Você está na página 1de 3

Derrida e a Psicanlise

Joel Birman DA FALA AO TRAO Ao longo de toda a sua obra, Derrida realizou diversas incurses no pensamento psicanaltico, sempre fazendo isso com bastante originalidade. Isso se deve evidncia notria de que Derrida tinha tambm uma filosofia original, de maneira que imprimia as marcas dessa em tudo aquilo sobre o qual se debruava como objeto de estudo para realizar o que denominou de desconstruo. Tendo essa como mtodo e pressuposto, ao mesmo tempo, do seu projeto filosfico, Derrida se voltou para a leitura das mais diferentes modalidades de discursos da nossa tradio. Com efeito, da filosofia poltica, passando pela literatura, pela pintura e pela dramaturgia, sem deixar de evocar o campo da tica, no qual desembocou o seu pensamento no final de seu percurso, a sua curiosidade terica era inesgotvel. Esse quase insacivel desejo de saber se fundava, contudo, numa problemtica central, qual seja, a da linguagem. A indagao sobre essa ocupou a posio fundamental no seu pensamento filosfico. Da, portanto, a pertinncia da sua leitura e a disseminao de seus objetos tericos dos quais se orientava sempre pela desconstruo. No seria, ento, estranho que Derrida se voltasse para a leitura da psicanlise. Essa estava em franca evidncia, alm disso, nos anos 1960, na Frana, em decorrncia do trabalho terico de Lacan. Entretanto, as suas diferenas face a este se colocaram desde o ensaio inaugural que publicou sobre a psicanlise, em 1967, intitulado Freud e a cena da escrita. Assim, enquanto para Lacan a linguagem seria fala, antes de mais nada, como formulara no ensaio Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise, publicado em 1953, para Derrida o que estava em pauta era a escrita. Alm disso, como formulou em Da gramatologia, em 1967, a escrita no seria fundamentalmente fontica, mas seria caracterizada pelo trao. Com efeito, a fonetizao da linguagem foi apenas constituda num tempo posterior de sua existncia histrica. Foi no e pelo delineamento dessa oposio fundamental que se inscreveu a direo antimetafsica do Ocidente - de Plato e Aristteles at a fenomenologia de Husserl. Aquela se fundou, com efeito, no privilgio ostensivo conferido ao registro da fala, s expensas da escrita, para conceber a linguagem. O mesmo ocorreu tambm com o primeiro Heidegger, quando destacava nessa a dimenso primordial da voz. Da mesma forma, Hegel se inscrevia ainda nessa tradio terica, no obstante ter elaborado uma filosofia fundada na negatividade radical e ser ainda o iniciador da moderna tradio do texto, que teria superado o discurso ontoteolgico do livro. Porm, tudo isso remetia para uma problemtica ainda mais crucial. Isso porque os registros da fala e da voz implicavam no filosofema da presena. Seria esse que fundaria toda a tradio metafsica do Ocidente, com efeito, na medida em que a presena da voz implicava a crena daquilo que as coisas provocam na interioridade do sujeito, por um lado, e na suposta referncia s coisas na exterioridade do mundo. Seria esse curto-circuito terico que teria de ser desconstrudo pela concepo da linguagem como escrita, j que essa como trao implicaria na suspenso de qualquer referncia, assim como na superao das oposies interno/externo e sujeito/objeto. Com isso, a linguagem poderia se autonomizar, evidenciando assim a dimenso da ausncia que a fundaria. Dessa maneira, a linguagem retornaria sobre si mesma, num processo infinito de enunciao e de produo retroativa de efeitos de sentido, inscrevendo-se, ento, em espaamentos delineados entre os signos, engendrando, enfim, as diferenas num horizonte efetivamente temporal e histrico. nesse contexto que se pode compreender devidamente que o ponto de partida do percurso terico de Derrida tenha tido dois alvos, quais sejam, as crticas da fenomenologia de Husserl e do estruturalismo de Lvi-Strauss. Se a primeira se fundava de maneira eloqente no filosofema da presena, com efeito, o segundo silenciava a impossibilidade da histria pela concepo de estrutura que forjara, no obstante o lugar crucial conferido linguagem. Portanto, seria pela desconstruo desse duplo alvo que um projeto de crtica sistemtica da tradio metafsica poderia se constituir, fundado, agora, naquilo que foi por essa excluda, qual seja, o trao e a escrita (Posies, 1972). INSCRIES DA DIFERENA Foi nessa perspectiva que a psicanlise interessou efetivamente Derrida. Essa foi a razo de direito que o lanou para a leitura da psicanlise. Isso porque o pensamento freudiano evidenciava a existncia de um pensamento do trao e da escrita, no qual o filosofema da presena era efetivamente criticado. Da ser, ento, passvel de ser desconstrudo pelo prprio ato de constituio do seu percurso. Para isso, no entanto, a obra freudiana teria de ser objeto de uma leitura enquanto discurso e no mais como uma teoria sistemtica, articulada pelos diferentes seus conceitos. Vale dizer, necessrio seria empreender a leitura do discurso freudiano na sua continuidade e descontinuidade textual, sem ficar colado e restrito em conceitos da metapsicologia. Somente assim seria possvel surpreender a construo efetiva de um pensamento do trao

na obra freudiana. Por que isso, afinal das contas? Derrida enuncia, em Freud e a cena da escrita, que a teoria psicanaltica estaria permeada por um conjunto de oposies conceituais que colocavam em pauta o referido filosofema da presena. Com efeito, as oposies interno/externo, sujeito/objeto, subjetivo/objetivo e vrias outras, ainda, indicavam a inscrio da metapsicologia freudiana na dita tradio metafsica. Por isso mesmo, realizar a leitura da obra de Freud no eixo do discurso permitiria colocar em questo e sublinhar a incidncia naquele das categorias de trao e de escrita. Dessa maneira, numa leitura discursiva dos mltiplos textos freudianos, Derrida destaca como o inconsciente seria construdo por traos, de maneira que a outra cena seria efetivamente a cena da escrita. Assim, percorrendo o discurso freudiano do Projeto de uma psicologia (1895) at as Notas sobre o bloco mgico (1924), passando pela Carta 52? enviada Fliess (1896), A interpretao dos sonhos (1900), Os mltiplos interesses da psicanlise (1913) e a Metapsicologia (1915), Derrida demonstra efetivamente a constituio de um pensamento do trao no discurso freudiano. Para isso, contudo, seria preciso enfatizar que, logo de sada, para Freud, o aparelho psquico um aparelho de memria e que esse se constitui por engramas. Como se evidencia por essa palavra, a memria se tece por traos. Esses se constituiriam pela ao de excitaes no sistema nervoso sem, que se disseminariam nesse, mas que encontrariam resistncias que impediriam a sua descarga. Seria essa disseminao que engendraria uma forma de arborizao no tecido nervoso, inscrevendo os traos em diferentes direes. Portanto, a articulao entre fora e sentido seria forjada pelo prprio movimento direcionado da fora e na inscrio dessa. Assim, se no Projeto de uma psicologia cientfica, o pensamento do trao j se evidenciava com clareza, foi apenas na Carta 52? e em A interpretao dos sonhos, que o trao se inscreveria como escrita. Isso porque Freud comeara a descrever os seus conceitos metapsicolgicos com metforas estritamente escriturrias. Alm disso, comeara a se valer dos modelos da antiga escrita egpcia e da escrita chinesa para enunciar tanto o processo de formao dos sonhos, quanto a constituio do inconsciente. Portanto, a escrita hieroglfica e os ideogramas chineses permitiriam delinear a escritura psquica enquanto tal. Contudo, um passo decisivo nessa leitura do discurso freudiano foi dado por Derrida quando, em Notas sobre o bloco mgico, enuncia que se as formaes do inconsciente se tecem como uma escrita, isso pressuporia que o psiquismo seria uma mquina de escritura. Com essa interpretao crucial o ciclo se fecha, de maneira coerente e consistente, na medida em que se as formaes psquicas se tecem como escrita, isso implica a assuno de que o psiquismo seria uma mquina de escritura. Em Carto-postal (1980), Derrida empreendeu um duplo movimento de leitura da psicanlise, desdobrando seus enunciados anteriores, de maneira pertinente. Assim, em Especular - sobre Freud, as pulses na sua conflitualidade permanente evidenciariam a produo de diferenas no psiquismo, em que a soberania do prazer seria absoluta, mesmo considerando os desdobramentos posteriores com o conceito de pulso de morte e do alm do princpio do prazer. Isso porque, tanto no suposto movimento de desejo de retorno do vivente ao inorgnico, quanto na formulao de que o organismo pretende morrer sua maneira, seria sempre o prazer como princpio que se imporia de maneira eloqente. Enfim, a leitura das diferenas que se deslocara agora para o registro pulsional. Contudo, em O carteiro da verdade foi o pensamento de Lacan que foi efetivamente colocado na berlinda. Derrida evidencia, assim, na sua leitura do Seminrio sobre a Carta roubada (1954), que Lacan no seu formalismo estruturalista analisou o famoso escrito de Poe sem inscrev-lo num conjunto de contos do qual aquele fazia parte integrante, por um lado, e sem evidenciar a leitura anterior do conto realizado por Marie Bonaparte, de quem muito se beneficiou, pelo outro. Portanto, a trama escrituraria em questo, que reenviaria problemtica da biblioteca, seria cortada e silenciada pela leitura de Lacan, no privilgio formalista que quis conceder lgica do significante. Alm disso, critica Lacan por conceder ao significante do nome-do-pai um lugar de exceo na estrutura da linguagem, pois, com isso, implode com o quadro de equivalncia que deveria existir entre todos os significantes no seu conjunto de oposies diferenciais. Em Mal de arquivo (1995), Derrida retoma a sua leitura inicial sobre o psiquismo como mquina de escrever e que produziria assim formaes escriturrias para evidenciar que o psiquismo se ordenaria ento como um arquivo. Nessa perspectiva, a pulso de morte foi interpretada como um mal de arquivo, isto , como algo que apaga os arquivos escritos para que o processo de arquivamento pudesse continuar efetivamente, at o infinito. Sem isso, no entanto, o arquivo implodiria, pela impossibilidade de inscrio de outras escrituras. A concepo documental e positivista de arquivo, realizada no campo da histria, foi assim colocada em questo, pois no plano de imanncia da linguagem e do discurso, o arquivado no registro do inconsciente remete uma outra concepo de histria. O ensaio de Freud, Moiss e o monotesmo (1938), oferece

agora pela via da repetio e da insistncia dos arquivos uma outra possibilidade de conceber a histria. Nos Estados da alma da psicanlise (2000), Derrida se voltou tanto para uma verso poltica e tica da psicanlise, quanto para destacar as conseqncias poltica e tica do discurso psicanaltico. Assim, o que foi aqui colocado em pauta a crueldade, com toda a sua eloqncia mortfera e destrutiva, que marcaria a nossa tradio de maneira indelvel. A relao entre crueldade e soberania foi destacada na sua complexidade, de forma que uma definio elegante e concisa da psicanlise foi aqui proposta, qual seja, a de ser uma modalidade de pensamento sem libi. Portanto, a psicanlise foi inscrita numa tradio tica e poltica que afundaria e definiria a sua finalidade, qual seja, a de no se comprometer com qualquer libi, e realizar, no limite, a confrontao efetiva com o exerccio da crueldade. O lugar do psicanalista deveria ser pautado, nos seus menores detalhes, pelo confronto com a crueldade. Para isso, no entanto, necessrio seria possibilitar a reconstruo insistente dos arquivos, pela colocao permanente, na cena da escrita, da mobilidade desconstrutiva do mal de arquivo. Seria dessa maneira, enfim, que a psicanlise poderia ser radicalmente uma forma de saber sem qualquer libi.