A CONSTRUO DO SUJEITO ATRAVS DA LINGUAGEM: UM DILOGO...

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Revista de Educao PUC-Campinas, Campinas, n. 13, p. 31-49, novembro 2002
Introduo
Escrever sobre a teoria habermasiana no
uma da tarefa das mais fceis. E nisso no
(1)
Supervisora Educacional na Rede Municipal de Educao de Niteri (RJ) e aluna do Mestrado em Educao na Universidade
Federal Fluminense. E-mail: rejanefontes@ig.com.br
A CONSTRUO DO SUJEITO ATRAVS DA LINGUAGEM:
UM DILOGO ENTRE AS TEORIAS DE HABERMAS,
BAKHTIN, VYGOTSKY E FOUCAULT
THE SUBJECTS CONSTRUCTION THROUGH THE LANGUAGE:
A DIALOGUE BETWEEN HABERMASS, BAKHTINS,
VYGOTSKYS AND FOULCAULTS THEORIES
Rejane de Souza FONTES
1
RESUMO
Este artigo pretende discutir o papel da linguagem na constituio da subjetividade humana. Sendo
assim, o artigo traz a teoria alem de Habermas, a teoria russa de Bakhtin e Vygotsky e a teoria
francesa de Foucault para tentar compreender a contribuio da educao dialgica para o
desenvolvimento humano individual e coletivo.
Palavras-chave: Sujeito, Linguagem, Educao.
ABSTRACT
This article intends to discuss the role of the language in the constitution of the human subjectivity.
For this purpose, the article analyses Habermass, Foucaults, Bakhtins and Vygostkys theories
in order to understand the contribution of the dialogical education to the individual and collective
human development .
Key words: Subject, Language, Education.
estou sozinha. Alguns autores, como Arago
(1992), vo apontar que Habermas prima pela
variedade de campos e riqueza de temas sobre
os quais se debrua, incursionando por diversas
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e diferentes reas do conhecimento e se situando
no campo do dever-ser. Da a dificuldade em
analisar sua obra.
Por causa da flexibilidade e abrangncia de
suas idias, Habermas est cada vez mais
influente no meio acadmico e fora dele, inclusive
na rea educacional. Por isso, tentarei tecer um
dilogo entre a teoria da constituio do sujeito
atravs da linguagem do filsofo alemo Jrgen
Habermas (1929), do filsofo russo Mikhail Bakhtin
(1895-1975), do psiclogo russo Lev Semenovich
Vygotsky (1896-1934) e do filsofo francs Michel
Foucault (1926-1984), buscando encontrar suas
semelhanas, contradies e diferenas.
Como Habermas ser o fio condutor deste
dilogo, bom frisar que a anlise cultural de
Habermas pauta-se geograficamente na Europa
Ocidental e Amrica do Norte e que ele acredita
no processo da histria (elemento marxista de
sua obra).
Habermas comeou seus estudos em 1959,
com a anlise de uma teoria social, estudando
casas de caf e convvio social (entre o estado e
o mercado), onde a opinio e a poltica comeam
a se formar. Nesse trabalho tambm analisa a
influncia da mdia na constituio da opinio
pblica, via estado burgus.
Habermas uma mistura de Kant, Hegel e
Marx. Ao final da dcada de 70, Marx comea a
deixar o cenrio de suas idias, apesar de se
dizer ainda um marxista ao final da dcada de 90.
Os elementos de seu pensamento dividem-se
entre o universalismo de Kant e o contextualismo
de Hegel. Ele quer reconceituar o universalismo
da razo no contexto cultural, para fugir do
relativismo. Como resgatar a universalidade da
razo na multiplicidade das diferentes vozes,
sem cair no relativismo? Esse o seu grande
projeto terico. A idia central do pensamento
habermasiano assim, o resgate da racionalidade
s que uma racionalidade crtica, engajada no
contexto scio-histrico, atravs da linguagem,
propondo assim uma guinada lingstica no
paradigma epistemolgico.
Quase todos dos poucos escritos de
Habermas sobre a temtica da subjetividade
foram baseados nos escritos do psiclogo norte-
americano George Herbert Mead (1863-1931), a
quem dedica a discusso de um captulo de seu
livro Pensamento Ps-Metafsico: estudos
filosficos, que tentaremos analisar ao longo
deste artigo.
Sendo professor no Departamento de
Sociologia da Universidade de Chicago, no perodo
de 1893 a 1931, Mead formou um grupo de
estudiosos do assunto, entre os quais Herbert
Blumer (1969) que foi quem cunhou o termo
interacionismo simblico em 1937 , Howard
Becker, Everett Hughes, Blancher Geer e A.
Strauss. (ANDR, 1995, p.18).
O pensamento como discurso internalizado
uma formulao de Mead. No artigo Linguagem
como pensamento, ele afirma que:
o pensamento reflexivo no indivduo uma
internalizao do comportamento lingstico
em sociedade. A conversa, a discusso e
o dilogo humanos so as matrizes do
pensamento e do raciocnio. Ao falarmos
com os outros, tambm ouvimos a ns
mesmos do modo pelo qual os outros
podem estar nos ouvindo: adotamos suas
atitudes em relao s nossas prprias
expresses verbais. Ao recebermos as
possveis atitudes dos outros em relao
s nossas prprias expresses simblicas,
internalizamos todas as pessoas da
comunidade com que nos comunicamos.
Portanto, esse frum internalizado ressoa
no pensamento a comunidade social do
discurso ou do comportamento simblico
(1990, p. 23).
Para Mead a linguagem constitutiva do
psiquismo. Sem a linguagem no haveria
humanidade. Ao mesmo tempo em que ela torna
possvel a humanidade, ela faz o controle
ideolgico. A linguagem a dimenso humana
que permite ao homem abstrair carregando a
significao. nesse ponto que percebemos a
ressonncia das teorias tanto de Habermas como
de Bakhtin, Vygotsky e Foucault para os quais,
no o homem que constitui a linguagem, mas
a linguagem que constitui o homem.
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Assim, Mead concebe a teoria do self
compreendendo-o como cognitivo e social:
A essncia do self (...) cognitiva: ela
reside na conversao de gestos interna-
lizados que constitui o pensamento, em
termos da qual opera o pensamento ou a
reflexo. Da, a origem e as bases do self,
como aquelas do pensamento, serem
sociais (1990, p. 226).
O self assim, a viso de si mesmo que
cada pessoa vai criando a partir da interao com
os outros. , nesse sentido, uma construo
social, pois o conceito que cada um vai criando
sobre si mesmo depende de como ele interpreta
as aes e os gestos que lhe so dirigidos pelos
outros.
Analisando tais idias, teremos, muitas
vezes, a sensao de um utopismo em sua mais
absoluta expresso, fazendo-nos acreditar que
quanto mais caminhamos na direo da verdade,
mais ela nos escapa por entre os dedos. Como
indica Deleuze (apud FOUCAULT, 1986), a utopia
necessria para construo de uma nova
realidade. Portanto, o processo de transformao
est relacionado capacidade de refletir e de
criticar, de sonhar e de construir utopias,
elementos essenciais na emancipao do sujeito.
Individuao Atravs da Socializao
Na linguagem filosfica indivduo a
traduo do vocbulo grego atomon, significando,
do ponto de vista lgico, um objeto, do qual se
pode asseverar algo e do ponto de vista ontolgico,
uma coisa singular ou um determinado ente.
O significado principal da expresso
individualidade deve ser buscado na especiali-
dade de um singular numrico. A singularidade
de um objeto pode ser explicada no sentido de
uma identidade constatvel numericamente.
Todavia, Habermas (1990) prefere abordar a
individualidade de um ente atravs de determi-
naes qualitativas que o diferenciam de todas
as outras.
Durkheim foi um dos primeiros a observar o
nexo que existe entre a diferenciao social, ou
diviso de trabalho, e a individuao progressiva,
dizendo: Ningum contesta mais, hoje em dia,
o carter obrigatrio da regra que nos manda ser
pessoa, e cada vez mais uma pessoa. Segundo
ele, o elemento individual deve ser caracterizado
como sendo o essencial; no entanto, ele somente
pode ser determinado como o acidental, isto ,
como aquilo que se desvia da incorporao
exemplar de um geral genrico:
Ser uma pessoa, significa ser uma fonte
autnoma do agir. O homem s adquire
essa qualidade na medida em que possui
algo em si mesmo, que o individualiza,
onde ele mais do que uma simples
encarnao do tipo especial de sua raa e
de seu grupo.
Durkheim entende a individualizao social
como um crescimento das foras espontneas
que capacitam o indivduo a ser ele mesmo;
porm, ele s pode descrever essas foras apoiado
em particularizaes atravs das quais o indivduo
se desvia das determinaes gerais do seu meio
social.
Ento, aquilo que antes era acidental,
transformou-se na essncia e o prprio indivi-
dualismo passou a ser uma nova instituio.
J Hegel interpreta os degraus do ser como
gradaes da individualidade, descobrindo
tambm no processo da histria mundial a
tendncia individuao progressiva do ente.
Para Hegel, a idia de individualidade adquire
corpo de modo mais completo e visvel nos
deuses da mitologia grega moldados plasti-
camente em obras de arte.
Descartes tinha aberto o campo dos
fenmenos da conscincia atravs da relao do
sujeito cognoscente consigo mesmo e, a seguir,
equiparado esta auto-conscincia com o Ego
cogito. Desde Kant, o Eu valorizado trans-
cendentalmente e entendido como sujeito que
cria mundos e que age autonomamente.
Fichte foi quem agudizou os conceitos
kantianos relacionados com o problema da
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individualidade que, respondendo pergunta
quem sou?, afirma: Sou aquele que eu fizer de
mim mesmo. Em sua teoria, a constituio do
eu d-se atravs do agir livremente entre seres
que se respeitam e se opem mutuamente.
Fichte toma como ponto de partida o crculo da
filosofia da conscincia que determina a
individualidade como auto-limitao, como
renncia da possibilidade de realizao da prpria
liberdade. O Eu de Fichte um eu transcendental
que cria mundos. Em Fichte j se acena para
o probl ema da i ntersubj eti vi dade, no
solucionvel no interior das fronteiras da
filosofia do sujeito.
O nexo entre individualidade e intersubje-
tividade ser pesquisado por Humboldt com o
auxlio da sntese pacfica que se realiza no
processo de entendimento atravs da linguagem.
Para Humboldt, a linguagem constitui uma
totalidade que se compe do sistema de regras
gramaticais e da fala. Ela prpria destituda de
sujeito, porm, torna possvel a prtica da
linguagem entre os sujeitos. Ele substitui o
conceito construtivista de sntese atravs do
conceito da unio pacfica no dilogo, no qual os
participantes da comunicao chegam a um
entendimento entre si sobre a mesma coisa.
Mead, segundo Habermas (1990), ser o
primeiro a tomar o enfoque performativo da primeira
pessoa em relao segunda e principalmente
a relao tu-me como chave para a sua crtica
ao modelo do espelho, isto , auto-relao do
sujeito que se objetiva a si mesmo.
Para Habermas, a nica tentativa promisso-
ra de apreender conceitualmente o contedo
pleno do significado da individualizao social
encontra-se na psicologia de Mead. Ele coloca a
diferenciao da estrutura de papis em contato
com a formao da conscincia e com a obteno
da autonomia de indivduos que so socializados
em situaes diferenciadas. Em Mead, a
individuao resulta da internalizao das
instncias controladoras do comportamento, que
de certo modo emigram de fora para dentro.
O Papel da Linguagem no Processo
de Individuao
interessante observar que, embora tenham
estudado, quase simultaneamente, a linguagem
como constituinte do sujeito, no h indcios de
que o psiclogo norte-americano George Herbert
Mead e o psiclogo russo Lev Semenovich
Vygotsky tenham tido conhecimento um do outro.
A teoria da socializao de Mead explica a
aquisio da identidade de papel por um processo
de duas etapas. Na primeira, ilustrada pelas
suas brincadeiras, as crianas usam seletiva-
mente algumas das respostas que aprenderam
ao imitar outras pessoas. E na segunda etapa,
em que aprendem a internalizao no s das
expectativas dos papis sociais, mas tambm o
ponto de vista de todos os outros atores.
Habermas acredita que a teoria da sociali-
zao de Mead explica adequadamente a
realizao da identidade dos papis, mas
no a da identidade do ego. O adolescente
cujas expectativas lhe foram inculcadas
por meio da ameaa de sanes pode
chegar a afirmar essas expectativas de
forma inquestionvel. O desejo subcons-
ciente de evitar punies, que leva
obedincia, ainda no foi depurado das
motivaes estratgicas. O ego plenamente
autnomo s atua na convico de que tais
ditados podem resistir crtica racional
(INGRAM, 1993, p. 144-5).
nesse sentido que a teoria de Mead se
aproxima da de Vygotsky que afirma que a
imitao uma das formas das crianas
internalizarem o conhecimento externo.
Para Vygotsky, o ato de brincar uma
importante fonte de promoo de desenvolvimento.
Quando est brincando de faz-de-conta, a
criana est agindo num mundo imaginrio, onde
a situao definida pelo significado estabelecido
pela brincadeira e no pelos elementos reais
concretamente presentes. O brinquedo propor-
ciona uma situao de transio entre a ao da
criana com objetos concretos e suas aes
com significados.
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Mesmo no mundo do faz-de-conta h regras
que devem ser seguidas. Quando brinca de
casinha, por exemplo, a criana imagina que
me, tem um marido (ou no), filhos, tem que
fazer comida, arrumar a casa. A brincadeira
possui uma correspondncia direta com a
realidade. Para brincar conforme as regras, a
criana esfora-se para exibir um comportamento
semelhante aos modelos reais que ela conhece,
o que a impulsiona para alm de seu compor-
tamento como criana. Assim, atravs do
brinquedo, a criana projeta-se nas atividades
dos adultos procurando ser coerente com os
papis assumidos (REGO, 1995, p.82).
Na medida em que o sujeito cresce, vai
incorporando aquilo que as pessoas de sua
referncia (pais, professores, colegas) esperam
dele, at que surge um centro interior de auto-
comando do comportamento. Tal instncia de
conscincia significa um grau de individuao
que exige uma diferenciao de papis, uma
distncia em relao s expectativas alimentadas
por outros quando ns desempenhamos esses
papis. como se emergssemos das determi-
naes sociais, reivindicando o reconhecimento
de uma postura prpria.
Tal separao e individuao surgem
quando, no decorrer da histria de nossa vida, se
manifestam expectativas conflitantes. Nesse
sentido, a individualidade no pensada, em
primeira linha, como singularidade, mas como
realizao prpria e a individuao como uma
auto-realizao do indivduo.
Aos olhos de Habermas (1990), ser de
Mead o mrito de concluir que a individuao se
apresenta como um processo lingisticamente
mediado da socializao. A identidade de indi-
vduos socializados forma-se simultaneamente
no meio do entendimento lingstico com outros
e no meio do entendimento intra-subjetivo-his-
trico-vital consigo mesmo. A individualidade se
forma em condies de reconhecimento
intersubjetivo.
Essa idia nos bastante familiar atravs
das teorias de linguagem de dois pensadores
russos, Bakhtin e Vygotsky, que nasceram em
anos prximos e compartilharam (embora nunca
tenham se conhecido) da experincia dos anos
revolucionrios da Rssia do incio do sculo
passado, para quem a linguagem expressa e
organiza o pensamento.
(...) Alm disso, o centro organizador e
formador no se situa no interior, mas no
exterior. No a atividade mental que
organiza a expresso, mas, ao contrrio,
a expresso que organiza a atividade
mental, que a modela e determina sua
orientao (BAKHTIN, 1988, p. 112, grifos
do autor).
Vygotsky vai dizer que o pensamento no
simplesmente expresso em palavras; por
meio delas que ele passa a existir (1998, p.156).
A fala, para ele, um instrumento de pensamento
e de comunicao, como possvel ler nos
excertos a seguir:
no significado da palavra que o pensa-
mento e a fala se unem em pensamento
verbal. (p. 5).
Pensamento e fala possuem razes
genticas diferentes e se desenvolvem, no
caso dos chimpanzs, paralelamente
sempre. J no caso do homem, pensamento
e fala tendem a se encontrar em determinado
momento. A linguagem o princpio de
hominizao. (p. 53).
Os dois autores vem, pois, a linguagem
no apenas em seu aspecto comunicativo, mas
como organizadora do pensamento e planejadora
da ao. interessante frisar que apesar de
ambos terem vivido no mesmo pas, na mesma
poca, a obra de Bakhtin trata do ideolgico, da
relao de poder inerente palavra, diferente-
mente da de Vygotsky, que atende aos aspectos
psicolgicos e pedaggicos do conhecimento.
(...) para Bakhtin, no fluxo da interao
verbal que a palavra se transforma e ganha
diferentes significados, de acordo com o
contexto em que surge; sua realizao
como signo ideolgico est no prprio
carter dinmico da realidade dialgica das
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interaes sociais. O dilogo se revela uma
forma de ligao entre a linguagem e a vida,
permitindo que a palavra seja o prprio
espao onde se confrontam os valores
sociais contraditrios (SOUZA, 1994, p. 7
apud MICARELLO, 1998, p. 153).
Embora Habermas tenha forte inspirao
nas idias do geneticista suo Jean Piaget
(1896-1980) que postula o desenvolvimento de
dentro para fora (do biolgico para o social),
Mead se aproxima de Vygotsky, que postula o
desenvolvimento de fora para dentro (ou seja, do
social para o biolgico).
A inovao decisiva em relao filosofia
do sujeito tornou-se possvel graas a uma
guinada pragmtico-formal, a qual atribui a
primazia linguagem que explora o mundo tida
como o meio do possvel entendimento e no
subjetividade criadora de mundo. Ou seja, a
grande guinada pragmtica de que nos fala
Habermas, e que marca a prpria guinada
epistemolgica contempornea, d-se pela
transferncia do locus do paradigma da
conscincia centrado no conhecimento do sujeito
sobre o objeto, para o paradigma da linguagem,
centrado na intersubjetividade que constri o
conhecimento a partir do dilogo entre os homens.
O Reconhecimento Intersubjetivo da
Individualidade
Os gneros literrios da carta, da confisso,
do dirio, da autobiografia, do romance e da
auto-reflexo constituem os preferidos por
escritores como Rousseau e Kierkegaard, e
testemunham que no se trata de constataes
na perspectiva de um observador, nem de auto-
observaes, mas de auto-apresentaes
interessadas, atravs das quais se justifica uma
pretenso de reconhecimento da identidade de
um Eu perante uma segunda pessoa.
interessante ressaltar que em A histria
da sexualidade I, Foucault procurou justamente
traar o desenvolvimento das prticas de confisso
e autocontrole que nos transformaram em sujeitos
que do sentido, auto-interpretativos e autno-
mos. Segundo ele, essas mesmas prticas
confessionais convergiram, aps o Iluminismo,
numa forma coerente do que chamamos hoje de
vida moderna e na qual, nossa imagem pblica
possui um valor.
Em sntese, o significado de individuali-
dade deve ser esclarecido com o auxlio da
autocompreenso tica de uma primeira pessoa
que se relaciona com uma segunda pessoa. S
pode possuir um conceito de individualidade que
aponta para alm da mera singularidade aquele
que sabe perante si mesmo e os outros quem
ele e quem ele gostaria de ser.
O Eu contm um ncleo intersubjetivo,
porque o processo de individuao, do qual ele
surge fruto de uma rede de interaes mediadas
pela linguagem. Novamente encontramos na
teoria de Vygotsky (1991), particularmente em
sua obra A formao social da mente, ecos de
um eu constitudo atravs da mediao scio-
cultural.
Neste livro, Vygotsky apresenta a linguagem
como o meio atravs do qual a reflexo e a
elaborao cognitiva da experincia ocorre. um
processo extremamente pessoal e, ao mesmo
tempo, profundamente social. Ele v a relao
entre o indivduo e a sociedade como um processo
dialtico, expresso nas palavras de Vera
John-Steiner e Ellen Souberman no posfcio do
citado livro, tal como um rio e seus afluentes,
combinando e separando os diferentes elementos
da vida humana.
Vygotsky foi o primeiro psiclogo moderno
a sugerir os mecanismos pelos quais a cultura
torna-se parte da natureza de cada pessoa. A
histria do processo de internalizao da fala
social tambm a histria da socializao do
intelecto prtico das crianas. (1991, p. 30,
grifos do autor).
Que a cultura parte integrante do indivduo,
mas exterior a ele, tambm aparece na obra de
outro russo, Mikhail Bakhtin.
o nosso pensamento se origina e se forma
no processo de interao e luta com
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pensamentos alheios, o qual no pode
deixar de refletir-se na forma da expresso
verbal do nosso (apud FREITAS, 1994,
p.173).
Segundo Habermas (1990), Mead foi o
primeiro a refletir sobre esse modelo intersubjetivo
do Eu produzido socialmente. Ele impe a
passagem para o paradigma da interao mediada
simbolicamente. Na interao, o Eu visto como
falante, ao entrar em comunicao, desencadeia
reaes no tu agora interpretado como o
ouvinte. No dilogo, surgem assim, dois atores:
o Ego (falante/eu) e o Alter Ego (ouvinte/outro).
Nessa interao, os papis tambm se invertem
quando o ouvinte responde ao que o falante o
perguntou. Nesse momento, o Eu, ao ter a
resposta sua fala, deixa de ser Eu e passa a
ser Me, que o Eu objetivado. A partir de
ento, no sou Eu olhando para dentro de mim
mesmo, mas sou Eu olhando para mim mesmo
atravs do outro, atravs de uma relao mediada.
Nesse momento, surge um Me inteiramente
diferente. Esse tambm no idntico ao Eu
que age espontaneamente. Depois de uma
interao, o Eu espontneo torna-se passado e
substitudo pelo Me. Mead dir: ns s
estamos em condies de retornar a ns mesmos
assumindo os papis de outros.
O que que eu entendo por eu, ao falar e
ao viver: eu vivo, eu morrerei, eu sou, eu
no serei, eu no tenho sido. Eu-para-
mim e eupara-o-outro, outro-para-mim. O
homem frente ao espelho.O no-eu em
mim, algo que maior do que eu em mim,
o ser em mim. (BAKHTIN apud ZOPPI-
FONTANA, 1997, p.115).
Mais uma vez as teorias de Mead e Bakhtin
se aproximam, pois para que a relao dialgica
acontea preciso ver o outro como outro e a si
mesmo como outro. E essas so idias
bakhtinianas fortemente presentes no princpio
de exotopia que, segundo Bakhtin, ocorre quando
o EU olha o TU e ele no o reflete, ele se identifica
com o OUTRO e volta a si mesmo para retornar
ao OUTRO. Ou seja, a exotopia ocorre quando o
Eu se distancia da relao eu-tu, deixa de ser o
locutor e transporta-se para o lugar do espectador,
para melhor compreender essa relao e a si
mesmo.
Ora, ao objetar meu prprio ser por meio da
linguagem, meu prprio ser torna-se macia e
continuamente acessvel a mim, ao mesmo tempo
que se torna assim alcanvel pelo outro, e
posso espontaneamente responder a esse ser
sem a interrupo da reflexo deliberada.
Pode-se dizer por conseguinte que a linguagem
faz mais real minha subjetividade no somente
para meu interlocutor mas tambm para mim
mesmo. (BERGER & LUCKMANN, 1976, p.58).
Com essa passagem podemos entender
tambm como a reao do outro s nossas
palavras interfere em nossa relao com as
mesmas palavras que proferimos. Essa idia do
reconhecer-se-no-outro serve de fio condutor para
a explicao de Mead, segundo a qual, um
indivduo aprende a compreender o prprio
comportamento na perspectiva do outro, ou seja,
luz da reao comportamental e interpretadora
do outro.
A palavra possui um valor enorme na
constituio do sujeito, na construo da nossa
conscincia materializada. A respeito desta idia
Bakhtin nos apresenta o conceito de polifonia
como as diferentes vozes que habitam nosso
discurso. A palavra , ento, a mediao entre
realidade e conscincia.
As influncias extratextuais tm sua
importncia muito especial nas primeiras
etapas do desenvolvimento do homem.
Estas influncias esto revestidas de
palavras (ou outros signos), e estas palavras
pertencem a outras pessoas; antes de
mais nada, trata-se das palavras da me.
Depois, estas palavras alheias se
reelaboram dialogicamente em palavras
prprias-alheias com a ajuda de outras
palavras alheias (escutadas anteriormente)
e logo se tornam palavras prprias (com a
perda das aspas, falando metaforicamente)
que j possuem um carter criativo.
(BAKHTIN, 1992, p.385 apud GERALDI,
s/d., p. 5).
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Podemos perceber como a vi so
bakhtiniana de linguagem como fenmeno social
tem uma relao direta com a constituio do
sujeito. O sujeito se constitui ouvindo, assimilando
as palavras e o discurso do outro (me, pai,
colegas, comunidade...), fazendo com que essas
palavras e discursos sejam processados de
forma que se tornem, em parte, as palavras do
sujeito e, em parte, as palavras do outro.
Tudo o que me diz respeito, a comear por
meu nome, e que penetra em minha
conscincia, vem-me do mundo externo,
da boca dos outros (da me, etc), e me
dado com entonao, com tom emotivo
dos valores deles. Tomo conscincia de
mim, originalmente, atravs dos outros:
deles recebo a palavra, a forma e o tom que
serviro para a formao original da
representao que terei de mim mesmo.
(BAKHTIN, 1992 apud BRAIT, 1997, p.378).
Esse justamente o jogo simblico que se
d na dade me-beb durante os primeiros
meses de vida da criana - tema tambm estudado
por Vygotsky, atravs do qual, a criana vai
constituindo sua subjetividade.
Desde os primeiros dias do desenvolvimento
da criana, suas atividades adquirem um
significado prprio num sistema de
comportamento social e, sendo dirigidas a
objetivos definidos, so refratadas atravs
do prisma do ambiente da criana. O
caminho do objeto at a criana e desta at
o objeto passa atravs de outra pessoa.
Essa estrutura humana complexa o
produto de um processo de desenvolvimento
profundamente enraizado nas ligaes entre
histria individual e histria social (1991,
p.33).
E tambm nos lembra o conceito de
excedente de viso de Bakhtin:
O outro tem uma experincia de mim que
eu prprio no tenho, mas que posso, por
meu turno, ter a respeito dele. Esse
acontecimento nos mostra a nossa
incompletude e constitui o outro como o
nico lugar possvel da completude
impossvel. [e conclui]: Olhamo-nos com
os olhos do outro.
Este excedente de minha viso que existe
sempre em relao a qualquer outra pessoa,
esta sobra de conhecimento, de posse,
est determinada pela unicidade e a
insubstituibilidade do meu lugar no mundo:
porque neste lugar, neste tempo, nestas
circunstncias, eu sou o nico que me
coloco ali, todos os outros esto fora de
mim. (apud ZOPPI-FONTANA, 199, p.117).
Em suas teorias, Bakhtin e Vygotsky
tambm iro defender a linguagem como
constituinte da conscincia. Sendo que para
Bakhtin, a conscincia individual s pode surgir
e se afirmar como realidade atravs da
encarnao material em signos.
Uma palavra um microcosmo da
conscincia humana (VYGOTSKY, 1991,p.
132).
Para Bakhtin o modo como os outros nos
percebem influencia fortemente a forma
como nos comunicamos com nosso prprio
interior. Desse modo, a forma como nos
percebemos influenciada pelo modo como
os outros nos percebem. Da a importncia
de uma reflexo sobre como a criana
constri sua subjetividade a partir das
palavras, impregnadas de significados, que
os outros lhe dirigem. Os significados da
palavras, por sua vez, no so estticos,
mas socialmente constitudos nos atos de
enunci ao e, portanto, mutvei s.
(MICARELLO, 1998, p. 154).
Concordamos com Geraldi (op. cit.) que a
conquista humana do domnio da tcnica da
escrita alarga incomensuravelmente, no tempo e
no espao, os horizontes de nossas possibilida-
des interativas, e por isso mesmo da constituio
de nossas conscincias. A est a internet que
no nos deixa mentir. Todavia, uma tal tecnologia,
a duras penas construda, no poderia deixar de
ser objeto de desejo e instrumento de domi-
nao.
A CONSTRUO DO SUJEITO ATRAVS DA LINGUAGEM: UM DILOGO... 39
Revista de Educao PUC-Campinas, Campinas, n. 13, p. 31-49, novembro 2002
A Relao do Eu Versus Me
Mead interpreta esse Me como o outro
generalizado, ou seja, como as expectativas de
comportamento social que emigram para o interior
da pessoa (eu social) e interpreta o Eu como a
espontaneidade que emigra do interior para o
exterior (eu pessoal). O Eu prtico se torna
perceptvel como fonte das inovaes que rompem
e renovam os controles cristalizados de modo
convencional. A autonomia do Eu na reproduo
dos papis sociais est no como o ator interpreta
seu papel. Isso pode ser exemplificado atravs
da prpria profisso do magistrio, onde h
inmeros professores, mas cada qual interpreta
esse papel de modo diferente uns dos outros.
J o Me levanta barreiras impulsividade
e criatividade de um Eu resistente, espontneo
e autnomo (ps-convencional), situando-se
assim, como uma fora conservadora relacionada
ao status quo. O Me tambm portador de uma
conscincia moral que se prende s convenes
e prticas de um grupo particular, identidade que
torna possvel o agir responsvel.
Mas, lembremos que, segundo Bakhtin, o
Eu s pode se realizar no discurso apoiando-se
em ns. O outro do sujeito para Bakhtin ento
fundamentalmente um ns, ou seja, a pessoa
na qual podem desaparecer todos os outros, o
eu inclusive. E clivado pelo ns que o sujeito
se v ser homem em Bakhtin.
O Eu Autnomo e a Questo da
Emancipao
Nesse contexto, Mead fala do processo de
civilizao da sociedade, que implica um
progresso na individuao do indivduo:
Na sociedade primitiva a individualidade
manifesta-se numa medida muito maior do
que na civilizada, atravs da adaptao
mais ou menos perfeita a um determinado
tipo social... Na sociedade civilizada a
individualidade manifesta-se muito mais
atravs da recusa ou da realizao
modificada dos respectivos tipos sociais...
Ela tende a ser muito mais singular e
diferenciada (1990, p.34).
Uma caracterstica marcante da sociedade
industrial contempornea a pluralidade de
realidades e de identidades. Um exemplo seria o
caso das tribos alternativas do mundo globali-
zado pessoas que por uma afinidade ideolgica
fundam hbitos que as distinguem da sociedade
maior.
O processo da individualizao social possui
dois aspectos diferentes: exige-se dos indivduos
atingidos por ele tanto autonomia como tambm
uma conduta consciente de vida, de acordo com
as regras estabelecidas socialmente. O que na
verdade, o duplo papel da educao, transmitir
o patrimnio histrico-cultural da humanida-
de reproduzir e ao mesmo tempo formar o
cidado crtico transformador.
Segundo Mead, a individuao mede-se
tanto pela diferenciao de identidades singulares
como pelo crescimento da autonomia pessoal,
insistindo no entrelaamento entre individuao
e socializao. O fato que todo self forma-se
no processo social, sendo sua expresso
individual. O individualismo o outro lado da
moeda do universalismo. A identidade um
fenmeno que deriva da dialtica entre um
indivduo e a sociedade (BERGER e LUCKMANN,
1976, p.230).
Aqui Mead constata que cada indivduo
classifica os acontecimentos na vida da
comunidade de acordo com seu ponto de vista
particular que diferente de qualquer outro
indivduo, mas que deve ser reconhecido
reciprocamente por parte de todos. Para ela,
est se produzindo uma comunidade de
comunicao ilimitada que transcende a ordem
particular de uma sociedade determinada, no
interior da qual os membros sero capazes de
sair da sociedade existente para buscar um
consenso sobre idias conflitantes. As reunies
da ONU (Organizao das Naes Unidas) seriam
uma tentativa desse tipo de comunicao, embora
40 R.S. FONTES
Revista de Educao PUC-Campinas, Campinas, n. 13, p. 31-49, novembro 2002
saibamos que muito raramente haja consenso
em suas decises.
Nas sociedades individualizadas, cada vez
mais estratgicas (utilizando um termo
habermasiano, segundo o qual, esse tipo de
ao encontra-se voltada para o sucesso e a
dominao de uns sobre os outros), o indivduo
se v diante de mltiplas possibilidades de
escolhas, mas dentro de um novo modo de
controle social, impondo formas de conscincia
e de ao. Vivemos numa sociedade que no
mais coletiva, mas individualizada.
Estas lutas colocam em questo a condio
de indivduo. Por um lado elas afirmam seu
direito diferena, ressaltando tudo aquilo
que pode constituir indivduos verdadeira-
mente individualizados. Por outro, elas se
insurgem contra tudo aquilo que pode isolar
o indivduo, separ-lo dos outros, romper
com a vida comunitria, compeli-lo a se
voltar para dentro de si e prend-lo sua
prpria identidade (FOUCAULT, 1984, p.5).
Essas idias foram brilhantemente
discutidas no IV CONED (Congresso Nacional
de Educao) acontecido em abril de 2002 em
So Paulo, em que foram questionadas as formas
de isolamento e escravido do sujeito moderno
submetido a novas formas de dominao por
instncias secundrias de controle social, como
a mdia de massa. O espao da esfera pblica
tem diminudo sob a influncia das grandes
corporaes e do poder da mdia.
o sistema poltico assegura o consentimento
da populao tanto por via positiva, quanto
por via seletiva; positivamente capitalizando
as expectativas de comprimento dos
programas prprios do Estado Social;
seletivamente excluindo determinado
assuntos da discusso pblica. E isso
pode ser feito por meio de filtros estruturais
no acesso esfera da opinio pblica-pol-
tica, por meio de deformaes burocrticas
das estruturas da comunicao pblica, ou
por meio de um controle manipulativo dos
fluxos de informao (IV CONED, abril
2002).
E nesse ponto, que no podemos deixar
de trazer o pensamento de outro grande filsofo
do sculo passado: Michel Foucault (1984, 1986)
quando queremos discutir a constituio do
sujeito moderno, sob o ngulo do poder. Foucault
retorna sempre civilizao grega e romana
antigas para entender se em algum lugar e em
alguma poca, o homem constituiu sua
subjetividade sem passar pelas relaes de poder
(dominantes e dominados). E descobre que no.
A noo de identidade que temos do sujeito foi e
construda historicamente. At que ponto
estamos sujeitos s nossas prprias invenes?
A palavra sujeito tem dois sentidos: sujeito
submisso a outrem, por controle e
dependncia e sujeito atrelado prpria
identidade devido conscincia ou
conhecimento de si. Esta palavra sugere,
em ambos os casos, uma forma de poder
que subjuga e sujeita (FOUCAULT, 1984,
p.5).
Para Foucault, a histria da humanidade
uma histria de luta contra a dominao e o
assujeitamento do homem pelo homem. Segundo
ele, as lutas contra o assujeitamento tendem a
permanecer na nossa sociedade devido a uma
nova forma de poder poltico que vem investido na
figura do Estado. Por isso, Foucault sugere que:
Talvez o mais importante neste momento
no seja descobrir, mas recusar, aquilo
que somos. Precisamos imaginar e
construir o que poderemos ser para nos
livrarmos desta sorte de duplo impasse
poltico constitudo pela individualizao e
pela totalizao simultaneamente perpetra-
das pelas modernas estruturas de poder
(1984, p.10).
A grande contribuio de Foucault analisar
a linguagem como um dos mecanismos de
controle social. O discurso vem carregado de
significados constitudos histrica e socialmente,
mas, antes da mais ntima palavra, j somos
atravessados pela linguagem (1986).
Contrariamente teoria de Habermas e
Bakhtin, Foucault prega a impossibilidade do
A CONSTRUO DO SUJEITO ATRAVS DA LINGUAGEM: UM DILOGO... 41
Revista de Educao PUC-Campinas, Campinas, n. 13, p. 31-49, novembro 2002
sujeito em alcanar autonomia e emancipao
social - teoria do impossvel. E conclui dizendo
que, embora existam vrias formas de poder, ou
seja, vrias formas de ao sobre a ao dos
homens e igualmente vrias estratgias de
afrontamento a favor ou contra esse poder, uma
sociedade sem relaes de poder no passa de
uma abstrao.
No tocante a esse tipo de ao, Habermas
afirmar que sob as condies do agir estratgico
o self da autodeterminao e da auto-realizao
sai do mbito das relaes intersubjetivas. Quem
age estrategicamente no se alimenta mais de
um mundo de vida compartilhado intersubjeti-
vamente, ele se v diante de um mundo objetivo
e decide conforme preferncias subjetivas,
independentes do reconhecimento do outro.
Em suma, toda estratgia de afrontamento
sonha em se tornar uma relao de poder,
e toda relao de poder tende, desde que
siga sua prpria linha de desenvolvimento e
evite as resistncias frontais, a se tornar
uma estratgia vitoriosa (FOUCAULT, 1984,
p.19).
Desfecho
No podemos pular fora do
crculo mgico da linguagem.
(Jrgen Habermas)
Apesar de suas obras serem ainda pouco
difundidas no Brasil, George Herbert Mead nos
abre importantes caminhos para pensarmos a
constituio do sujeito contemporneo e com ele
o papel da educao no sculo XXI.
A Linguagem como elemento
fundamental na constituio do Sujeito
O sujeito uma inveno social e foi
construdo pela Modernidade. Habermas um
defensor do projeto de modernidade que, em sua
opinio, tem os recursos de emancipao do ser
humano.
A modernidade carrega consigo o nus do
desmoronamento da razo e, com ela, a crise do
sujeito. Esta razo que prometia a redeno da
humanidade pela cincia e pela tecnologia,
converteu-se em instrumento de desumanizao.
A razo instrumental solapou a crtica
(HABERMAS, 1982) e universalizou-se em grande
escala.
Assim, o sujeito encontra-se mais prximo
da condio de objeto (de observao laboratorial
e de consumo) que da condio de sujeito, assim
como o define Foucault (1984), como ser que
analisa criticamente a realidade, busca permanen-
temente o conhecimento e, eventualmente,
transforma o real.
Durante muito tempo, o homem foi visto
como animal que interpreta a si mesmo atravs
da razo (self interpretation animal), mas sem
vnculo algum como o social, da o surgimento do
Paradigma da Conscincia na filosofia cartesiana.
Penso, logo existo, sem qualquer relao com
o coletivo constitudo histrico-socialmente.
Especificamente na tradio da filosofia
ocidental, mais ainda na Filosofia da Linguagem
tratou-se a linguagem exclusivamente como
afirmao sobre as coisas no mundo. Para
Habermas, a linguagem possui outras duas
dimenses: a expressividade do sujeito e seu
inter-relacionamento no mundo.
Habermas quer assegurar que a construo
do sujeito se d a partir da sua relao com o
outro que se d atravs da linguagem, que para
ele universal. Para ele, todo ser humano possui
uma competncia para a linguagem que constru-
mos ontologicamente. A forma universal, ou
seja, competncia para falar todos possuem,
mas o contedo no, ele contextualizado
scio-historicamente.
A linguagem no s o meio pelo qual nos
comunicamos e nos expressamos; tambm
um elemento que constitui o que somos e o que
podemos ser.
Tanto para Foucault como para Bakhtin,
como para Habermas e Vygotsky, a subjetividade
constitui-se socialmente atravs da linguagem.
42 R.S. FONTES
Revista de Educao PUC-Campinas, Campinas, n. 13, p. 31-49, novembro 2002
A linguagem nossa maneira de assumir uma
postura reflexiva diante da realidade. Usamos a
linguagem para compreender a ns mesmos e ao
mundo. Na filosofia contempornea, o sujeito
visto de forma contextualizada e situado
historicamente.
Para Michel Foucault so os enunciados
que produzem sujeitos e no o contrrio. Os
discursos modificam os corpos: aquilo que nos
constitui tambm nos aprisiona.
Outras idias aproximam a teoria de
Habermas de Bakhtin: Se o conceito de
subjetividade se d no social: o homem s
adquire conscincia de si mesmo atravs do
outro, ao desenvolver uma interao reflexiva,
atravs da linguagem (DELUIZ, 1995, p.15).
Analisando a construo do sujeito em
Habermas e Bakhtin, percebemos que h
semelhanas e sutis diferenas. Mas, qual a
diferena que faz a diferena? Qual o espao de
liberdade do sujeito nessas teorias? Na teoria de
Bakhtin, o sujeito possui pouco espao para a
criao de idias, uma vez que os signos interiores
so constitudos socialmente e esto impregnados
ideologicamente. Nas palavras de Bakhtin: a
palavra uma arena de luta ideolgica. Bakhtin
defende que a conscincia do sujeito surge com
os signos, ideolgica, pois reflete e tambm
refrata a realidade. Os signos se constituem na
relao de um indivduo com outro, socialmente
organizado. Um signo no existe apenas como
parte de uma realidade; ele tambm reflete e
refrata uma outra. Ele pode distorcer essa
realidade, ser-lhe fiel, ou apreend-la de um
ponto de vista especfico, etc. (BAKHTIN, 1988,
p.32).
A palavra reflete e refrata a realidade.
Parece que Habermas no concorda com esta
idia. Para ele, a palavra numa situao ideal de
fala, s pode levar o homem ao verdadeiro
conhecimento, portanto, no refrata, nem reflete,
mas constri a realidade atravs do dilogo que
os homens empreendem entre si.
A ideologia em Bakhtin no uma falsa
conscincia, como ocorre em Marx. Para Bakhtin,
tudo ideolgico. No existe discurso sem
ideologia. O sujeito enuncia sem se dar conta
que est reproduzindo uma determinada ideologia.
J para Habermas atravs da linguagem que o
sujeito se emancipar.
Se para Bakhtin toda comunicao
ideolgica e entendemos ideologia como
comunicao distorcida, ento a situao ideal
de fala aqui est sendo entendida como uma
comunicao no distorcida, defendida por
Habermas, no existe.
Habermas busca na natureza humana um
aspecto universal para o conhecimento da
realidade, atravs da ao comunicativa que
busca um entendimento mtuo, diferente de
Bakhtin que parece relativizar o conhecimento da
realidade de acordo com diferentes contextos
scio-culturais em que este produzido. Assim,
Habermas pouco discute a questo da diversidade
social, porque para ele h algo de essencial, algo
universal na linguagem (seria o discurso interno
de Vygotsky?) comum a todos os homens.
Tanto para Foucault, como para Habermas,
Bakhtin e Vygotsky, a questo parte do sujeito
contextualizado. Mas essa busca da raciona-
lidade crtica como o fundamento ltimo do
conhecimento verdadeiro em Habermas no seria
uma maneira de deixar a metafsica entrar
sutilmente no reino epistemolgico? Habermas
pretende salvar a idia de racionalidade como um
instrumento confivel de conhecimento. Em
funo disso, recebe muitas crticas acusando-
o de metafsico.
(...) apesar de toda a sua tentativa de
romper com a tradio metafsica,
Habermas permanece estritamente vincu-
lado a ela, no s pelo contedo principal
de sua obra a razo como tambm pela
forma em que a trata, como um a priori que
fundamenta e determina a condio
humana, sua experincia social e sua
evoluo (ARAGO, 1992, p.14).
Mas, Habermas no o nico a resgatar
algumas idias kantianas em sua teoria,
particularmente se levarmos em conta a
A CONSTRUO DO SUJEITO ATRAVS DA LINGUAGEM: UM DILOGO... 43
Revista de Educao PUC-Campinas, Campinas, n. 13, p. 31-49, novembro 2002
convocao do ponto de vista do outro na reflexo
que Kant faz do sujeito.
Mas se, para me considerar, eu me coloco
no ponto de vista de um outro /.../ eu vejo
que esse observador externo o primeiro
que me examina no tempo /.../ Mesmo que
ele admitisse ento o eu que acompanha
todas as representaes em todo o tempo
em minha conscincia /.../ ele no concluiria
ainda disso, entretanto, a permanncia
objetiva de eu-mesmo /.../, apesar da
identidade lgica do eu, pode muito bem
ocorrer uma mudana tal que no permita
mais conservar a sua identidade (apud
DAHLET, 1997, p.63).
A partir desse fragmento em que se busca
saber qual a natureza desse sujeito no olhar de
outrem, podemos concluir que h um sujeito
kantiano no sujeito bakhtiniano e, portanto, um
qu metafsico numa teoria marxista (ou seria o
contrrio?), uma vez que Dahlet (op. cit.) ir
pontuar que recusando associar ao eu um
substrato conhecvel, no s a idia de um
sujeito imaterial que Kant desconstri, mas
tambm a possibilidade de conhecer o sujeito
como uma coisa em si.
Habermas reconhece que situao ideal de
fala, ou seja, aquela em que predominam o
reconhecimento do outro como sujeito e de sua
fala, a sinceridade e o desejo de se chegar a um
consenso verdadeiro ou no existe ou existe
precariamente. Porm, o autor acredita que a
cincia constitui instituies e fruns de
discusso mais legtima e prxima da situao
ideal de fala na direo da emancipao social.
Segundo o prprio autor, a situao da fala ideal
no constitui uma forma de vida concreta um
referencial. (SIEBENEICHLER, 1989, p. 105).
Habermas acredita que quem capaz de falar
capaz de agir; por isso foi taxado vrias vezes de
utpico. Depois de muitas crticas, Habermas
abandonou a teoria do contexto da fala ideal.
Algumas questes nos parecem, entre-
tanto, em aberto, diante das proposies
de Habermas: se o processo de evoluo
da sociedade depende do desenvolvimento
das capacidades ou competncias dos
indivduos, como se daria, ento, o processo
de formao do eu competente do ponto
de vista cognitivo, moral, lingstico e
motivacional, se os indivduos adquirem
essas competncias na prpria sociedade?
Em que contextos histricos j foi possvel
detectar a presena de grupos dialgicos
envolvidos em processos argumentativos e
que ocorrem livres de coaes externas?
Em que mediada possvel superar as
divergncias e conflitos de interesses entre
grupos, classes, raas, culturas e valores,
e chegar ao consenso na sociedade
contempornea, a partir de uma raciona-
lidade comunicativa construda nos
mecanismos lingsticos da espcie?
(DELUIZ, 1995, p.20).
E ser que uma sociedade democra-
ti camente organi zada di spe de mai s
racionalidade do que outros tipos de sociedade
organizada? Todavia, ainda que Habermas no
consiga responder satisfatoriamente a tais
questionamentos, com ele no podemos mais
duvidar de uma nica coisa: para que o
conhecimento v se expandindo preciso que o
dilogo continue. com base na linguagem que
o ser humano compreende e transforma a
realidade, construindo histria, cincia e arte. A
cincia produzida no dilogo.
Entretanto, a pergunta permanece: como
utilizar a linguagem como instrumento eficaz e
imparcial de conhecimento da realidade, se
atravs dela que nos constitumos como indivduos
e consequentemente constitumos nossos pontos
de vista? A linguagem representa e cria novas
realidades. Da mesma forma que a linguagem
forma as vises de mundo, atravs dela que as
criticamos. Enfim, no temos recursos extralin-
gsticos para refletir sobre o real. Por isso,
citando Habermas no podemos pular fora do
crculo mgico da linguagem.
Por tudo isso, pode-se afirmar que a
linguagem o verdadeiro trao distintivo do
ser humano, pois lhe atribui a capacidade
44 R.S. FONTES
Revista de Educao PUC-Campinas, Campinas, n. 13, p. 31-49, novembro 2002
de tornar-se um ser individual, social e
cultural, fornecendo-lhe uma identidade e
possibilitando-lhe partilhar estruturas de
conscincia coletiva. por isso que
Habermas afirma que a linguagem
exatamente aquela aptido do ser humano
que o distingue dos animais, sua verdadeira
caracterstica antropolgica: O que nos
distingue da natureza , na verdade, a
nica coisa que, por natureza, podemos
conhecer, a saber, a linguagem (ARAGO,
1992, p.51).
A Educao e o compromisso de
emancipao do Sujeito
Transportando tais idias para o campo
educacional teremos a seguinte reflexo sobre o
duplo perfil da educao: enquadrar o indivduo
na sociedade e ao mesmo tempo torn-lo crtico
para transform-la. At que ponto a Educao
responsvel pela construo de uma sociedade
mai s democrti ca? Mead sugere que
primeiramente temos de formar uma identidade
convencional (singular) e depois uma identidade
ps-convencional (plural) para a constituio do
eu autnomo que frgil em todos ns. Este
parece ser, sem dvida, o grande desafio do
pensamento filosfico e educacional da ps-
modernidade.
Talvez Richard Rorty possa nos oferecer
valiosos elementos para essa reflexo. Segundo
ele, o mundo educacional hoje est dividido
politicamente. Enquanto as polticas de direita,
fortemente caracterizadas pelo ascetismo
platnico, dominam o ensino fundamental e
mdio, enfatizando a socializao e massificao
do suj ei to, as pol ti cas de esquerda,
caracterizadas pela crtica social socrtica, com
nfase na individualizao do sujeito, dominam o
ensino universitrio.
Isso significa que a principal advertncia
sobre a educao entre esquerda e direita
ocorre na fronteira entre a educao
secundria e a educao superior. Mesmo
radicais ardentes, apesar de todo seu
discurso sobre educao para a liberdade,
secretamente tm a esperana de que as
escolas elementares ensinaro as crianas
a esperar sua vez na fila, a no crescer
envolvidas com drogas, a obedecer o guarda
da esquina, a saber escrever corretamente,
pontuar, multiplicar e dividir. Eles no
querem seriamente que as escolas
secundrias produzam, todo ano, uma
classe formada de Zarathustras amadores.
Inversamente, s os conservadores muito
ressentidos e com tapa-olhos querem
assegurar que os colleges contratem
somente professores que endossaro o
status quo. As dificuldades aparecem
quando se tenta explicar onde termina a
socializao e comea a crtica (...)
Essa dificuldade agravada pelo fato de
que tanto os conservadores quanto os
radicais tm problemas para perceber que
educao no um processo contnuo at
a idade de 20 ou 22 anos. Ambos tendem
a ignorar o fato de que a palavra educao
cobre dois processos inteiramente distintos
e igualmente necessrios socializao e
individualizao (2000, p.85).
Esperar, todavia, que ela seja perceptivel-
mente diferente lembrar que crescimento
certamente o nico fim a que a educao
superior pode servir e tambm lembrar que
a direo do crescimento imprevisvel
(p.95).
Da, o temor dos governos contemporneos
em abrir canais de comunicao para o dilogo
das massas o que, segundo Mead, tem levado a
um controle social severo atravs da mdia e da
falsa percepo de individuao dos sujeitos.
Vygotsky (1991), destaca a palavra como
signo privilegiado no processo de interna-
lizao que o indivduo faz dos elementos
externos, enfatizando a linguagem como
elemento organizador e planejador do
pensamento da criana. Nesse sentido,
calar a criana ou cercear sua linguagem
significa priv-la de um instrumento
A CONSTRUO DO SUJEITO ATRAVS DA LINGUAGEM: UM DILOGO... 45
Revista de Educao PUC-Campinas, Campinas, n. 13, p. 31-49, novembro 2002
fundamental para a organizao de seu
pensamento e construo do conhecimento
(MICARELLO, 1998, p.167).
Segundo Vygotsky, o aprendizado de modo
geral e o aprendizado escolar em particular, no
s possibilitam como orientam e estimulam
processos de desenvolvimento. Todavia,
importante ressaltar que, embora Vygotsky
enfatize o papel da interveno no desenvolvi-
mento, seu objetivo trabalhar com a importncia
do meio cultural e das relaes entre indivduos
na definio de um percurso de desenvolvimento
da pessoa humana. A escola tem o papel de
fazer a criana avanar em sua compreenso do
mundo a partir de seu desenvolvimento j
consolidado e tendo como meta etapas
posteriores, ainda no alcanadas.
Vygotsky (1984), referindo-se aprendiza-
gem humana, diz que esta pressupe uma
natureza social especfica, sendo um
processo mediante o qual as crianas
ascendem vida intelectual daqueles que
os rodeiam. Nesse processo, que no se
concretiza apenas pela maturao, mas
que exi ge o emprego de si gnos,
instrumentos de interao, a presena dos
outros imprescindvel (FREITAS, 1994,
p.321-2).
Essas idias de Vygotsky a respeito do
papel da escola e do professor no processo de
socializao infantil fazem nos retornar idia
central da teoria de Mead, atravs da fala de seus
dois amigos e discpulos Berger e Luckmann:
(1976).
Somente depois de ter realizado este grau
de interiorizao que o indivduo se torna
membro da sociedade.O processo
ontogentico pelo qual isto se realiza a
socializao, que pode assim ser definida
como a ampla e consistente introduo de
um indivduo no mundo objetivo de uma
sociedade ou de um setor dela. A socializa-
o primria a primeira socializao que
o indivduo experimenta na infncia e em
virtude da qual torna-se membro da
sociedade. A socializao secundria
qualquer processo subseqente que
introduz um indivduo j socializado em
novos setores do mundo objetivo de sua
sociedade (1976, p.175).
E onde a escola se encaixa em tudo isso?
Berger e Luckmann respondem:
A aprendizagem escolar se d na
socializao secundria. O tom de realidade
do conheci mento i nteri ori zado na
socializao primria dado quase
automati camente. Na soci al i zao
secundria tem de ser reforado por
tcni cas pedaggi cas especfi cas,
provadas (em ingls, trazido para casa)
ao indivduo. A realidade original a casa,
as demais so artificiais. Por isso, o
professor precisa apresentar os contedos,
tornando-os to vivos quanto o mundo
domstico da criana, em bom portugus,
partindo da realidade da criana (1976,
p.191).
Podemos afirmar tambm que, na
abordagem vygotskiana, o professor deixa de ser
visto como mero agente exclusivo de informao
e formao dos alunos, uma vez que as interaes
estabelecidas entre as crianas tambm tm um
papel fundamental na promoo de avanos no
desenvolvimento individual. Todavia, isso no
significa que seu papel seja menos importante no
processo educacional. A funo docente no
contexto escolar de extrema relevncia, j que
o professor o elemento mediador das interaes
entre os alunos e destes com os objetos de
conhecimento. Para tanto, fundamental que o
professor estabelea uma relao de dilogo
com as crianas e que crie situaes em que
elas possam expressar seu conhecimento acerca
do mundo, de modo significativo.
Essa centralidade do conceito de mediao
em Vygotsky faz com que ele destaque a
i mportnci a do outro no processo de
desenvolvimento da criana. Ao discutir a relao
entre desenvolvimento e aprendizagem, Vygotsky
cria o conceito de Zona de Desenvolvimento
46 R.S. FONTES
Revista de Educao PUC-Campinas, Campinas, n. 13, p. 31-49, novembro 2002
Proximal. De acordo com esse conceito existe
um nvel de desenvolvimento real da criana,
expresso pelas atividades que ela capaz de
realizar sozinha, e um nvel de desenvolvimento
potencial, expresso pelas atividades que ela
capaz de realizar com a colaborao dos adultos
ou colegas mais experientes. A distncia entre
esse desenvolvimento real da criana e seu nvel
de desenvolvimento potencial seria exatamente
a zona de desenvolvimento proximal.
O caminho que o indivduo vai percorrer
para desenvolver funes que esto latentes, ou
seja, que ainda esto em processo de amadure-
cimento e que se tornaro funes consolidadas,
pode sofrer interferncia dos educadores. A partir
do momento em que o professor conhece e atua
na zona de desenvolvimento proximal ele propicia
a ampliao do nvel de desenvolvimento real e
contribui para movimentar os processos de
desenvolvimento dos membros mais imaturos da
cultura.
No cotidiano da sala de aula, a interveno
na Zona de Desenvolvimento Proximal dos alunos
de responsabilidade (ainda que no exclusiva)
do professor enquanto um parceiro cultural mais
experiente, porque detm vivncias mais
diferenciadas, maiores informaes e o papel de
tornar acessvel aos alunos o legado cultural da
humanidade e, portanto, desafiar, atravs do
ensino, os processos cognitivos de aprendizagem
e desenvolvimento infanto-juvenis.
Ao desenvolver o conceito de Zona de
Desenvolvimento Proximal e a mediao s-
cio-cultural, Vygotsky oferece importantes
elementos para a compreenso de como se d a
integrao entre ensino, aprendizagem e
desenvolvimento na sala de aula.
Em Habermas, assim como em Vygotsky,
o conhecimento no descoberto por um sujeito,
mas sim, construdo pelos homens em comunho
como via para sua emancipao social. Essas
idias encontram grande ressonncia num dos
maiores educadores brasileiros: Ningum educa
ningum, ningum educa a si mesmo. Os homens
se educam em comunho, mediatizados pelo
mundo. (Paulo Freire)
As idias de Habermas assim como as de
Freire (embora talvez no possam ser compro-
vadas) nos trazem certo alento diante do
pessimismo racional que durante anos dominou
a Escola de Frankfurt e da angstia de nunca se
chegar a uma verdade nica (ainda que
momentaneamente) como nos apregoa o
relativismo histrico. Para Habermas h regras
pragmticas profundas que so universais.
(...) podemos concluir que Habermas, para
poder livrar-se do pessimismo sem sada
em que se lanou a Escola de Frankfurt,
depois que associou a razo dominao
sob a forma de uma razo instrumental, e
salvaguardar a crena na razo e no
otimismo em relao ao futuro do homem,
teve que encontrar uma forma positiva de
manifestao da razo: que lhe permitisse
trabalhar a favor do homem e no contra
ele, possibilitando-lhe evoluir, vencer
obstculos e formas de opresso. Esta
forma de razo positiva seria a razo
comunicativa, a que fomenta o entendi-
mento, o dilogo, a crtica e a emancipao
(ARAGO, 1992, p.64).
A sada, segundo Habermas, est nos
participantes criarem formas de vida integradas
socialmente reconhecendo-se reciprocamente
como sujeitos capazes de agir autonomamente
e, al m di sso, como suj ei tos que so
responsveis pela continuidade de sua vida,
assumida de maneira responsvel.
Para isso, Deluiz sugere que:
tarefa da educao construir competn-
cias e articular os saberes necessrios
para que os sujeitos possam refletir e atuar
na esfera poltica, desenvolvendo a
capacidade de gerir, orientar, discutir,
organizar e negociar, ou seja, o exerccio
da direo poltica, para que possa
participar, de modo autnomo, em diferentes
espaos e fruns de atuao poltica (1995,
p.21).
Habermas acredita que o grande problema
da sociedade moderna que os subsistemas
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Revista de Educao PUC-Campinas, Campinas, n. 13, p. 31-49, novembro 2002
econmicos e estatais (estratgicos) esto
colonizando reas de nossa vida privada e pblica
e se tornando hegemnicos. por isso que
temos de combat-los atravs de uma ao
comunicativa voltada para o entendimento e para
a emancipao social Numa sociedade onde
impera a fora massificadora, sob formas
distorcidas de liberdade, cresce a necessidade
do desenvolvimento da conscincia crtica,
levando a um comportamento tico/poltico
menos ingnuo, de respostas mais criativas e
com maior capacidade de deciso.
Diante disto, somos levados a indagar sobre
o papel da educao na formao de um novo
sujeito, de um sujeito agente de sua prpria
histria.
Foucault (1986) j havia alertado para a
utilizao da educao, por parte do poder
hegemnico, na normalizao dos comporta-
mentos. Desde a forma como so dispostos os
alunos em sala de aula (em fileiras), permitindo
maior controle e vigilncia, at maneira acrtica
como so trabalhados os contedos, contribuem
para o estabelecimento do poder disciplinar.
Muitas vezes, adotamos uma postura
submissa diante das deliberaes tcnicas, sem,
no entanto, questionarmos a que interesses
encontram-se vinculadas, j que, de alguma
forma, representam a autoridade.
Segundo Habermas, a responsabilidade
dos intelectuais fortalecer a prxis vulnervel
do cotidiano na esfera pblica e poltica que
fundamenta a razo prtica na vida humana. Isso
nos lembra um pouco as idias do socilogo
portugus contemporneo Boaventura de Sousa
Santos, da Universidade de Coimbra, quando em
palestra proferida no II Frum Social Mundial
(Porto Alegre, janeiro de 2002), disse que a
democracia deve ser o elemento de construo
das redes, conectando-as s foras locais no
mundo e que o desafio dos intelectuais
empreender projetos de resistncia globalizada
atual poltica neoliberal.
Estas lutas so transversais: com isto
quero dizer que elas no se limitam a um
pas em particular. bem verdade que
certos pases favorecem seu desenvolvi-
mento e facilitam sua expanso, mas elas
no ficam restritas a um determinado tipo
de governo poltico ou econmico
(FOUCAULT, 1986, p.4).
E Mead contribui, de forma determinante,
para tal reflexo, ao revelar o ncleo intersubjetivo
do Eu constitudo atravs da linguagem que,
segundo Vygotsky, o princpio da hominizao
e, portanto, deve ser defendida nas prticas
educacionais atravs do dilogo. Por meio da
linguagem se resgata a razo crtica na
constituio do sujeito, do seu conhecimento e
da sua emancipao.
Somente uma teoria histrica da fala interior
pode lidar com esse problema imenso e
complexo. A relao entre o pensamento e
a palavra um processo vivo; o pensamento
nasce atravs das palavras. Uma palavra
desprovida de pensamento uma coisa
morta, e um pensamento no expresso por
palavras permanece uma sombra. A relao
entre eles no , no entanto, algo j formado
e constante; surge ao longo do desenvolvi-
mento e tambm se modifica. frase
bblica No princpio era o Verbo, Goethe
faz Fausto responder: No princpio era a
Ao. O objetivo dessa frase diminuir o
valor das palavras, mas podemos aceitar
essa verso se a enfatizarmos de outra
forma: No princpio era a Ao. A palavra
no foi o princpio a ao j existia antes
dela; a palavra o final do desenvolvimento,
o coroamento da ao (VYGOTSKY, 1998,
p.190).
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