Marx e a Ontologia do Ser Social

Joo Leonardo Medeiros1

Resumo: Embora inspirados por motivaes muito diferentes, Gergy Lukcs (na sua Ontologia do Ser
Social) e Roy Bhaskar (em The Possibility of Naturalism) explicitaram os contornos mais relevantes da
ontologia subjacente teoria social de Marx. O artigo prope-se a apresentar alguns dos elementos
definidores de tal ontologia, destacando particularmente as seguintes determinaes: a teleologia, que
distingue a atividade humana; o conhecimento e o valor como determinaes objetivas da sociedade; o
carter estruturado do mundo social; a categoria da totalidade; e a historicidade, caracterizada a partir da
noo de lei como tendncia, da categoria do desenvolvimento e do desenvolvimento desigual.
Abstract: Although inspired by very different motivations, Gergy Lukcs (in his Ontology of Social
Being) and Roy Bhaskar (mainly in The Possibility of Naturalism) attempted to unveil the key elements
of the ontology entailed in Marxs social theory. The paper intends to show that some of these elements
can be truly employed to depict a general image of society. The following determinations are considered
more extensively: teleology, which distinguishes human activity; knowledge and value taken as objective
determinations of society; the structural character of the social world; the category of totality; and
historicity, characterised by the notions of law (understood as tendency), development and unequal
development.

Introduo

Para a maior parte dos seres humanos, incluindo alguns dos mais ilustrados
representantes do gnero, a palavra ontologia soa como um enunciado esotrico, para
no dizer como um palavro. Seu significado, entretanto, est longe de ser inacessvel,
mesmo ao leitor mais desacostumado ao seu emprego, e pode ser encontrado em
qualquer dicionrio de razovel qualidade: trata-se de consideraes gerais sobre a
existncia, a realidade. No caso da ontologia do ser social, portanto, o termo ontologia
refere-se s determinaes que distinguem a sociedade com forma de ser, naturalmente
marcando sua diferena com relao s formas de ser antecedentes.
Quem pretende tratar da ontologia do ser social no interior da tradio marxista
deve, contudo, levar em conta, desde o incio, um problema adicional: nenhuma das
obras de Marx tem algo como a especificao das determinaes gerais (ontologia) do
ser social como seu tema central. O que, de certa forma, no torna esse projeto um
empreendimento impossvel o fato de que, nos momentos mais importantes da
produo marxiana, e so muitos esses momentos, a anlise no apenas tem implicaes
para a caracterizao das propriedades gerais da sociedade, como muitas das vezes
procura tornar explcitas essas implicaes.
Pelo menos dois pensadores propuseram-se aproveitar a obra de Marx como
fundamento da construo de uma ontologia do ser social: o renomado filsofo hngaro
1

Professor do Departamento de Economia da Universidade Federal Fluminense, Niteri, Rio de Janeiro.

Email: jlgmedeiros@vm.uff.br

2
Gyrgy Lukcs, em sua obra editada postumamente, e o filsofo ingls Roy Bhaskar,
em seus primeiros livros2. com base nessas duas contribuies, sobretudo a de
Lukcs, que se tentar extrair, de argumentos bastante conhecidos de Marx, elementos
que no podem deixar de ser considerados em qualquer esforo terico srio orientado
no sentido da demarcao daquilo que pode ser denominado, num plano universal,
historicamente transcendente, como social.
O argumento artigo est distribudo em cinco sees. A primeira delas tem o
propsito de preparar o terreno para a anlise subsequente. Isso feito em dois passos:
primeiro, demonstrando que a teleologia a categoria central da teoria social de Marx;
segundo, esclarecendo a relao exata entre teleologia e a atividade de reproduo
material da espcie humana, o trabalho. A segunda seo examina mais de perto a
categoria do trabalho, com o objetivo de reconhecer os pressupostos gerais que
possibilitam a existncia de uma atividade com a sua configurao imanente. Dentre
esses pressupostos destacam-se o valor e o conhecimento. A terceira seo ocupa-se
relao entre a atividade humana e as estruturas sociais que as condiciona, que se
constituem com os domnios mais amplos da existncia social. Em seguida, na quarta
seo, o interesse recai sobre um tema obviamente importante para o estudo da
sociedade: a historicidade. Alm de delimitar exatamente o significado da alegao de
historicidade, a seo procura associar essa categoria quela do desenvolvimento. Essa
categoria, por sua vez, abre o caminho para tratar do tema da liberdade. Tema esse que
brevemente considerado na concluso do artigo.

1. Teleologia, trabalho e ser social: desfazendo equvocos e preparando o terreno

da anlise

A construo de uma ontologia da sociedade pode e deve ser organizada como

resposta a duas questes fceis de enunciar, mas obviamente difceis responder: (1) O
que distingue a sociedade das formas de ser antecedentes (a natureza inorgnica e
2

Lamentavelmente, depois de produzir quase uma dezena de livros sobre o tema, Bhaskar conduziu sua
produo filosfica para um terreno pouco familiar ao marxismo. Na verdade, Bhaskar a conduziu sua
obra para um terreno inconcilivel com o marxismo, por sua proximidade com o pensamento mstico e
religioso. A obra de Bhaskar at 1998, no entanto, inegavelmente uma contribuio valiosssima para a
tradio marxista. Desse material, o seu segundo livro, The Possibility of Naturalism (Bhaskar, 1979),
tomado aqui como referncia direta. No caso de Lukcs, a obra pstuma mencionada no corpo do texto
a sua Ontologia do Ser Social. Da extensa Ontologia de Lukcs, os captulos sobre Marx (Lukcs, 1979)
e sobre a categoria do trabalho (Lukcs, 1980) so aqui fartamente aproveitados, principalmente o
primeiro, empregado como fonte direta de referncias.

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orgnica)? (2) Quais so as propriedades gerais, universais, que, como propriedades
gerais, universais, permitem caracterizar o ser social em qualquer condio histrica
concreta? As respostas s duas questes so to intimamente relacionadas que se
poderia escolher qualquer uma delas como ponto de partida do argumento. Optou-se
aqui por partir da primeira indagao, fazendo da resposta a ela a ponte para aproximarse do esclarecimento da segunda.
As duas tentativas de explicitar os princpios ontolgicos contidos na obra de
Marx em que se baseia este texto (a de Lukcs e a de Bhaskar) consideram que o autor
distingue a sociedade pela dependncia com relao ao agir humano, cuja marca
distintiva a presena da teleologia3. So necessrios ainda alguns passos para
compreender o sentido exato dessa assero, mas por ora preciso assinalar que, pondo
em primeiro plano a teleologia, o ser social caracterizado pelo que h de realmente
especfico na reproduo material da espcie que o constitui. Isso porque o atributo
peculiar da reproduo material da espcie humana precisamente a teleologia.
claro que o ser social tem por detrs de si o ser natural e, como referente
imediatamente anterior, a existncia orgnica, o mundo da vida e seu modo particular
de reproduo (biolgica). Em nenhuma das formas de ser antecedentes ao ser social h,
contudo, um lao necessrio entre a reproduo do ser e a teleologia, pelo simples fato
de inexistir na natureza algo como um agir intencional. (Lukcs, 1979, p.81) Algum
poderia recordar que, nos animais superiores, a conscincia j desempenha um papel
relevante na reproduo social. Isso no suficiente, no entanto, para conferir prtica
desses animais um carter teleolgico, posto que a conscincia comparece ali como uma
ferramenta adicional a servio de uma reproduo fixada biologicamente4. s na
atividade da espcie humana que, como veremos, a conscincia torna-se o momento
diretivo, central, de um processo realmente teleolgico, no qual o resultado do agir
antecipado mentalmente e executado na prtica. (Lukcs, 1980, p.21)
A caracterizao da especificidade do ser social pela teleologia, por conseguinte,
faz da esfera da produo e reproduo da vida material dos seres humanos, a economia,
e da prtica concernente a essa esfera da vida social, o trabalho, o centro da ontologia da
sociedade. (Lukcs, 1979, p.15) Quem quiser descobrir as implicaes ontolgicas da
obra de Marx, portanto, deve partir de suas consideraes sobre o trabalho. Isso,

3
4

Cf.: Bhaskar (1979, p.44); Lukcs (1979, p.17).

Em lugar da conscincia, poderamos pensar numa quinta pata ou segunda boca, por exemplo.

4
primeira vista, parece simplificar o problema, pois Marx reconhecidamente um
pensador que estudou o trabalho. Mas h, pelo menos, dois complicadores aqui.
Primeiro, as consideraes que contribuem para o reconhecimento das
implicaes ontolgicas de sua anlise do trabalho so aquelas que procuram distinguir
propriedades gerais dessa forma de atividade, e no aquelas que se referem s
propriedades particulares das formas de trabalho concretas, histricas (trabalho
assalariado, escravo, servil). Isso diminui sensivelmente a base de textos disponveis
investigao, mas no chega a impedi-la porque o material sobre o tema no escasso,
alm de ser muitssimo esclarecedor.
Mais grave, todavia, o segundo problema: se h algo como um mal-entendido a
respeito da obra de Marx, esse mal-entendido refere-se justamente ao carter central que
o autor atribui categoria do trabalho. So muitos, talvez a maioria, dos intrpretes de
Marx que consideram que sua obra, sobretudo sua obra econmica, confere ao trabalho
um carter hierarquicamente superior no complexo da atividade humana. Em muitos
casos, talvez na maioria, a interveno crtica de Marx compreendida como a base
terica da defesa de uma sociedade (ps-capitalista) na qual os sujeitos se reconhecem
primordialmente

como

trabalhadores

se

realizam

primordialmente

como

trabalhadores, aproveitando para si as possibilidades de ampliar sua liberdade

(efetivamente) contidas no trabalho5.
Neste particular, tanto Lukcs (Ibid., p.40-41) quanto Bhaskar (1979, p.43) so
muito explcitos (e bem-sucedidos) na defesa do ponto de vista de que o carter central
do trabalho na ontologia do ser social implcita obra de Marx no tem, no poderia,
nem deveria ter por base um juzo de valor ou a alegao de uma posio hierrquica
superior do trabalho na esfera de ser correspondente (a esfera da prtica humana). Para
express-lo nos termos de Lukcs, a centralidade do trabalho, em seu sentido ontolgico
(geral), deve ser compreendida como prioridade ontolgica, assim definida:
Quando atribumos uma prioridade ontolgica a determinada categoria com
relao a outra, entendemos simplesmente o seguinte: a primeira pode existir
sem a segunda, enquanto o inverso ontologicamente impossvel. algo
semelhante tese central de todo materialismo, segundo a qual o ser tem
prioridade ontolgica com relao conscincia. Do ponto de vista ontolgico,
isso significa simplesmente que pode existir o ser sem a conscincia, enquanto
toda conscincia deve ter como pressuposto, como fundamento, algo que . Mas
disso no deriva nenhuma hierarquia de valor entre ser e conscincia. (Lukcs,
1979, p.40)

Uma crtica rigorosa dessa perspectiva pode ser encontrada em Postone (1993).

5
No que se refere prtica humana, evidente que a prioridade ontolgica da
atividade de reproduo material da espcie (o trabalho) deve-se nica e exclusivamente
ao fato de no ser possvel nenhuma atividade humana sem seres humanos providos
com condies materiais que assegurem sua atividade6. No se segue da, entretanto,
que o trabalho seja, em quaisquer condies sociais, a nica, mais valiosa, mais
libertria etc. modalidade da prxis. H, bom que se diga, contextos histricos nos
quais o trabalho realmente adquire essa proeminncia, como nas formaes sociais em
que o desenvolvimento das foras produtivas to limitado que a atividade de
reproduo material da espcie ocupa a maior parte do tempo de vida dos indivduos.
Esse o caso tambm do capitalismo, embora nesta formao social, a proeminncia do
trabalho devenha de causas completamente distintas, associadas ao carter mercantil da
prpria atividade produtiva7.
Em outros termos, o trabalho deve ser reconhecido como o centro da ontologia
do ser social porque todas demais formas de atividade humana dependem
fundamentalmente da capacidade de nossa espcie de prover sua subsistncia em menos
de 24 horas por dia, o que, por sua vez, tem como determinantes o grau de
desenvolvimento das foras produtivas, por um lado, e a complexidade das necessidades
sociais a serem atendidas com o trabalho, por outro. , portanto, esse, e apenas esse, o
sentido da conhecida afirmao marxiana de que o trabalho a base (ou o determinante
em ltima instncia) do desenvolvimento social.
preciso reconhecer que essa colocao do problema no diminui a importncia
do trabalho na ontologia do ser social. Ao contrrio, como atividade de reproduo
material da espcie, o trabalho no apenas se fez presente na (longa) gnese da espcie
humana a partir da natureza orgnica, como, exatamente por sua anterioridade histrica,
constituiu-se objetivamente como um modelo ontolgico do desenvolvimento de
todas as demais formas de prtica humana, que s poderiam ter emergido imagem e
semelhana da forma de prtica originria da espcie. por essa razo que a tentativa

Para fazer uso de uma famosa passagem da Ideologia Alem de Marx e Engels: o primeiro pressuposto
de toda a existncia humana e tambm, portanto, de toda a histria, a saber, o pressuposto de que os
homens tm de estar em condies de viver para poder fazer histria. Mas, para viver, precisa-se, antes
de tudo, de comida, bebida, moradia, vestimenta e algumas coisas mais. O primeiro ato histrico , pois, a
produo dos meios para a satisfao dessas necessidades, a produo da prpria vida material, e este ,
sem dvida, um ato histrico, uma condio fundamental de toda a histria, que ainda hoje, como h
milnios, tem de ser cumprida diariamente, a cada hora, simplesmente para manter os homens vivos.
(Marx & Engels, 2007, p. 33)
7
Sobre a relao entre a base mercantil do trabalho sob comando do capital e a proeminncia que essa
atividade vem a adquirir no capitalismo, ver (Duayer & Medeiros, 2008).

6
de desvelar a ontologia da sociedade contida na obra de Marx tem um ponto de partida
promissor na caracterizao geral da atividade humana que o autor, em diversos textos,
desenvolve a partir da anlise do trabalho.

2. A anlise do trabalho e o reconhecimento de determinaes centrais da

existncia social

Um dos textos nos quais Marx examina o trabalho, procurando revelar suas
propriedades universais, o prprio O Capital (1998), em particular na famosssima
primeira seo do Captulo V. Antes de recolher, desta anlise, os argumentos
necessrios para sustentar o raciocnio deste artigo, preciso advertir que, naquela
seo, Marx procura revelar as propriedades universais de qualquer atividade humana
merecedora do qualificativo trabalho mediante o exame de uma sua forma especfica
(no caso, o trabalho assalariado, predominante na era capitalista).
Em outros termos, naquele trecho do livro, Marx no toma o trabalho sob
comando do capital com o propsito de apontar propriedades que marcam sua
especificidade (acima de tudo, a orientao prioritria produo de mais-valor),8 mas
sim com o intuito de reconhecer e enunciar (em abstrato) propriedade gerais da
atividade produtiva dos seres humanos. Naturalmente, essas propriedades universais do
trabalho devem fazer-se presentes em todas as pocas histricas, de maneira que
poderiam ser encontradas no exame de qualquer uma de suas formas particulares no
sendo, entretanto, suficientes para caracterizar a atividade produtiva de nenhuma delas9.
Pelo que foi dito anteriormente, mesmo quem no conhece o famoso captulo de
O Capital poderia supor que o carter intencional do trabalho posto em primeiro plano
na anlise empreendida por Marx. Isso ocorre, para repetir e enfatizar, porque
justamente a intencionalidade contida no trabalho que distingue esta que a atividade

Esse trao peculiar do trabalho no capitalismo, diga-se de passagem, o objeto da segunda seo do
Captulo V, que prepara o terreno para a argumentao restante do Livro I (que trata, como se sabe, da
produo de valor e mais-valor).
9
incrvel que, a despeito da clareza do prprio texto de O Capital e da explcita advertncia contida na
Introduo crtica da Economia Poltica, de 1857, publicada tambm como uma espcie de introduo
ao Grundrisse (Marx, 2011, p.39pp.), ainda haja quem interprete aquele trecho de O Capital como uma
descrio do trabalho emancipado, do trabalho tal como deveria ser encontrado no socialismo, por
exemplo. claro que aquela descrio aplica-se ao trabalho no socialismo, mas tambm ao trabalho no
capitalismo, no feudalismo etc. Certo que, em nenhuma dessas formaes histricas, o trabalho
exclusivamente constitudo por suas propriedades gerais, assim como nenhum indivduo pode ter sua
individualidade caracterizada pelas propriedades que fazem dele no exatamente um indivduo
determinado, mas um ser humano como outro qualquer: crebro avantajado, polegar opositor, etc.

7
de reproduo material exclusiva da espcie humana com relao reproduo material
das demais formas de vida, inclusive daquelas espcies que j se reproduzem por
intermdio de algo que se possa chamar de atividade (por exemplo, todos os animais).
No por outra razo, alis, que Marx se vale do famoso contraste com a reproduo
biolgica (a atividade das abelhas e aranhas) para destacar o carter teolgico do agir
humano. (Marx, 1998, p.211-212)
Agora, to importante quanto reconhecer o carter teleolgico de nossa atividade
produtiva perceber que, em tal atividade, a teleologia no opera em abstrato, no
nada, mas sobre causas materiais: objetos colhidos do mundo, tenham eles sofrido
interveno humana prvia (matrias-primas e meios de trabalho) ou no (objetos de
trabalho diretamente extrados da natureza). Fundamentalmente, o que os seres humanos
fazem em sua atividade produtiva executar um plano mentalmente construdo que
consiste da combinao de propriedades causais de objetos materialmente
desconectados entre si. Este plano tem o propsito deliberado de pr no mundo uma
forma material que o mundo no poderia criar por si prprio, uma forma material que
seja adequada satisfao de um carecimento humano e por isso estimada como valor
(no caso, como valor-de-uso). (Ibid.)
Baseando-se na descrio marxiana, Lukcs empregou as expresses posio de
finalidade e posio de causalidade para caracterizar a configurao geral da prxis
humana desde a definio do projeto, na mente, at o resultado, materialmente posto.
(Lukcs, 1980, p.33) A atividade inicia-se com a posio (ideal) de finalidade e chega
ao fim (se bem sucedida) com a objetivao concreta no apenas da finalidade j
materializada como produto, mas tambm da cadeia causal que a produziu. Com o par
de categorias, portanto, Lukcs pretendia salientar no apenas a determinao
teleolgica da prxis humana em geral, mas tambm o fato de que o seu produto resulte
de uma combinao de causas criada (a combinao, no as causas) pelo sujeito da
atividade que, realmente e no apenas idealmente, responsvel por pr algo no mundo.
Pode-se concluir, com esse raciocnio, que a combinao de teleologia (liberdade)
com causalidade (necessidade) que realmente caracteriza a atividade humana do
trabalho e, a partir dela, a prpria existncia social.
Para delimitar com maior preciso o terreno da socialidade e reconhecer algumas
de suas propriedades mais relevantes, necessrio explorar (ao menos) duas
implicaes do reconhecimento da atividade humana como combinao causas e
intenes. Em primeiro lugar, fundamental perceber que um dos pressupostos de uma

8
atividade intencional que opera sobre causas materiais objetivas o conhecimento das
cadeias causais contidas nas coisas do mundo. (Ibid., p.11) Para que um ser humano,
por exemplo, possa converter determinados objetos (madeira, metais, cordas) em
cadeira, preciso no apenas conhecer, de algum modo, quais, dentre os materiais
imediatamente disponveis, servem ao propsito e que tipos de meios materiais
(instrumentos) podem combinar suas propriedades causais imantes com as propriedades
dos objetos de trabalho para, numa interveno bem-definida, trazer ao mundo a forma
til da cadeira.
Essa descoberta do conhecimento como pressuposto da atividade produtiva dos
seres humanos pode e deve ser empregada como ponto de partida de uma anlise que
procure encontrar a origem do desenvolvimento de formas complexas de conscincia,
como as teorias cientficas. A mesma descoberta, por outro lado, serve para esclarecer
que determinadas formas de conscincia podem conquistar um espao relevante na
reproduo social a despeito de serem generalizadas em colocaes falsas sobre a
existncia social ou natural, bastando para isso que sejam adequadas (verdadeiras) o
suficiente para dar assistncia realizao bem-sucedida da forma de prtica qual
esto imediatamente referidas. Por exemplo, mesmo que a combusto seja atribuda a
um processo mgico, seu domnio como ato de trabalho reproduzvel pressupe o
reconhecimento de que determinados materiais so objetivamente mais apropriados para
produzi-la (madeira, palha, folhas secas) do que outros (gelo, lama, metais).
No haveria espao para transformar aqui, com o rigor necessrio, a colocao
ontolgica acima numa gnosiologia (teoria do conhecimento) que esclarecesse questes
to complexas como a origem das formas refinadas de conhecimento e a utilidade social
de formas falsas de conscincia10. , de todo modo, indispensvel apontar o
conhecimento como pressuposto da atividade produtiva dos seres humanos seja por sua
evidente importncia em si, seja porque, a partir da, pode-se pr nfase numa
proposio j defendida: que a conscincia exigida pelo agir humano intencional no
pode ser mais subordinada a uma reproduo fixada biologicamente, i.e. por atividades
reprodutivas do passado. Ao contrrio, a conscincia necessria para a teleologia tem de
conter o grau de desenvolvimento (inclusive no que diz respeito ao seu suporte
biolgico crebro avantajado) necessrio para ocupar a posio de momento

10

Alm da prpria Ontologia de Lukcs, inmeros artigos de Mario Duayer abordam esses temas. Cf.:
Duayer (2001; 2010), por exemplo.

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diretivo de uma atividade que aponta para um futuro ainda no objetivado, mas j posto
idealmente. (Ibid, p.65-66)
A segunda implicao da anlise do trabalho de Marx tem ntima conexo com
esse papel crucial que a conscincia adquire na atividade humana: trata-se do fato de
que a conscincia seja o local de escolhas que, alm das propriedades j apontadas
acima, distinguem a atividade reprodutiva dos seres humanos. Para chegar a essa
colocao, basta retomar o enunciado, na verdade pouco rigoroso, de que os seres
humanos retiram do mundo os objetos que sero submetidos transformao pelo
trabalho. Muito mais correto afirmar que os seres humanos escolhem determinados
objetos em detrimentos de outros e que a escolha incide sobre alternativas concretas,
que so subjetivamente apropriadas pelos sujeitos com alternativas disponveis ao agir.
(Lukcs, 1979, p.52) O agir humano, por conseguinte, marcado pelo carter
alternativo, que, no caso do trabalho, incide no apenas sobre as formas materiais que
so recolhidas como objetos e meios de trabalho, mas tambm sobre o prprio curso da
ao (i.e., sobre o como fazer), sobre o prprio agir. (Ibid.)
um mrito inestimvel de Lukcs ter conseguido apontar para o nexo existente
entre a peculiaridade ontolgica (da reproduo) do ser social e a tica, precisamente a
partir da demonstrao do carter alternativo do agir humano11. O elemento que
estabelece esse nexo a categoria fundamental de qualquer tica: o valor, compreendido
no sentido geral de finalidade da prtica humana estimada e, portanto, perseguida pelos
indivduos (ou, ao contrrio, ajuizada negativamente e, portanto, evitada). Lukcs
consegue sustentar que o valor , como o conhecimento, um pressuposto geral da
prtica humana, justamente porque esta prtica tem um carter alternativo (ou seja,
envolve escolhas). (Ibid., p.87) O ponto aqui que a escolha de , seja l o que for
(objeto ou meio de trabalho, um modo de agir, a cor numa pintura etc.), em detrimento
de implica uma valorao positiva de (que tido como til, adequado, perfeito,
belo etc.) e uma valorao negativa de (intil, inadequado, imperfeito etc.).
Essa demonstrao do valor como pressuposto do agir humano imensamente
importante tanto para a construo de uma ontologia do ser social, quanto para a
produo de uma tica materialista. No que se refere ontologia, que o foco exclusivo
deste texto, a relevncia da demonstrao reside em que, com ela, Lukcs consegue

11

Neste particular, preciso ter em conta que a Ontologia de Lukcs foi construda como uma introduo
a uma tica, projetada, mas jamais elaborada. Os captulos da Ontologia aqui examinados so aqueles nos
quais esse nexo entre ontologia e tica estabelecido de modo mais direto.

10
distinguir a existncia social por mais uma determinao peculiar: o fato de que as
emergncias de novas formas sociais objetivas adquiram o carter de valor. Na natureza,
mesmo na natureza orgnica, as formas de existncia emergem umas de outras, mas
somente de uma perspectiva externa (humana) pode-se ajuizar aquilo que veio a ser
como um valor (til, eficiente, bom etc.) para a reproduo geral da existncia a que se
refere. (Ibid.: p. 83) Na sociedade, ao contrrio, as novas formas de existncia so
paridas pelo agir humano j como objetivaes de escolhas, como valores que se
realizam.
Ademais, considerando-se que os seres humanos escolhem a maneira (correta,
adequada, eficiente etc.) de agir para que, por exemplo, o produto emerja da
combinao entre meios e objetos de trabalho, pode-se agora assinalar que no apenas
aquilo que realizado pela atividade (no caso, um produto) objeto de um juzo de
valor, mas tambm o prprio modo de agir. Segue-se da que a atividade humana ,
desde sua forma primordial, autoavaliada, ou seja, uma atividade na qual o sujeito
julga cursos de ao alternativos e escolhe entre eles. No parece ser ilegtimo concluir
que aqui se encontra a base gentica da moral, cujos fundamentos so, portanto, to
longnquos quanto a atividade que fez, de um mero primata superior, ser humano.
(Lukcs, 1980, p.45-46)
Algum poderia recordar, com toda razo, que o prprio Marx aproxima-se da
temtica da tica em sua anlise do trabalho quando observa que o ser humano, atuando
sobre a natureza externa e modificando-a, ao mesmo tempo modifica sua prpria
natureza. (Marx, 1998, p.211) Essa complexa sentena pode ser agora tomada como a
base do reconhecimento de que aos seres humanos abre-se uma possibilidade no
alcanvel por outras espcies vivas: a possibilidade de julgar e escolher entre formas
de prtica e, por consequncia, modos de vida. Essa possibilidade confere reproduo
de nossa espcie a peculiaridade que foi agora mesmo apontada, mas que pode ser
expressa alternativamente da seguinte maneira: dentre os seres vivos, somente ns, os
humanos, podemos julgar o que a boa vida12.
Levando s ltimas consequncias essa interpretao da famosa sentena de
Marx, torna-se possvel explorar mais uma determinao ontolgica da existncia
12

Por causa da linguagem e do trabalho, e das possibilidades culturais que trazem em seu rastro,
podemos transformar o que somos de maneiras que os animais no-lingsticos no podem. Por descobrir
o que somos, conhecer nossas prprias naturezas, temos que pensar muito a respeito; e o resultado que,
ao longo dos sculos, produzimos uma srie espantosa de verses do que ser humanos. (Eagleton, 2005:
p.156)

11
social: o seu carter estruturado. A chave para conduzir o argumento a esse novo plano
encontra-se na expresso modifica sua prpria natureza e, em particular, na palavra
natureza. H, pelo menos, dois sentidos que podem ser atribudos palavra natureza
naquela sentena. O primeiro deles, mais restrito, mas no menos importante, est
relacionado ao prprio ser humano, o sujeito do agir. Trata-se, neste caso, do seguinte:
para que determinadas formas de prtica possam transitar desde a posio ideal de
finalidade materializao de seu resultado, o sujeito da atividade tem de modificar
sua prpria natureza num sentido determinado. Para a realizao de certos atos de
trabalho, nitidamente necessrio conter os instintos, desenvolver o controle motor e
outras habilidades fsicas e/ou intelectuais. (Lukcs, 1980, p.45) Um arteso, por
exemplo, desenvolve-se em seu ofcio quando aproveita ao mximo sua criatividade e
sua capacidade motora natural, sendo que a produo de determinados objetos exige, de
fato, um grau de desenvolvimento bastante expressivo.
Por outro lado, a palavra natureza da proposio marxiana pode ser
compreendida como sinnimo de ambiente, isto , em termos das modificaes do
mundo natural produzidas por nossa atividade intencional. Isso porque, a natureza
para o humano no constituda apenas por pressupostos inorgnicos (pedras, gua,
tomos, gravidade etc.) e orgnicos (animais, plantas, bactrias etc.) da atividade
humana, mas tambm pelo conjunto de objetos que os seres humanos produzem a partir
desses pressupostos (cidades, edifcios, casas, cadeiras etc.) objetos que o mundo
natural no produziria por si mesmo. Isso significa dizer que, por um lado, ns
modificamos materialmente o mundo ao introduzir nele o nosso mobilirio e, por
outro, que ao faz-lo alteramos as condies para as novas atividades transformadoras13.
Para chegar, a partir deste raciocnio, ao carter estruturado do mundo social,
suficiente apontar que, se atividade humana opera sobre condies externas aos sujeitos
da atividade, algumas das quais criadas pelos prprios sujeitos ou por outros (geraes
anteriores) em momentos passados (que podem ser sculos), ento h uma diferena
ontolgica entre a prtica humana e as condies sociais (as estruturas sociais) a partir
das quais ela se desenvolve. Conclui-se da, sem a necessidade de qualquer argumento
adicional, que a existncia social fraturada em, pelo menos, dois domnios: o do
domnio da atividade humana e o domnio das estruturas sociais que restringem, mas

13

J aqui se poderia sustentar que a reproduo tpica da nossa espcie possui carter ampliado, pois
cria novas determinaes sobre e a partir de criaes do passado.

12
tambm habilitam essa atividade. A seo seguinte examina mais de perto o carter
estruturado da existncia social.

3. Agir humano e estruturas sociais: os dois complexos centrais da existncia social

O leitor certamente se recorda que o argumento aqui desenvolvido partiu da

teleologia, a categoria fundamental da ontologia do ser social implcita teoria
marxiana. Algumas linhas acima, foi finalmente possvel sustentar que a prtica
teolgica dos sujeitos modifica a configurao estrutural do mundo e, a partir da, as
prprias condies do agir teleolgico em momentos futuros. Sendo esses os termos do
problema, poder-se-ia chegar concluso de que os seres humanos produzem
deliberadamente as condies estruturais de sua atividade, de maneira que a sociedade
poderia ser tomada como o resultado de uma construo teleolgica geral. A teleologia
marcaria, em suma, no apenas o agir humano, mas a totalidade do edifcio social
construdo a partir dele.
Um exame mais atento da relao entre o agir humano e as estruturas sociais
(que o tornam possvel) conduz, entretanto, a uma concluso bem distinta, uma
concluso compatvel com o sentido da teoria social de Marx. Isso porque, em muitos
momentos e em diversas obras, Marx oferece argumentos que, se corretamente
interpretados, circunscrevem a teologia ao nico mbito em que sua existncia pode ser
efetivamente demonstrada: a atividade humana. Esse , diga-se de passagem, um
elemento distintivo da teoria social marxiana, que se revela pelo contraste com
construes ontolgicas que extrapolam a teleologia para o conjunto da vida social e
mesmo para a existncia natural, como a ontologia religiosa e, sob registros variados, o
idealismo.
Para compreender adequadamente a relao entre agir humano e estruturas
sociais desde um prisma marxiano, faz-se necessrio enriquecer a construo da seo
anterior com duas consideraes14. Primeiro, preciso ter em conta que a atividade de
cada indivduo nunca opera num vcuo de relaes sociais: ao contrrio, os indivduos
sempre realizam suas intenes em meio s realizaes de outros indivduos. Em tais
arranjos, a orientao teleolgica de determinadas prticas pode ser contida, favorecida
ou modificada pela imbricao com outras prticas (ou seja, outros rumos
14

A organizao do argumento desta seo baseia-se no texto de Bhaskar (1979, p.39pp.). Lukcs oferece
um argumento muito semelhante em (Lukcs, 1979, p.81-86).

13
teleolgicos). De toda a forma, certo que o efeito da atividade intencional de um
determinado indivduo pode e no raramente supera em muito a realizao imediata da
prpria teleologia.
Em segundo lugar, preciso reconhecer que as condies estruturais da
atividade dos indivduos no so exatamente criadas pelos indivduos, embora sejam
afetadas (preservadas ou modificadas) pela sntese objetiva dos efeitos dos inmeros
atos individuais que operam num determinado contexto. Em outras palavras, os seres
humanos no criam as condies de sua prtica, mas apenas reproduzem ou
transformam condies que herdam da atividade humana em momentos anteriores.
impossvel resistir aqui tentao de generalizar o sentido da batida, mas corretssima
sentena com a qual Marx procurava dar conta das condies histricas das escolhas
polticas: Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a
fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam
diretamente, legadas e transmitidas pelo passado. (Marx, 1997: 21)
H, por conseguinte, no apenas uma diferena de quantidade entre indivduos
(agir humano) e sociedade (estrutura social), mas uma diferena qualitativa, uma
diferena categorial: de fato, como dissemos, a sociedade bipartida em condies
estruturais e prticas humanas15. Enquanto a teleologia a marca indelvel das prticas
humanas, seria um equvoco reconhec-la como uma propriedade das estruturas sociais,
pois tais estruturas no so jamais o resultado bem ou mal-sucedido da operao de uma
teleologia universal. So, ao contrrio, o resultado no planejado da articulao de
inmeros, infinitamente diversificados e muitas vezes contraditrios, atos humanos.
(Lukcs, 1979, p.84-85)
Essa colocao ontolgica nitidamente incompatvel com a descrio atomista
da sociedade como simples agrupamento (quantitativo) das prticas de indivduos que,
levando o raciocnio ao extremo, tornam-se indivduos antes de qualquer contato com a
sociedade que criam em sua atividade. Em lugar dessa imagem de uma sociedade
produzida diretamente pela atividade de sujeitos associais, a imagem da sociedade
construda a partir do trabalho de Marx pe em destaque a imbricao entre as prticas
de sujeitos que encontram a sociedade pronta ao nascer, de modo que sempre operam
15

Essa uma caracterizao que exige cuidado e desenvolvimento ulterior. Tanto Lukcs quanto Bhaskar
advertem para a necessidade de levar em considerao as mediaes entre a esfera da prxis humana e a
das estruturas sociais. Enquanto Bhaskar (1979, p.51) aponta, como elemento mediador, as posies
ocupadas pelos indivduos quando participam da vida social, Lukcs indica, ainda que pontualmente, a
necessidade de considerar a prtica de grupos sociais, constitudos, por exemplo, como classes. (Lukcs,
1979, p.97)

14
sobre condies sociais postas. (Bhaskar, 1979, p.42-43) Para diz-lo em pouqussimas
palavras, a nfase aqui recai sobre as relaes sociais relaes dos sujeitos entre si e
com as prprias estruturas sociais.
No por outra razo, de fato, que Marx explicitamente advoga em favor
daquilo que Bhaskar (Ibid., 52) viria a chamar de concepo relacional da sociedade:
uma concepo da sociedade como um conjunto das relaes entre indivduos e das
relaes entre essas relaes (e no, para repetir, como um grupo de indivduos ou, mais
precisamente, prticas individuais). Os indivduos, alis, existem sempre como sujeitos
dessas relaes, nas quais ocupam posies sociais que imbuem de sentido a sua prpria
atividade. Em outros termos, os indivduos nunca se relacionam como indivduos
abstratos, associais, e sim como ocupantes de posies sociais concretas (general /
soldado, pai / filho, professor / aluno, por exemplo). No h, de fato, indivduos fora
dessas relaes, nem relaes que tenham sentido sem os indivduos que ocupam as
posies que s fazem sentido quando relacionadas.
H, em sntese, uma relao dialtica entre a prtica humana e as estruturas
sociais: as estruturas sociais so dependentes da atividade humana, no sentido de que
no podem reproduzir-se em sua ausncia, embora no sejam o resultado deliberado
dessa atividade; a atividade humana, por seu turno, facultada ou restringida pelas
condies estruturais da atividade, embora no seja um desdobramento mecnico de tais
condies, posto que preserva seu carter teleolgico (e, portanto, as alternativas, os
valores, o papel da subjetividade).
At o presente momento, o raciocnio concentrou-se na atividade humana, que
o lcus exclusivo da teleologia (e no s no ser social, mas no ser em geral),
procurando, por um exame de seus pressupostos, delinear as condies gerais mais
relevantes da existncia social. Agora que a anlise j chegou ao ponto de estabelecer a
relao entre a esfera da prxis e a esfera das estruturas sociais, torna-se possvel
explorar um tema do qual nenhuma ontologia do ser social pode escapar: a
historicidade.
4. Historicidade, desenvolvimento e liberdade

preciso, contudo, preencher uma lacuna do argumento pela introduo de uma

categoria indispensvel para dar conta do sentido histrico da existncia social: a
categoria da totalidade. No com certo receio que um marxista procura, ainda hoje,

15
lidar com a categoria da totalidade. Isso porque, em inmeras e usualmente malintencionadas crticas conservadoras, a categoria filosfica da totalidade foi confundida
com a noo poltica do totalitarismo e seu uso apontado como prova definitiva da
conexo necessria entre o comunismo e a autocracia16. Os prprios termos que definem
a categoria (hegeliana) da totalidade so, no entanto, suficientes para afastar a confuso
inescrupulosamente acalentada pelos crticos mais desqualificados de Marx. No sentido
propriamente marxiano, tal como expresso por Lukcs, a totalidade um complexo de
complexos, ou seja, uma forma de existncia constituda pela articulao estrutural entre
diversas estruturas. (Lukcs, 1979, p.84-85)
Para ilustrar, pode-se considerar a sociedade como uma articulao entre dois
grandes complexos: o agir humano e as condies estruturais do agir (objetos, formas de
conscincia, valores, estruturas lingusticas etc.). Alm dessa bipartio entre atividade
humana e condies da atividade, no interior de cada um desses complexos podem ser
encontrados outros complexos. Por exemplo, as prticas humanas so constitudas por
domnios inteiros de atividades que se realizam com relativo grau de autonomia, ao
menos numa formao social j minimamente desenvolvida: a atividade de reproduo
material, as prticas artsticas, a atividade poltica, a produo terica etc. De forma
anloga, o prprio complexo da economia pode ser considerado em sua relao com os
complexos da poltica, da cincia, das artes, da religio etc. e/ou com a totalidade
constituda por todos esses domnios.
Agora, parece ser suficientemente claro que, admitida a complexidade imanente
ao ser social (ou a qualquer outra totalidade), a alegao de historicidade tem de referirse no apenas totalidade das relaes, mas possvel diversidade de situaes entre os
complexos. Esse o fundamento mnimo do exame do carter histrico da sociedade,
um fundamento que demonstrar toda a sua importncia quando for o momento de lidar
(ainda que brevemente) com a desigualdade do desenvolvimento. Antes disso,
entretanto, preciso formar uma ideia do que venha a ser um processo histrico. Neste
caso, mais uma vez, a Ontologia de Lukcs (1979, seo 3) pode e deve ser tomada
como guia do argumento.
muito importante que Lukcs tenha enunciado a sua noo de historicidade em
termos da categoria filosfica da substncia. Um objeto dotado de historicidade se sua
prpria constituio determina um trnsito irreversvel pelo tempo no qual o objeto
16

Um comentrio muito interessante sobre a confuso, deliberadamente perpetrada pela ideologia

conservadora, entre as categorias da totalidade e do totalitarismo pode ser encontrada em iek (2001).

16
preserva-se como objeto por intermdio de suas prprias transformaes. O processo
histrico, em outras palavras, um processo marcado pela permanncia na mudana,
sendo essa permanncia dinmica apreendida exatamente pela categoria da substncia.
Com isso, Lukcs resgata a categoria da substncia, livrando-a da posio equivocada
que a concebe estaticamente com um substrato fixo do ser17. Ademais, e muito mais
importante, o autor emprega essa categoria como abrigo da ideia imprescindvel de que
movimento e permanncia no so determinaes excludentes, mas, justo ao contrrio,
momentos antitticos sem os quais nenhum dos polos poderia ser sequer definido (pois,
obviamente, no h como definir a mudana sem a permanncia ou vice-versa).
A alegao da historicidade, contudo, no se limita ao reconhecimento da
unidade dialtica entre permanncia e mudana expressa pela categoria da substncia
ou, ainda, pela observao de que um processo histrico marcado pela
irreversibilidade temporal. igualmente indispensvel, para caracterizar a historicidade,
a noo de sentido do movimento pelo tempo, ou seja, a afirmao de que um objeto s
pode ser considerado realmente histrico se for dotado de uma configurao estrutural
que impe um movimento em determinada direo. Isso significa dizer que a histria
no um trnsito aleatrio e puramente casual pelo tempo, mas um processo que,
embora seja sujeito ao acaso, tem natureza causal. (Ibid., p.77-79)
Quando se fala em causalidade, inevitvel lidar com um problema ocasionado
pela notvel influncia da interpretao positivista sobre a reflexo das cincias e sobre
a reflexo a respeito das cincias. O positivismo a matriz que difunde, pela filosofia,
pela cincia e pelo senso comum a noo de que as relaes de causa e efeito registradas
como leis tm a forma proposta por Hume, isto , que so conjunes constantes entre
eventos do tipo sempre que um evento A ocorre, segue-se um evento B. No haveria
espao suficiente aqui para tecer um comentrio crtico sobre essa compreenso dos
processos causais18, de modo que no resta alternativa seno alertar o leitor para o fato
de que nem Marx nem qualquer teoria marxista merecedora do rtulo lida com a
causalidade como uma relao constante entre eventos, mas sim como tendncia. A
palavra tendncia refere-se ao poder de uma forma de existncia de produzir um fluxo
de eventos determinado, quer esse fluxo de eventos materialize-se efetivamente ou no
(por causa da ao de condies particulares adversas).
17

de certo modo surpreende que um marxista to gabaritado como Postone tenha incorrido num
equvoco to elementar. Equvoco esse, diga-se de passagem, que abala desnecessariamente o prestgio da
sua polmica e muito interessante reconsiderao da obra de Marx. Cf.: Postone (1993).
18
Cf.: Bhaskar (1997); Lawson (1997).

17
O reconhecimento do carter tendencial dos processos causais registrados como
leis cientficas tem implicaes epistemolgicas da maior importncia. Por exemplo, a
noo de lei como tendncia suficiente para afastar qualquer tentativa de produzir, a
partir da anlise da sociedade, uma espcie qualquer de futurologia proftica
(astrolgica ou economtrica). preciso, contudo, concentrar uma vez mais o
argumento no plano propriamente ontolgico. Neste particular, o que se deve ter em
conta, antes de tudo, que a noo de lei como tendncia permite conciliar duas
categorias geralmente tomadas como inconciliveis em muitas filosofias (inclusive em
verses diversas do marxismo): causalidade e teleologia. (Lukcs, 1979, p.164-166)
Sendo as relaes de causalidade (leis) compreendidas como tendncias, no h
qualquer razo para alegar, na anlise da existncia social, uma incompatibilidade com a
teleologia. Seria, na verdade, preciso renunciar a prpria ideia de causalidade se ela no
pudesse ser de algum modo relacionada ao nico elemento capaz de mover a existncia
social: o agir humano intencional. A obra de Marx, todavia, rica em anlises que
apontam para a soluo do problema ao estabelecer, de modo muito plstico, a conexo
entre relaes de causa e agir humano intencional. Uma dessas anlises pode ser
encontrada no Captulo X do primeiro livro de O Capital (Marx, 1998), no qual o autor
demonstra de que modo a tendncia ao rebaixamento do valor unitrio das mercadorias
forma-se no-teleologicamente como uma sntese de atos cujo sentido intencional reside
na obteno de mais-valia extraordinria. A essa tendncia da economia capitalista
aplica-se o que disse Lukcs de todas as tendncias econmicas reconhecidas por Marx:
as legalidades so decerto snteses que a prpria realidade elabora a partir dos
atos prticos econmicos singulares, realizados de modo consciente enquanto
tais, mas cujos resultados ltimos que so fixados pela teoria ultrapassa de
muito as capacidades de compreenso terica e as possibilidades de deciso
prtica dos indivduos que realizam efetivamente esses atos prticos. (Lukcs,
1979, p.51)

A falsa oposio entre legalidade e teleologia entre est intimamente relacionada

falsa oposio entre historicidade e contingncia. (Ibid., p.101) Para compreender a
questo sem muitas mediaes, preciso retomar a noo da sociedade como totalidade,
como complexo de complexos. Cada um dos complexos que constituem a totalidade da
vida social marcado por tendncias prprias, particulares, no necessariamente
conciliveis entre si. A histria propriamente dita (a sequncia de acontecimentos
objetivada) o resultado da articulao entre as tendncias mais gerais do ser (porque
arraigadas nas suas configuraes estruturalmente mais decisivas) com tendncias

18
particulares, que so determinaes de complexos associados a condies histricas
especficas. Segue-se da que no apenas que o movimento total do ser social pode
caminhar em diversas direes, mas tambm que nele est contida a possibilidade de
arranjos puramente contingentes, casuais19.
A mesma complexidade que abre espao para a contingncia como categoria
fundamental do ser social tambm decisiva para compreender que o movimento
histrico dos complexos que compem a totalidade do ser social comporta, em seu
interior, uma diversidade de situaes: por exemplo, alguns complexos podem
desenvolver-se mais rapidamente do que outros. Isso j seria suficiente para enunciar a
categoria do desenvolvimento desigual, no fosse a necessidade de elucidar antes o que
quer dizer exatamente a palavra desenvolvimento neste contexto.
Para ir direto ao ponto, desenvolvimento significa aumento do contedo
especfico da forma de ser a que o termo se aplica. (Ibid., p.53) Por exemplo, o
complexo da vida desenvolve-se quando a reproduo das formas de vida passa a
depender de um conjunto maior de categorias no encontradas na natureza inorgnica.
Da mesma forma, as sociedades ou qualquer mbito da existncia social podem ser ditos
mais desenvolvidos quando a sua configurao existencial e sua lgica reprodutiva
dependem de um conjunto mais amplo de categorias com contedo especificamente
social. Pode-se pensar, por exemplo, nas formas de dinheiro, que se desenvolvem na
medida em que se afastam na materialidade indispensvel a uma mercadoria. Nesse
sentido, o papel-moeda lastreado em mercadoria (ouro) um desenvolvimento da
mercadoria-dinheiro (moedas de ouro) e o mesmo se pode dizer do dinheiro sem lastro
com relao ao lastreado.
Desenvolvimento social, em resumo, para empregar a expresso de Marx
repetida inmeras vezes por Lukcs, quer dizer apenas recuo dos limites naturais.
Num espao mais amplo, seria importante demonstrar como essa tendncia geral do
desenvolvimento do ser social pode servir de base para uma especificao causal mais
precisa. O prprio Lukcs chega a apontar nesta direo quando sugere que o recuo dos
limites naturais envolve, antes de tudo, um aumento da produtividade social, isto , um
fazer mais amplo, mais extenso, de coisas propriamente sociais. Infelizmente e, por que
no dizer, surpreendentemente, a anlise lukcsiana decepcionante justo neste ponto
to importante, pois o autor insiste em associar essa lei ultrageral do desenvolvimento
19

Recorde-se que a presente anlise no alude s leis da natureza, que aumentam ainda mais a
complexidade do prprio ser social.

19
social lei do valor especificada por Marx, que uma determinao exclusiva da
sociedade comandada pelo capital20. (Ibid. p.170)
Ao presente argumento, entretanto, o que realmente importa aqui destacar que
o movimento geral no sentido da socialidade mais explicitada no ocorre como um
movimento contnuo e linear de todos os complexos, mas sim de modo complexo e
contraditrio, sujeito, inclusive, a perodos de reverso. A categoria do desenvolvimento
desigual, enunciada por Marx, mas insuficientemente especificada em sua obra, pode
ser aproveitada para capturar a possibilidade de disparidades no grau de
desenvolvimento entre complexos especficos: por exemplo, entre os complexos da arte
e da economia. exatamente isso que faz Lukcs (Ibid., p.135), quando afasta a
categoria desenvolvimento desigual do sentido meramente econmico (desigualdade
entre ritmos do desenvolvimento econmico de pases capitalistas) que marcou e ainda
marca o emprego do termo na prpria literatura marxista.
Entretanto, por mais complexa, contraditria e desigualmente distribuda entre
complexos particulares que seja a linha geral de desenvolvimento do ser social o recuo
dos limites naturais , certo que ela expressa, no plano universal, o que h de mais
relevante em nossa forma de ser: a transformao da existncia natural que torna a vida
humana cada vez mais livre da coero imposta pelas determinaes naturais. No por
acaso que a palavra livre, a liberdade, apareceu na frase anterior. Essa palavra to
importante para compreender a imagem geral da existncia social formada a partir da
obra de Marx que deve ser considerada parte, numa seo de destaque do texto: a
concluso.

Concluso

Convidado a escrever o volume sobre Marx de uma srie de livros de bolso

destinados a apresentar, em linhas gerais, o pensamento de filsofos reconhecidamente
importantes, Terry Eagleton (1999) corretamente salientou o nexo entre o pensamento
marxiano e a liberdade. Ao contrrio do que se poderia supor, entretanto, essa escolha
no justificada apenas ou principalmente por causa da associao entre o comunismo,
identificado imediatamente com Marx, e ausncia de liberdade, uma associao
incorporada ao senso comum com o patrocnio da ideologia dominante. A escolha de

20

Cf.: Postone (1993); Duayer & Medeiros (2008).

20
Eagleton justifica-se, primeiro e acima de tudo, porque, de fato, a obra de Marx contm
incontveis indcios de que, para o autor, o desenvolvimento da sociedade tem como
linha geral o aumento da liberdade do gnero humano e (no necessariamente de modo
harmnico) dos indivduos que o constituem concretamente.
A expresso empregada, na seo anterior, para dar conta da linha geral de
desenvolvimento, o recuo dos limites naturais, contm, no seu prprio enunciado,
essa ligao entre liberdade e desenvolvimento social. (Lukcs, 1980, p.39) Isso porque,
para Marx, a liberdade no algo que se defina meramente no plano subjetivo, como
uma espcie de pensamento catrtico, reativo em condies de opresso explcita ou
velada. A liberdade, em sua opinio, nada mais nada menos do que o grau que a
humanidade j se afastou da coero imposta seja por determinaes naturais, inclusive
aquelas inscritas no corpo humano, seja por legalidades que emanam espontaneamente
do prprio arranjo social. Coero essa que se manifesta, acima de tudo, no plano da
produo material, como bem expressou Eagleton, no seguinte trecho do livrinho h
pouco mencionado:
[Para Marx] somos mais humanos e menos como os outros animais quando
produzimos livre, gratuita e independentemente de qualquer necessidade
material imediata. A liberdade para Marx uma espcie de superabundncia
criativa acima do que materialmente essencial, aquilo que ultrapassa a medida
e se torna seu prprio padro. (Eagleton, 1999, p.10)

Numa apreciao mais detida da temtica da noo de liberdade contida na obra

de Marx, seria preciso deixar claro que, para o autor, muitas das vezes, o aumento da
liberdade do gnero conquistada com o sacrifcio da liberdade da maior parte dos
indivduos que vive numa determinada poca histrica. Tambm seria importante
demonstrar que, na opinio de Marx e Engels, comunismo nada mais do que a
formao social em que a humanidade consegue conciliar o livre desenvolvimento de
cada um com o livre desenvolvimento de todos. (Marx & Engels, 2001, p.74).
Nessas consideraes finais, no entanto, o espao limitado para um argumento desse
porte.
Em seu lugar, felizmente, h o que se dizer como uma espcie de palavra final.
Trata-se aqui do seguinte: que se, nas linhas acima, conseguiu-se reconhecer a conquista
da liberdade como a determinao mais relevante do desenvolvimento social, isso no
foi produzido em oposio totalidade do argumento. A liberdade no apareceu no
texto nem como um desfecho ad hoc de um raciocnio inclusivo, nem como premissa,
guardada a sete chaves para ser revelada ao final. Muito ao contrrio, s se pde chegar

21
questo da liberdade porque antes se reconheceu algumas das determinaes gerais da
existncia social: o carter teleolgico da prxis, a presena do valor como categoria
social, a relao entre estruturas sociais e atividade humana e o conjunto de categorias
necessrias para dar conta da historicidade dessa forma de ser.
O fato de que toda a argumentao tenha se inspirado, direta ou indiretamente,
na obra de Marx j seria prova suficiente do carter ontolgico de sua interveno
crtica. Carter ontolgico esse que se manifesta mesmo naqueles momentos de sua
produo nos quais o autor lida com condies muito particulares de formaes
histricas determinadas. certamente por isso que tanto Lukcs, quanto Bhaskar,
desconhecendo um ao outro, puderam produzir uma considerao sobre a ontologia do
ser social to semelhante em muitos aspectos. pena que ainda seja relativamente
diminuto o conjunto de marxistas interessados por esse material. Se o pblico deste
material for estendido em um leitor que seja, motivado pela contribuio singela deste
artigo, seu autor j se sentir vitorioso.

Bibliografia

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