Currculo sem Fronteiras, v.4, n.1, pp.

101-114, Jan/Jun 2004

O MULTICULTURALISMO PARA ALM DO JUGO DO POSITIVISMO

Donaldo Macedo
Universidade de Massachusetts Boston, USA

Resumo
Neste artigo o autor tece uma crtica ditadura do positivismo no campo das cincias sociais em geral e educativas em particular. Segundo o autor esta ditadura tem sido cmplice na construo quer de determinadas plataformas falsas de identidade, quer na perverso de determinados quadros curriculares, como o caso do multiculturalismo. Entende o autor, que urge questionar os ritmos e compassos da insultuosa tolerncia que se tem assumido como vector estruturante nos estudos multiculturais, lutando por uma plataforma educacional e curricular que se erga com o objectivo de erguer uma sociedade verdadeiramente justa e democrtica.

Abstract
In this article the author makes a critique of the dictatorship of positivism in the field of social sciences in general but more particularly in the field of education. According to the author this dictatorship has been an accomplice in the construction of both false platforms of identity and in the perversion of certain curriculum initiatives such as multiculturalism. The author claims that there is an urgent need to question the presence of an intolerable tolerance, a structuring force of multicultural studies. He defends an educational and curricular platform that has as its goal a truly just and democratic society. .

ISSN 1645-1384 (online) www.curriculosemfronteiras.org

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INTRODUO

medida que entramos no sculo XX, muitos educadores tm cegamente abraado a forma vulgarizada de multiculturalismo e diversidade educacional como um meio de lidar com um dos maiores desafios que os educadores encaram hoje em dia, particularmente nas naes desenvolvidas: o espectro de uma guerra tnica e cultural, que constitui, na minha opinio, uma frase cdigo que origina a desregramento da nossa sociedade relativamente ao racismo. Neste trabalho, pretendo argumentar que antes de se poder anunciar a existncia de programas multiculturais baseados numa verdadeira cultura democrtica, h que denunciar as falsas e ingnuas assunes que enformam o presente desenvolvimento da educao multicultural que muitas vezes leva a uma forma de paternalismo caridoso. Por exemplo, muitos educadores incluindo muitos liberais em vez de desenvolverem uma educao multicultural convincente que nos poderia ensinar sobre o rduo e complexo processo de dar voz cultural um processo que invariavelmente envolve tenses, contradies, medos, dvidas, esperanas e sonhos -, normalmente reduzem o processo de dar voz cultural a simples chaves, tal como precisamos de dar poder s minorias (um interessante eufemismo para os oprimidos) ou precisamos de lhes dar voz. O que estes educadores aparentemente progressistas no se aperceberam foi que a emergncias das vozes submersas quase sempre envolvem uma lucidez poltica, dor e esperana. Por outras palavras, a voz cultural no algo que se d atravs de um acrescento no currculo multicultural por aqueles que esto no poder. O que interessa perceber que a voz cultural requer um grande esforo e a percepo no s das possibilidades mas tambm das limitaes. Para os grupos culturais subordinados, dar voz representa o processo atravs do qual tomam conhecimento do que significa estar na periferia de uma relao ntima mas frgil entre o colonizador e o colonizado. Significa tambm que o colonizado torna-se consciente que a voz cultural no algo que o colonizador lhe possa dar. O discurso de dar voz aponta para o poder inerente e para a arrogncia cultural que habitualmente so inculcados na psique dos colonizadores bem como dos colonizados, particularmente naqueles que no conseguem descolonizar as suas mentes. Assim sendo, muitas vezes ouvimos, por exemplo, Portugal deu a independncia s suas colnias em frica onde independncia lingustica e psicologicamente estruturada como um presente. A verdadeira realidade que a independncias das antigas colnias portuguesas em frica surgiu atravs da luta armada que expulsou os colonizadores portugueses. Simplificando, a voz cultural no pode ser embalada como um presente. A voz cultural um direito humano. A voz cultural um direito democrtico. Em violento desacordo com o cenrio de educao multicultural caridosa, destaco que o insucesso da maioria dos programas e dos currculos de educao multicultural em alcanar uma cultura democrtica deve-se fundamentalmente a dois factores: 1) o ensino da tolerncia cultural como um fim em si prprio e 2) a falta de clarividncia poltica nos movimentos educacionais multiculturais, que por sua vez, impede, at aos educadores mais comprometidos, de perceber como a escola do positivismo, que muitos abraam, molda os programas multiculturais e o desenvolvimento 102

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curricular, muitas vezes neutralizando a possibilidade para a criao de estruturas pedaggicas que poderiam levar a uma efectiva democracia cultural. O PATERNALISMO DA TOLERNCIA CULTURAL

Uma anlise superficial rapidamente demonstrar que h uma preponderncia no campo da educao multicultural para o ensino da tolerncia. Esta postura no s paternalista, como tambm no bem sucedida na crtica das suposies subjacentes de modo a entender o poder assimtrico que caracteriza a constelao de culturas, nas quais vivemos, particularmente na era da globalizao. A nfase no ensino da tolerncia cultural frequentemente falha em desnudar o privilgio inerente a essa postura. Por outras palavras, prometendo ao outro uma dose de tolerncia, no s subtrai as reais oportunidades para o desenvolvimento do respeito mtuo e da solidariedade cultural, como tambm esconde o privilgio e o paternalismo inscrito no chavo eu vou te tolerar, independentemente da tua cultura repugnante. O ensino da tolerncia, que introduziu a educao multicultural no sculo XXI, trouxe com ele realidades desafiantes e altamente complexas que ainda so mal entendidas mas tm enormes ramificaes nm mundo mais humanizado. O ensino da tolerncia cultural no s no tem lidado com a grande disparidade econmica criada pelo crescente fosso entre os ditos primeiro e terceiro mundos, mas tambm o resultante abismo entre pases ricos e pobres tem-se manifestado em modelos imprevisveis de imigrao que exacerbaram as nossas sociedades racistas. Por exemplo, nos ltimos anos, pela primeira vez na histria da humanidade mais de cem milhes de pessoas imigraram de uma parte do globo para outra. Este aumento exponencial na imigrao deu origem a um aumento dramtico do racismo e da xenofobia. Em Frana, o partido da Frente Nacional de extremadireita liderado por LePen, encetou um ataque cerrado aos imigrantes, particularmente aos Muulmanos oriundos das antigas colnias francesas. Na Alemanha, tem havido um aumento significativo de grupos neo-nazis que tm sido responsveis por um nmero de ataques bombistas a casas de Gregos e Turcos. Os Turcos, por sua vez, foram no menos violentos contra os Curdos uma vez que arbitrariamente dizimaram centenas de vilas curdas matando mais de 30 mil pessoas e sentenciaram as restantes a uma vida de meiacidadania, margem da sobrevivncia, nos guetos. Na ustria, Rssia e alguns pases escandinavos verifica-se um aumento de anti-semitismo. Israel por seu lado, inflamado de um racismo incontrolvel, tem vindo a aumentar a violncia racista contra os Palestinianos para nveis inaceitveis. Em Portugal, a discriminao e a segregao de Africanos oriundos das antigas colnias testemunham a desumana realidade dos bairros de lata que caracterizam os arredores da cidade de Lisboa. Nveis semelhantes de xenofobia podem tambm ser encontrados em Espanha onde Ciganos e imigrantes do Norte de frica so um alvo constante. A violenta exploso contra os Norte Africanos na cidade de El Ejido onde 22 pessoas foram feridas, aponta para o aparecimento do racismo num pas que sempre se considerou no-racista.

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Contra um cenrio de aumento global de racismo e xenofobia, duvido muito que o ensino da tolerncia por si s nos capacite de um entendimento crtico de como as foras capitalistas constroem, moldam e mantm a realidade cruel do racismo. Tambm duvido, que o ensino da tolerncia possa dotar os educadores dos necessrios instrumentos crticos para perceber como a linguagem muitas vezes utilizada para construir realidades ideolgicas que encobrem o brutal racismo que desvaloriza, invalida e envenena outras identidades culturais. Mesmo no seio do movimento de educao multicultural, muitos educadores no perceberam a ideologia neo-colonialista que enforma o debate multicultural, uma vez que, quase sempre, estruturam os seus argumentos numa viso reducionista de cultura que tem as suas razes num legado colonialista. Se analisarmos de perto a ideologia que enforma e molda o debate educativo actual e a presente polmica da primazia da herana Ocidental, conseguimos ver e entender que os princpios ideolgicos que sustentam tais debates esto em consonncia com as estruturas e mecanismos de uma ideologia colonial concebida para desvalorizar o capital cultural e os valores dos colonizados. apenas atravs de um completo entendimento do nosso legado colonial que podemos comear a compreender a complexidade do nosso multiculturalismo nos pases ocidentais. Por exemplo, nos Estados Unidos, para a maioria dos indivduos culturalmente subordinados o seu multiculturalismo no caracterizado pela capacidade de ter duas culturas. Existe uma diferena radical entre uma pessoa dominante que adopta uma segunda cultura e um indivduo culturalmente subordinado que luta para adquirir e ser aceite pela cultura dominante. Enquanto que o primeiro implica a adio de uma segunda cultura ao seu repertrio cultural, o ltimo normalmente providencia pessoa subordinada a experincia da subordinao da sua cultura nativa que desvalorizada pelos valores e cultura dominantes que a pessoa tenta adquirir, muitas vezes sob condies coercivas. Tanto o contexto da colonizao como as relaes assimtricas de poder no que diz respeito identidade cultural nos Estados Unidos (bem como noutros pases Ocidentais) criam, por um lado, uma forma de multiculturalismo forado, e por outro lado, aquilo que poder-se- denominar drama cultural. Isto , a realidade de se ser forado a viver numa existncia culturalmente emprestada. Estamos perante uma existncia que quase culturalmente esquizofrnica isto , est presente porm no visvel visvel, porm no est presente. uma condio que invariavelmente se apresenta s realidades culturais que tm sido subordinadas os constantes malabarismos de dois mundos, duas culturas assimtricas e duas lnguas, na qual a lngua subordinada normalmente desvalorizada e endemoninhada. Um exemplo claro relacioando com a forma como a nossa sociedade trata diferentes formas de multiculturalismo reflecte-se na nossa tolerncia para com alguns tipos de biculturalismo e a falta de tolerncia para com outras realidades biculturais. Muitos de ns toleraram vrios graus de biculturalismo pela parte dos antroplogos culturais e dos professores de lnguas que variam entre uma forma simplista de antropologizar as chamadas culturas primitivas e as srias deficincias no ensino da lngua estrangeira. Apesar disto, estes antroplogos culturais e professores de lngua estrangeira, salvo raras 104

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excepes, tm sido promovidos nas instituies em que ensinam, e, nalguns casos, tm-se tornado peritos e oradores para variados grupos lingusticos e culturais nas nossas comunidades. Por outro lado, por exemplo, se um professor falante de uma lngua subordinada e fala ingls como uma segunda lngua com pronncia, no tem o mesmo nvel de tratamento. Tomemos o caso de Westfield, Massachusetts, quando cerca de 400 pessoas assinaram uma petio pedindo ao Estado e s autoridades locais para proibir a contratao de um professor primrio que falava ingls com pronncia [porque de acordo com essas quatro centenas de pessoas] as pronncias so contagiosas (Lupo, 1992: 19). A petio surgia como resposta contratao de um professor Porto-Riquenho para leccionar lngua (e cultura) inglesa. Como se pode ver, qualquer forma de educao multicultural que negligencia uma completa investigao deste drama cultural e trata o multiculturalismo como tendo meras competncias em duas culturas, acaba invariavelmente por reproduzir os elementos ideolgicos caractersticos da relao entre colonizador e colonizado, atravs da qual o colonizado sempre e falsamente discriminado, desvalorizado e endemoninhado.

DECOMPONDO AS IDENTIDADES CULTURAIS ATRAVS DO MTODO CIENTFICO Ao longo da histria, as ideologias opressivas dominantes tm recorrido cincia como um mecanismo para racionalizar os crimes contra a humanidade que vo desde a escravatura at ao genocdio tornando alvo as raas e outros traos tnicos e culturais que autorizam todas as formas de desumanizao. Se no sofrssemos de amnsia histrica, facilmente compreenderamos a ideologia que deu forma proposta psicolgica de Eysenck (1971) que sugere que deve haver uma razo parcialmente gentica para as diferenas entre o QI dos negros e dos brancos. a mesma amnsia histrica que encobre as memrias perigosas e que nos mantm afastados das propostas racistas de Jensen publicadas h algumas dcadas pela Harvard Educational Review. Pode-se argumentar que os incidentes citados pertencem aos poeirentos arquivos de geraes anteriores, mas no acredito que tenhamos aprendido muito com as memrias histricas perigosas, tendo em conta o quase total apego ao mtodo cientfico por parte da nossa sociedade caracterizado pelo sucesso de The Bell Curve de Hernstein e Murray (1996). a mesma cega aceitao do empirismo ingnuo que continua a alimentar e a moldar, tanto a investigao educacional, como o desenvolvimento curricular, incluindo os programas multiculturais com uma errnea nfase nos testes e na objectividade. Em geral, o presente debate em torno da educao bilingue e bicultural nos Estados Unidos encontra-se vergado aos modelos positivistas e de gesto que escondem as suas ideologias na falsa necessidade de objectividade, dados factuais e rigor cientfico. Isto pode ser visto, por exemplo, nos comentrios do exame de Leistyna (1998) acerca da natureza poltica da educao bilingue e multicultural: Estas so pretenses insustentveis e politicamente motivadas! [o professor pediu] uma maior anlise lingustica. Como Leistyna (1998) relata, este mesmo professor pediu-lhe Espero que tenhas lido verdadeira 105

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cincia. Este falso apelo verdadeira cincia em cincias sociais representa um processo atravs do qual os empiristas ingnuos escondem a sua postura anti-intelectual uma postura que manifestada, quer atravs da censura de certas partes do conhecimento, quer atravs da desarticulao entre teorias da disciplina e estudos empiristas independentes que possibilitam os pseudo cientistas de

No desafiarem a territorializao da actividade intelectual universitria ou de qualquer modo arriscarem minar o status e as crenas fundamentais dos seus campos cientficos. A diferena, [para os cientistas], que esta cegueira ou relutncia contradiz muitas vezes os imperativos intelectuais das muitas teorias por eles adoptadas. De facto, apenas uma disciplina terica pode ser um lugar efectivo para a crtica social isto , uma disciplina activamente empenhada na auto-crtica, uma disciplina que um lugar para a luta, uma disciplina que renova e rev a percepo da sua histria, uma disciplina que inquira dentro das suas relaes diferenciais com outros campos acadmicos, e uma disciplina que avalia o seu lugar na formao social e que est disposta a adaptar as suas prticas quotidianas para servir diferentes funes sociais. (Nelson, 1997: 19).

Como estas exigncias tericas tornam claras, o professor de Leistyna rejeita arrogantemente as teorias da crtica social de Freire que revelam a ideologia que subjaz prescrio na qual Leistyna devia ter lido verdadeira cincia. A censura da anlise poltica no actual debate da educao bilingue e bicultural demonstra a quase ilusria e esquizofrnica prtica educativa na qual o objecto de interpretao e o contedo do discurso interpretativo so considerados assuntos apropriados para discusso e escrutnio, mas os interesse do intrpretes e a disciplina e a sociedade que ele ou ela serve no so (Nelson, 1997: 19). A desarticulao entre o discurso interpretativo e os interesses do intrprete frequentemente escondida na falsa necessidade de uma objectividade que nega a relao dialctica entre subjectividade e objectividade. A falsa pretenso para a objectividade est fortemente implantada num mtodo de investigao positivista. Com efeito, isto resultou numa postura epistemolgica no qual o mtodo cientfico e o refinamento metodolgico so mantidos enquanto que a teoria e o conhecimento esto subordinados aos imperativos da eficincia e mestria tcnica, e a histria reduzida a uma pequena nota de rodap nas prioridades da investigao cientfica emprica (Giroux, 1983: 87). A crena cega no empirismo criou uma cultura na qual os pseudo cientistas, particularmente nas escolas e faculdades de educao, que participam numa forma de empirismo ingnuo, acreditam que os factos no so depoimentos humanos acerca do mundo mas aspectos do mundo em si (Schudson, 1978: 6). De acordo com este autor (1978: 6),

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Esta perspectiva foi insensvel ao modo como o mundo algo que as pessoas constroem atravs de um papel activo das suas mentes bem como da sua aceitao do convencional no necessariamente verdadeiros modos de ver e falar. A filosofia, a histria da cincia, a psico-anlise e a cincias sociais sofreram para demonstrar que os seres humanos so animais culturais que conhecem e vem e ouvem o mundo atravs de filtros socialmente construdos.

Os filtros socialmente construdos foram evidentes quando os votantes californianos aprovaram um referendo banindo a educao bilingue. Enquanto os administradores escolares e os polticos se preparavam para acabar com os programas bilingues, dados provenientes dos sistemas escolares, tanto de So Francisco, como de So Jos revelavam que os licenciados neste tipo de educao conseguiram melhores resultados que os seus colegas nativos da lngua inglesa (San Diego Union Tribune, 1998: 143). Este facto foi remetido a um arrepiante silncio pelos media, pelos arautos edo movimenmto monolingue e ainda pelos polticos. aqui que a pretenso pela objectividade e pelo rigor cientfico subvertida pelo peso da sua prpria ideologia. O que estes educadores no entendem que existe um grande conjunto de literatura crtica que interroga a prpria natureza do que eles consideram investigao. Crticos, como Haraway (1988), Brodkey (1996), Fowler (1979), Myers (1986) entre outros, demonstraram a pretenso errnea da objectividade cientfica que penetra em todas as formas do trabalho emprico nas cincias sociais. De acordo com Brodkey (1996: 10) a objectividade cientfica tem sido frequentemente e por muito tempo usada como uma desculpa para ignorar a prtica social e poltica na qual as mulheres e pessoas de cor, entre outras, foram rejeitadas como legtimos sujeitos de investigao. A f cega na objectividade no s d aos pseudo cientistas terreno firme no qual eles podem tentar impedir a emergncia de contradiscursos que interrogam a hegemonia do positivismo e do empirismo, mas tambm uma prtica que gera uma forma de teoria tradicional de acordo com a objectividade reconhecida apenas pelos no-cientistas. Por outras palavras, como Brodkey (1986: 8) eloquentemente diria todo e qualquer conhecimento incluindo o alcanado empiricamente necessariamente parcial, ou seja, uma explicao tanto incompleta como interessante independentemente do que for previsto. De facto, o que estes pseudo cientistas consideram investigao, isto o trabalho baseado em resultados avaliados quantitativamente, nunca poder fugir construo social que gerou estes modelos de anlise dos quais os conceitos tericos so sempre moldados pelos pragmticos da sociedade que conceberam estes modelos de avaliao em primeiro lugar (Fowler et al, 1979: 192). Isto , se os resultados so apresentados como factos que foram originalmente determinados por uma dada ideologia, tais factos no podem por si s aclarar assuntos que existem margem da construo ideolgica dos factos iniciais (Myers, 1986). Aconselharia os educadores que estes modelos de avaliao podem providenciar respostas que so correctas e contudo feridas de verdade. Um estudo que conclui que estudantes Afro-Americanos tm um desempenho na leitura muito inferior dos brancos 107

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est correcto, mas tal concluso diz-nos muito pouco acerca das condies materiais com as quais os estudantes Afro-Americanos trabalham na luta contra o racismo, o percurso educacional, a negao sistemtica e desvalorizao das suas histrias. Proporia que a concluso correcta est no completo entendimento dos elementos ideolgicos que geram e sustm a cruel realidade do racismo e da opresso econmica. Assim, um estudo emprico produzir concluses maculadas na verdade se estiver desarticulado da realidade sociocultural nas quais os sujeitos do estudo se encontram inseridos. Por exemplo, um estudo emprico concebido para avaliar a competncia da leitura das crianas que vivem em condies de extrema pobreza tem que ter em conta as realidades em que estas crianas vivem, como descreveu Kozol (1996: 39):

A dependncia do crack e da cocana e o uso intravenoso da herona, que as crianas que conheci chamam a droga da agulha, esto presentes na existncia de Mott Heaven. Vivem aqui cerca de 4000 pessoas que injectam herona, muitas das quais esto infectadas com o vrus da Sida. Virtualmente, todas as crianas de St. Ann conhecem algum, um parente ou um vizinho, que morreu de Sida, e a maioria das crianas conhecem muitos outros que esto a morrer desta doena. Um quarto das mulheres de Mott Heaven que fizeram testes de obstetrcia teve resultados de Hiv positivos. O rcio de Sida infantil , portanto, elevado.

A depresso comum nas crianas de Mott Heaven. Muitas choram imenso, mas no conseguem explicar exactamente porqu. O medo e a ansiedade so comuns. Muitas crianas no conseguem dormir. A asma a doena mais comum entre elas. Muitas tm que lutar para conseguir inspirar uma boa golfada de ar. Algumas mes tm botijas de oxignio perto das camas dos seus filhos, botijas que as crianas descrevem como mquinas de respirar.

As casas nas quais estas crianas vivem, dos quais dois teros so propriedade da Cidade de Nova Iorque, so normalmente to imundas como as casas das crianas mais pobres que visitei no Mississipi rural; o pior que das suas janelas no existe o verde e relaxante doura do campo do Mississipi, apenas as barras de proteco contra ladres (Kozol, 1996: 39).

Um estudo emprico que negligencie incorporar na sua concepo a cruel realidade acabada de descrever (isto frequentemente o caso na nossa suposta sociedade sem classes), nunca ser capaz de explicar cabalmente as razes subjacentes ao mau desempenho destas crianas. Enquanto que os pseudo cientistas faro um esforo enorme para impedir que as suas metodologias de investigao sejam contaminadas pela veracidade 108

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social descrita por Kozol de forma a que possam salvaguardar, segundo eles, a sua objectividade no estudo de insucesso das crianas que vivem em guetos, os residentes destes guetos no tm dificuldades em compreender a origem que causa a sua misria descrita por Maria, uma das residentes do gueto.

Se tivermos muitas coisas ms na nossa vida doenas e podrido, colches velhos e outras imundcies atiradas para a rua, pessoas arruinadas, prises, esgotos, traficantes de droga, sem-abrigo, ento dem-nos as piores escolas que se possam pensar, hospitais que nos faam esperar durante 10 horas, polcia que no aparece quando algum est a morrer pode-se adivinhar que a vida no muito agradvel e que as crianas no tm orgulho de serem quem so. Por vezes at parece que fomos enterrados seis palmos abaixo das suas percepes. isto que eu sinto que elas alcanaram (Kozol, 1996: 39).

O que esta mulher, Maria, provavelmente diria aos investigadores que no precisamos de outra tese de doutoramento para provar o que bvio para as pessoas sentenciadas a viver nesta forma de misria humana. Por outras palavras, ao fecharmos as crianas em condies materiais que so opressivas e desumanas, estamos invariavelmente a assegurar o seu subaproveitamento acadmico. Quando o subaproveitamento estiver assegurado por estas condies opressivas, ento muito fcil a estudos de investigao como The Bell Curve de Herrnstein e Murray que, em nome da objectividade, esto desarticulados da realidade poltica, cultural e social que molda e mantm estas condies opressivas poderem concluir que os negros so geneticamente predispostos a serem intelectualmente inferiores aos brancos. De acordo com o que foi dito, um estudo emprico conclui que as crianas que tomam parte da conversa mesa durante as refeies com os pais e irmos tm maiores taxas de sucesso na leitura. Este estudo no s academicamente desonesto, mas tambm enganador j que ignora as assunes econmicas e o facto de que nem todas as crianas jantam diariamente na companhia de seus pais e irmos. Que generalizaes pode um estudo deste gnero fazer acerca de 12 milhes de crianas que passam fome diariamente nos Estados Unidos? O que que um estudo deste tipo pode dizer a milhares e milhares de crianas sem-abrigo, que no tm uma mesa e que por vezes no tm comida para pr na mesa que no tm? Um estudo que faz generalizaes simplistas e distorcidas acerca do papel das conversaes ao jantar no desempenho da leitura diz pouco acerca das crianas cujas casas esto sem aquecimento no Inverno, casas que atingem condies indesejavelmente frias que levam a que um pai de 4 crianas diga: Cobre-te espero que amanh estejas vivo (Kozon, 1996: 39). Se o pai realmente acreditar nos resultados do estudo, ele sugerir aos seus filhos, aps terem sobrevivido a outra noite pruinosa, que devem conversar durante o jantar na noite seguinte, pois ir ser benfico ao desenvolvimento da leitura, caso tenham sorte e sobrevivam outra noite. Que conversa, ao jantar, teria o imigrante Haitiano, Louima, com os seus filhos aps ter sido brutalmente 109

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sodomizado com um desentupidor de canos por dois polcias brancos numa zona vigiada em Nova York? Ser que o professor de leitura destas crianas incluiria como parte do desenvolvimento da literacia os actos selvagens praticados pela polcia branca Novaiorquina contra o seu pai? Estas questes tornam claro quo deformados podem ser os estudos empricos quando esto separados da realidade sociocultural que enforma o estudo actual. Estas deformaes alimentam, tambm, o desenvolvimento de esteretipos que, por um lado, culpam as vtimas pela sua prpria misria social e, por outro lado, racionaliza as teorias da inferioridade gentica que so avanadas por pseudo escolsticos como Murray e o antigo professor de Harvard, Herrnstein. O que os estudos empricos, muitas vezes, negligenciam em apontar o quo fcil manipular as estatsticas para eliminar o lado humano dos objectos do estudo atravs de um processo que no s desumaniza, mas tambm distorce e falseia a realidade. O que necessrio ser verdadeiramente compreendido que os educadores no podem isolar a sua chamada objectividade cientfica dos factores da classe social e da identidade cultural que em ltima anlise moldam tal objectividade. CONCLUSO Como tentei demonstrar, antes de podermos anunciar uma pedagogia mais democrtica volta de um multiculturalismo ancorado numa verdadeira democracia cultural (isto, obviamente, envolveria as lnguas como factores de cultura), h que denunciar as falsas assunes e distores que frequentemente levam a uma forma de encurralamento pedaggico onde os valores dominantes so normalmente reproduzidos sob o lema de abordagens progressistas. Contudo, a denncia envolve invariavelmente coragem que, infelizmente, no abunda. Durante uma conferncia na qual tentei desmascarar os mecanismos da ideologia dominante envolvidos no actual ataque educao bilingue e multicultural, uma mulher aproximou-se e disse-me: Muito obrigada pela sua coragem em dizer coisas que muitos de ns tm medo de dizer. Como fui tomado de surpresa, no sabia como responder, mas tentei demonstrar a minha ideia com a seguinte questo: No irnico que numa democracia para falar a verdade, pelo menos a nossa verdade, tenhamos que ter coragem para o fazer? A senhora deu-me um aperto de mo e educadamente despediu-se. Aps ter sado, comecei a pensar o que lhe deveria ter dito. Deveria ter dito, qualuqer coisa como isto: para advogar os direitos democrticos dos estudantes subordinados e para denunciar as desigualdades que moldam a sua (des)educao , no necessrio ser-se corajoso; basta ser-se honesto (Cabral, 1974: 16). E para se ser honesto necessrio que denunciemos aqueles educadores reaccionrios que acreditam que a educao bilingue [que uma forma de educao multicultural] altamente beligerante/ perversa e politizada e que h falta de consenso acerca das vantagens e desvantagens da educao acadmica na lngua-me em contraste com uma prematura e intensa exposio ao ingls (Snow, 1998: 29). Para se ser honesto tambm necessrio que denunciemos a indstria de investigao que subsiste 110

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apontando a falta de consenso no debate multicultural sem fornecer alternativas pedaggicas que iriam efectivamente ao encontro das especificidades das necessidades entre os estudantes subordinados enquanto que a mesma indstria de investigao permanece cmplice com as estruturas opressivas responsveis pela pobreza e misria humana que caracteriza a vidas de um largo segmento de estudantes subordinados que frequentam as escolas pblicas do centro da cidade. Tomemos como exemplo a investigao Head Start. Muitos investigadores brancos da Head Start so recompensados pela lgica ideolgica dominante dada a sua cumplicidade com o sistema doutrinal. So recompensados, mais uma vez, com bolsas chorudas para estudarem a prematura exposio literacia como uma compensao pela pobreza e desigualdades brbaras com as quais muitos destes investigadores brancos permanecem em total cumplicidade. Frequentemente, estes estudos acabam por demonstrar o bvio, apontando para a proverbial falta de consenso que, por sua vez, leva a mais investigao. Enquanto que esta justificao para mais investigao beneficia, ao fim ao cabo, os prprios investigadores, ela absorve, invariavelmente, recursos preciosos que poderiam ser gastos na diminuio das consequncias adversas das brbaras desigualdades que formam a vida da maioria das crianas. Para se ser honesto necessrio que os educadores reaccionrios admitissem a existncia de profundas interrelaes entre as prticas discriminatrias da sociedade e as desigualdades selvagens que moldam a (des)educao da maior parte dos estudantes subordinados. Esta iria, invariavelmente, evidenciar a natureza poltica da educao a que os educadores reaccionrios chamam de politizar a educao. Politizar a educao torna-se uma expresso chocante para abafar um debate acadmico rigoroso relacionado com os sofrimentos e as necessidades educativas dos estudantes subordinados. Apenas atravs de uma exaustiva deconstruo da ideologia que impea que a realidade sociocultural dos estudantes subordinados se torne numa rea de investigao sria podem os educadores, que querem falsamente afastar os polticos da educao, aprender que errado pensar que [falar] uma forma no estandardizada de ingls pode dificultar a aprendizagem do ingls pela introduo de maiores desvios na representao de sons, tornando difcil o desenvolvimento de ligaes simblico-sonoras (Snow, 1998: 27-28). Esta posio postula que os dialectos estandardizados so monolticos e no demonstram variaes fonolgicas que, por sua vez, restringem os desvios nas representaes dos sons, tornando (mais fcil) o desenvolvimento de ligaes simblicosonoras (Snow, 1998: 27-28). Tal postura sustentada apenas por uma teoria tradicional reconhecida somente pelos no-lingustas. Qualquer pessoa que tenha estado exposta aos dialectos de Bston observa que os falantes quase sempre no pronunciam o fonema /r/ na posio final como em car, contudo os falantes de classe-mdia tm poucas dificuldades (facilmente) relacionam esse fonema /r/ que no utilizam com a sua representao grfica. Este tipo de teoria tradicional possvel devido grande nfase no positivismo onde os nmeros so elevados at uma quase posio mstica que, por sua vez, relega outros factores fundamentais que tm importantes implicaes pedaggicas que permanecem largamente ignoradas. Por exemplo, como narra Leyva (1998: 23), 111

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Durante o meu crescimento, fui muitas vezes repreendida por falar espanhol nas aulas e at mesmo no refeitrio, e fui tambm discriminada porque falava ingls com uma pronncia cubana. Fui ridicularizada no s pelos meus colegas, mas tambm pelos meus professores que insistiam que eu devia falar o ingls como os americanos falam. Por causa da humilhao que sofri, senti a necessidade de impedir que os meus filhos passem por situaes idnticas, que lhes afastasse a oportunidade de aprender a minha lngua nativa e, ao mesmo tempo lhes negasse a sua prpria cultura. Mais tarde acrescentou: Eu detestava ingls e detestava aprender ingls.

Provavelmente mais do que a mera aptido para relacionar um som a um smbolo em ingls, factores como a resistncia lingustica e cultural tm um papel mais importante na aquisio do ingls standard dominante. hooks (1996: 168) admite que o ingls standard est longe de ser um instrumento de comunicao neutro, e para a maioria dos Afroamericanos o ingls standard dominante visto como a lngua do opressor [que] tem o potencial para desautorizar aqueles que como ns esto apenas a aprender a falar, que esto apenas a aprender a reclamar a lngua como um lugar onde nos tornamos cidados. Ao aprendemos a lngua do opressor somos, muitas vezes, forados a experimentar a subordinao quando a usamos. Aps reflexo, hooks (1996: 168) declara que no a lngua inglesa que me magoa, mas o que os opressores fazem com ela, como a moldam de modo a tornar-se um territrio que limita e define, como a transformam numa arma que pode envergonhar, humilhar, colonizar. Gostaria de argumentar que a vergonha, a humilhao e colonizao que os no-falantes do ingls standard dominante sentem na sua relao com a lngua, tem muito mais a ver com o insucesso na leitura do ingls standard do que com as lutas espontneas que estes estudantes travam ao tentar tirar sentido da ligao som-smbolo, devido s inevitveis variaes fonolgicas encontradas em todos os dialectos, incluindo o ingls standard dominante. A natureza da multiplicidade no-standard no determina a incapacidade dos estudantes subordinados para aprender o abecedrio, que por sua vez, garante que aprendero como aprender. Estes estudantes tm pouca dificuldade em aprender o que o director de psiquiatria do Hospital Peditrico de San Diego correctamente descreve como as aptides da DBS (drive-by-shootings) mais relevantes (Levine, 1993: 11) e outras tcnicas de sobrevivncia, que so intensa e dolorosamente aprendidas por qualquer aluno, cuja realidade caracterizada pela violncia, misria humana e desespero. Para se ser honesto necessrio recordar a histria de forma a aprender com os milhares de estudantes das Escolas Secundrias de Chicago que, em 1968, fizeram greve como uma forma de protesto contra a deseducao. Fizeram greve para exigir uma educao de qualidade, dignidade cultural, e um fim violncia cultural. A paixo, coragem e determinao que estes estudantes demonstraram servir-nos- novamente como 112

O Multiculturalismo para alm do jugo do positivismo

uma tentativa de repensar como melhor educar os estudantes subordinados. A sua paixo, coragem e determinao incentivou muitos educadores, lderes polticos e activistas da comunidade a unirem-se de forma a responder s urgentes necessidades que os Chicanos, bem como outros estudantes subordinados enfrentavam. As necessidades da maioria dos estudantes subordinados so, de certo modo, maiores hoje em dia devido aos maiores atentados contra os direitos civis e a educao bicultural. Por esta razo, professores, pais, investigadores e membros da comunidade precisam novamente de unir-se com a mesma determinao para providenciar, no apenas uma educao de qualidade a todos os estudantes subordinados, como tambm o desmantelar da estrutura social e cultural que enforma, molda e reproduz o desespero da pobreza, fatalismo e desesperana. Para se ser honesto necessrio que os liberais brancos bem como os educadores conservadores compreendam a ideologia subjacente nas suas assunes e aquilo que a educao multicultural precisa investigao bsica. Contradiria este argumento dizendo que o que a maior parte dos estudantes subordinados precisa de justia social e igualdade econmica. Atravs da incorporao dos processos culturais e lingusticos dos estudantes subordinados nas formas de anlise textual, social e poltica, os educadores no s desenvolvem meios de contrariar a tentativa dominante para impor o ingls e os valores culturais dominantes, como ainda necessitam de se equipar com os instrumentos necessrios para abraar uma pedagogia de esperana baseada na produo cultural, onde grupos especficos de pessoas produzem, medeiam e confirmam os mtuos elementos ideolgicos que emergem e afirmam as suas experincias culturais. Estas incluem obviamente, as lnguas nas quais estas experincias esto reflectidas e refractadas. Apenas atravs de experincias que esto enraizadas nos interesses de auto-determinao individual e colectiva, poderemos criar uma educao verdadeiramente democrtica. A produo cultural, no a reproduo atravs da imposio de valores dominantes, o nico meio pelo qual poderemos alcanar uma verdadeira democracia cultural. Neste sentido, a educao multicultural oferece no s uma enorme oportunidade de democratizarmos as nossas escolas, como tambme ela prpria uma pedagogia utpica (Freire, 1985: 57). Pelo facto de ser uma pedagogia utpica, de acordo com Freire (1985: 57),
Est cheia de esperana, pois por ser utpica no meramente idealista ou impraticvel mas antes envolvida na denncia e participao. A nossa pedagogia no pode sobreviver sem uma viso do homem [e da mulher] do mundo. Ela formula uma concepo cientfica humanista que encontra a sua expresso na praxis dialctica na qual os professores e os alunos, no acto de analisar uma realidade desumana, a denunciam enquanto anunciam a sua transformao em nome da libertao do homem [e da mulher].

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Correspondncia Donaldo Macedo, University of Massachussets, Boston, USA. E-mail: donaldo.macedo@umb.edu

Texto publicado em Currculo sem Fronteiras com autorizao do autor. Traduo de Suzana Guimares (Universidade Catlica Portuguesa) e Joo M. Paraskeva (Universidade do Minho)

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