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O Materialismo Histrico em 14 Lies L. A.

Tckeskiss

Introduo

O livro sobre o materialismo histrico que ora apresentamos ao publico formado por uma serie de prelees proferidas na Universidade Comunista para as minorias nacionais do Ocidente, no ano letivo de 1921-1922. Nestes ltimos anos, a literatura russa enriqueceu-se com uma srie de compndios sobre o materialismo histrico, o que facilita imenso a tarefa do professor. O materialismo histrico foi entre ns introduzido como matria de cursos, e por essa razo j conta com um programa elaborado e aceito. Durante o curso a que nos referimos ainda no havia compndios sobre a matria. O autor teve, portanto que elaborar um programa um tanto diferente do atualmente aceito, mas que oferece, entretanto algum interesse. O mesmo acontece com a apreciao de alguns fatos. No ser, portanto demais apontar ligeiramente os pontos essenciais, que distinguem o nosso trabalho. O materialismo histrico ao mesmo tempo uma filosofia materialista da historia e uma sociologia materialista. Desvenda as leis estticas da vida social e as leis dinmicas do desenvolvimento social. O seu mtodo o cientifico materialista. Funda-se sobre bases j determinadas nas cincias naturais e antropolgicas e forma os alicerces da historia e da vida social como cincias positivas. Esses conceitos so o fundo deste curso e determinam o seu desenvolvimento lgico. O curso pode ser dividido em quatro partes. A primeira, a metodologia, compreende uma preleo introdutiva sobre o objeto do materialismo histrico, subdividida em Quatro lies. A 1 destas lies explica o objeto da sociologia e da historia; a 2 a posio da sociologia e da historia na escala das cincias (dificuldades em organizar a cincia da vida social e da historia); a 3 as varias teorias sociolgicas e a critica da teoria organicista (spenceriana). A segunda parte, a filosfica, compreende Trs lies: a 1 Materialismo e idealismo e suas relaes com a cincia; a 2 O materialismo do sculo XVIII e a filosofia critica e seu papel na cincia; a 3 O idealismo de Hegel e a formao do novo materialismo cientifico (dialtico). A terceira parte, a sociolgica, compreende Quatro lies. A 1 Os fundamentos do materialismo histrico; a 2 O papel e a ao da tcnica no

desenvolvimento da sociedade; a 3 A estrutura da sociedade e a diviso em classes; a 4 A luta das classes como fora motriz da historia na formao da psicologia das classes. A quarta parte compreende quatro lies, destinadas a mostrar como o materialismo histrico investiga e explica certas questes filosficas de um lado, e por outro, como explica complicados fenmenos sociais, cientificamente, empregando o mtodo materialista. A 1 lio estuda a questo da liberdade e da necessidade (determinismo); a 2 o direito do Estado e a arte, do ponto de vista materialista; a 3 a religio do ponto de vista materialista (cientifico); a 4 o papel das grandes personalidades e de acasos importantes na historia, sempre do mesmo ponto de vista. O curso tem o carter didtico. As prelees no foram taquigrafadas. Foram apontadas por dois camaradas, alunos do curso, Portnoi e Liberman, que s anotaram as linhas gerais. Esses apontamentos serviram como matria prima que s foi trabalhada pelo autor, mas no transformada. Isso se sente no estilo e em alguns enunciados. Se todas as questes abordadas nesse curso fossem suficientemente desenvolvidas, o nosso trabalho exigiria no uma brochura, porem, inmeros volumes, mas ento perderia o carter de curso. As prelees contem poucas citaes das obras dos mestres marxistas. O autor julgou que s viriam aumentar o texto. O curso todo no seno um ensaio de transmitir, numa forma sistemtica e logicamente concatenada, os ensinamentos de Marx e Engels. Em algumas passagens tenta o autor abordar a questo, empregando um mtodo de exposio diverso do usado habitualmente, diferindo tambm a sua interpretao; ter sido original sem, contudo alterar o aspecto geral da matria. Num curso so permitidas as repeties e liberdades estilsticas. Aproveito a oportunidade para externar meus agradecimentos aos camaradas Portoin e Liberman que, com seu devotamento, contriburam para a publicao deste curso. Preleo Introdutiva Que o materialismo histrico? O materialismo histrico parte da concepo geral marxista. O que o marxismo e que lugar ocupa o materialismo histrico na cincia social e particularmente no marxismo? Cada poca social tem sua concepo da vida que surge da cincia e da filosofia dominantes em dada sociedade e que representam os interesses e pontos de vista das classes dominantes. Assim, a concepo da vida na antiguidade era diferente do que na poca da escravido; a concepo burguesa diversa da feudal e do mesmo modo a concepo proletria j se distingue radicalmente da burguesa. O marxismo a concepo, isto , o modo de encarar a vida, do ponto de vista do proletariado e que permite esboar a concepo que ter a sociedade que ele esta

destinado a criar. Esta concepo surgiu algumas dcadas antes de Marx e com Marx ainda no se completou. Afirmar o contrario seria estar fundamentalmente em contradio com as bases do materialismo histrico. Marx e Engels apenas indicaram as linhas gerais, segundo as quais a concepo proletria se deve desenvolver e, quando mais se desenvolve o proletariado, tanto mais se deve desenvolver a sua concepo sobre a vida. O materialismo histrico como parte do marxismo, estuda as leis da vida social e a tendncia do seu desenvolvimento. A sociedade humana surgiu, por um lado, de agregados inferiores e por outro, sendo composta de indivduos isolados: organismo, cujo desenvolvimento est subordinado a determinadas leis qumicas e biolgicas, as quais por sua vez, esto ligadas a fenmenos fsicos e, por conseguinte, natureza em geral. Realmente, nada existe na natureza que se ache isolado, que seja independente, que no tenha relao com alguma outra coisa. O materialismo histrico est, portanto, estreitamente ligado ao determinismo e moderna cincia natural. Ele no se ocupa com o estudo das leis gerais da natureza; forma, apenas, do resultado de todas as cincias a sua base concreta, e emprega o mtodo cientifico para o estudo da vida social e seu desenvolvimento. O materialismo histrico , portanto, uma cincia cujo objeto o estudo dos fenmenos sociais. Com relao a estes fenmenos o materialismo histrico no se preocupa com pormenores, -- estabelece somente as leis gerais bsicas e as tendncias do desenvolvimento da sociedade. Tomando-se, por exemplo, os fenmenos sociais, tais como o direito, a moral, a religio (que so, alias mais antigos que a prpria cincia social, e que, no entanto at Marx no tinham sido cientificamente estudados), nota-se que no so os pormenores desses fenmenos que formam o objeto do estudo histrico-materialista. Este, somente estabelece cientificamente seu contedo e as leis do seu desenvolvimento. Alguns fatos ou pretensas cincias sociais foram por Marx e Engels analisados e estudados: so aspectos da historia, da economia poltica, e as tendncias do sistema capitalista. Outros foram investigados por seus discpulos, particularmente por Lenine, que melhor compreendeu e desenvolveu a escola proletrio-marxista. pergunta: qual o objeto do materialismo histrico, devemos responder que o materialismo histrico estuda os fenmenos sociais e a historia. segunda pergunta: como ele as estuda, a resposta : do ponto de vista marxista. O materialismo, que antes era somente uma escola filosfica, torna-se, alem disso, uma filosofia da historia. O materialismo histrico estuda, portanto cientificamente as sociedades e a historia. Que significa porem estudar cientificamente uma coisa, e qual em geral, a finalidade de uma cincia? Que a historia? Pode ela construir uma cincia?

A finalidade da cincia descobrir e estudar as leis segundo as quais se apresentam os fenmenos. Para isso deve a cincia descrever e determinar antes de mais nada os fenmenos que se prope estudar. A cincia deve, portanto buscar as causas dos fenmenos dados e, com isso, tambm as relaes entre aquelas e estes. Aquecendo a gua at certo grau, obtemos vapor. Temos aqui dois fenmenos; um conseqncia do outro. Existe, portanto entre eles uma relao constante. Constatada essa relao entre os dois fenmenos, obtemos uma lei emprica. O conjunto das leis forma a cincia. A finalidade de cada cincia encontrar a relao constante entre determinados fenmenos, para a previso dos mesmos, porque saber quer dizer prever e s poderemos prever conhecendo as relaes constantes entre os fenmenos, as leis (causas e efeitos). Est claro que nem todos os conhecimentos j alcanaram o verdadeiro grau cientifico, pois muitos fenmenos da natureza e da vida ainda no foram estudados cientificamente. Dizemos, portanto, que os conhecimentos em geral esto ainda imperfeitos e incompletos; a sua finalidade , entretanto, o aperfeioamento, isto , no deixar na natureza nem na vida um s fenmeno que no seja cientificamente estudado. O materialismo histrico, dizamos, tem a misso de estudar cientificamente e pelo mtodo materialista, a histria e a sociedade (dois conceitos intimamente ligados entre si). No , entretanto a cincia da sociedade em si; indica somente o mtodo e o processo no estudo das leis da vida social e do seu desenvolvimento. No se deve confundir o materialismo histrico com a sociologia. Esta estuda e determina as leis estticas e dinmicas da sociedade, enquanto que o materialismo histrico indica somente o meio pelo qual se descobrem estas leis. Surge aqui uma questo: se cada cincia deve determinar as relaes constantes entre fenmenos dados, estes fenmenos devem se repetir. Mas a historia somente uma substituio de fenmenos que no se repetem. Ento, como pode a historia ser estudada cientificamente? Estas dificuldades explicam o fato de no ter, at Marx, a histria existindo com carter cientifico. Existia apenas uma filosofia da historia que procurava encontrar as tendncias do desenvolvimento humano e o materialismo histrico saiu de algum modo, da filosofia da historia de Hegel. O materialismo histrico criou uma base para a sociologia, mas no a cincia da sociedade que alias no pode substituir; por outro lado descobriu as bases gerais do desenvolvimento social, do progresso humano, determinando, cientificamente o contedo (a razo de ser) do progresso em si. O materialismo histrico, no porem, a histria. O materialismo histrico o mtodo cientifico e o estudo da sociologia, base cientifica para a novssima filosofia da histria.

Lio I: Fenmenos Sociais e Acontecimentos Histricos

Antes de mais nada, ao encetar a construo de uma cincia, deve-se indicar o seu objeto, determinar o seu contedo, distinguindo os fenmenos que nela vo ser estudados. Assim se procede em relao a qualquer cincia e assim tambm se deve proceder quanto cincia social a sociologia. , porem, muito difcil determinar o objeto da cincia social, por ser difcil determinar a diviso e distino dos fenmenos sociais. De fato, cada fenmeno social tem de estar ligado aos esforos que forjam a sociedade, isto , aos homens e os fenmenos sociais devem, portanto ser o resultado da atividade humana, que, como tal est relacionado com a conscincia humana. O fenmeno torna-se ento psicolgico. Ao mesmo tempo o fenmeno esta relacionado com todo o organismo humano, que, por sua vez est submetido a determinadas leis fisiolgicas, qumicas e fsicas; o fenmeno social , portanto, ao mesmo tempo um fenmeno geral da natureza. Torna-se por isso difcil a sua definio. Isso constitui mais um motivo para a complexidade dos fenmenos sociais, isto , o fato de constiturem estes uma serie de vrios e distintos momentos, dos quais difcil distinguir o momento especificamente social, para com estes constituir o conjunto de fenmenos cuja relao se procura determinar e que a mola da vida social. Temos por exemplo, o suicdio, como um fenmeno da vida social. Que vemos? De um lado um ato da vontade humana e, por conseguinte ligada ao ser psquico, de outro, o resultado de um processo fsico constitudo pela leso que ocasionou a morte. Temos aqui uma serie de momentos psicolgicos, fsicos, qumicos, fisiolgicos, e tambm sociais; e ao analisarmos o fenmeno do suicdio, temos que passar sobre os vrios momentos no sociais para nos determos somente no momento social, que constitui o objeto de nossa investigao. Os atritos e movimentos do projtil, se a morte foi produzida por bala, o jorrar do sangue, a destruio das clulas e a morte como tal, no so ainda o momento social e por isso no os estudaremos em nosso trabalho. Mas, o que h de social no ato de investigarmos? O ato do suicida foi executado por certos motivos que o determinaram, motivos essencialmente individuais: o homem, por exemplo, foi levado a esse gesto por uma desiluso, por pessimismo, ou porque se achava em estado anormal de conscincia. At aqui, poder parecer que se trata de um momento psicolgico puro, por nos parecerem exclusivamente individual as causas determinantes do ato. De fato, at aqui nada temos de social. Mas levamos mais adiante a nossa analise, e formulemos a seguinte pergunta: quais as causas que o levaram a desiluso, quais os motivos do seu pessimismo e, seremos forados a responder que a causa da desiluso foi o no se terem realizado as suas esperanas na vida; porque o lugar por ele ocupado na sociedade, isto , a sua posio social, no lhe permitiu alcanar aquilo que desejava, numa palavra, porque as condies existentes, nas quais se achava, no o podiam

satisfazer, e nada o prendia vida, ao contrario, tudo o compelia ao ato que praticou. Aqui j temos alguma coisa de social. Desde que tratamos de atos humanos, h de haver neles sempre algum sentido social. este fundo social que teremos de destacar, investigar e analisar. Preliminarmente devemos investigar se os atos humanos se realizam obedecendo a leis ou espontaneamente. Se obedecem a leis devemos procurar descobri-las, para se poder prever os fenmenos. Tomemos o mesmo fenmeno do suicdio. Sabemos pelas estatsticas, que em cada ano se do um certo numero de suicdios e, quanto mais desenvolvida a sociedade, maior o seu numero. J vemos por a que o fenmeno do suicdio no casual, e deve obedecer a leis, isto , deve haver uma relao constante entre o fenmeno e as causas que o determinam. Como tal deve ser possvel a sua previso. Ora, descoberto e determinado o objeto a ser estudado numa cincia, j se pode encetar a sua construo. Em nosso curso teremos que lidar com fenmenos sociais j destacados e a nossa misso consistir em verificar se existem determinadas leis que provocam esses fenmenos e os regulam, e se entre fenmenos sociais diversos, existem relaes regulares e determinadas por leis. Tomemos ainda o exemplo do suicdio e perguntemos: o suicdio um fenmeno constante, cujo repetio pode ser prevista, ou ao contrario meramente casual? Ora, ao investigarmos este fenmeno, veremos que em sociedades de igual nvel de desenvolvimento, a percentagem anual de suicdios a mesma e que o fenmeno, em geral, regular. O suicdio , portanto um fenmeno constante, obedecendo a leis, que permitem a sua previso; tem relaes normais com outros fenmenos sociais e provocado por estes ltimos. O mesmo se d com outro fenmeno, o casamento relaes contratuais entre dois sexos, e mais claramente no fenmeno do roubo. Estes dois ltimos so fenmenos sociais por excelncia. So fenmenos constantes, provocados por causas certas, leis determinadas e podem ser, portanto investigados cientificamente. *** At aqui procuramos determinar o que seja um fenmeno social geral. Mas cada fenmeno social pode ter tambm, em certos casos um sentido histrico. Tomemos mais uma vez o fenmeno do suicdio, mas agora o suicdio de um certo homem publico (ou o furto de importantes documentos diplomticos); um tal fenmeno social pode ser transformado num acontecimento histrico. Por qu? Porque este fenmeno pode ter eco sobre uma serie de outros fenmenos. Assim, desde que um fenmeno social exerce grande influencia sobre o agrupamento de outros fenmenos sociais, provoca novos fenmenos que trazem certa modificao vida social, e torna-se deste modo, ao mesmo tempo, um acontecimento histrico.

Alem dos fenmenos individuais com sentido social e histrico, existem igualmente fenmenos sociais de carter coletivo, que tambm constituem acontecimentos histricos. Tomemos por exemplo a guerra. O fenmeno tem carter coletivo; desenvolvida entre coletividades distintas e, muitas vezes exerce grande influencia sobre a marcha posterior da vida social. , portanto um acontecimento histrico. O mesmo se observa com o fenmeno revoluo cujo sentido a luta entre vrios grupos sociais, graas qual, em ultima analise, modificada a forma da vida social. Cada acontecimento histrico e a historia em geral; o desenvolvimento da sociedade humana, a cadeia dos acontecimentos histricos concatenados devem, da mesma forma que cada fenmeno social, ser estudados cientificamente. Devemos, pois encontrar acontecimentos histricos. os mtodos cientficos para estudar os

Mas aqui surge uma questo importante: a historia, tal como era escrita antes e ainda como esta sendo escrita at agora, pode ser objeto de investigao cientifica? Tomemos a historia, tal como foi escrita pelos historiadores h 2000 anos, a historia que j se escreveu durante a idade media e nos tempos modernos, e a que foi escrita nos ltimos tempos; qual dessas historias pode servir de objeto para a cincia? A historia, simples narrao dos fatos, mesmo anterior formao dos caracteres escritos. A questo porem indagar como foi a historia escrita; o que era para os antigos historiadores o essencial nas suas investigaes, e qual a historia que pode servir de objeto para uma investigao cientifica. Por um lado, foi a historia, na sua infncia, adulterada e incorretamente transmitida e por outro, no transmitia ela os fenmenos comuns da vida humana, mas somente os acontecimentos que atraiam a ateno dos historiadores de ento. Na historia antiga havia dois fatores que deixavam seu timbre no sentido e no prprio modo de escrever a historia: 1- a narrativa de certas lendas que circulam entre o povo como fatos histricos; 2- a atribuio dos acontecimentos histricos vontade e influencia de grandes personalidades. A historia teve, portanto, o carter biogrfico dessas personalidades, entrelaada de narrativas e louvores referentes aos seus atos. Nessa historia no se encontram os fatos que indicam as causas desses acontecimentos, nem o papel que neles tomaram as massas. Assim, a deturpao por motivos religiosos e a atribuio de todos os acontecimentos atividade de certas individualidades, transformaram a historia em biografia dessas personalidades, a qual pelo seu contedo no pode se tornar uma cincia, pois a cincia s pode ser constituda como j vimos, pela constatao de fatos que tenham entre si uma relao constante. S casualmente, os historiadores gregos como Herodoto, Thucidides, Plutarco

e outros, deparam com a fora, influencia, atividade e interesses das massas e comeam parcialmente a descrever momentos caractersticos da vida social, no tirando disso, entretanto, as concluses correspondentes. Mas, os quadros reais, descritos por eles, quer da vida social, quer da vida dos reis e chefes, do-nos agora a possibilidade de determinar, aps um estudo cientifico, os traos e formas mais importantes da vida de ento. Tudo isso no entanto eram apenas descries, historias e no uma historia cientifica. Na idade media no se deram grandes modificaes nesse sentido. Somente aps a grande Revoluo Francesa, comea a cristalizar-se a historia como cincia (indcios de um ponto de vista cientifico para os acontecimentos histricos, encontramo-los at, anteriormente, em Voltaire e Montesquieu). Realmente, um acontecimento histrico to importante como a Revoluo Francesa, executou colossais reformas na vida social de ento, reformas cujo contedo foram de tal forma salientes que j no foi possvel atribuir tais acontecimentos vontade de grandes personalidades ou a certas casualidades. A participao e o papel dos diversos grupos sociais na Revoluo Francesa foi to saliente, que os historiadores tiveram que consider-los, mostrando as relaes entre os grupos e a sua atitude em face dos acontecimentos, etc. Vemos ento, que a historia era at certo momento, escrita de tal maneira que jamais poderia ter sido objeto de investigao cientifica. S no comeo do sculo XIX, mais ou menos, principia-se a estudar a historia cientificamente. Os acontecimentos histricos quer de carter individual, quer de carter coletivo, devem tambm ser estudados cientificamente. Devem ser determinadas as leis que provocam esses acontecimentos e que os colocam em relaes constantes com outros fenmenos sociais. Isso s se tornou possvel quando os fenmenos sociais, em geral, se tornaram objeto de investigao cientifica, quando a cincia da sociedade, sua vida e desenvolvimento podem assentar numa base solida e concreta. Lio II: A Hierarquia das Cincias

Na lio precedente, estudamos os conceitos de fenmenos sociais e acontecimentos histricos; procuramos defini-los, concretiz-los; distinguimos os momentos fsicos, qumicos e psicolgicos que devem ser estudados pelas cincias naturais correspondentes e pela psicologia, detendo-nos somente sobre os momentos puramente sociais que devem servir de objeto sociologia e historia. pergunta: podem esses fenmenos servir de objeto para uma investigao cientifica rigorosa, responderemos que, no sendo produto do acaso os fenmenos sociais puros que destacamos, mas constantes, isto , que se repetem e esto relacionados entre si, podem, por isso ser estudados cientificamente e por conseguinte previstos.

O mesmo sucede tambm com os acontecimentos histricos; vimos que, sendo esses fenmenos parte dos fenmenos sociais em geral, podem igualmente ser investigados cientificamente. Vimos ao mesmo tempo, em que consistia a dificuldade do problema da investigao cientifica dos fenmenos sociais. H, entretanto mais uma grande dificuldade sobre a qual vamos chamar a ateno. Consiste essa dificuldade no fato de cada fenmeno social estar relacionado com a atividade humana que , antes de tudo, a expresso da vontade. Mas o homem supe que a revelao de sua prpria vontade um ato livre, que no est sujeito a lei alguma, e isto ocasiona grande dificuldade ao estudo cientifico do fenmeno. O homem selvagem, explica, por exemplo, o trovo como a revelao da vontade divina. Explica assim os fenmenos naturais do mesmo modo que os fenmenos de sua prpria vida: sua atividade o resultado de sua prpria vontade; os fenmenos naturais so para ele o resultado da vontade divina. Ora, desde que se empregou semelhante mtodo na observao dos fenmenos naturais, estes jamais puderam servir de objeto a uma investigao cientifica. As cincias naturais por si tiveram que percorrer longo caminho de desenvolvimento antes de chegarem a se constituir em verdadeiras cincias, e prepararem assim o terreno prprio para o aparecimento da cincia social, que por isso a mais jovem de todas as cincias. Mas h ainda uma outra dificuldade; os fenmenos sociais, conquanto desarticulados, no deixam de ser fenmenos complexos, ligados a muitos momentos estranhos, criando por sua vez mais um obstculo investigao cientifica.(1) claro que somente depois que o homem aprendeu a compreender os fenmenos naturais, e aps longo caminho de experincias, em que se acostumou a compreend-los cientificamente, s ento pode ele encetar o estudo cientifico dos fenmenos sociais. Alem disso, a atividade humana, estando como est, relacionada com a vida em geral, s pode tornar-se objeto de cincia quando se comeou a investigar as leis da vida em geral. E tanto assim, que a cincia da vida a biologia tambm uma das mais jovens no seu desenvolvimento. Qual a razo disso? que os fenmenos da vida, tomados de um modo geral, tem formas especiais, singulares (na vida vemos os fenmenos como resultado de sua prpria multiplicao), e para se explicar, at a bem pouco tempo, procurava-se uma fora vital especial que fosse a causa da vida em si. Claro est, portanto, que s foi possvel explicar cientificamente os fenmenos da atividade humana, quando se conseguiu explicar cientificamente os fenmenos da vida. A cincia que estuda os fenmenos sociais ocupa, por isso, a ltima posio na escala das cincias na hierarquia das cincias. *** Lancemos um golpe de vista sobre essa hierarquia. No nos deteremos nas

chamadas cincias normativas, ou formais, isto , cujo objeto o estudo das relaes mais simples entre os fenmenos, as formas pelas quais as coisas se nos apresentam (matemtica e lgica). Apenas as lembramos e passamos s cincias naturais concretas (cincias fenomenolgicas). Ao iniciarmos o estudo, a prpria natureza se nos apresenta como formando dois mundos: um vivo (orgnico) e outro morto (inorgnico). Estudando o mundo inorgnico, encontramos fenmenos de duas espcies: fsicos e qumicos. E de duas espcies so tambm os corpos que a vemos: 1- os compostos de um nico elemento e que no podem, portanto ser decompostos, 2- os que se compe de diversos elementos e podem ser decompostos. As leis, a que esto submetidos todos os corpos da natureza, independentemente de sua composio (um ou vrios elementos ou substancias), so estudadas pelas cincias mecnicas e fsicas. Essas leis so as mais gerais e mais simples dentre as que estudam os fenmenos (fenomenolgicas ou concretas). As leis segundo as quais se operam as ligaes das varias substancias nas suas diversas combinaes so estudadas pela qumica. Essas leis no abarcam toda a natureza, mas grande parte dos fenmenos naturais esto a elas sujeitos. So menos gerais e menos simples que as leis da mecnica e da fsica. claro que todos os corpos qumicos esto sujeitos s leis da mecnica, mas nem todos os corpos esto sujeitos s leis da qumica. Por isso mesmo as leis da qumica so mais complexas que as da mecnica e da fsica. , pois evidente que o homem aprendeu em primeiro lugar aquilo que mais geral, mais fcil de compreender, mais simples de observar. De fato, a mecnica e a fsica so as cincias mais antigas, e ocupam por seu grau de complexidade o primeiro lugar na escala das cincias, seguindo-se-lhes a qumica. Vejamos agora o mundo orgnico ou vivo, aqui vemos desde logo, alguma coisa de novo; encontramos no somente combinaes de elementos ou substancias, como nos fenmenos que formam o objeto da qumica. Os fenmenos da vida representam algo mais do que simples ligaes e combinaes de elementos qumicos. A vida o campo das formas que se multiplicam. A multiplicao se opera pela diviso das clulas, que constituem ou formam clulas novas semelhantes aquelas de que provieram. Assim, vemos que as leis puramente qumicas no nos podem replicar os fenmenos da natureza orgnica (vida). Aqui deparamos com fenmenos revestidos de um carter novo, e submetidos, portanto a leis especiais, com as quais se ocupa a biologia. Essas leis so menos gerais e mais complexas que as da qumica. No esqueamos porem, que os fenmenos da natureza organizada (orgnica) esto igualmente submetidos s leis mais gerais da mecnica, da fsica e da qumica. Mas, ento, alem disso, submetidos a leis de um carter especial, e so estas ultimas que vo constituir o objeto da nova cincia, a biologia.(2) Examinando mais detidamente os fenmenos orgnicos notamos que nem todos so semelhantes. H organismos que possuem a faculdade de movimentao,

outros h que no o possuem. E veremos ainda que, mesmo entre os que possuem a auto-movimentao, duas categorias se nos apresentam: nuns a auto-movimentao provocada pelo consciente (como no homem) noutros essa auto-movimentao no provocada pelo consciente, mas pelo instinto. Essas diferenas porem no so to profundas que motivassem a existncia de uma nova cincia para estud-las. Com efeito, entre os organismos mais desenvolvidos sem auto-movimentao (vegetais) e os mais rudimentares com auto-movimentao (protozorios) no h quase diferena alguma. E o mesmo se observa ainda com relao aos organismos mais desenvolvidos com auto-movimentao instintiva e os mais rudimentares com auto-movimentao consciente (animais e selvagens). Todos os fenmenos da vida so fenmenos da mesma espcie; no existem leis especiais da vida para vrios organismos.(3) Tomemos por exemplo o homem. Vemos que est sujeito: 1- s leis da mecnica e da fsica (fora de gravidade da terra, etc.); 2- s leis da qumica (a nutrio de seu organismo se realiza em obedincia as leis da qumica); 3- s leis especiais da biologia (multiplicao, movimento e crescimento); 4- s leis psico-fisiologicas (associao de idias, conceitos, emoes, etc.). Alem desses fenmenos estudados nas cincias acima referidas, surge diante de ns uma serie de outros fenmenos, constantes tambm e determinados por causas, ligados atividade humana na vida em sociedade. Podem as leis anteriores e disciplinas cientificas, explicar e investigar cientificamente a atividade humana no seu aspecto social? No. A atividade humana nesta esfera provocada pela necessidade de satisfazer as mltiplas e variadas exigncias da natureza humana indispensveis ao seu desenvolvimento. Essas so demasiadamente complexas. A atividade de cada individuo est sempre ligada de outros e toda a sociedade. E esta atividade que forma a vida social. Devemos, por conseguinte, descobrir as leis da atividade humana em sociedade e que no foram estudadas nas cincias anteriores. Devemos, pois criar uma nova cincia, a sociologia, que vem a ser uma das ultimas na hierarquia das cincias. Seu objeto sero os fenmenos que no podem, como j vimos, ser explicados pelas leis das cincias que a precederam.

Notas: (1) Um tanto diferente era a situao da historia: tnhamos diante de ns fatos, tais como as revolues e as guerras, que j no podiam ser explicadas pela vontade exclusiva de um homem. Tentou-se a sua explicao pela vontade conjunta de muitos homens. Mas aqui surge a pergunta: porque querem todos esses homens, a mesma coisa? Temos ento que procurar as causas da vontade coletiva dos homens; mas enquanto os acontecimentos se explicavam pela vontade, seja embora a vontade coletiva, ficavam estranhos cincia e deixavam de ser passiveis de uma investigao

com esse carter. (retornar ao texto) (2) Para explicar os fenmenos da vida criou-se uma teoria que se chamou vitalista. Esta teoria explicava de uma maneira simplista os fenmenos, atribuindo-os a uma fora especial, a fora vital. Esse era, alias, o modo antigo de explicar todos os fenmenos: por uma fora especial imaginada para o caso. Assim tambm na explicao dos complexos fenmenos da vida esse mtodo anti-cientifico dominou por muito tempo. (retornar ao texto) (3) Desde que a vida humana se desenvolveu em formas superiores, tentou-se determinar as leis a que esto submetidos os fenmenos do consciente e surgiu assim a psicologia. Mas, como veremos adiante, a psicologia est intimamente ligada sociologia e forma parte desta. (retornar ao texto)

Lio III: A Teoria Organicista na Sociologia

Na lio anterior estabelecemos a hierarquia das cincias. Mostramos porque razo as cincias se sucediam nessa escala e frisamos, a, os motivos pelos quais deve a sociologia ser colocada em ultimo lugar. Na presente lio deter-nos-emos nas principais teorias sociolgicas criadas na poca de seus primeiros passos. Veremos como de um ponto de vista geral foram feitas as primeiras investigaes no sentido de dar sociologia um carter cientifico, e, do ponto de vista particular do materialismo dialtico, em que a colocou Marx. Augusto Comte procurou lanar as bases da sociologia como cincia. Spencer levou mais adiante esta tentativa, que no seu desenvolvimento foi recebendo a contribuio de uma srie de outros cientistas. As varias teorias mais importantes em sociologia, tomadas de um modo geral, podem ser classificadas em: 1) as que procuram as leis gerais da sociologia na psicologia; 2) as que vem essas leis na biologia; 3) a teoria marxista. Ao estabelecer a hierarquia das cincias, vimos que a cincia dos organismos, isto , da vida, ainda uma cincia nova; que dela surgiu mais recentemente ainda a psicologia, ou melhor, a psicofisiologia, que explica at certo ponto, a atividade individual. E s aps esta que se pode formar a cincia denominada sociologia a cincia da vida humana em sociedade, da atividade social humana. No podemos fazer, aqui, uma ligeira exposio sequer, das diversas teorias, submetendo-as critica marxista (houve cientistas, at, que procuraram as leis da vida social e as leis da natureza inorgnica nas teorias de Vico, por exemplo). evidente que, sendo a sociologia a mais nova de todas as cincias (e nisso esto todos de acordo), as leis de carter mais geral predominantes nas cincias anteriores, devem servir-lhe de base, mas as leis de carter propriamente social, essas devem ser encontradas no prprio seio da vida em sociedade. Sem nos determos nas

varias teorias da sociologia, anteriormente formuladas, analisaremos contudo, antes de passarmos a Marx, uma das mais importantes a teoria organicista, formulada por Kant, desenvolvida por Spencer e levada s suas ltimas conseqncias por Worms, Lilienfeld e outros. Veremos como essa teoria procura e constri as suas leis da vida social; deter-nos-emos no seu ntido sentido de classe. Que nos ensina essa teoria? Ela examina a sociedade como se esta fora um organismo animal, e atribui-lhe todas as leis que presidem o desenvolvimento dos organismos individuais. Analisa deste ponto de vista o organismo social, estuda todas as suas partes componentes e respectivas funes no seio do organismo e, partindo de vista biolgica, estabelece as leis estticas do organismo social, determinando as funes de cada uma de suas partes separadamente. As relaes harmnicas entre o organismo e seus diversos rgos, constituem nesta teoria, a base tanto do organismo individual como do organismo social. Segundo esta teoria o organismo social est dividido numa serie de partes-grupos, ocupando-se cada um desses grupos ou partes, de um trabalho especial. Uma se ocupa do comercio, outra com o trabalho fsico, uma terceira com o estudo das cincias, etc. Cada uma dessas partes ou rgos da sociedade executa o seu trabalho prprio, sua funo determinada como organismos individuais. Deste modo, sucede que existe uma perfeita correspondncia entre os diversos agrupamentos da sociedade com as suas funes e os diversos rgos do organismo individual. Assim, o Estado corresponde, por exemplo, ao sistema nervoso; os sbios ao crebro; a classe comercial circulao do sangue; os camponeses e operrios industriais aos rgos da nutrio; exercito, policia e a justia aos rgos de proteo ou defesa. Todos esses rgos sociais esto integrados, unidos ao organismo social, que no pode absolutamente existir em qualquer deles. Toda a atividade social se estancaria, se parasse a funo agrcola ou qualquer outra das funes mais importantes. Os agrupamentos por si s, esto diferenciados entre si; cada um tem a sua funo determinada e no pode executar outra. Como em todo o organismo individual, cada rgo tem a sua funo, tambm cada agrupamento social com funo prpria ocupa um lugar distinto na sociedade e no pode confundir-se com outro. A mudana de forma de cada agrupamento social se opera pela multiplicao e morte de suas diferentes clulas-individuos. Velamos agora como se desenvolve o organismo social, segundo essa teoria. Na opinio dos organistas, d-se o desenvolvimento da sociedade organismo social da mesma forma que em todos os organismos individuais: o desenvolvimento

do organismo social, medir-se- pelo nvel de integrao do organismo todo, acompanhado pela diferenciao de suas diversas partes. Quanto mais os organismos se desenvolvem, tanto mais se tornam complexos. O fenmeno de integrao consiste no ajustamento de todas as partes distintas ligadas e unidas num s organismo ativo. Mas ao mesmo tempo se torna mais pronunciada a diferenciao entre os diversos rgos, isto , cada rgo se adapta exclusivamente a determinada funo. E, segundo as mesmas leis de integrao e diferenciao, se opera a dinmica do organismo social. Este se torna cada vez mais complexo e integrado; por isso, modernamente, no temos mais partes estranhas ao organismo social, mas, membros internos ajustados de um s corpo a sociedade humana e ao mesmo tempo muito diferenciados entre si. So essas as leis bsicas da esttica e da dinmica social formuladas pela teoria organicista da sociologia. Onde esto os erros cientficos desta teoria? Primeiramente apontaremos um grande erro metodolgico: ao construirmos a hierarquia das cincias, mostramos que uma cincia nova s pode ser criada quando no campo da observao surgem fenmenos novos e mais complexos, que no podem ser explicados pelas leis das cincias anteriores. Se se pudessem explicar, por exemplo, os fenmenos da vida, pelas leis puramente qumicas, a biologia no se teria desenvolvido como cincia parte e independente. Permaneceria como parte da qumica, do mesmo modo que a ptica e a acstica constituem partes da fsica. Isso quer dizer que, se os fenmenos da vida social se realizam e explicam pelas mesmas leis orgnicas, como os da vida de um organismo simples (ser vivo), a sociologia no teria ento direito de pretender uma existncia parte e independente, um lugar distinto na hierarquia das cincias. Esse o primeiro e fundamental erro da teoria organicista em sociologia. Observamos, porem, o contedo social dessa teoria que , de um lado, uma teoria do desenvolvimento em geral (pois Spencer foi o fundador da teoria da Evoluo) e, de outro, uma formula justificativa das atuais formas de civilizao da vida social, tendo-as como normais, determinadas e necessrias. Com efeito, essa teoria traa um perfeito paralelo entre o desenvolvimento do organismo social, tendo-as como normais, determinadas e necessrias. Com efeito, essa teoria traa um perfeito paralelo entre o desenvolvimento do organismo social individual, desde o estado embrionrio ao mais aperfeioado e afirma que toda a historia da humanidade representa um aperfeioamento gradual da sociedade, uma sempre crescente integrao e estabilizao de seus diversos agrupamentos ou rgos s suas funes respectivas e ao organismo todo, e ao mesmo tempo, uma sempre crescente diferenciao entre esses diversos rgos. Essa existncia dos diversos rgos ou agrupamentos, ou melhor, das classes na sociedade, , segundo essa teoria, uma coisa natural e cada tentativa para a modificao das formas sociais, no passar de uma loucura e resultara improfcua. O sentido social de classe, dessa teoria, ressalta vista e no carece de comentrio algum.(1)

Spencer, como evolucionista que era, prediz tambm o desenvolvimento futuro da sociedade. Mas segundo sua opinio a sociedade se desenvolve no sentido de uma especializao cada vez maior do trabalho, para uma integrao e estabilizao cada vez maiores s suas funes. O contedo de classe nesta perspectiva ainda mais acentuado.(2) Como deve ento ser construda a cincia da sociedade? De um lado no devem ser praticados erros de mtodo na investigao. A vida da sociedade se realiza segundo leis que lhe so prprias, leis que se distinguem das biolgicas, como estas se distinguem das leis da qumica. Umas leis no contradizem as outras; pelo contrario, esto entre si em perfeita harmonia; mas as de carter geral no podem explicar a diversidade e complexidade da vida social e de seu desenvolvimento. Por outro lado deve-se encontrar o carter especificamente social nos fenmenos que emanam da atividade humana e, destarte, descobrir as leis sociais, estticas e dinmicas. Somente deste modo foi que se construiu a sociologia marxista.

Notas: (1) Quanto dinmica da sociedade, Spencer incide no mesmo erro metodolgico do que quanto esttica. A sociologia, oriunda da biologia, pode, talvez, ser aplicada para investigao da vida e desenvolvimento dos seres inferiores. Entretanto a sociedade humana tem outros aspectos inteiramente novos e peculiares que no podem ser explicados pelas leis que regem as sociedades dos animais inferiores. (retornar ao texto) (2) O publicista russo Mikailowsky, criticando esta teoria do pregresso de Spencer, mostra, muito acertadamente, que ela no toma em considerao o homem vivente, nem os seus sentimentos de felicidade, alegria, bem-estar, etc. (retornar ao texto)

Lio IV: Os Conceitos Bsicos do Idealismo e Materialismo

Afirmamos, numa das nossas lies anteriores, que a sociologia marxista materialista, bem como a sua correspondente filosofia da historia. E por isso toma ela o nome de materialismo histrico. Em que consiste a parte materialista do materialismo histrico? Materialismo histrico e materialismo filosfico, no so a mesma coisa. possvel ser-se materialista em filosofia e idealista em historia. Mas o materialismo histrico est intimamente ligado ao materialismo filosfico e dele extrai sua seiva histrica. Para compreender o materialismo histrico deve-se,

portanto, ter ao menos uma compreenso geral do materialismo filosfico. O materialismo, em geral, se contrape ao idealismo; no se pode realmente compreender o materialismo sem conhecer o seu oposto o idealismo. Para se responder pergunta, sobre o que vm a ser materialismo e idealismo, no colocaremos a questo to metafisicamente, do seguinte modo: qual a primeira causa de tudo o que existe, a matria ou o esprito?, se h principio e fim em tudo o que existe. Formularemos a questo um tanto diferentemente. No mundo em existncia que concebemos, sentimos primeiramente a nossa prpria existncia que se compe em certo sentido de duas partes: 1) vemos a ns mesmos como um corpo: nosso corpo material; 2) sentimos a ns mesmos como elemento de manifestaes internas: pensar, sentir, saber. So esses os dois momentos principais que cada eu sente em sua prpria existncia. Por isso, ao construirmos uma escola filosfica, temos diante de ns dois caminhos a seguir: 1, a escola materialista afirmando que em todo o existente est a matria, o corpo; que tudo na natureza objeto da percepo dos nossos sentidos e que o pensamento humano o resultado da matria o pensar atributo da matria, como todos os outros, ou 2), a escola idealista que diz sentirmos primeiramente a existncia das nossas emoes, dos nossos pensamentos e que o corpo, a matria existe to somente porque o eu, o nosso pensamento concebe. A pedra, por exemplo, que no se concebe a si prpria, no tem existncia. Percebemos um fenmeno com os nossos rgos, vemo-lo com os nossos olhos, mas o ato em si de ver, o fato como tal, no material, no pode ser visto nem tocado. Esta escola toma por isto como base o esprito, o pensamento. A matria por ela tomada como um acidente ou como corporificao do esprito. A que pode conduzir e a que nos levaram o materialismo e o idealismo em seu desenvolvimento histrico? Desde que verificamos ser o corpo, a matria, o objetivo, o que realmente existe, devemos estud-lo antes de tudo, conhecer suas prioridades e s assim que poderemos conhecer o mundo. O materialismo tornou-se assim um propulsor do desenvolvimento das cincias, graas ao fato de construir as suas concepes sobre a matria.(1) Os idealistas, ao contrario, diziam que se devia antes de tudo investigar as manifestaes internas, o esprito, o fator bsico de tudo o que existe; que se pode apresentar at sob a forma de matria. Mas o esprito algo que no se pode apreender, que no se pode investigar. O esprito, como tal, no pode estar sujeito a fora alguma, e, pelo seu contedo, s pode ser explicado espiritualmente ou divinamente. O desenvolvimento histrico dessas duas doutrinas deu-se de tal forma, que o materialismo cresceu e se desenvolveu ao lado da cincia, ao passo que o idealismo achava-se quase sempre ligado religio, ou se entretinha com a metafsica especulativa, divagando sempre nas esferas da metafsica e da teologia. O materialismo filosfico encontrou em seu percurso uma srie de dificuldades. Porque como escola teve muitos defeitos. Enquanto, por exemplo, o materialismo afirmava que a base de tudo o que existe a matria e procurava estud-la profundamente, foi ele um grande auxiliar do desenvolvimento das cincias,

mas desde que via na matria um elemento imutvel, de formas definitivas e eternas, tropeava forosamente, com o tal ponto de vista, num entrave verdadeira concepo da natureza. Ao materialismo dessa poca, era incompreensvel o ponto de vista da evoluo, de desenvolvimento, ou, em outros termos, o conceito de um processus. O idealismo, ao contrario, tinha neste ponto uma vantagem sobre aquele. Reconhecendo que tudo esprito, isto , algo que no podemos ver, cujo contedo no podemos apreender, algo que existe e no existe ao mesmo tempo, que cria sempre novas formas, o idealismo, com esta concepo, no podia ser esttico, tinha, pois, tendncias a chegar idia de evoluo. O idealismo tentava compreender no s o que existe, mas tambm o que vem a existir, no s o que , mas tambm o que vem a ser. Segundo seu contedo o idealismo tinha forosamente de chegar idia de desenvolvimento, de evoluo e de processus; delas no percurso do desenvolvimento da filosofia, devia-se forosamente chegar a uma sntese entre os elementos fortes do materialismo e dos elementos slidos do idealismo. O idealismo tinha seu defeito peculiar, que era o de no se basear na matria, sobre o que existe, e procurar apenas as leis gerais do pensamento humano. Ele construa sobre si mesmo, estava longe da experincia. O materialismo, ao contrario, estava intimamente ligado ao que existe, com a natureza e com experincia. Mas a natureza e a experincia, ele as compreendia estaticamente, como algo que existisse sempre com a mesma forma, eternamente. As idias de criao e de influencia de um fenmeno sobre o outro, eram-lhe estranhas. O materialismo no possua asas que lhe permitissem voar e no podia penetrar o intimo da natureza. O idealismo, ao contrario, procurava encontrar e penetrar o intimo da natureza, mas achava-se suspenso no ar, sem base em que se apoiar. No transcurso do seu desenvolvimento, essas duas escolas se reuniram em certa medida e formaram uma nova filosofia cientifica o materialismo moderno, que encerra em si um ponto de vista monista, unitrio, visto que rene numa concepo nica, esprito e corpo.

Notas: (1) At mesmo os materialistas, que admitem ter sido a matria criada originariamente por uma fora sobrenatural pensavam ter sido criada desde logo com certas propriedades, as quais lhe deram durante seu desenvolvimento a fora de um fator criador independente. (retornar ao texto)

Lio V: O Materialismo Francs e a Filosofia Crtica de Kant

Caracterizamos a diferena entre o idealismo e o materialismo em sua formao e desenvolvimento histrico. Apontamos seus defeitos e virtudes; vimos aonde ambos podiam levar e onde chegaram. Agora deter-nos-emos no desenvolvimento do materialismo e idealismo nos ltimos tempos: no materialismo do sculo XVIII e no idealismo da filosofia critica de Kant. Os materialistas do sculo XVIII, que j estavam mais ligados cincia progressista e j tinham atrs de si mais experincias que os materialistas das geraes passadas, j se detinham mais no estudo das leis da natureza, e a idia de que tudo obedece a leis comeou a dominar na filosofia materialista. As cincias naturais j tinham ento alcanado um certo grau no seu desenvolvimento, e o materialismo j tinha alguma coisa em que se basear. Uma vez determinado que todos os fenmenos naturais se realizam obedecendo a certas leis, o materialismo chegou concluso de que o homem e suas atividades devem tambm ser o resultado de outras tantas leis naturais. Partindo desse principio, o materialismo francs do sculo XVIII criticou asperamente a concepo teolgica do mundo, e provocou deste modo uma seria revoluo nas idias das camadas mais intelectuais da sociedade; tornou-se a filosofia da nova classe, a burguesia, que lutava para arrancar o poder das mos da classe feudal, sendo esta apoiada pelo clero, ambas as quais perturbavam o desenvolvimento da cincia. Firmada assim a idia, ou principio do determinismo (obedincia as leis), o materialismo procurou estabelecer as mesmas bases para a vida social, semelhana do que observar nos fenmenos naturais. Para materialistas como Helvetius e Diderot, por exemplo, a idia de necessidade histrica j era evidente. Para eles devia ser formulada uma outra questo: seria possvel modificar as formas sociais existentes? Poderemos encontrar os meios de melhorar a vida? O materialismo que, como vimos, chegou ao ponto de vista do determinismo, era no entanto ainda um materialismo naturista. Os materialistas franceses tomando a natureza e seus fenmenos como necessidade, entendiam que as leis, segundo as quais se operam os fenmenos, devem ser eternas, como a prpria natureza. Do mesmo modo, no que concerne sociedade humana, entendiam que a vida deve a realizar-se segundo leis internas e imutveis, por suporem imutveis e eternas as relaes entre os fenmenos a observados. Quais eram, porem, essas leis, que no sabiam. A histria nos mostra que na vida social sempre se operam transformaes. Mas onde est a causa dessas transformaes e mudanas? E ainda mais: as formas existentes da vida social, no so por certo as que seriam de desejar; a sociedade no pode sem deve ficar assim como est; deve ser modificada! No entanto, foi a questo formulada deste modo: como se pode e se deve modific-la? Para isso foram dadas duas solues: a primeira, diz: sendo o homem de natureza boa e aspirando sempre o bem, o desvio do bem caminho, no seno o resultado de ter-se o homem afastado de seu estado natural (J.J. Rousseau), tornando-se civilizado. Deve-se, portanto, fazer voltar o homem aquele estado natural, para se eliminar essa m

organizao. A segunda, afirma: a sociedade humana evolui; portanto, este estado de coisas pode ser mudado. Mas como? Pela educao. A sociedade humana composta de indivduos e, querendo, pode-se mudar a sociedade toda. Deve-se, para isso, educar os indivduos. O materialismo colocou-se, em tais condies, num ponto de vista puramente utopista. Ignorando as leis do desenvolvimento da sociedade, teve que se conservar nessa atitude. O historiador da Restaurao fez um certo progresso nesse sentido. Tendo atrs de si a tempestuosa Revoluo Francesa, chegou questo da atuao das condies externas, a questo do meio, da qual depende a atividade humana. Mas estando no ponto de vista de que as variaes do meio dependem da natureza humana ou das opinies humanas, recaiu o historiador num circulo vicioso. Chegando assim questo do meio, no puderam, todavia explicar as variaes que se operam na sociedade. *** Lancemos agora um rpido golpe de vista sobre a filosofia dos ltimos tempos e passemos em seguida a Kant. O idealismo teve na historia da filosofia muitas formas: os filsofos mais importantes at o sculo XIX, como Decartes, Spinoza e Leibnitz so considerados idealistas; o seu idealismo, porem, j est de certa forma libertado da teologia. Na realidade, os trs colaboraram muito na fundao da cincia moderna. Decartes foi o primeiro, que na moderna filosofia apontou o determinismo matematicamente exato na natureza. O pantesmo de Spinoza est muito prximo do materialismo cientifico da nossa poca. A natureza e Deus so para ele sinnimos; o pensamento e a matria so para ele atributos da mesma substancia Deus ou a natureza. No campo das matemticas e da cincia do esprito humano (psicologia), Leibnitz deu um grande passo para a frente. Numa direo bem diversa seguiram os filsofos ingleses do sculo XVII e XVIII. Eles tomaram por base do nosso saber a experincia. A experincia o resultado dos nossos sentidos; estes so por conseguinte a base do nosso saber; deste modo chegaram eles ao sensualismo, que est naturalmente mais prximo ao materialismo. Mas, por outro lado, sendo os sentidos a nica base do nosso saber, conhecemos ento, somente aquilo que os nossos sentidos nos fornecem. Assim chegamos ao fenomenalismo (isto , sabemos ou conhecemos somente os fenmenos, aquilo que apreendemos com os nossos sentidos, mas no aquilo que em si e por si). Mas a nasce a questo da relao entre a apreenso das coisas, e as prprias coisas. Forma-se o terreno para o ceptismo (duvidar do nosso prprio conhecimento). Assim a filosofia inglesa no seu desenvolvimento, chegou ao ceptismo de Hume, isto , duvida na possibilidade e na certeza da cincia. Aqui que comea a filosofia critica de Kant. De um lado, diz Kant, existe a natureza objetiva (externa), e, de outro, existe o pensamento humano (o esprito), que investiga a natureza. Pergunta ele: qual a relao existente entre a natureza e aquele que a estuda; como se manifesta essa relao? Como se realiza a relao entre o ser da natureza e o consciente: o saber, o conhecer? E ele responde, a natureza ns a conhecemos: 1, graas aos nossos sentidos, com os quais percebemos os fenmenos, as coisas e os objetos, os sentidos, no entanto, s nos fornecem

matria prima; 2, esta matria prima que conseguimos, graas percepo dos nossos sentidos, elaborada, construda e organizada pelo esprito humano. Na verdade, continua ele, percebemos a natureza porquanto a sentimos; mas, quando a investigamos, fazemos aqui outro trabalho: o do esprito. Para estudarmos uma coisa devemos observ-la, reunir certas partes, destacar outras, abstrair, etc. Resumindo: o nosso esprito deve aqui desenvolver uma atividade sem a qual o fenmeno no pode ser estudado, isto , conhecido. Se assim , apresenta-se-nos uma nova questo (independente da hegemonia do esprito ou da matria) sobre as relaes entre o consciente e o ser. Essa questo deve, em certo sentido, ser explicada; no podemos negar o fato de que a natureza, isto , a totalidade dos fenmenos, os objetos, so percebidos pelos nossos sentidos, pelo nosso esprito. Temos por isso a natureza como nos apresenta e para ns, isto , como a sentimos. Mas, surge aqui uma pergunta: como realmente a natureza em si e por si mesma? Ou, em outros termos: o que percebemos da natureza e o que a ela adicionamos ou levamos de ns pelos sentidos? Kant chegou assim a investigar toda a atividade do esprito humano no processo do conhecimento, do saber, da apreenso dos fenmenos e das coisas, para determinar qual o papel exercido pelo esprito no conhecimento. Kant destaca, de um lado, as formas de nossa imaginao, e de outro, as categorias do nosso esprito. H duas formas principais na percepo das coisas, em nosso pensamento: 1, o espao, o lugar: tudo o que percebemos deve forosamente ocupar um lugar; 2, o tempo: tudo tem de acontecer em determinado momento. Essas duas formas aprioristicas (que existe no esprito antes da sensao) do nosso esprito, so condies preexistentes a cada experincia.(1) Diz ainda Kant: no podemos imaginar qualquer coisa fora do espao e do tempo. O espao e o tempo no so por ns tomados dos fenmenos das coisas; so por ns introduzidos nos fenmenos e nas coisas. Eles no existem fora do nosso esprito. Para imaginarmos uma coisa deve o nosso esprito coloc-la nessas duas formas gerais. No nos deteremos sobre as varias categorias do nosso pensamento estabelecidas por Kant. Tomaremos apenas a mais importante: a categoria da causalidade. Sendo o espao e o tempo formas gerais aprioristicas de nossa imaginao, assim tambm, a causalidade uma categoria geral, aprioristica, do nosso pensamento. Em nosso pensamento, nada pode realizar-se sem uma causa. Para se realizar um fenmeno, deve haver uma causa que determine. Tomamos todos os fenmenos como um encadeia mento de causas e efeitos, uma cadeia, cujo principio no podemos encontrar. Segundo Kant, a causalidade no resultado de nossa experincia; ela uma categoria geral e necessria do nosso pensamento; ela esta em ns, em nosso esprito, antes de cada experincia fomos ns que a introduzimos na experincia. As relaes entre o saber e o ser, so, desta forma, as seguintes: o ser um caos, o saber um caos formado por nosso esprito. O ser, a coisa em si, o numero, que, como tal, no podemos conhecer. O saber, a coisa como se nos apresenta:

o fenmeno. Devemos por de lado a coisa em si, e ocupar-nos somente com a coisa, como se nos apresenta. O criticismo de Kant deu, no h duvida, um grande impulso cincia. Kant determinou as condies da investigao cientifica, do saber, apontando o caminho certo que a cincia deveria seguir. Por outro lado, deu uma nova orientao filosofia. No lugar da metafsica, colocou ele a gnosiologia o estudo das condies e limites do nosso saber, e que representou ento um grande passo. Kant foi, no entanto, no fundo, um idealista. A natureza tal, porque assim a percebemos, diz ele. A natureza para ns o resultado do nosso saber, da nossa organizao espiritual, da nossa percepo. A natureza, que temos diante de ns , assim, a natureza do nosso esprito. Porque este a apreendeu pela organizao do caos, atravs das formas de espao e tempo e pela categoria da causalidade. Notas: (1) Devemos observar que o grande desenvolvimento da psicifisiologia nos deu a possibilidade de analisar as duas formas principais (de Kant) e de encontrar os seus elementos componentes. Tambm se podem tom-los como resultado da experincia, no obstante a sua generalizao. No que concerne ao seu carter absoluto, dele no h mais vestgio aps as novas descobertas determinadas pela teoria de Einstein.

Lio VI: A Filosofia Aps Kant-Fichte, Hegel e Feuerbach

Na presente lio, tocaremos ligeiramente no desenvolvimento do idealismo alemo e na formao do materialismo dialtico. O desenvolvimento das idias na filosofia, aps Kant, tomou duas direes: por um lado, com Fichte, tomando o carter de um idealismo subjetivo, que foi levado sua concluso lgica at o solipsismo (afirmao de que s existe o eu e seu mundo interno) e, por outro, com Hegel, transformando-se num idealismo objetivo, na filosofia da idia absoluta, de Hegel. Na verdade, a filosofia da coisa em si de Kant, nada pode explicar. E assim como o prprio Kant, em sua critica da razo pratica, tentou penetrar a coisa em si e descobrir seu segredo, os filsofos seus continuadores colocaram o dualismo de Kant de lado e voltaram-se para o idealismo puro, filtrado pelo criticismo. A filosofia de Hegel deu um grande passo com o fato de estudar o esprito, de um modo geral: a idia absoluta, aproximando-se muito, por este meio, da idia de evoluo. Em sua dialtica desvendou Hegel certas leis da evoluo, que at ento no haviam sido descobertas. Reconhecia-se ento, apenas o fato da mutabilidade dos

fenmenos, mas no se conheciam as leis de sua evoluo. No se compreendia o papel das contradies na evoluo da natureza, do homem e da sociedade. Investigando a idia absoluta e sua evoluo, descobriu Hegel, que ao analisarmos bem um conceito notamos que este conceito guarda em si o principio de sua negao sua contradio , e assim esse conceito se desenvolve passando ao seu oposto. Este conceito da contradio transportamo-lo ao fenmeno, quando queremos estud-lo e compreende-lo. Tomando, por exemplo, o conceito de ser ou existncia, para determin-lo, devemos contrapor-lhe o no ser. Em ser j deve estar, portanto, contido tambm o no ser, por ele compreendido. O oposto dos dois ser porem o vir a ser, que contem em si, dum lado, o ser, no sentido de que o vir a ser indica que ser, e por outro lado, o no ser, porquanto ainda no o . Assim entendia Hegel a marcha da evoluo, na forma de tese, anttese e sntese. A que nos levou essa formula, o assim chamado mtodo dialtico? Levou-nos ao seguinte: investigando-se cada fenmeno como evoluo da idia, deve-se estud-lo no s em seu ser, mas tambm em seu no ser, em seu vir a ser, em suas novas formas, isto quer dizer tambm que os fenmenos na natureza evoluem, segundo as leis da dialtica. Os fenmenos sociais tambm devem ser observados segundo esse critrio. O prprio Hegel explica a queda da Lacedemonia pelas suas contradies, isto , sua lei da transformao da quantidade em qualidade, deu um golpe de morte no evolucionismo vulgar e criou uma base cientifica para a teoria dos saltos na natureza e na sociedade. Sua filosofia, porem, estava de cabea para baixo. A realidade, segundo ele, no mais que a sombra da idia; no a natureza, a vida, que se desenvolve, mas sim, as idias. A filosofia em tais condies deveria ser posta sobre os ps. E isso foi o que fizeram os discpulos de Hegel. Primeiramente com Feuerbach, o materialismo tentou novamente ocupar o lugar saliente na filosofia. O materialismo de Feuerbach , entretanto, antropolgico. A matria, segundo ele, o organismo humano; a idia a propriedade desse organismo, isto , o pensamento, o crebro. O pensar o reflexo da vida do homem, seus sofrimentos, sua alegrias, seus receios e esperanas. A idia absoluta, de Hegel, transforma-se assim numa idia humana. De abstrata, ela se torna concreta. Entretanto, para Feuerbach, o homem mesmo, era abstrato e independente de espao e de tempo. Quer a idia, quer a matria foram para Feuerbach humanizadas. Entretanto, o homem mesmo, no foi por ele concretizado nem historicamente compreendido. Seu materialismo no sai dos limites da filosofia naturista, no se estende pela historia da humanidade. No materialismo de Feuerbach no se descobre tambm a dialtica de Hegel. A grande tarefa, de fazer penetrar no materialismo, o esprito dialtico de Hegel e estend-lo tambm historia da humanidade e vida social, somente a puderam realizar Marx e Engels. Devemos apontar outros merecimentos da filosofia idealista alem. Ela esclareceu a questo da contradio entre a liberdade e a necessidade na vida social. Se a idia de determinismo (no h efeito sem causa), de necessidade lgica, tomou aos poucos lugar nas cincias naturais, a questo foi muito mais difcil nas cincias sociais. Aqui tropeou-se, por um lado, com a questo da liberdade e, por outro, na de fatalidade.

Sabemos que a questo de necessidade e liberdade foi formulada pelos materialistas franceses. Mas eles caiam em um circulo vicioso. A atividade humana , segundo eles, o resultado do meio e o meio o resultado das opinies. O meio se transforma graas s modificaes que se operam nas opinies. Tomando por base as opinies, a atividade do homem livre; tomando, porem, por base o meio, essa atividade deve, ento, ser uma necessidade, isto , determinada pelo meio. Uma das tarefas mais difceis era, pois, a unio de dois conceitos: necessidade e liberdade. A necessidade (a determinao por causas) e a liberdade (atividade livre) no devem opor-se. Ao contrario, uma deve ser complemento da outra. O socialismo, por exemplo, determinado, ele deve chegar; porem, somente vir, pela atividade humana; contem, portanto a liberdade (atividade humana). A atividade humana a liberdade, est necessariamente contida na determinao histrica(1). Como, porem, se formou da tese e da anttese do materialismo francs e do idealismo de Hegel, a sntese o materialismo dialtico? Nos materialistas anteriores, o meio era a reunio de todas as opinies existentes na sociedade. E mesmo quando deparavam com interesses materiais, consideravam igualmente a luta entre esses interesses como o resultado das opinies. Ficaram sendo, portanto, idealistas, no sentido de compreender e explicar a historia. No descobriram a matria da vida social. Essa matria, isto , essa realidade, foi descoberta pelo materialismo histrico. Foi este que deu ao meio um sentido prprio.

Notas: (1) Tocamos aqui, somente de passagem, a questo da liberdade e determinismo na vida social. Mais detalhadamente, examinaremos a questo numa das lies seguintes. (retornar ao texto)

Lio VII: Os Fundamentos do Materialismo Histrico

Vimos na ultima preleo como os materialistas e historiadores franceses no puderam definir o que o meio. Tentemos analisar o meio. Que vemos nele? Vemos diante de ns homens que mantm relaes entre si, e perguntamos: qual ser a causa principal dessas relaes e em que consiste este entrelaamento de relaes ente os homens? Devemos tomar aqui o sentido mais elementar da vida social e talvez encontremos a a matria de sua evoluo.

Para existir, deve o homem desempenhar uma certa atividade em relao natureza exterior. Ele deve adaptar-se natureza para poder viver e no ser por ela aniquilado. E essa adaptao se realiza graas atividade do homem. Mas s na adaptao no poderemos encontrar o contedo, o caracterstico da vida social humana. Uma adaptao natureza encontramos tambm nos seres inferiores. Na simples adaptao h, portanto, pouco de humano, menos ainda de social. Que ento o que distingue a adaptao humana natureza? Em primeiro lugar a forma social. Essa adaptao se realiza no em forma individual; o homem se adapta natureza, socialmente. Duas formas de atividade humana esto ligadas sua adaptao natureza: 1, uma atividade que serve diretamente satisfao das necessidades de sua existncia (nutrio, reproduo). Para satisfazer suas necessidades desta natureza precisa o homem exercer certa atividade (por exemplo, comer, beber, respirar, manter relaes sexuais, etc.), mas essas atividades so provocadas diretamente pelas proprias necessidades de momento. 2, h uma outra atividade que serve indiretamente satisfao das necessidades (cozinhar para comer, puxar gua para beber, colher frutas para comer, etc.). A atividade do homem na primeira forma, serve-lhe para satisfazer diretamente suas necessidades, s pode ser til ao individuo que exerce essa atividade (no se pode comer por outros). A atividade da segunda forma (satisfazer indiretamente suas necessidades) pode ser tambm til a outros (pode-se colher frutas para outros, pode-se trazer gua no s para si, como tambm para que outros bebam). Essa atividade do homem, que serve diretamente a satisfazer suas necessidades, tem uma caracterstica especial, que consiste na possibilidade de se tornar social. A essa atividade, em geral, denominamos: trabalho. Analisemos mais detidamente o que acabamos de referir. Trabalho, isto , no s atividade direta, mas tambm indireta, notamos tambm em certa proporo, nos seres inferiores. O que, pois, distingue o trabalho humano do trabalho dos seres inferiores? Tentou-se definir o homem como o animal racional (homo sapiens); mas, sendo a razo no homem, o resultado de um desenvolvimento muito adiantado, no pode ela servir de caracterstica para a definio do homem. Muito mais certo a definio dada por Franklin: o homem um ser que faz e usa instrumentos. O trabalho de fazer e usar instrumentos sempre uma atividade indireta. Mais ainda, esse trabalho uma condio necessria ao desenvolvimento do prprio trabalho. Nos seres inferiores, essa atividade no desempenha, por isso, grande papel. Eles no tm as possibilidades de se desenvolver. No homem, ao contrario, a atividade, o trabalho, comea a desempenhar o papel mais importante em sua vida. O instrumento , portanto, o momento principal que distingue a atividade do homem, seu trabalho, de todos os outros seres vivos. A matria, isto , a base concreta da sociedade, consistir, portanto, no trabalho para satisfazer as necessidades humanas, nas quais o instrumento, como meio de adaptao natureza, desempenhar o papel principal. A totalidade dos instrumentos que o homem cria no processo de sua adaptao natureza chamada tcnica. A tcnica pode tambm ser chamada de meio artificial. O homem se adapta ao meio natural criando um meio artificial. No meio artificial

esta corporificada a matria da vida social. Vejamos agora como se opera o desenvolvimento da sociedade humana. Os seres inferiores que se adaptam natureza pelos seus rgos naturais, esto em certo sentido, limitados pela construo esses mesmos rgos, pelo seu estado fisiolgico. O seu desenvolvimento opera lentamente levando milhares de anos para apresentar pequenas modificaes, aumentando muito pouco suas qualidades de adaptao. Os instrumentos, que podem ser considerados como rgos artificiais, tm a grande virtude de terem um desenvolvimento quase ilimitado. Em todo caso, os instrumentos se tornam quase independentes do organismo humano e so de possibilidades quase ilimitadas, como as foras da natureza. A criao de instrumentos mais aperfeioados depende da correspondente explorao da natureza, cujas riquezas so inesgotveis. Podemos ver, portanto, qual o papel que deviam e podiam exercer os instrumentos na historia da humanidade. Os instrumentos tornam possvel a explorao da natureza com menos dispndio de energias, conseguindo deste modo resultados mais favorveis e assim permitindo ao homem adaptar-se cada vez mais ao meio. A historia nos mostra que com o desenvolvimento do homem, ele adquire cada vez mais necessidades e novas qualidades. Surge ento a questo: qual a origem dessas novas necessidades e dessas novas qualidades? Onde devam ser procuradas as causas do seu aparecimento? Bem entendido, as causas do aparecimento dessas novas necessidades cada vez mais diversas no podem ser encontradas no prprio homem, mas sim fora dele, isto , na influencia exercida sobre ele pela natureza que o circunda, pelo meio. A prpria natureza, muda, porem, muito lentamente. Se a evoluo do homem dependesse somente da mutao do meio natural, no qual ele se encontra, essa evoluo seria to lenta que se tornaria quase imperceptvel. Nas primeiras etapas do desenvolvimento humano notamos quo lentamente se opera essa evoluo. O meio natural age pouco sobre o desenvolvimento das necessidades do homem, sobre o aperfeioamento de suas habilidades, sobre a mudana de sua natureza. A causa, por conseguinte, s pode ser encontrada no meio artificial, que cresce vertiginosamente. A causa do desenvolvimento humano, deve pois, estar na adaptao do homem ao meio natural, na atividade indireta do homem que o trabalho, na criao de instrumentos que a tcnica, no meio artificial que cresce e se expande sem limites. Estabelecemos, portanto, que o trabalho e a tcnica formam a base da vida social e da evoluo humana.

Lio VIII: O Papel e a Influncia da Tcnica na Evoluo da Sociedade

Na lio anterior mostramos o meio artificial que o homem cria no processo de sua adaptao natureza. O contedo, isto , a definio do meio encontramo-lo na tcnica (meio artificial), que a matria ou base concreta da vida social. Devemos ver agora qual o valor da tcnica em relao sociedade. Qual o papel de seu desenvolvimento na vida da sociedade e quais as relaes entre os homens, no processo da criao dos instrumentos. Mas antes, deter-nos-emos em certos fenmenos ideolgicos como a linguagem, por exemplo, que uma condio pre-estabelecida para o aparecimento da cincia da qual depende a tcnica e seu desenvolvimento e que um dos meios mais importantes e condio preliminar de quaisquer relaes entre os homens; veremos ento, se estes fenmenos importantes que exercem um papel to preponderante na evoluo da sociedade, no so como tais, o resultado da evoluo da tcnica, isto , dos instrumentos de trabalho. Sabemos que a origem da linguagem est relacionada com o trabalho (trabalho segundo a definio dada na lio anterior); a linguagem segundo ensina a moderna cincia das lnguas (teoria de Noir) surgiu no processo do trabalho das exclamaes e vozes do trabalho, etc. O desenvolvimento da linguagem pode dar-se devido ao processo de generalizao e abstrao dos conceitos (so estes os fundamentos da origem e formao dos idiomas). O processo, porem, esta intimamente ligado com o trabalho de criar instrumentos, porque este trabalho um trabalho indireto, no qual o homem no v imediatamente o fruto de sua atividade, mas como parte distinta, desempenha um papel preponderante. O homem, nos primeiros tempos, no destacava a natureza circundante, de si prprio. Ele no via nela um objeto e em si um sujeito destacado. Foi necessrio, para isso, um largo caminho de abstrao e distino entre si e o mundo exterior; um processo de atividade multiforme, para serem criados no homem esses dois conceitos abstratos de sujeito e objeto. E nesse processo os instrumentos deviam ter desempenhado um grande papel. Os instrumentos, que servem ao homem para agir sobre a natureza, so na realidade colocados entre esta e aquele. So arrancados da natureza para sobre ela agirem. Os instrumentos so assim, um elo entre o homem e a natureza. E devido a isso pode o homem formar o conceito de si e do mundo exterior. Vemos, portanto que at a gnese, a raiz de conceito to elementar, somos tambm obrigados a procurar nos instrumentos na tcnica. E quando o homem j pode ter um conceito do si e do no eu, tambm pode formar o conceito de outras coisas distintas e assim tornou-se possvel o continuo desenvolvimento da linguagem. A linguagem agiu por sua vez sobre o processo do pensar. Ela quase obrigou o homem a desenvolver o processo de generalizar e abstrair a formar conceitos gerais (seria impossvel ao homem dar nomes distintos a todos os fenmenos da natureza). Aqui porem devemos deter-nos num outro ponto: a linguagem, a grafia e a cincia, s podem desenvolver-se vivendo o homem em sociedade. Se assim no sucedesse, no precisaria o homem de expressar seus desejos. E no se desenvolveriam ento nem a linguagem, nem a grafia, nem a cincia. Vemos portanto

que os dois momentos a tcnica e a vida em sociedade desempenham o papel principal na evoluo humana. Isoladamente, nenhum desses dois fatores pode existir; a tcnica se desenvolve pela diviso do trabalho e paralelamente ao desenvolvimento da cincia. Porem, esses dois momentos, quer a diviso do trabalho, quer a cincia, somente podem existir e se desenvolver na sociedade; por sua vez, uma vida social sem o desenvolvimento da tcnica impossvel. Quando falarmos das formas da tcnica como base da sociedade, temos por um lado coisas puramente materiais relacionadas com as leis fsicas, qumicas e outras leis da matria; por outro lado desde que essas formas esto sujeitas sociedade, elas dependem da prpria sociedade, das relaes entabuladas pelos homens entre si, no processo do trabalho. Quando, na lio anterior, estabelecemos que um fenmeno social deve conter em si algo novo, alem dos caracteres fsicos, qumicos e biolgicos anexos, no apontamos ento esse novo carter de que se acha acrescido dito fenmeno. Agora porem j podemos encontrar o contedo desse novo aspecto ou carter. Esse carter especifico, isto , o contedo do fenmeno social consiste em que, como tal, deve ser a conseqncia das relaes entre os homens que se formam no processo da atividade indireta, para a satisfao das necessidades humanas, no trabalho social. O homem vivendo em sociedade, trabalha (atividade indireta) para satisfazer suas mltiplas necessidades. No processo desse trabalho, porquanto realizado em sociedade, os homens so levados a manter certas relaes uns com os outros. Essas relaes entabuladas pelos homens, durante o trabalho (atividade indireta, que por sua natureza pode tornar-se social), formam o contedo ou caracterstico dos fenmenos sociais(1). Uma vez que desejamos conhecer as leis da sociedade humana e de sua evoluo (esttica e dinmica), devemos estudar seu carter prprio, a tcnica; no sua forma geral-fisica e morta, mecnica, etc., mas em sua forma viva, em seu contedo e papel social. Na base da tcnica, nascem certas relaes de produo, que por sua vez provocam varias, multiformes e complexas relaes sociais. Todos os outros fenmenos sociais nascem destas ultimas relaes. Podemos expressar o mesmo pensamento em outras palavras e formular por outro modo a idia principal do materialismo histrico. Resumindo: O homem, para viver, para existir, deve adaptar-se natureza; agir sobre ela e adapt-la a si mesmo. No processo de adaptao natureza, forma o homem um meio artificial. Esse meio artificial que forma a base da sociedade humana e de sua evoluo. O meio artificial por si mesmo uma coisa material ( composto de elementos da natureza material), mas est impregnado da atividade humana e como tal se torna a base da vida social. O fundamento sobre o qual se constri toda a vida social portanto a atividade social do homem, isto , o trabalho humano e as relaes entabuladas entre os homens no processo dessa atividade. A essas relaes chamamos relaes econmicas

e delas que nascem todas as outras relaes. Tomando por exemplo uma sociedade desenvolvida vemos que o trabalho a representado por um processo largamente ramificado; e investigando sua evoluo devemos tomar o trabalho em sua totalidade e em suas variadas formas. Compreende-se que, quando desejamos conhecer um fenmeno social complexo, devemos tomar em considerao todas as diferentes relaes existentes na sociedade. S ento poderemos compreender, por exemplo, uma revoluo que se opera no momento em que foras produtivas ultrapassam as relaes ou formas sociais existentes se levarmos em conta a totalidade das diferentes relaes existentes na sociedade, e que se acham j desligadas do processo da produo.(2) Observamos agora e vejamos como nasce a sociedade como tal, com todo as suas formas, isto , procuremos mostrar de um modo concreto como a evoluo da tcnica determina todos esses fenmenos sociais e formas varias da vida social e como as modifica. At aqui observamos as coisas de um modo geral. Estabelecemos a ligao entre a tcnica e as relaes econmicas. Agora devemos concretizar e mostrar como a estrutura da sociedade, isto , a sumula das relaes que nascem entre os homens no processo do trabalho (relaes de produo), depende do meio artificial; 1, que as varias partes da sociedade e as formas que adquire tm como sua causa bsica a parte material da sociedade que o meio natural, (esttica); 2, que a dinmica da sociedade, a mudana de sua estrutura tambm depende da evoluo e da modificao do meio artificial. Numa palavra, devemos encarar o estudo do materialismo histrico, como uma sociologia.(3) Tratemos de penetrar as formas da sociedade primitiva. Qual a estrutura que vem de fato nessa sociedade? Como est ela construda? Desde que no h nela uma tcnica desenvolvida e por isso sobra de produtos, no h a lugar para a formao de classes ou camadas sociais. A sociedade de ento abrange pequeno numero de indivduos e se existe uma certa diviso baseada somente sobre motivos fisiolgicos. Existem por exemplo, crianas ou mulheres grvidas, ou velhos que no trabalham, etc. Uma tal diviso no nos pode dar seno uma estrutura social elementar, como tambm elementar a sua tcnica. Tomando a tcnica numa fase altamente desenvolvida da evoluo social, a moderna sociedade de hoje, por exemplo, notamos a estrutura bastante complexa da sociedade. E no s no sentido de existirem muitas classes (a sociedade feudal continha mais camadas ou grupos sociais), mas na organizao da prpria sociedade nas funes de seus rgos, nas suas relaes e ramificaes, notamos como e at onde cresce a sociedade de hoje. A complexa e aguda diviso do trabalho em milhares de partes, devendo manter entre si certas relaes, exige relaes sociais fortes e estveis, com certos direitos, leis e regulamentaes, aparelhos administrativos e de defesa, etc.; a tcnica altamente desenvolvida faz surgir uma estrutura complexa da sociedade e determina seu contedo.

Notas: (1) A atividade indireta foi no inicio, social. A primeira forma de relaes sociais foi a primeira colaborao, tornando-se mais tarde mais complexa. Surge, ento, a diviso do trabalho e a vida social. (retornar ao texto) (2) Os crticos de Marx ridicularizaram a teoria do materialismo histrico, mostrando seu paradoxo, no sentido de que fenmenos tais como filosofia, moral, arte e cincia, so explicados por simples interesses materiais. Um tal modo de entender Marx, nada revela seno a ignorncia e incapacidade em compreender o marxismo. Marx no diz que os referidos fenmenos so explicados exclusivamente pelos interesses econmicos; diz apenas que a base desses fenmenos, sua origem, em ultima analise, e as causas de sua evoluo, deve ser procurada na evoluo da tcnica e das relaes sociais que se criam no processo de trabalho. Sua evoluo no determinada exclusivamente pelos interesses econmicos; somente se diz que seu contedo e sua forma so causados pelos fatores acima referidos. Querendo esclarecer e compreender o porque do aparecimento e da realizao de tal ou qual fenmeno, devemos antes de mais nada travar conhecimento com os interesses materiais dos homens e com o estado da tcnica antes do aparecimento do fenmeno e analisando as relaes econmicas e sociais devidas a esses interesses e ao desenvolvimento da tcnica e somente ento que poderemos compreender porque surgiu ou se realizou este ou aquele fenmeno na sociedade e na vida social. (retornar ao texto) (3) No obstante a escassez de literatura que tenha tratado dos fenmenos da vida social, como filosofia, direito, arte e religio, do ponto de vista materialista, podemos no entanto apontar o mtodo certo e como proceder a sua investigao (compreende-se que por falta de tempo somente poderemos traar as linhas gerais da evoluo da sociedade detendo-nos sobre a atual sociedade mais desenvolvida, analisaremos e explicaremos os fenmenos do nosso ponto de vista. (retornar ao texto)

Lio IX: A Estrutura da Sociedade e a Diviso de Classes

No final da lio passada apontamos a influencia da tcnica na estrutura social da sociedade, e chegamos concluso de que com o desenvolvimento da tcnica modifica-se a estrutura da sociedade. Sabemos que o estado da tcnica determina sempre a diviso social do trabalho. Na sociedade primitiva a diviso social do trabalho muito rudimentar, ela se expressa, na diviso em duas espcies de funes: a organizadora ou dirigente,

e a executiva. Mais tarde forma-se uma diviso do trabalho cada vez mais desmembrada e complexa, e no grau mais alto do desenvolvimento da tcnica, que vemos moderna sociedade capitalista, a diviso do trabalho mais se alastra, torna-se complexa, se desarticula e sua estrutura fica tambm em todos os seus detalhes muito complexa. Temos famlias, classes, grupos, camadas, agrupamentos nas prprias classes, varias sociedades, partidos, etc. A sociedade pode ser comparada a um edifcio que tem alicerces, base, com suas partes principais e sobre si a superestrutura, os andares, com todo o edifcio inteiro. Se quisermos compreender e explicar a estrutura da sociedade e tambm as suas partes principais, teremos antes de mais nada de destacar a base da sociedade, seus alicerces, e s ento, depois de estudada esta, explicaremos as outras partes do edifcio social, toda a construo social. Em que consiste o alicerce, isto , a base da sociedade? Analisando anteriormente essa questo, mostramos numa concatenao de idias que a base fundamental da vida social o trabalho social, que por sua vez se acha estreitamente ligado tcnica. Falando aqui do trabalho como fator social, como base da vida social, no nos interessa a face fsica ou tcnica do trabalho, mas sua face social, isto , as relaes que surgem entre os homens no trabalho durante a elaborao de produtos e durante sua distribuio. A base da vida social , portanto a sua economia. Vendo na sociedade certos agrupamentos ligados famlia que, como esta desempenham grande papel na visa social, surge ento a seguinte pergunta: como se entrelaam as varias relaes de famlia com as relaes econmicas? No dependero uma das outras? Ao estudarmos a famlia historicamente, veremos que as relaes de famlia no se mantm sempre estacionarias, no mesmo lugar elas evoluem; onde, pois se deve procurar as causas dessas modificaes? Sendo certo que as relaes sexuais das quais derivam todas as outras relaes de famlia no mudam, de uma maneira geral, claro est que no so elas que determinam aquelas variaes. Elas devem ser procuradas noutra parte. Sabemos porem, que a famlia ao mesmo tempo um entrelaamento de relaes de carter econmico e fisiolgico. Suas formas mudam, se desenvolvem de acordo com o desenvolvimento da tcnica e das relaes econmicas que por esse meio se elaboram(1). Tomemos por exemplo as relaes de pais e filhos, de homens e mulheres, irmos e irms, etc. Nas sociedades de seres inferiores, essas relaes mantm-se sempre as mesmas e no se modificam. Como relaes fisiolgicas no podem estas determinar a vida da famlia. Somente na sociedade humana em seu desenvolvimento, essas relaes assumem variadas formas, perdendo seu carter puramente fisiolgico, e tornam-se complexas devido s relaes econmicas existentes e integradas na sociedade(2). Nem relaes sexuais nem as de parentesco, podem servir de base para a anatomia da sociedade humana. Em que consiste, pois a estrutura da sociedade? Consiste na sua diviso em certos grupos econmicos, que se encontram no s em

simples relaes de cooperao, mas tambm em relaes opostas de luta. Sabemos que quanto mais as relaes se tornam complexas, passando de simples cooperao complexa diviso de trabalho, tanto mais evidentes comeam a surgir em cena certos grupos econmicos que mantm lutas entre si. Essas relaes de luta entre os vrios grupos econmicos em oposio do sociedade um carter especial, determinam a feio de sua estrutura; logo, a estrutura da sociedade nasce, isto , tem as suas razes na base econmica. A diviso em classes, em camadas, que se forma no inicio devido diviso do trabalho, se desenvolve cada vez mais como o prprio desenvolvimento da diviso do trabalho. E essa estrutura econmica da sociedade, consistindo na diviso em vrios grupos, com diferentes interesses econmicos, lutando oculta ou abertamente entre si, desempenha o papel preponderante no desenvolvimento continuo da sociedade. Tomando a sociedade no inicio do seu desenvolvimento devemos constatar que a fora impulsora, era ento constituda pelas varias necessidades econmicas, que obrigavam os homens a lutar contra a natureza. A multiplicao que devido s formas primitivas de produo levou superpopulao obrigava freqentemente os homens a alargarem a sua luta contra a natureza; o resultado disso foi a evoluo do trabalho. Comea aqui a esboar-se um novo fator que desempenha um grande papel na evoluo da sociedade. Esse novo fator foi a tcnica: o meio artificial, que formado pelo homem em sua luta implacvel pela existncia, para a satisfao de suas necessidades vitais. Uma das condies preliminares para o desenvolvimento da tcnica foi o desenvolvimento da sociedade; mas quando a sociedade cresce, forma-se nela, devido evoluo da tcnica, a diviso em grupos e em diferentes camadas econmicas, com interesses opostos, mantendo-se em constante relao de luta. Nasce assim e se desenvolve mais esse novo fator agindo por sua vez no desenvolvimento posterior da sociedade, determinando a sua estrutura com as mutaes gradativas da mesma, a luta de classes. Devemos lembrar que na sociedade devido luta geral pela existncia d-se tambm a concorrncia entre os indivduos isolados. Isso porem um fenmeno geral da natureza viva e falando-se de luta na sociedade, subentendemos uma luta de carter e sentido social. qual, s pode corresponder a luta de classes(3). Os socilogos burgueses acham que, na historia, outras duas formas de luta entre grupos, desempenharam o papel preponderante: primeiro, as lutas de raas e segundo, as lutas nacionais. Eles procuram demonstrar que a luta de classes desempenha papel menos importante que as lutas nacionais e que a marcha da historia determinada no pelas condies econmicas, mas por fatores muito diversos. bastante porem analisarmos as duas formas de lutas acima referidas, para vermos que seu contedo no independente e que ele determinado pelas condies econmicas em que se encontram as raas ou naes em luta. A base, sobre a qual nasce a luta nacional ou de raa tambm, sempre econmica. Historicamente surgiu a luta de raas, (mascarando a luta econmica), antes da luta de classes, porque esta

se origina nas sociedades diferenciadas, ao passo que a luta de raas e at mesmo a luta nacional no exigem uma diviso de trabalho social desenvolvida. E quando no cenrio histrico surge a luta de classes ela no expele a luta de raas ou nacional, mas complica-as. A luta de classes assume, as vezes, a forma de luta de raas ou luta nacional, porque para a burguesia necessrio e til encobrir a aguda luta de classes com o vu da luta nacional ou de raas. Analisemos as lutas nacionais e de raas e veremos como essas lutas no so seno manifestaes ou variaes veladas da luta econmica ou de classes. Tomemos primeiramente as lutas de raas. Aqui se pode e se deve antes de mais nada constatar que na historia no se verifica uma luta constante entre as raas. Quais raas existentes em geral? Devido diversidade do meio geogrfico, formaram-se trs raas principais: negra, amarela e branca. Nos tempos primitivos no se observam lutas entre essas raas(4). Agora observemos em certa medida uma luta entre brancos e negros, nos Estados Unidos. Ser porem uma luta caracterstica de raas? Ningum o dir. Todos devero reconhecer que essa luta tem um carter econmico, em conseqncia de terem sido os negros libertados da escravido h pouco e se tornarem por isso uma vitima indefesa da explorao capitalista(5). Analisaremos agora a luta nacional que um fenmeno muito mais freqente e que em nossos dias observamos ainda em grande escala e em variadas formas. Aqui devemos notar: primeiro, se essa luta nacional, como tal, uma fora propulsora na historia; segundo, em que consiste em geral o contedo da luta nacional. Faamos resumidamente uma excurso na historia e detenhamo-nos no ponto de formao direta das naes. Se tomarmos a sociedade primitiva na forma de comunidades, cls, tribos, notamos desde logo, que cada tribo no formada por muitos indivduos, ligados entre si por laos de sangue: e que as demais tribos so consideradas como foras exteriores da natureza, com as quais necessrio por vezes, lutar, como contra os animais. Mas, pela unio de varias tribos (freqentemente consangneas), devido s necessidades econmicas de defesa que se formaram as naes. Como cresceu a nao? Antes de tudo devido ao desenvolvimento da tcnica da sociedade, at quando a luta pela existncia obriga certas tribos a se unirem a outras. Em que consistia porem a luta entre as tribos? Lutavam de fato somente porque representavam tribos diferentes? No. A luta era puramente econmica. Os israelitas lutavam contra os filisteus no como duas tribos e sim como dois organismos regionais, com interesses econmicos antagnicos, onde cada qual procurava escravizar o outro, ou conseguir dele certo tributo. As guerras entre as naes tiveram fins puramente econmicos e representaram tendncia a expanso; o territrio tornara-se pequeno para a nao e ela tinha necessidade de se expandir. Tal nao lutou contra tal nao, porquanto uma via na outra melhor objeto de explorao e mais fcil presa s suas ambies. Porquanto, as naes surgiram na evoluo da historia juntamente com a

evoluo do trabalho e da tcnica. Surgem primeiramente sobre a base de laos de sangue, as unies de famlia. Sobre a mesma base, formaram-se posteriormente o cl, a tribo e a nao. Mas a causa dessas unies e sua evoluo foi provocada somente por motivos econmicos, e o contedo das lutas entre elas no nacional, isto , no consiste em duas tribos, com lngua e psicologia diversas, lutarem somente por isso. Por conseguinte, seria extremamente falso, se dissssemos que a luta nacional uma fora propulsora na historia; certo, que a luta nacional por vezes a expresso da luta de classes (luta econmica) que , a realidade, a fora propulsora da historia. Podemos assim determinar, que a estrutura da sociedade a diviso de classes, que surge durante o processo da diviso do trabalho e se desenvolve com a evoluo da tcnica. A luta econmica se d sobre a base da diviso de classes, da diviso em grupos sociais distintos, com interesses econmicos opostos.

Notas: (1) Que a famlia mais que uma unio fisiolgica, prova-o o fato de encontrarmos tambm entre os seres inferiores relaes fisiolgicas; no obstante no se nota a vida familiar definida como entre os homens em geral, e mudana das formas da famlia em particular. , portanto, um erro supor que a famlia somente a expresso de relaes fisiolgicas. Para ser possvel uma vida social, deve naturalmente existir o homem como tal. D-se por isso a unio fisiolgica dos dois sexos para a procriao que ocupa assim um dos mais importantes papeis na perpetuao da espcie humana. Porem a forma que se elabora como conseqncia da unio a famlia, dependeu sempre da situao econmica da sociedade. Com efeito, alem das relaes sexuais e das relaes que se formam como conseqncia de vrios trabalhos, no notamos nas pocas primitivas outras relaes entre os homens. O contedo e a forma das relaes sexuais permanecem, porem, mais ou menos os mesmos, ao mesmo tempo em que as formas de cooperao modificam-se rapidamente e se desenvolvem juntamente com a tcnica. claro, portanto, que essas modificaes na tcnica, na forma da cooperao social, provocam por si as modificaes correspondentes na famlia, porquanto esta alguma coisa mais do que um simples convvio sexual. (retornar ao texto) (2) As relaes entre pais e filhos na sociedade humana, modificam-se constantemente. Nos tempos em que os homens viviam da caa, freqentemente matavam-se os velhos porque no tinham utilidade alguma e porque havia falta de viveres. Com a evoluo posterior, porem, quando a sua experincia se tornou necessria eles so mais respeitados e havendo maior abundancia de viveres eles so alimentados, no obstante nada produzirem. Vemos, portanto, que essas relaes so diversas em diversas pocas. O mesmo se d em relao a pais e filhos. As relaes entre eles dependem de varias causas que esto fora dos laos de parentesco de sangue. (retornar ao texto) (3) Que, na evoluo social, desempenha essa luta papel importante, j o

afirmavam muitos socilogos, especialmente Gumplovitch; adotando-se o ponto de vista marxista, usamos outros mtodos no desvendar o papel da luta social. Estudando-o, veremos que tambm ele no se desenvolve, independentemente, mas em combinao com o desenvolvimento da tcnica. (retornar ao texto) (4) Devemos notar que o anti-semitismo, que traz a cor da luta de raas (luta contra a raa semita), pelo seu contedo uma luta econmica mal disfarada, entre os diversos grupos de uma mesma classe, ou um meio de desviar a conscincia de classe do proletariado e das massas populares oprimidas, a fim de enfraquecer a luta de classes. O anti-semitismo sempre reacionrio, at mesmo quando toma o carter de um movimento das camadas oprimidas, porque desvia da luta de classes. (retornar ao texto) (5) Fato digno de ser observado o seguinte: negros capitalistas convivem muito bem com brancos capitalistas e cultos. E ainda, que negros proletrios vivem pacificamente com proletrios brancos; nem isso de estranhar. Portanto, a idia de que o contedo da luta de raas puramente econmico, no necessita de comentrios.

Lio X: A Luta de Classes Como Fora Propulsora da Histria e a Formao da Psicologia de Classe

Na lio anterior vimos como estrutura da sociedade, a diviso em classes, resultante da diviso social do trabalho e conseqncia das relaes de produo numa dada sociedade. As relaes em que assentam as classes em oposio se expressam sob forma de luta, em relao de luta. As outras formas de luta na sociedade como as lutas de raas, a luta nacional, nascem da luta econmica entre as classes. A diferena entre luta nacional e luta econmica consiste somente no fato das lutas internacionais representarem, a principio, uma luta contra foras externas; somente com a evoluo toma ela um ntido carter de luta de classes. Quando a burguesia de uma nao (j ento dividida em classes) no pode mais satisfazer-se com a explorao do proletrio nacional, procura ento estender seu domnio sobre outros povos atrasados ou concorrentes. O carter externo de luta entre naes depende do estado das foras produtivas das mesmas. Assim por exemplo a luta entre a Inglaterra e a China, como luta entre um pais desenvolvido e outro atrasado (no sentido econmico), traz mais abertamente o carter de luta feroz entre o mais forte e o mais fraco, as passo que a luta entre a Alemanha e a Frana luta entre pases igualmente desenvolvidos disfarada, trazendo o carter de luta entre duas civilizaes diferentes, onde uma apresentada como justa e civilizada e a outra como brbara. As formas de luta, de

fato, so diversas, mas o seu contedo sempre o mesmo. Na historia da evoluo social, na historia da luta de classes, notamos que a classe oprimida evolui sempre juntamente com a evoluo das foras produtivas. Coube sempre a ela o papel de fora propulsora do progresso e de todo o bem estar da humanidade. Com efeito, vejamos em que consistem as foras produtivas e como as classes esto ligadas a elas. Falando das foras produtivas da sociedade devemos tomar em considerao as trs espcies seguintes: 1, as foras da natureza, como a terra, os montes, os rios, os minerais, etc.; 2, o meio artificial a unio do trabalho humano com as foras da natureza em intima ligao (instrumentos); 3, a fora do trabalho, a totalidade do trabalho humano na sociedade. Essas trs espcies se acham intimamente ligadas ente si. Elas so imprescindveis existncia e evoluo da sociedade humana, que necessita forosamente do meio natural, do meio artificial e da fora do trabalho humano. Tentai aniquilar uma s dessas trs foras e a sociedade inteira perecer. Analisada separadamente cada uma dessas espcies de foras, notamos que, quanto natureza, ela um fator constante, que sem a interveno do homem, por si s, muito pouco se modifica. Certamente operam-se na natureza acontecimentos como inundaes, erupes vulcnicas, eroses, terremotos, etc. Mas, de um modo geral, a natureza permanece ou se apresenta sempre com o mesmo aspecto, e sua ao sobre o homem, por isso tambm mais ou menos a mesma. As mutaes na natureza (no clima, no mundo dos seres inferiores, dos vegetais, na flora e fauna) se opera muito lentamente em relao historia da humanidade e por isso no podem ser elas tomadas em considerao. O meio artificial, a tcnica, ao contrario, se modifica, evolui e passo a passo com ela desenvolve tambm a fora do trabalho que a ela est ligada, e determinada pela tcnica em desenvolvimento. Quanto mais se desenvolve a tcnica, tanto mais diferenciado se torna o trabalho, dividido socialmente, e ao mesmo tempo a sociedade igualmente dividida em classes e grupos com interesses econmicos opostos. A primeira forma de diviso do trabalho aparece no terreno da distino entre o trabalho dirigente e o de execuo. Essa diviso traz consigo, desde logo, desigualdades entre os membros da sociedade. Desigualdades que se acentuam ao ser criado o instituto da propriedade privada e cria mais tarde o domnio dos dirigentes e a opresso exercida sobre os executores. Vamos agora observar a evoluo das foras produtivas em relao diviso de classes. Estudando a historia do desenvolvimento econmico notamos que a classe dirigente desempenhou durante algum tempo um papel positivo na vida social e em certo sentido uma funo produtiva, indispensvel. Na fase posterior da evoluo, deixa ela, porem, de ter esse papel, para se converter em elemento parasitrio cuja existncia deixa de ser til sociedade. Quanto classe executora, isto , a classe produtora, se estiola sob a presso das classes dirigentes, sem poder desenvolver-se, a

sociedade toda degenera ento, ou dominada por outra sociedade que explora, deixando assim aquela de ser independente. Mas isso no se d quando a classe dirigente deixa de desempenhar o seu papel positivo. Esse fato no acarreta a queda da sociedade toda, porque devido ao desenvolvimento das foras produtivas nasce outra fora dirigente; os executores destacam a si prprios novo grupo de dirigentes que assume papel organizador na sociedade e d assim oportunidade s foras produtoras de continuarem a se desenvolver. Devido evoluo da sociedade, criam-se, s vezes, condies tais, que so verdadeiros obstculos ao desenvolvimento das classes produtoras ou executoras e no tendo estas possibilidades de continuar o seu desenvolvimento, so condenadas a degenerar e a perecer. E neste caso a sociedade inteira estar condenada a desaparecer. Um, tal momento encontramos na historia das sociedades construdas na base de escravido. Os escravos eram elementos produtores. Criou-se porem uma situao tal, que a forma de produo escravocrata j no podia permitir o desenvolvimento das foras produtoras e ento essa sociedade teve que desaparecer ou degenerar. A sociedade feudal foi uma sociedade de organizao feudal da agricultura e os senhores feudais desempenharam ate certo ponto o necessrio papel da atividade social. Mais tarde porem, quanto mais prossegue o desenvolvimento de novas foras produtoras na prpria sociedade feudal, no agrcolas, mas industriais, tanto mais comeam os elementos dirigentes da nova indstria, a burguesia, a lutar contra a anterior organizao feudal da produo agrcola. E vencem, porquanto a evoluo das foras produtivas e especialmente da tcnica e da indstria, j se acha bastante entravada, pela regulamentao feudal e o pelo sistema senhorial da administrao tributaria. O mesmo tambm se da com o sistema capitalista. As condies burguesas na produo e nos transportes, as relaes de propriedade burguesas, numa palavra, a sociedade burguesa moderna, que criou, como por um condo mgico, tais meios de produo e transporte, assemelha-se ao mgico que j no pode sozinho dominar as foras provocadas com seus prprios passes. A historia da indstria e do comercio dos ltimos tempos pode resumidamente ser considerada como abalo (1), como uma revoluo das modernas foras produtivas contra as atuais relaes de produo, contra as atuais relaes de propriedade, que so ao mesmo tempo as condies devida da burguesia e de sua dominao. E isso, porque as condies dominantes na produo impedem o crescimento impetuoso das foras produtivas que j ultrapassaram as formas ou relaes econmicas ainda existentes. A burguesia j no serve sociedade; ela no s deixou de organizar a produo e de dirigir o seu progresso, mas, ao contrario, tornou-se mesmo um entrave a organizao e desenvolvimento das foras produtivas da sociedade. E desde o momento em que essas foras produtivas tentam vencer e destruir esses entraves, imediatamente a burguesia faz um grande alarme dentro da sociedade burguesa, gritando que ameaam a destruio da prpria sociedade, quando na verdade, s ameaada a propriedade burguesa. Marx disse:

a arma com a qual a burguesia venceu o feudalismo agora tambm aplicada contra ela prpria; mas a burguesia no s forjou a arma que agora lhe dara a morte, como tambm criou os homens que contra ela empunharo essas armas ela criou a moderna classe proletria o operariado. *** At aqui descrevemos a parte mecnica da luta de classes que s pode ser concluda com o estudo da produo. Essa luta parece ter um carter puramente mecnico. Tratamos da burguesia e do proletariado somente como dirigentes e produtores e no como duas classes com interesses econmicos opostos. Essa a parte mecnica do processo da luta de classes. Tomamos por base a evoluo das foras produtivas e vimos como a prpria fora do trabalho que provoca a diviso em classes, desempenha papel preponderante no desenvolvimento da sociedade. Primeiramente temos dirigentes e executores, sendo ambos teis sociedade e por isso com iguais direitos. Mais tarde surgem as primeiras lutas entre dirigentes que vivem j da explorao dos produtores. Tornaram-se parasitas, no correspondendo mais marcha da evoluo das foras produtivas da sociedade, isto , dos executores, os explorados, que aspiram sua libertao e que j podem destacar de si novos organizadores da produo com novas funes e novas tarefas. Estes novos dirigentes, por sua vez, se tornaro mais tarde inteis sociedade, convertendo-se em obstculos evoluo das foras produtivas e comear uma nova luta contra eles, e assim por diante. A sociedade, porem, no maquina que tem a tarefa de desenvolver a tcnica e a tcnica tampouco no se desenvolve por si s. A sociedade se compe de homens que tm certas necessidades materiais e espirituais, certas aspiraes humanas, que vivem e lutam; compe-se de homens com certa conscincia que com a evoluo da sociedade se torna cada vez mais complexa. Devemos, portanto, considerar o contedo humano e interno da luta de classes; devemos compreender a luta de classes em toda a sua complexidade e analisar as varias formas por ela assumidas. Quando analisamos a sociedade e a observamos concretamente, constatamos ento que ela composta primeiramente de indivduos, e que cada individuo no uma parte mecnica da sociedade, sem vida prpria, A sociedade representa um complexo de indivduos onde cada um tem certa conscincia, existindo, por isso, de si e por si, como unidade na sociedade. A produo e a tcnica so criados pelos indivduos. A vida do individuo pode ser mais ou menos complexa pode ter um contedo rico ou pobre; o individuo porem, permanece como tal. Esse fato no deve por ns ser silenciado nem negado. Claro para todos que a produo somente pode ser criada pela atividade humana, pelos atos dos indivduos na sociedade. O que nos interessa saber qual o papel de cada individuo na produo e como determinada a atividade do homem, dos indivduos na sociedade. Formulemos, porem, outra questo: vimos que com o desenvolvimento da tcnica crescem as necessidades, quer materiais, quer espirituais dos indivduos. As

formas que essas necessidades assumem so sociais porquanto so produzidas pela sociedade, sua satisfao, porem, esta ligada ao individuo. Pergunta-se: qual a relao existente entre a atividade individual, a satisfao individual das necessidades e a atividade social, que o resultado da atividade individual? Qual a expresso da sociedade, formada por um conjunto de indivduos? A atividade individual tem sua primeira expresso no trabalho (satisfao indireta das necessidades), o qual assume o carter de cooperao. E esse trabalho a expresso de uma forma simples de atividade. Mais tarde essa atividade assume uma forma muito complexa por j se achar ligada a conscincia, s idias, etc. De que forma aparece essa ltima, isto a forma complexa da atividade individual? No podemos dizer que o esprito humano se desenvolva independentemente (por si s). A evoluo deve, pois realizar-se como resultado de choques entre o homem e a natureza externa, qual ele est obrigado a se adaptar. A causa do desenvolvimento humano no est nele prprio, mas fora dele, na natureza qual ele se deve adaptar. O homem porem, s se adapta natureza pelo meio artificial, como j vimos, que ele cria com a tcnica. A forma de adaptao da sociedade primitiva era igual para todos, porquanto todos os seus membros se encontravam em igualdade de condies. Um individuo da sociedade primitiva no se distinguia de outro porque a diferenciao entre eles era quase nula; por isso no h a lugar para o individualismo. Nessa poca o fenmeno individual, embora exista, desempenha, todavia o menor papel. Quando porem a sociedade evolui e surge a diviso do trabalho, aparecem ento as possibilidades de grupos e indivduos se destacarem. J desde o inicio, os dirigentes e os executores no se acham em igualdade de condies. Forma-se certa desigualdade nas condies de vida, nasce a propriedade e com ela a possibilidade de explorao. A forma de adaptao j no igual nos dois grupos principais que se formam ento na sociedade. Esses dois grupos tm interesses diversos e opostos na maioria das vezes. So aspiraes e exigncias diferentes, so psicologias de classes diversas. Notamos, portanto, que a diferenciao de psicologia nasce no terreno da diferenciao de classes e traz o carter destas. Com o posterior desenvolvimento da tcnica e da diviso do trabalho surgem alem dessas duas psicologias coletivas tambm certas distines na prpria psicologia de cada classe, formando-se assim terreno para a evoluo da individualidade; porque as distines que nascem naturalmente em cada individuo adquirem, devido as mltiplas formas do trabalho a possibilidade de se desenvolverem e desempenharem, deste modo, um certo papel na sociedade. Quanto mais atrasada a sociedade em seu desenvolvimento econmico, tanto menos so as possibilidades dos indivduos se destacarem e tanto mais se assemelha essa sociedade a um rebanho. Ao contrario, quanto mais se desenvolve a sociedade, tanto mais oportunidade se oferece ao desenvolvimento do individuo, tanto mais se sente ele intimamente livre. A causa principal que desempenha aqui o papel preponderante, e isso devemos acentuar, so as formas de adaptao natureza, so as varias condies da vida em que se encontra o homem. Da se originam antes de

tudo as psicologias de classes (interesses de classes, exigncias e aspiraes) e depois nelas prprias varias diferenciaes psicolgicas (psicologias de grupos e de indivduos destacadamente). O fenmeno principal que deixa sua marca sobre a psicologia geral a forma de adaptao natureza e as condies em que vive determinada classe ou grupo. Somente dessa forma e por meio desses fatores que se origina a psicologia de classe. O fato de pertencer a esta ou aquela classe j deixa sua marca sobre a psicologia deste ou daquele individuo. O fenmeno das classes desempenha assim o principal papel na evoluo da psicologia. Se as formas gerais do trabalho e da adaptao vida determinam em geral o contedo da psicologia, claro ento que vrios indivduos que se acham em condies idnticas de trabalho e de adaptao vida, tero as mesmas exigncias e as mesmas necessidades e a generalidade destas vencer as exigncias e necessidades de carter individual, que desempenham ento um papel secundrio. No podemos deixar de tomar em considerao a existncia do individuo como tal, sendo isso um fato que no podemos negar, mas desde que esse individuo pertence a certa classe, isto , a determinado grupo, que vive nas mesmas condies de adaptao natureza, os interesses dos indivduos esto sob a hegemonia dos interesses do seu grupo ou classe, da psicologia de classe que desempenha o papel preponderante na sociedade. A causa principal em certo perodo na evoluo da vida da sociedade ser portanto a luta de classes como a luta dos explorados contra os exploradores, como luta para o aniquilamento da explorao. Sendo a explorao possvel, principalmente devido ao fato de se acharem os meios de produo nas mos de um pequeno grupo (a classe capitalista) e no nas mos dos produtores, a luta toma por isso a forma de luta pela socializao dos meios de produo, pelo comunismo. Aqui porem devemos deter-nos sobre mais um fenmeno, para compreender o mecanismo da evoluo social. O individuo sente-se consciente e livre, cada ato seu a revelao da sua vontade livre. Falando porem da sociedade que se desenvolve segundo leis determinadas, cumpre-nos negar a liberdade de cada individuo. Mais ainda, a vida da sociedade como vimos antes, se compe da atividade social, isto , da atividade de todos os indivduos; mas, sendo a atividade de cada individuo o resultado de sua livre vontade, acontece que a vida da sociedade baseada sobre a liberdade. Tropeamos assim de novo, numa dificuldade qual contudo devemos vencer. Ou estabelecemos que a vida da sociedade se d segundo certas leis e ento teremos que negar a atividade livre; e negando a atividade livre cumpre negar a consciente atividade, ou afirmando a atividade livre do homem, teremos que perguntar: como pode um conjunto de atos livres tornar-se uma necessidade (determinismo)? Ora, j que vimos que a vida da sociedade est sujeita a leis determinadas (determinismo), e deste modo, voltamos novamente questo de liberdade e necessidade (determinismo) na vida social, que o materialismo anterior a Marx no conseguia explicar. Notas:

(1) Crises mundiais no comercio e na indstria; guerras imperialistas e revolues; milhes de desocupados; queimas de produtos, etc. (retornar ao texto)

Lio XI: Liberdade e Determinismo; Atividade Social e Causalidade Social

Como se transforma a liberdade da atividade da atividade individual em determinismo social? A bola rolando, se tivesse noo do ato de rolar, pensaria que rola por sua prpria vontade. Liberdade e livre arbtrio. A barreira e a fresta pela qual passa a corrente. Como imaginaria a correnteza o seu atravessar se tivesse conscincia de seu ato. O arbtrio e os motivos. A luta entre os motivos. O motivo mais forte e a escolha. O carter, a educao, as condies so que determinam a escolha. O determinismo dos atos humanos. Como se podem prever os atos. Como se podem saber os motivos? As causas principais da atividade humana. As divises em classes e grupos e seus distintos e as vezes opostos interesses. Os interesses determinam os atos e os motivos. A sociedade e os interesses dos camponeses e dos senhores feudais. A sociedade burguesa, os interesses dos operrios e capitalistas. A generalidade dos interesses-motivos e a semelhana com os atos dos indivduos. A psicologia do homem determinada pelo trabalho em todas as suas formas, as condies gerais de vida. Psicologia geral dos camponeses. Nuanas psicolgicas internas. As psicologias internas. A psicologia da classe operaria e distintos grupos internos. Conhecendo a psicologia os interesses duma classe, podemos predizer os atos dos indivduos que formam essa classe. O determinismo e resultado da atividade livre. Determinismo social e fatalismo. O determinismo social uma arma da atividade humana; os atos livres so transformados em determinismo social. Detivemo-nos na ultima lio na questo da liberdade e determinismo. O individuo, no obstante a dependncia de sua psicologia de classe ou grupo, sente-se como homem livre, que tudo faz por sua prpria vontade. E apesar disso, a vida da sociedade que a soma dos indivduos se realiza segundo certas leis determinadas. Surge portanto a seguinte questo: como se podem harmonizar liberdade e determinismo, segundo o qual se operam os fenmenos sociais. Tentaremos gradualmente responder pergunta formulada. Existe o homem com a sua atividade que brota de sua vontade? Assim pelo menos, explica ele suas aes. Donde vem esse sentimento de livre arbtrio, e como encaix-lo no determinismo e na causalidade social? Se formularmos deste modo a questo poderemos achar a gnese da causalidade e do determinismo social. Tomemos por exemplo uma bola qual se deu um impulso e que comea a rolar. Imaginemos que a bola ficou rolando, ficou consciente do seu ato de rolar, sem saber para que foi impulsionada. Ela explicaria o seu rolar pela sua vontade livre. O

mesmo se d com a vontade livre do homem. O homem est consciente do ato que realiza, mas desconhece as causas que provocaram ou determinaram o ato. Assim responderam a questo, Hobes, Spinoza, Leibnitz. A resposta porem no completa: se a questo fosse somente da conscincia do ato, talvez fosse muito fcil de solucionar. Mas se a questo da liberdade e determinismo, foi to palpitante para os gnios filosficos do passado e ainda at hoje no foi, para todos, solucionada, isto quer dizer que existe algo mais, a espera de soluo. A bola rola e pode ela gritar bem alto que rola por sua prpria vontade mas, ela obrigada a rolar sem poder parar. Mas outra coisa se d com o homem. Este ao praticar um ato pode perguntar a si prprio: devo ou no praticar este ato? J aqui existe um momento de escolha. A atividade do individuo dessa forma, dependente de sua escolha. O homem ao praticar um ato est s vezes diante de um dilema, pode fazer ou de outro modo. Esse fato de escolher fato que no pode ser negado nem evitado. Devido a este momento de escolha torna-se a questo da vontade livre mais fcil de resolver. Continuemos porem a analise. Quando surge a pergunta: fazer ou no fazer, h naturalmente motivos para o sim ou para o no. Esse conflito de motivos termina pela vitoria de um deles, que determina a vontade do homem. Assim que esse fato se d realmente, na vida. Tomemos por exemplo uma corrente de gua, contra a qual se constri uma barreira que detm a corrente. A gua tem por habito correr e faz presso contra a barreira. Na barreira, casualmente havia alguns pontos fracos, e finalmente a gua irrompe por uma fresta que se havia aberto. Imaginemos que, de repente a corrente dgua se torna consciente no s do trabalho (ao) de correr (como aconteceu com a bola), mas tambm das aspiraes de vencer a barreira. Encontrando o obstculo desta, e forando os pontos fracos, est a gua diante do problema de encontrar a sada (a satisfao de seu desejo ou aspirao) que ela prpria pode escolher. A corrente dgua, que fora dotada de certa conscincia, encontrar na barreira um entrave, um obstculo de um lado e por outro h uma vontade, uma aspirao de vencer esse obstculo. A corrente de gua quer continuar a sua obra de correr, no obstante o obstculo encontrado. Trava-se aqui uma luta entre a corrente consciente com a vontade de correr e a barreira. A fresta por ela feita na barreira deixou passar a gua. A corrente forou a barreira toda, procurando sada em todos os pontos fracos que quis arrombar, mas somente conseguiu passar pela fresta que havia arrombado. Aqui tivemos o momento da conscincia e o livre arbtrio. A atividade humana determinada por vrios motivos. A fora geral da inrcia a barreira. Os motivos da atividade so quase representados pela corrente que impele o homem atividade. A fresta pela qual irrompe este ou outros motivos que vencem. Uma vez que a corrente forou todos os pontos e somente irrompeu pelo mais fraco ou no ponto onde a corrente mais impetuosa, temos aqui uma certa escolha livre arbtrio, quando todo o processo iluminado pela conscincia. Na realidade a irrupo determinada ou pela fraqueza da barreira ou pela fora da corrente em determinado ponto.

O momento de vitoria de um motivo sobre outro depende de uma serie de causas e a vontade livre desempenha aqui papel de somenos importncia. Por exemplo: se tomamos um esfomeado, que passa diante de uma vitrine de comestveis, dar-se- nele uma luta dos motivos da fome com os das idias de justia: que no se deve desejar o alheio e do simples medo de furtar, porque ser preso e punido, etc. O resultado dessa luta depender em certo sentido do carter do homem, de sua educao, das condies de momento, etc. Nuns, os assim chamados conceitos morais sero mais fortes, devido sua educao, conceitos enraizados, etc., noutros o medo do castigo que determinar sua atividade, vencendo portanto, os outros motivos. Se colocarmos esse homem numa posio tal que seu ato possa passar despercebidos para todos, o instinto da fome ser mais forte que o do medo e vencer o primeiro motivo. Num terceiro pode sempre vencer o motivo da fome e ele roubar sem conflito interior. Vemos de fato que se d aqui uma luta entre dois motivos. Vencendo o mais forte. Ao homem, porem, ao realizar seu ato, parece-lhe agir segundo sua livre vontade e escolha. Esses exemplos nos esclarecem que todos os atos individuais so determinados por certos motivos. A atividade humana, os atos do homem social, so dessa forma predeterminados, so provocados por motivos. A necessidade histrica, isto , a necessidade da atividade social humana por isso chamada determinismo. Mas se todos os atos so determinados por certos motivos, surge uma nova pergunta: podem ser previstos todos esses motivos, suas causas podem ser descobertas e explicadas? Aqui teremos que voltar questo da formao da psicologia de cada individuo e de distintos grupos. Vimos que na primeira fase da evoluo econmica o homem no representa um individuo independente, mas como membro de um rebanho, psicologicamente semelhante a todos os outros indivduos da sociedade inteira. Havia naturalmente diferenas fsicas; e se mais tarde puderam em certo grau criar-se pequenas diferenciaes psicolgicas, essas s puderam evoluir com a evoluo da tcnica e com o aparecimento da diviso social do trabalho. Com o desenvolvimento da tcnica e com o aparecimento da diviso social do trabalho surgiram distintos grupos econmicos, os quais com o tempo formaram todas as diferenciaes e contrastes psicolgicos que mais tarde notamos na sociedade. Tomemos a sociedade humana. Que notamos a? Vemos homens com necessidades, aspiraes e paixes e certas obrigaes. Certas necessidades, aspiraes e paixes so comuns a todos os homens, porque no se pode imaginar, por exemplo, uma sociedade que no necessite de meios de subsistncia, de meios de procriao etc. Queremos prever a atividade do homem com exatido, podemos dizer sem receio de errar que o homem, em geral, sempre aspirar a satisfazer suas necessidades vitais e por isso desenvolver seus meios de luta contra a natureza desenvolver o trabalho e a atividade social. Mas como e de que modo satisfazem os homens suas necessidades? Aqui j no h mais generalidade. Na sociedade feudal, por exemplo, a maioria da sociedade de camponeses; os camponeses como tais tero em qualquer tempo o mesmo modo de adaptao natureza, por conseguinte, os

mesmos modos de satisfazer suas necessidades. Todos os camponeses tero mais ou menos os mesmos interesses (pequenos traos caractersticos, no tem aqui importncia alguma). A classe camponesa inteira representar um todo, uma unidade, com certos e determinados interesses, pelos quais poder ser predeterminada a atividade de cada campons (aspirao de se libertar do jugo feudal, livre locomoo, conseguir uma propriedade em terras, etc.). Tomando a classe feudal como tal, poderemos segundo seus interesses mais ou menos singulares tambm predizer a aspirao e atividade de cada senhor feudal (aumentar o seu domnio sobre as terras, ocupar um lugar superior na hierarquia do poder, limitar o mais que for possvel o poder do rei, escravizar na mesma medida todos os camponeses, etc.). Tomando a sociedade contempornea, tambm poderemos fazer o mesmo. Conhecendo os interesses de cada classe e at mesmo de cada grupo, no , portanto, difcil predizer e determinar suas aspiraes e suas atividades, bem como a dos indivduos a ela pertencentes. A classe operaria como um todo, porquanto todos os operrios se encontram em condies iguais, no sentido de que todos so obrigados a vender o seu trabalho, ter interesses gerais cuja expresso consiste na aspirao de aumentar o salrio e diminuir a explorao. A classe capitalista, no obstante as divergncias internas, tambm apresentara uma aspirao geral, como em tudo, determinada por interesses, que estaro diametralmente opostos aos interesses da classe [operria] e ter sua expresso na aspirao de diminuir o salrio dos operrios e aumentar a explorao. Nessa direo determinada ir tambm a atividade dessas classes na sociedade capitalista. Vemos, portanto, que podemos predeterminar a direo que tomar a atividade dos vrios grupos sociais. Porque conhecemos de antemo os motivos de sua atividade. Mais ainda, conhecemos as causas pelas quais os motivos so determinados conhecemos os interesses. Vemos, portanto, que a pergunta: o que determina a psicologia? Deve ser respondida: o trabalho em todas as suas formas, que cria finalmente as condies gerais da vida. Estando a maioria dos camponeses nas mesmas condies de trabalho tero por isso a mesma psicologia, embora entre os camponeses possa haver uma certa diferenciao, isto , certa parte dos camponeses comearem a viver em outras condies de trabalho isso porem no passar de uma nuana especial na psicologia dos camponeses. O modo geral da psicologia camponesa ser expressa, por exemplo, no apego terra, sentimento de dependncia da natureza, amor ao trabalho e propriedade, conservantismo de seus costumes e limitao em seu modo de viver. O campons diferenciado (o rico, o kulak) tambm estar debaixo da psicologia geral, possuindo, a par disto, uma nuana psicolgica, como o desejo de aumentar suas terras, aspirao a riqueza, explorao, etc. O mesmo se d com a classe operaria. Tambm ele ter uma psicologia geral e nuanas das camadas diferenciadas, como operrios aristocratas, funcionrios, especialistas, etc. Quanto mais constatamos, que a psicologia determinada pelas condies de vida (trabalho) de dado individuo e que a generalidade da psicologia de diversos indivduos que vivem em condies econmicas idnticas, forma a psicologia de classe, tanto mais podemos prever a atividade desta ou daquela classe e na maioria dos casos a

atividade individual de seus membros. Assim, vemos como a questo da liberdade e determinismo resolvida graas a termos achado os motivos da atividade humana, e a chave da previso desses motivos. E tambm, porque conhecemos as causas dos motivos, a fonte de onde emanaram. No falamos aqui, por isso da atividade individual como tal, mas da necessidade, segundo a qual a maioria duma classe deve manifestar sua atividade, e somente por isso podemos prever e adaptar a atividade duma classe s suas necessidades. Est claro que a necessidade histrica no exclui a livre atividade humana, mas ao contrario ela o resultado dessa atividade livre. nisso que consiste a grande diferena entre o determinismo na natureza e o determinismo na vida social e na historia. O determinismo na natureza consiste em que vrios fenmenos resultantes de leis naturais (movimento dos planetas, as estaes do ano, eclipses solares, etc.) devem realizar-se na natureza. A cincia os pode prever, indicar o tempo em que se daro, mas o homem no tem no desenvolvimento deles nenhuma participao. Se o que se passa na vida social fosse um determinismo do mesmo carter, o determinismo social se transformaria em fatalismo. Entre o determinismo social e natural h pois, uma grande diferena. Essa diferena consiste em que na natureza tudo se realiza fora de nossa influencia e atividade, ao passo que o determinismo social graas nossa atividade. As leis do determinismo social so, por isso, tambm as leis da atividade humana. O determinismo social implica a atividade humana como um de seus elementos necessrios. Excluindo esse elemento no haver determinismo histrico. Se excluirmos, por exemplo, o proletariado combativo da sociedade capitalista, no haver ento determinismo histrico do socialismo. Est claro que o proletariado no surgiu do nada conseqncia determinada pelo desenvolvimento da tcnica mas esta ultima tambm revelao da atividade humana. Todo o determinismo social consiste na atividade humana; seu material um tecido de atividades humanas. A atividade, porem, determinada, porque, devido as condies econmicas objetivas, os motivos da atividade so tambm determinados; as prprias condies econmicas so tambm o resultado do estado da tcnica da atividade humana condensada. As leis da evoluo social so expresses das leis da atividade humana. Podendo prever os atos humanos, isto , a atividade social, podemos tambm estabelecer a marcha da evoluo social e agir no sentido em que ela se deve realizar.

Lio XII: Direito e Arte do Ponto de Vista Materialista

Nas lies anteriores esclarecemos os fundamentos do materialismo histrico.

Agora, tentaremos apontar como se devem explicar fenmenos sociais complexos, pelo mtodo materialista. Tomaremos por isso dois fenmenos sociais diversos, pertencentes ambos superestrutura da sociedade, diferindo, porem, quanto ao seu contedo. Tomaremos o direito por um lado, e a arte por outro, e tentaremos explic-los segundo o mtodo materialista. As ligaes existentes entre o direito, que uma relao social, e as relaes de produo dominantes na sociedade, so evidentes. Estabelecemos, por isso, somente a dependncia entre aquelas e estas, para apontar como agem umas sobre as outras. A arte parece estar completamente desligada das relaes de produo. Devemos, portanto, ver como pode a arte ser explicada materialisticamente. Sendo o Estado uma organizao da classe dominante, tendo por fim fortalecer e santificar seu poder est claro que o direito de Estado (direito pblico) tem suas razes nas relaes de classe, existentes na sociedade. Sua dependncia das relaes de produo e por sua vez da evoluo das foras produtivas manifesta. Um pouco mais complexa a ligao entre o direito civil e as relaes de produo. Explicaremos, portanto, a questo de um modo concreto. Tomemos um exemplo concreto do direito: o direito de sucesso, e analisemo-lo. Vejamos primeiramente se as formas de sucesso foram sempre as mesmas e se o conceito de sucesso inato no homem, se brota espontaneamente de seu ser, isto , se o direito de sucesso nasce de um conceito interno que o homem possui de que seu filho a continuao de sua existncia, do seu eu (o ponto de vista de direito natural). Neste caso, se o direito de sucesso tivesse crescido sobre esta base, seria um fenmeno que sempre existiu e que deve existir sempre. Ou ento, se o conceito de sucesso um conceito histrico, isto , aparecido em certa poca e sem ligao com a idia de continuao da existncia dos pais pelos filhos. Neste caso, se o direito de sucesso um fenmeno histrico, naturalmente no existiu sempre e nem existira. Se admitirmos que o conceito de sucesso inato, isto , que esta ligado natureza do homem, como poderamos explicar a diferena entre o direito do primognito e o dos demais filhos, entre filhos e filhas, ou, entre herdar bens moveis e imveis? Explicar as variaes do direito de sucesso pelas leis internas do esprito humano (a principio esse esprito julgava que s os filhos ou os primognitos podiam herdar; mais tarde chegou a admitir que tambm as filhas podem herdar), seria uma pura fantasia. O esprito humano deveria ento ser to multiforme como as prprias formas do direito de sucesso, entre os vrios povos e as varias pocas de sua vida cultural, devendo mudar constantemente sua forma de existncia. Deve-se procurar ento uma soluo, para se compreender o fenmeno do direito de sucesso e suas modificaes. Em primeiro lugar evidente que o direito de sucesso est intimamente ligado ao direito de propriedade, porque o contedo daquele nasce deste ultimo. O instituto da propriedade aparece numa certa poca da evoluo da tcnica. Passo a passo com o desenvolvimento das formas de propriedade se desenvolve tambm o direito de sucesso, com todas as suas modalidades. Se havia, por exemplo, pouca terra, foi-se

obrigado a limitar o direito de sucesso de todos os filhos, para no desperdiar a terra. As mulheres que desempenhavam papel de submisso, sem independncia, dependentes de seu marido, no gozavam por isso do direito de sucesso. Na sociedade feudal, quando o senhor feudal era uma espcie de rei em seus domnios, devia ser destacado o primognito como sucessor principal, e se formou assim todo um sistema de sucesso e uma escala de sucessores. Cada determinada forma de propriedade, tinha sua forma estabelecida de sucesso. Na sociedade burguesa, podendo a propriedade ser representada em dinheiro, em riqueza fluente, sem ligao com a produo, j assume o direito de sucesso outra forma diversa da sociedade feudal. Portanto: o direito de sucesso , antes de tudo, dependente do direito de propriedade que como j sabemos, por sua vez, dependente da evoluo da tcnica e das relaes de produo, que se estabelecem na sociedade. esse mtodo do materialismo histrico ao observar os mltiplos fenmenos da sociedade. Deve-se ver primeiramente se o fenmeno constante, eterno, e ver ento de que que depende e o que determina sua prpria dependncia. O mesmo acontece quando s outras formas de direito e a todo o direito civil e criminal. Mais difcil ser explicar as relaes entre a arte e a evoluo das foras produtivas. Deveremos aqui distinguir primeiramente o lado material da arte e seu contedo. As relaes entre o lado material da arte e a tcnica so evidentes: tomando, por exemplo, a musica, notamos que somente pode existir e se desenvolver sua riqueza e mltiplas formas com a existncia e evoluo da tcnica (instrumentos), porque para a musica so necessrios instrumentos musicais; isto quer dizer, em outras palavras, que a prpria arte exige tambm certa tcnica. Ela se constri tambm sobre o trabalho indireto e sobre a diviso social do trabalho; a forma de trabalho que aplicada na criao da arte, no obstante ter por finalidade a satisfao das necessidades estticas do homem, no esta em contradio com o trabalho da satisfao das necessidades vitais, porque paralelamente com o desenvolvimento das necessidades vitais tambm se desenvolvem as necessidades estticas. A questo, porem, : em que consiste o contedo da arte e de que depende? A arte em geral certa expresso dos sentimentos humanos - manifestaes, aspiraes, expresso que deve ser corporificada em certa forma harmnica (forma esttica)(1). Esta expresso harmnica pode tomar a forma de sons, palavras, linhas ou cores a arte. Qual a causa que determina essas expresses harmnicas? claro que essas esto em primeiro lugar ligadas s manifestaes e aspiraes dos prprios homens. A arte est deste modo intima e profundamente liga vida, se assim no fosse, ela no expressaria as manifestaes e as aspiraes dos homens. Numa sociedade mais desenvolvida tero lugar sentimentos e aspiraes diferentes dos de uma sociedade atrasada. Os sentimentos e as aspiraes duma classe

oprimida no so os de uma classe dominante; e desde que a sociedade deve ser observada como um todo formado de grupos e classes, com psicologias diversas e, consequentemente, com aspiraes e sentimentos diversos, o artista somente transmite os sentimentos e aspiraes dos que lhe esto mais prximos, com os quais est ligado e convive, ou, em outros termos: dos de seu grupo ou sua classe, pois, claro que, em diferentes pocas, o contedo da arte se modifica de acordo com as mudanas e as alteraes das sensaes e do papel de vrios grupos sociais. H, porm, outro fenmeno importante que tambm deve ser acentuado. A arte s pode ser criada numa sociedade que se acha em certo grau de evoluo do trabalho indireto e da diviso social do trabalho. Os prprios artistas a principio no podero sair do meio daqueles que trabalham sempre para satisfazer suas necessidades vitais; os artistas por isso so recrutados nas camadas sociais que dispe de mais tempo sendo mais livres e mais despreocupados. Assim, expressaro antes das manifestaes, sentimentos e aspiraes daqueles entre os quais eles se encontram e com os quais eles convivem e sentem, isto , da sua camada social. A arte, por esta razo, ser naturalmente por seu contedo uma arte de classe. Alem disso, a arte servir no s como expresso harmnica de sentimentos dados na evoluo da humanidade, como tambm poder fortalecer certas formas da vida social ou para sua modificao, ou ainda, para sua substituio. O contedo e carter da arte ainda mais se ligar aos interesses e exigncias da classe que mais se destaca, servindo como meio de fortalecer as posies e as condies sociais em que se encontra. Duma arte inconsciente de classe, ou em outros termos, de arte de certa classe, se transforma ela pela evoluo posterior, em consciente arte de classe, isto , numa arte que serve aos interesses de determinada classe. Desde que a arte uma forma de expresses harmnicas, ela ter sempre essa feio, porque sem o elemento de harmonia nunca haver arte, mas o contedo da arte corresponder, de um lado, ao estado geral da sociedade dada, e, de outro, ser ditado pelas condies e aspiraes da classe que a destaca. *** Na primeira fase da evoluo humana, na sociedade em que j se destacam chefes, mas onde ainda no h grupos bem diferenciados nem luta, teremos a uma arte que apresenta ainda, em certo sentido, carter popular (a Ilada de Homero e as lendas em geral). Essa arte, cantar os atos hericos dos chefes amados (dirigentes) e tambm da massa, entre os quais ainda no existia o abismo entre ricos e pobres (na Rssia foram as bilin, lendas que descrevem os atos hericos das massas). Numa fase posterior da diviso do trabalho, j teremos uma arte de classes dirigentes, que cantar sua vida, lutas e aspiraes e que idealizar em certo sentido a ordem existente em dada sociedade. Mas ao mesmo tempo j se pode encontrar em estado embrionrio um comeo de arte nas classes oprimidas. Essa arte no pode comparar arte dominante pelo seu contedo harmnico, mas j um reflexo da vida e luta das classes oprimidas (stiras sobre as classes dominantes, etc.). Na evoluo posterior da sociedade comea a classe dirigente a degenerar, a

esfacelar-se; torna-se um elemento parasitrio e a arte dos oprimidos comea a se evidenciar e fortalecer-se com elementos novos. Nessa nova arte encontramos stiras speras sobre as formas j velhas e manifestao de certa simpatia para com a nova ordem (operamos aqui no campo literrio da arte, por ser mais fcil ilustrar com ela certos momentos). Devemos notar que lentamente se d certa evoluo no contedo dos prprios sentimentos harmnicos. Os sentimentos harmnicos no so constantes, eternos. Nem sempre e em toda parte so sentimentos harmnicos os mesmos (gostos estticos). Os sentimentos dependem do estado geral da cultura da sociedade dada, com suas imaginaes. Mas a principio, difcil encontrar o contedo social da prpria esttica. Deve-se analisar, aqui, a arte por pocas. Em poca de decadncia, degenerao e crepsculo, so os sentimentos harmnicos o reflexo de abatimento moral, pessimismos, melancolias, ascetismo, etc. Em poca de renascimento, so contrrios aos da poca de decadncia: exprimem a aspirao de combates e lutas, de gritos de conquista e entusiasmo, etc. Em poca de declnio, encontramos a decadncia e o romantismo. No que concerne ao contedo da arte, a prpria descrio e no a sua forma harmnica (esttica), est mais intimamente ligada poca dada da evoluo social e classe ou grupo que representa(2). Podemos, portanto, estabelecer que a arte, refletindo a vida, as aspiraes e as idias de certa classe, tem sua existncia completamente lidada tcnica e em sua forma e contedo depende do desenvolvimento das relaes sociais e deste modo tambm da evoluo das foras produtivas. Entre a arte e as foras produtivas necessrio passar por uma gradao completa de varias fases: foras produtivas, relaes de produo, relaes sociais, manifestaes psicolgicas e sua expresso harmnica ento, chegaremos arte. Notas: (1) Aqui no nos deteremos na gnese da arte em sua relao com o trabalho. Tambm no iremos falar do papel dos jogos na origem e desenvolvimento da arte. Isso nos tomaria muito tempo. Queremos somente estabelecer aqui a ligao entre a arte e as relaes sociais e deste modo sua dependncia da evoluo das foras produtivas e das relaes de produo. (retornar ao texto) (2) Tchernichefski tentou explicar a esttica em geral do ponto de vista materialista, em certo sentido. Ele escreveu uma dissertao sobre esttica na qual demonstrou que o conceito do "belo" depende das condies de vida (o conceito de uma moa bonita no o mesmo na aldeia ou na cidade, na Rssia ou em Paris). O contedo de beleza depende da sociedade em geral e da classe em particular. O mesmo se d em relao msica e escultura. (retornar ao texto)

Lio XIII: A Religio do Ponto de Vista Materialista

Em nossa lio no nos ocuparemos com as questes sobre a histria da religio e sobre as causa das diversas formas de religies existentes entre os povos primitivos. Tentaremos somente explicar a gnese, o contedo social e o papel que a religio desempenhou na histria da humanidade. . A religio , por um lado, o resultado da necessidade que teve o homem de compreender e conhecer os fenmenos da natureza, dos quais ele dependia inteiramente, por outro lado, de sua inexperincia e incapacidade em compreend-los. A influncia do homem primitivo, pouco desenvolvido e inexperiente, sobre a natureza foi muito limitada o homem s conhecia a natureza externa pela sua influncia sobre ele. O homem primitivo sentia a cada passo sua submisso ao mundo exterior, aos fenmenos do meio em que se achava. A princpio procurou ele meios de domin-los, submet-los a si. Nasceu ento a necessidade de conhecer o mundo circundante e compreend-lo. E no fazendo distino entre ele prprio e os outros fenmenos da natureza, humaniza ento a natureza, como diz Feuerbach (animismo). Sendo as relaes sociais de ento, muito estreitas, limitadas aos ramos de parentesco de sangue, procurou o homem por meio dessas relaes, explicar os fenmenos da natureza. As faces ms da natureza, ele as apreciava como ms para ele e os mesmos meios que empregava para evitar o lado mau nas relaes com outros homens, empregava tambm para com os maus elementos da natureza. E quando na sociedade surgiu a diferenciao de seus membros, quando a diviso social do trabalho tornou possvel a certos membros o se destacarem, ocuparem lugar saliente, comearem a dominar foi ento, que o homem primitivo comeou a divinizar os fenmenos importantes da natureza, submetendo-se a eles. Todos os fenmenos impressionantes tornaram-se para ele como revelao de grandes foras dominadoras, como Deuses. E cada fenmeno importante que atrai sua ateno, ele o explica por uma fora boa ou m, segundo sua significao para ele. Desse modo agrupou ele os fenmenos naturais em deuses grandes, bons e maus, etc. Nessa tentativa de explicar a natureza e seus fenmenos que est a gnese da religio e da cincia. Dessas explicaes comea a nascer a concepo do mundo, do homem primitivo. A princpio a religio abrange no crculo de sua influncia todos os fenmenos da natureza. Com a evoluo da sociedade comearam a destacar-se diversos fenmenos, e alguns colocam-se at em oposio a ela, tornando-se seus adversrios e provocando sua destruio. Este fenmeno que deve ser analisado mais profundamente. Quando o homem comeou a interessar-se por certo fenmeno, comeou ele desde ento a observ-lo, atribuindo-o a uma certa fora que est acima do homem e que o domina. Como o homem primitivo era muito fraco na luta contra a natureza, considerava ele quase todos os fenmenos como foras superiores, divinas, que agem sobre ele e sobre as quais ele no sabe como agir. Nisso j h uma contradio entre a

religio e a cincia na primeira poca do desenvolvimento da religio. Com efeito, desde que determinado fenmeno atrai a ateno do homem, ele tem de investig-lo, mas, por outro lado, atribuindo a causa desse fenmeno a uma fora divina superior, ele se ope com isso ao estudo do dado fenmeno, impedindo desse modo os primeiros passos da cincia, porque a cincia exige a investigao do fenmeno, isto , achar a ligao do fenmeno dado com outros fenmenos; mas, se a causa do fenmeno atribuda a uma fora divina, desaparece com isso a possibilidade de que esteja ligado a outros fenmenos ou causas. Temos, portanto, aqui dois momentos: 1, o momento de observar e estudar os fenmenos, 2, o momento de explic-los, que impede a investigao. Na evoluo posterior da religio, sai por completo de sua competncia o primeiro momento, ficando somente nela, o segundo, isto , o momento de explicar os fenmenos, o que j no podia levar a nenhum progresso, mas ao contrrio, impedi-lo. Esta contradio desenvolvia-se cada vez mais no decurso do desenvolvimento da ideologia: a observao e o conhecimento (na fase da experincia), avanam em direo cincia, e a explicao em direo a religio. Temos aqui a marcha da evoluo, segundo a trade de Hegel. A tese, isto , a explicao dos fenmenos, atribuindo-os a foras sobrenaturais, sobre as quais o homem no pode agir; a anttese, isto a observao, o conhecimento, e na base da experincia, investigao dos fenmenos, submetendo-os a si, ou aproveitando-os para os interesses da humanidade; a sntese, isto , uma nova espcie de explicao dos fenmenos que no os atribui mais a foras sobrenaturais, mas que se baseia na explicao cientfica e na experincia. O elemento da f existe na sntese, porque, por isso mesmo que se baseia na cincia, cr que esta dever abranger com o tempo, no crculo de suas explicaes, todos os fenmenos do mundo, orgnicos e inorgnicos, e domin-los. Uma tal f um elemento positivo no progresso da cincia. Mas a ideologia no se desenvolvia de modo to simples, que a trade se apresentasse to facilmente. Uma coisa, como uma ideologia acha-se, em seu desenvolvimento, intimamente ligada s relaes sociais e torna-se dependente delas. Se assim no fosse, somente como no seu incio, tentativa de acumular experincias e explicar os fenmenos, e se ela evolusse somente segundo essa lgica, haveria j centenas de anos que a religio teria sido substituda pela cincia. Assim, porem, no aconteceu e nem poderia ter acontecido. A religio, em seu desenvolvimento, desligou-se de seu contedo lgico, colocando-se a servio desta ou daquela classe, ou camadas, em suas lutas pelo poder e domnio. Diferentes campos da religio comeam a desligar-se e destacar-se dela, desenvolvendo-se segundo sua prpria marcha. Mas a parte principal e mais influente, ligou-se a este ou aquele domnio de classe. Ao ser estudada a histria da religio, nota-se, dum lado, a formao de certos ramos que se desligam aos poucos da religio e formam a base da cincia, e, por outro lado, observa-se que a parte explicativa da religio permanece. A religio, no sentido atual da palavra, se acha ligada correspondente organizao social a Igreja, colocando-se a servio das classes dominantes, servindo como meio de

escravizao e de obscurantismo. Vimos que a religio em seu inicio foi uma tentativa para explicar o incompreensvel que circundava o homem primitivo. Essa explicao atribua aos fenmenos naturais as relaes reinantes na convivncia dos homens. Na sociedade, o homem podia evitar certos atos prejudiciais a ele pelo suborno do chefe supremo, por exemplo, o patriarca. Esse fato o homem transportou aos fenmenos da natureza, no sentido de poder evitar tambm as ms aes da natureza, subornando os deuses. A religio , assim, no s uma imagem, uma f, um estado psicolgico do homem, como tambm se torna causa da atividade do homem, em se subordinar natureza. Cada religio devia ter, portanto, um culto. A religio primitiva no era uma crena abstrata, ela exigia atos e atividade. O culto em diferentes pocas podia adotar formas diferentes, o seu contedo, porem, era sempre a divinizao de certas foras, que exigem, segundo a imaginao humana, uma certa atividade humana que se expressa em trazer sacrifcios, preces, ao Deus dominante, para facilitar a vida do homem, e conseguir as coisas que lhe eram necessrias. A finalidade do culto submeter a si as foras naturais que agem sobre o homem. por isso que as foras naturais no existiam para o homem primitivo como unidade, mas como foras distintas; esforou-se ele por subornar cada fenmeno isoladamente, para adaptar-se a eles e explor-los. O contedo da religio, o culto, pode por isso ser considerado, do ponto de vista biossociolgico, como uma suposta adaptao do homem natureza, que naturalmente nenhum resultado prtico trazia. evidente que quanto mais experincias o homem acumula, tanto mais deixa ele de explicar teologicamente os fenmenos. Ele comea a interpretar cientificamente os fenmenos, e a que comea o processo histrico de se destacarem diversos campos, que saem do domnio da religio. Como se realiza este processo? Sabemos pela historia da religio que ela esteve ligada feitiaria. O homem primitivo, por um lado, sofria por certos fenmenos da natureza externa, os quais atribua a certos deuses, mas por outro lado, sentia tambm as vezes, dores internas, cuja origem no compreendia, porque no via sua causa na natureza, e enquanto procurava evitar os sofrimentos exteriores, subornando a Deus, por meio de sacrifcios ou preces, procurava ele evitar as dores interiores por meio de ervas ou passes de mgicos feiticeiros. Deste modo ficaram ligados os dois momentos. Os que acumularam mais experincias puderam auxiliar outros homens, em suas dores; tornam-se os intermedirios entre o homem e as foras da natureza externa, ou dos deuses, passando a ser dirigentes e executores do culto. A atividade que est ligada ao culto se destaca do trabalho comum. O culto pode somente ser exercido por determinado grupo social. O mgico liga-se ao sacerdote e se torna o intermedirio entre Deus e o homem. A religio, em seu inicio e at mesmo em sua evoluo posterior, procura abranger todos os fenmenos da natureza. Porquanto representa o culto, reflete as relaes sociais, torna-se por isso cada vez mais complexa e cresce juntamente com a evoluo social e seu desenvolvimento assume uma forma especial: isso porque, os

fenmenos simples que podem ser observados e por isso mesmo estudados, se destacam e so estudados cientificamente. A religio deixa, por isso, de explicar certos fenmenos naturais pela vontade de Deus. Se na sociedade patriarcal a religio abrange a todos os fenmenos naturais e sociais e suas explicaes so demasiadamente simplistas, porque a vida tambm simples. Ao considerarmos, porm, a atual religio, notamos que, de um lado, paralelamente com a complexidade das relaes sociais, a religio tambm se torna cada vez mais complexa, e, por outro, se destacam da religio os fenmenos fsicos, qumicos e at biolgicos, que se tornam objeto de estudos cientficos. Na religio s permanecem os fenmenos que tem ligao com o esprito humano e os fenmenos sociais, porque a sociedade burguesa tem interesse na explicao religiosa (teolgica) dos fenmenos sociais(1). Esta uma marcha geral do desenvolvimento da religio, que depende, de um lado, do desenvolvimento da cincia, e, de outro, das relaes sociais. Os dois momentos se entrelaam intimamente, mas no se pode fundir, porque seus contedos so opostos. O desenvolvimento da cincia provoca a morte da religio, os interesses das classes dominantes, exigem o fortalecimento da religio para que as grandes massas continuem sob seu domnio. Mas apesar disso, uma vez que a evoluo das foras produtivas exige o desenvolvimento da cincia, j a burguesia no pode impedir seu desenvolvimento, pode apenas traar-lhe certos limites, sendo-lhe impossvel det-la. Desta forma sucede que, juntamente com o desenvolvimento da cincia, desenvolve-se a oposio religio. A religio surgiu da necessidade de explicar a compreender os fenmenos naturais; da busca de explicao a esses fenmenos foi que se constituiu o inicio da cincia. Mas com o decorrer do tempo, esta ultima abrange cada vez mais fenmenos, e se torna por isso cada vez mais largo seu campo e estreito o campo da religio, at que chegara uma poca em que no sobre mais lugar para esta. Costuma-se at mesmo conscientemente confundir religiosidade com certas manifestaes humanas, como xtase e a admirao. Com esta confuso pretende-se fortalecer a religio. Do ponto de vista materialista, este fenmeno no tem nenhuma ligao lgica. Quando o homem se coloca ante a natureza, da qual ele representa uma partcula nfima, quando ele alcana e abrange a infinidade do universo maravilhoso, forma-se no seu intimo certo xtase e certa admirao. Este estado contemplativo o resultado de que o homem pode abranger com seu esprito a grandeza, sem saber de onde ela vem nem para onde vai. Tal estado de xtase existir, talvez, sempre; o homem sempre admirar a natureza e essa admirao crescera mesmo, com o desenvolvimento da cincia, porque esta mostra ao homem cada vez mais grandezas e infinitos da natureza e lhe d de mais em mais possibilidades de submet-la a si, aumentando dessa forma seu domnio. A religio, ao contrario, esta sempre ligada ao culto em varias formas. Ela se acha ligada submisso do homem a uma fora superior a ele e que por isso pode ser a ele submetida. Uma tal crena tem por isso de provocar um sentimento de impotncia e submisso do homem, e lev-lo rapidamente ao desprezo de si prprio e

ao fatalismo. A religio devera por isso morrer, juntamente com a evoluo da cincia e com o aniquilamento da sociedade de classes. Os dominantes do cu sero destronados juntamente com os dominantes da terra. Notas: (1) Devemos observar que ultimamente se nota entre a burguesia uma tendncia em manter as massas na ignorncia, rejeitando a explicao cientfica at mesmo de fenmenos naturais mais conhecidos para lig-los religio...

Lio XIV

Em nossa ltima lio analisaremos o papel das grandes personalidades e das causalidades, na histria, do ponto de vista materialista. O desenvolvimento da histria est ligado a certos acontecimentos histricos, nos quais certas personalidades, de um lado, e certas casualidades, por outro, desempenham geralmente papel importante. esse papel que devemos investigar. Falando dos acontecimentos histricos que renem muitos indivduos (como revolues, guerras, etc.), no trataremos a de indivduos, mas de coletividades, e j sabemos que a psicologia individual est comprometida na psicologia coletiva. No podemos deixar de lado o fato de grandes personalidades desempenharem s vezes papel importante nesses acontecimentos. Ainda mais: esta ou aquela personalidade pode deixar de fato sinais de si, sobre a poca em que vive ou atua. No podemos negar, por exemplo, que Marx tem na histria do movimento operrio um dos mais importantes papeis; que idntica influncia exerceram em seu tempo, por exemplo, Napoleo , nos acontecimentos da Frana e Lenine no desenvolvimento da Revoluo Russa. Surge ento a pergunta: em que consiste o papel dessas personalidades e como se explica sua importncia e, por outro lado, se o fato, de desempenharem eles, papel importante no estar em contradio com os fundamentos do materialismo histrico. Sabemos mais, que em certos momentos sucedem, na vida da sociedade, casualmente, devido ao encontro de diversas causas, grandes e importantes acontecimentos. Este ou aquele invento pode, de certa maneira, imprimir certa direo ao desenvolvimento posterior da sociedade (estando alguns cientistas pesquisando os meios de conseguir alimentos artificiais, imaginemos que na Rssia, certo cientista consiga descobrir agora esses meios; um tal acontecimento viria colocar a Revoluo Russa em caminhos bem diversos e abriria a ela perspectivas completamente diferentes)[1].

Essa questo do papel das personalidades e casualidades na histria deve ser explicada cientificamente, pois sendo impossvel prever quais as personalidades que iro nascer e que causalidades iro acontecer, quer dizer isso que no se poderia de forma alguma, prever a marcha da evoluo. Para responder com acerto essa questo, deve-se analisar o fenmeno das personalidades e casualidades e ver de que elementos so formados e em que consiste sua ao na histria. Vejamos em que consistia a personalidade de Napoleo; por que se destacou ele da mdia de todos os homens, e em consistia sua superioridade. Napoleo foi um grande estrategista e, graas sua vontade forte e sua enorme energia, exerceu grande influncia sobre outros homens e pode dirigi-los. Com isso ele se destacou da massa circulante. Exatamente na poca em que Napoleo aparecia no palco da histria, a Frana encontrava-se numa situao em que essa extraordinria habilidade pde ser aproveitada (se, por exemplo, Napoleo tivesse existido cinqenta anos antes, suas habilidades estratgicas no seriam aproveitadas e ele no seria um Napoleo). Para que seu talento estratgico pudesse aparecer e ser devidamente aproveitado, Napoleo teve que viver em certa poca correspondente. Mas a poca da Revoluo Francesa no foi por ele criada, antes, ela o criou como tal, e Napoleo, como personalidade, por isso um produto de sua poca. Portanto: para que as grandes personalidades possam ser aproveitadas, devem elas antes de tudo ter nascido numa poca correspondente. Somente a Revoluo Francesa que colocou no poder a burguesia comercial e industrial, com suas aspiraes naturais e vitais de expanso, deu lugar a que se manifestasse o talento de Napoleo. Se no houvesse uma pessoa to hbil como Napoleo, no haveria talvez tantas vitrias, mas a Frana, com as suas aspiraes expansoras de ento, seria tal, com ou sem Napoleo; por outro lado devido supremacia tcnica da Inglaterra na situao econmica e poltica internacional, a Frana, mesmo com Napoleo, teve, finalmente, que perder a guerra. Alem disso, deve-se tomar em considerao que Napoleo recebeu certa educao, teve certas idias, realizou certas aspiraes. Tudo isso no foi tomado fora da sociedade. Ao contrrio, era o resultado do estado geral da sociedade francesa daquela poca. Dessa forma, acontece que Napoleo se tornou Napoleo devido s condies sociais da poca em que vivia. A prpria personalidade em sua maior parte o resultado das relaes sociais, do meio social, que so determinadas, em ltima anlise, pelas relaes de produo. O mesmo se pode dizer de Lenine, que um dos maiores estrategistas no campo da luta de classes e que possui uma vontade frrea e uma energia inquebrantvel, e cuja influncia sobre as massas colossal [2]. O saber de Lenine e sua estratgia deram-lhe a possibilidade de manobrar magistralmente entre diversos grupos e classes sociais, precisar o estado da luta e a combatividade de cada classe. Sua vontade frrea e sua energia inquebrantvel deram-lhe a possibilidade de constituir um partido comunista to forte e conseqente como o nosso. No foi Lenine quem criou a Revoluo Russa, mas a Revoluo Russa o criou. Somente alguns aspectos da revoluo Russa que trazem a marca de Lenine,

e se tais traos individuais emprestam Revoluo certa fisionomia, sua marcha geral, porem, determinada pela atividade das grandes massas operrias e camponesas. Somente os camponeses descontentes, por um lado, e a forjada combatividade do operariado por outro, e a guerra, a crise no organismo capitalista, somente esses trs fatores que puderam ter determinado a Revoluo. Lenine sabia muito bem auscultar o pulso da Revoluo, sabia como manobrar. Em geral, porem, sua marcha determinada pela coletividade, pelas grandes massas e seus interesses. O mesmo podemos dizer do papel de Marx no movimento operrio mundial, sobre o qual em certo sentido deixou ele sua marca individual. Tambm podemos apreciar o papel das grandes personalidades e outro ponto de vista. Sendo a histria toda, o resultado da atividade humana (so os homens que fazem a histria, disse muito bem Engels), acontece que cada indivduo desempenha um papel na histria, pois que a atividade coletiva nada mais do que a soma de atos individuais. Nesse sentido se diz que com certo ato ou com a soma de certos atos, comea uma nova poca na histria. A diferena entre a atividade (atos) de uma grande personalidade e a da mdia dos membros da sociedade quantitativa e no qualitativa, mas a quantidade s vezes se transforma em qualidade e os atos das grandes personalidades podem se tornar incios de grandes modificaes ou revolues, que o trabalho anterior dos homens mdios havia preparado. Os grandes homens esto como que impregnados da energia dos atos de milhares e milhes de homens da massa que os preparam. Tirem-lhes, porem, essa energia potencial e ficam eles (os atos dos grande homens) sem fora, e perdem sua significao. Se em vez de pocas inteiras tomarmos diferentes momentos em distintas pocas, veremos que cada momento tem sua fisionomia. Essa fisionomia em certa medida determinada pela atividade de personalidades que se destacam mais ou menos da mdia dos homens. A diferena aqui est somente no mbito, na grandeza da atividade desta ou daquela personalidade e na proporo dos resultados. O papel dos grandes homens no conjunto dos acontecimentos , por isso, limitado aos traos e cores individuais nos acontecimentos dados, e sendo que, na histria, afinal no so os traos e cores individuais que desempenham o papel mais importante, mas sim o contedo e a prpria forma dos acontecimentos, claro est que o papel de um grande homem proporcionalmente pequeno, na histria. Desta forma podemos estabelecer que, segundo o ponto de vista materialista, no completamente afastado e negado o papel de certas grandes e at pequenas personalidades. O materialismo histrico somente esclarece em que consiste essa atividade, o que a provoca e determina. A diferena entre grandes e menores personalidades est somente na quantidade, mas no na qualidade, porque as grandes personalidades no criam as condies gerais, ao contrrio elas prprias (os grandes homens) so criadas pelas condies e provocadas pelos acontecimentos. O mesmo se deve dizer tambm dos importantes acontecimentos casuais. Eles desempenham papel na histria, eles representem um acontecimento histrico somente quando o terreno social est preparado para que possam despertar as foras letrgicas e a energia potencial. Sem isso, eles passam despercebidos na histria. O

descobrimento, por exemplo, de certa lei natural, s se poder dar quando a cincia o preparou e s pode tornar-se um fator influente no momento em que a sociedade pode e deve aproveit-lo. O materialismo histrico traz no conjunto de suas explicaes o papel e a influncia de grandes personalidades e de casualidades importantes. Os grandes acontecimentos nos servem para destacar na histria pocas distintas; as grandes personalidades para compreender os traos individuais contidos na histria. O materialismo histrico tem sua maior significao em chamar o homem atividade. Tendo encontrado as leis da evoluo social, ele v quais as classes que podem progredir e lhes d para al a conscincia, o archote que iluminar o seu caminho histrico revolucionrio. At os ltimos tempos os filsofos esforavam-se por compreender o mundo; agora, porem, apresenta-se diante da filosofia o problema de reconstruir o mundo, disse Marx. No materialismo histrico sintetizou Marx a compreenso da evoluo da sociedade com a vontade modific-la e nos deu o instrumento para essa modificao. O materialismo histrico tornou-se deste modo uma filosofia e um instrumento da classe operria e revolucionria, em sua luta pela libertao e na sua tentativa de formar um mundo novo.

Notas: [1] Estas lies foram dadas em 1921 na poca da fome na Rssia. (retornar ao texto) [2] No presente por ter sido escrito em 1921 e Lenine ter morrido em 1924. (N.P) (retornar ao texto)