Mstica de resistncia: cultura poltica no Exrcito Zapatista de Libertao Nacional e no Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra Ferreira

Vargas, Sebastio L. - Autor/a Buenos Aires CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales 2003

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Autor(es) Lugar Editorial/Editor Fecha Coleccin

MST, Movimiento de trabajadores sin tierra; Zapatismo; cultura politica; movimientos sociales; Mexico ; Brasil; Artculo http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/clacso/becas/20110131042044/ferreira.pdf Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.0 Genrica http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es

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Ferreira Vargas, Sebastio L.. Mstica de resistncia: cultura poltica no Exrcito Zapatista de Libertao Nacional e no Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra. Informe final del concurso: Movimientos sociales y nuevos conflictos en Amrica Latina y el Caribe. Programa Regional de Becas CLACSO. 2003 Disponible en la World Wide Web: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/becas/2002/mov/ferreira.pdf www.clacso.org
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Mstica de resistncia: cultura poltica no Exrcito Zapatista de Libertao Nacional e no Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra. Sebastio L. Ferreira Vargas * O objetivo deste artigo tentar fazer algumas reflexes sobre a nova cultura poltica que atualmente emerge no campo latino-americano a partir do estudo comparativo de novos sujeitos do protesto social: o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) e o Exrcito Zapatista de Libertao Nacional (EZLN). Pela extenso e natureza mesma do trabalho, decidi fragmentar o texto em tpicos que me pareceram centrais para discusso. O MST e o EZLN so organizaes populares paradigmticas do combate contra o capitalismo em sua verso neoliberal. Entender as razes da rebeldia das populaes do meio rural tarefa bsica de todos aqueles interessados na contestao e transformao da sociedade da explorao. Um olhar atento sobre esses movimentos sociais ajuda a compreender a histria de resistncia e rebeldia to recorrentes na larga noche de nuestra america. Brasil e Mxico so pases que possuem histrias e cenrios polticos muito diferentes. O MST e o EZLN tambm so organizaes bem distintas. O primeiro um movimento de massas presente em quase todo o imenso pas e tem na luta por terra seu principal objetivo. O outro, apesar de apoiado pela imensa fora das comunidades indgenas, um exrcito guerrilheiro que tem como demandas explcitas nada menos que democracia, liberdade e justia para o Mxico. At a pouco que justifique uma comparao. Mas ser somente isso? MST e EZLN tem uma histria cronolgica e espiritual muito semelhante. Sem dvida, fazem parte da mesma famlia revolucionria. Sua base constituda por gente do meio rural que sofreu um processo semelhante de excluso social. No a toa que ambos identifiquem o neoliberalismo e seus efeitos no campo como adversrio central. Ambos tiveram, na sua criao, uma mescla de militantes oriundos da esquerda revolucionria e elementos que trabalhavam sob a inspirao da teologia da libertao. So movimentos que tecem crticas s organizaes de esquerda como partidos polticos, sindicatos e at mesmo outras foras guerrilheiras. Ambos tem na recuperao/valorizao/hibridao da cultura tradicional uma componente essencial de sua estratgia poltica. Apesar de demandas especficas como os direitos e culturas indgenas ou a reforma agrria, estes movimentos desejam

transformaes mais profundas na sociedade. Valorizam e revitalizam os horizontes da utopia e da rebelio, tendo na ao direta e no dilogo franco com a sociedade seus principais meios de presso. A maior parte dos historiadores contemporneos da cultura encontram dificuldades em operar com supostas categorias estanques e oponentes (por ex. cultura popular X cultura erudita, cultura de massas X cultura autnoma, cultura dominante X cultura de resistncia, etc...) que estariam devidamente delimitadas e definidas. O problema que as fronteiras entre essas categorias muitas vezes so difceis, seno impossveis, de se traar. Esse fenmeno tem obrigado os historiadores a (re)pensar os complexos processos de hibridao, sobreposio e mestiagem cultural se quiserem apreender a realidade de inmeros fatos culturais do mundo atual. Exemplo disso so os modos que os novos movimentos sociais, no caso o zapatismo e MST, se relacionam com a cultura. Num momento que diversas posies ps-modernas declaram o desaparecimento, no somente daquelas categorias acima referidas, mas do prprio conceito de cultura, tido como insuficiente, seria interessante verificar nesses movimentos sociais qual seria a importncia da cultura. No que ela consiste? Como se utiliza essa cultura? Em que ela se contrape cultura dominante? Um primeiro olhar sobre essas questes nos obriga a discutir profundamente as hibridao e mestiagens culturais. Nesse campo muito pouca coisa pura, e a mescla de tradies culturais aparentemente dspares aparece como uma constante. O caso do zapatismo emblemtico. Nele podemos discernir um complexo quadro de referencias aparentemente dissonantes, mas que constroem a prpria essncia, se que podemos utilizar esses termos, do movimento insurgente. A construo e emergncia do atual zapatismo fruto de uma srie de hibridaes e mestiagens que um olhar atento encontra semelhanas sejam cronolgicas, sejam ideolgicas com o surgimento, consolidao e ascenso do MST. Podemos elencar sumariamente elementos dessa semelhana: a valorizao da cultura e os processos de hibridao cultural; a identidade na luta pela terra; a memria histrica e a recuperao de mrtires e lutadores sociais (Emiliano Zapata, Pancho Villa, Hidalgo, Antnio Conselheiro, Zumbi dos Palmares, Che Guevara, Carlos Marighella, etc..); a influncia da Teologia da Libertao; a importncia do messianismo (mstica), da mitologia e da religio popular (sincretismo); a incorporao difusa de vrias ideologias revolucionrias (maosmo, guevarismo, leninismo, anarquismo, etc...); a vez dos valores: a dignidade insurrecta, a utopia e a alegre rebeldia. Novas culturas polticas O zapatismo no uma nova ideologia poltica nem um cozido de velhas ideologias. O zapatismo no , no existe. S servem, como servem as pontes, para atravessar de um lado para o outro. Portanto, no zapatismo cabem todos,

todos os que quiserem atravessar de um lado para o outro. Cada qual tem o seu e o outro lado. No h receitas, linhas, estratgias, tticas, leis, regulamentos ou palavras de ordem universais. H apenas um anseio: construir um mundo melhor, isto , novo. Subcomandante Insurgente Marcos Nunca demos muita importncia para as terminologias. Ns, no. Acho que em decorrncia disso que os anarquistas gostam da gente. Se a coisa no estiver dando certo, a gente desmancha e faz outra. No tem nenhum compromisso burocrtico. Joo Pedro Stedile, liderana do MST Os novos movimentos sociais, em alguns sentidos mais prximos da tradio libertria, so ligados a formas de organizao autogerveis caracterizadas pela velocidade do aparelho e permitem aos agentes reapropriarem-se de seu papel de sujeitos ativos sobretudo contra os partidos aos quais contestam o monoplio da interveno poltica. Segundo trao comum: criam ou recriam formas de ao originais, em seus fins e seus meios, de forte contedo simblico. Orientam-se para objetivos precisos, concretos e importantes para a vida social como terra, teto, sade, educao, etc. para os quais empenham-se em trazer solues diretas e prticas; e zelam para que tanto suas recusas como suas propostas se concretizem em aes exemplares, diretamente ligadas ao problema em questo e exigindo um forte engajamento pessoal dos militantes e responsveis, que, em sua maioria, viraram mestres na arte de criar acontecimentos. Falar de cultura poltica tratar do comportamento de indivduos nas aes coletivas, dos conhecimentos que os indivduos tm a respeito de si prprios e de seu contexto, dos smbolos e linguagem utilizados, bem como das principais correntes de pensamento existentes1. importante observar que a cultura um campo no homogneo envolve tambm o conflito. Na prtica cotidiana, os conflitos no interior das organizaes sempre revelam discrepncias e revelam vises de mundo e expectativas diferenciadas, por exemplo entre o MST e os assentados quanto ao modelo cooperativo/coletivo e no EZLN entre guerrilheiros e comunidades temerosas dos efeitos brutais da represso e violncia estatal e para-militar. comum encontrar na literatura especializada lado a lado as siglas do EZLN e do MST como paradigmas dos chamados novos movimentos sociais. Essas comparaes, por vezes superficiais, geralmente baseiam-se no fato de ambos movimentos articularem, no seu discurso, crticas aos efeitos perversos da globalizao neoliberal. Alm disso, se sublinha seu apelo e capacidade mobilizadora para com os excludos dessa nova modalidade de expanso do capital. Com efeito, o levantamento do EZLN e as aes praticadas pelo MST so, basicamente, rebelies (cuidadosamente organizadas) dos excludos 2 num contexto onde excluso social aparece como um dos fatores dominantes da poltica neoliberal em escala global.

Desse modo, um dos conceitos-chave para compreenso tanto dos discursos quanto das aes desses movimentos, gira em torno do termo excluso social. Perdidas as terras, perdido o trabalho esses atores sociais esto condenados ao mesmo processo brutal de perda da sua identidade. essa recusa desesperada de aceitar tal destino e a conseqente formulao de projetos sociais alternativos, que engendra a originalidade das formas de organizao e resistncia contra uma modalidade de desenvolvimento que prescinde do homem. As rebelies das populaes rurais marginalizadas, de ontem e do hoje, e em toda Amrica Latina aparecem como gestos coletivos, materiais e simblicos cujo contedo, na maioria dos casos, pode ser encontrado na vontade dessas comunidades em persistir no seu ser. Se revoltam e se organizam para resistir, porque somente a resistncia possvel frente ao movimento do mundo que dissolve e nega esse ser. Assim, tanto a oposio dos zapatistas quanto a dos camponeses sem-terra brasileiros nova ordem global tem duas faces: eles lutam contra as conseqncias excludentes da modernizao econmica, e tambm opem-se idia de inevitabilidade de uma nova ordem geopoltica sob a qual o capitalismo, e seus valores e subculturas, tornam-se universalmente aceito. Dito de outra forma, tanto o zapatismo quanto os sem-terra brasileiros percebem que a batalha a ser travada no somente por terra e sim por uma nova forma societria, ainda que no saibam ao certo qual. Sob esta tica que se pode falar de modo mais amplo de cultura de resistncia. Se observarmos as linhas gerais dessa nova cultura poltica provinda desses movimentos sociais, podemos apontar seus pontos convergentes: 1) Protagonismo da sociedade civil em detrimento do estado, partidos polticos e poltica tradicional. Crtica ao estatismo e ao socialismo burocrtico. 2) Construo de um novo projeto, ou modelo, que supere o neoliberalismo e que resgata o carter participativo da poltica, numa democracia radical. 3) A dificuldade terica e prtica de construir um modelo hegemnico alternativo onde o poder provenha de baixo, controlado diretamente pela cidadania organizada. 4) A utopia e a crena na possibilidade de um novo mundo, com novos valores de convivncia, no-excluo, respeito diversidade, aliana e construo de redes solidrias. Muitos dos lemas zapatistas, de grande originalidade, ilustram muitos dessas linhas gerais referidas: Mandar obedeciendo: a democracia direta com os processos de consulta consensual nas comunidades. Preguntando caminamos: a liberdade da palavra, do pensamento crtico e da imaginao. A pacincia para organizar-se, a riqueza da memria, a valorizao do dilogo e da reflexo. Um mundo onde caibam vrios mundos: a unio na diversidade. A inteno de formar amplas redes de resistncia e de construo do mundo novo, capazes de

enfrentar e ir descontruindo as redes da dominao at seus ltimos vazos capilares. Para todos todo, nada para nosotros.: A descrena na poltica tradicional e partidria. O fortalecimento de uma sociedade civil livre, democrtica e vigilante. A valorizao da utopia e esperana. E ainda: Servir y no servirse. Representar y no suplantar. Construir y no destruir. Obedecer y no mandar. Proponer y no imponer. Convencer y no vencer. Bajar y no subir. Todos esses lemas zapatistas possuem identidade com a proposta do MST de saber ocupar espaos: os espaos do latifndio, da cultura e da poltica num processo de construo de um poder popular alternativo que tenha como objetivo solucionar os grandes problemas da maioria da populao. Talvez o lema mais radical do MST e que resume bem essa postura seja o famoso OCUPAR, RESISTIR E PRODUZIR. Ideologias rebeldes A ideologia desses novos movimentos sociais , para falar em termos zapatistas, escorregadia para definies. No podemos mais falar, como antigamente, de uma ideologia rgida e determinante que levaria o nico partido conduzido por um lder ou timoneiro ao futuro certeiro. Ao que parece, a lgica poltica de vrios novos movimentos sociais, no mais unitria e sim mltipla, ou como dizem misticamente os zapatistas, representa a lgica dos setes: variada e no singular. Os prprios termos revoluo e revolucionrio aparecem matizados, principalmente no discurso zapatista. O subcomandante Marcos, lder militar, idelogo e voz oficial do movimento gosta de assinalar o carter rebelde do movimento em oposio aos revolucionrios: Ns nos definimos mais como um movimento rebelde que luta por mudanas sociais. O termo revolucionrio no to apropriado porque todo dirigente ou movimento revolucionrio tende a querer se tornar dirigente ou ator poltico. Enquanto que o rebelde social no para nunca de ser um rebelde social. O revolucionrio quer sempre transformar as coisas a partir de cima, enquanto o rebelde social quer transform-las a partir de baixo. O revolucionrio se diz: eu tomo o poder e, por cima, eu transformo o mundo. O rebelde social age diferente. Ele organiza as massas e, a partir de baixo, ele transforma pouco a pouco as coisas sem se colocar a questo da tomada do poder. O EZLN um movimento insurrecional sem ideologia estritamente definida. Ele no corresponde a nenhum dos tipos polticos clssicos: marxismo-leninismo, social-comunismo, castrismo, guevarismo, etc. Ns pensamos que os movimentos revolucionrios, mesmo os

mais revolucionrios, so no fundo arbitrrios. O que deve fazer um movimento armado resolver um problema falta de liberdade e depois sumir. Como ns tentamos fazer atualmente. (Ramonet, 2001 traduo do autor) Essa forte crtica ao termo e prtica revolucionrio no deixa de ser uma das ambigidades do movimento, pois no o subcomandante Marcos quem assina os comunicados do Comit Clandestino Revolucionrio Indgena Comandncia Geral do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional (CCRI CG)? Talvez um olhar para as origens ideolgicas do atual EZLN ajude a compreender esse certo ressentimento do subcomandante com o clssico pensamento revolucionrio. O EZLN representa a fuso de trs elementos: um movimento indgena organizado e politizado com lideranas experientes e muitas vezes de inspirao maosta; o imenso trabalho de conscientizao poltica de catequizadores e educadores inspirados pela Teologia da Libertao e o ncleo guerrilheiro, instalado em Chiapas desde 1983, que fazia parte de uma organizao mais antiga e de porte nacional: as Foras de Libertao Nacional. Nos estatutos da FLN pode-se encontrar a opo pelo socialismo, que Marcos e os atuais zapatistas tendem a matizar, bem como referncias ditadura do proletariado, ao combate ao imperialismo estrangeiro e outras frmulas do mais tradicional jargo revolucionrio-comunista tpico dos anos sessenta e setenta. Uma das interpretaes da mudana de discurso e orientao ideolgica do movimento assinala que o contacto desse ncleo guerrilheiro, branco, de origem urbana e na maior parte universitrio, com os indgenas chiapanecos forou uma guinada ideolgica pela simples razo de que seu esquema interpretativo e revolucionrio no colava com os ndios. Foi a partir desse encontro, cujo smbolo o Velho Antnio, que os guerrilheiros tiveram que parar de falar e comearam a ouvir, abandonando vrios dos clssicos esquemas interpretativos provindos do marxismo revolucionrio e incorporando as prticas organizativas e o pensamento indgena. Ao que parece essa guinada e subordinao indigenista causam turbulncias nas FLN provocando o abandono de vrios componentes da guerrilha. De qualquer forma desse sincretismo poltico que mescla ideologias revolucionrias de tradio comunistas, como maosmo e o guevarismo, com a tradio organizativa e cosmoviso indgenas que se forma lentamente a atual insurgncia zapatista. Esse incorporao da contribuio do elemento indgena, que por exemplo tanto contribuem para a bem-sucedida frmula dos comunicados zapatistas, tornou a orientao ideolgica do movimento indeterminada e em muitos sentidos mais prxima da tradio libertria: autogestionria, crtica ferrenha do estado e dos partidos polticos, valorizando mais a rebeldia social do que a revoluo poltica. O prprio subcomandante Marcos que j se disse culpado pelo crime da anarquismo. O quanto essa aparncia reflete uma postura real e quanto de imagem e funo ttica ela tem algo difcil de dizer. Muito da solidariedade internacional ao zapatismo oriunda de crculos de algum modo ligados ao pensamento libertrio e ao anarquismo. interessante notar que dirigentes e intelectuais que falam em nome do MST temem a associao com o anarquismo, se que podemos extrair clareza desse termo. Muitos ao contrrio, consideram o MST uma organizao anrquica, porque, ao mesmo tempo que parece haver uma centralizao nas decises

nacionais, quem detm o poder o movimento nos Estados. Mas essa vontade de circunscrever e rotular movimentos de grande originalidade e enraizados numa tradio histrica prpria de seu povo e lutas muitas vezes puramente acadmica. A democracia significa poder popular e no representao popular. Ou seja, a massa respeita seus representantes, mas estes devem estar entrelaados com ela numa postura prxima ao que os zapatistas definem como mandar obedecendo. Os prprios militantes, por serem em quantidade significativa, se confundem com a massa. A no ser que afastemos do termo anarquia o corriqueiro sentido de desordem, desorganizao e baderna, h pouca razo para utilizar o termo, porque na organizao h instncias, comandos, setores, planos de ao, mas o poder est com esta estrutura local e estadual. A Direo Nacional cumpre a funo de aglutinar as partes e faz-las agir ao mesmo tempo, respeitando as caractersticas e condies de cada local. Mas a fora de comando est com as lideranas locais. O MST e seus lderes no escondem sua preferncia pelo socialismo. Mas esse socialismo tambm matizado diversas vezes como socialismo cristo, humanista ou anti-burocrtico. Ao contrrio dos zapatistas, que por diversas razes mantm uma postura de afastamento para com o regime cubano e Fidel Castro, os dirigentes do MST no se cansam de elogiar seu modelo e referenciar o histrico da Revoluo Cubana. Sempre falam dos revolucionrios e da revoluo com grande empatia e sentimento, como mostra um poema afixado em paredes do assentamento Pirituba em So Paulo e escrito por uma importante liderana do MST, Gilmar Mauro: Ser revolucionrio CONJUGAR SENTIMENTOS, UTOPIA E RAZO resgatar toda MEMRIA dos que lutaram trazendo os sonhos em suas mos dar seu ombro para derrubar todas as cercas, todos os muros E edificar nesses escombros, mirando sempre pra o futuro Vencer o inferno, vencer o ESCURO, com muitos terno, com poucos duro E construir o homem novo, novos valores, um novo povo Que possa ter eternamente a fora interna para lutar, os sentimentos para sonhar E novamente, sempre, at sempre revolucionar Ser revolucionrio sobretudo, ser humano. Numa entrevista de 1996, o lder sem-terra Joo Pedro Stedile ao ser perguntado sobre as influncias ideolgicas do MST cita uma profuso de nomes que d bem a idia de multiplicidade no movimento3: Pensadores e textos como Lnin, Marx, Engels, Mao Ts-Tung, Rosa Luxemburgo, James Petras, Marta Harnecker, o Evangelho, Josu de Castro, Manuel Correia de Andrade, Florestan Fernades, Paulo Freire, Darcy Ribeiro, Caio Prado Jr. Num outro bloco de pensadores, inspiradores e dirigentes: Leonardo Boff, Frei Betto, dom Pedro Casaldliga, dom Toms Balduno, Lus Carlos Prestes, Ernesto Che Guevara, Jos Mart, Fidel Castro, Sandino, Emiliano Zapata, Nelson Mandela, Samora Machel, Amlcar Cabral, Patrice Lumumba, Agostinho Neto, Martin Luther King, Gandhi alm de mencionar o respeito para com Antnio Conselheiro, Zumbi dos Palmares e Sep Tiaraju.

Esse mpeto de incorporar elementos considerados positivos e eficazes em diversas tradies (nem sempre revolucionrias) sem aparentes dogmatismo ou ortodoxia que torna a identidade desses movimentos difcil de ser delimitada. uma identidade camponesa/indgena/mestia/negra/branca/eletrnica/tradicional/nacional/local/glo bal glocal/terceiro-mundista/religiosa/revolucionria/plural/hbrida e dinmica. Alguns a definem como ps-identitrias, o que no passa de um disparate ou, no melhor dos casos, um modo de falarem sobre si prprios. A identidade zapatista e a dos sem-terra, a comunho de imaginrios daqueles que fazem a guerrilha e as ocupaes massivas de terra, foi forjada num duro processo de resistncia e lutas coletivas. Cultura de resistncia A cultura que surge ao se observar o processo de formao desses movimentos sociais produzida na prpria dinmica daquela luta social e diz respeito bem mais ao extraordinrio do que ao cotidiano, entendido este no sentido daquilo que se repete todos os dias, dos costumes mais estveis, rotineiros. A dinmica de uma luta social que se desenvolve durante um certo perodo de tempo, tambm passa a ter um cotidiano, mas se trata de um cotidiano que exatamente rompe ou pelo menos retrabalha certos padres ou certas tradies presentes naquele chamado modo cotidiano de vida. Por isso mesmo, ele produz significados, valores, comportamentos, idias, com uma dimenso um pouco diferente de algumas posies antropolgicas sobre o conceito de cultura. H momentos na histria em que a cultura tem realada a sua dimenso de projeto, de perspectiva de futuro; e estes momentos so exatamente aqueles em que acontecem movimentos sociais, polticos ou intelectuais de maior vigor, onde se constituem sujeitos sociais com capacidade de fazer lutas sociais massivas, reacendendo esperanas e trazendo propostas de mudanas. Mas esta dimenso de projeto (utopia) no acontece desvinculada de um modo mais cotidiano de vida. E exatamente esta relao que forma o sujeito humano e social. Estamos falando, ento, de um processo (mais do que um produto) cultural que vai dando coeso s aes de um grupo e, neste caso, interligando-se com a produo/recuperao/(re)significao de uma viso de mundo e de uma postura diante da realidade, que ao mesmo tempo em que so pressionadas ou limitadas pelas condies objetivas em que estas aes acontecem, projetam-se para alm delas, a partir da experincia dos sujeitos sociais concretos de uma luta social e da intencionalidade poltica em que esta luta concebida e realizada. Quer dizer, a experincia humana total que pressiona ou condiciona um determinado modo de vida. Nesta perspectiva, tratar da dimenso sociocultural de um movimento social significa prestar ateno especfica ao processo de formao dos seus sujeitos, compreendendo at que ponto ou de que forma a experincia humana de participao em uma luta e organizao social implica em determinadas escolhas morais. Ainda que sempre pressionadas por determinadas condies objetivas, essas escolhas so capazes de se traduzir no modo de vida ou no jeito de ser da coletividade e das pessoas que a compem.

Trata-se da atuao de uma tica subjacente a uma economia moral, engendrada pelo habitus, que expressa em formas de luta, comportamentos pessoais e coletivos, convices e idias que se formulam e socializam, bem como em toda uma simblica que se produz desde as circunstncias e a intencionalidade dos movimentos, e que revela o vnculo da experincia seja dos sem-terras brasileiros com os zapatistas, seja com outras experincias humanas tanto do presente quanto do passado. Um movimento social que se traduz em cultura, nesta concepo, significa um movimento social enraizado, tanto no sentido de que suas razes podem ser encontradas na prpria memria histrica do povo a que representa ou do qual faz parte, como no sentido de que deita razes para uma continuidade histrica que vai alm de si mesmo, ou de lutas imediatas que caracterizam sua atuao em uma determinada conjuntura poltica. A cultura desses atores sociais uma cultura de luta. Lutas do presente e do passado que se repetem e mesclam. Luta contnua contra a misria e a morte. Marcos fala dos contos em volta da fogueira noite nas montanhas: histrias de almas, de mortos, de lutas anteriores, de coisas que se passaram, que se mesclam muito. Parece que esto falando da revoluo (da Revoluo Mexicana, a passada, no a que est ocorrendo agora), e em momentos parece que se confunde com a etapa da colnia, e em outros momentos parece que a poca pr-hispnica. A cultura de luta permeia os comunicados zapatistas, muitas vezes na forma de contos e mitos: os contos do Velho Antnio so uma forma favorita de transmitir uma cultura impregnada com a sabedoria da luta: Certamente cultura no a nica arma que temos, como o mostra o ao que nos veste. Ns temos outras. Por exemplo, ns temos a arma da palavra. Temos tambm a arma de nossa cultura, de nosso modo de ser. Ns temos a arma da msica, a arma da dana. Ns temos a arma da montanha, essa velha companheira e amiga que luta conosco, com seus caminhos, esconderijos e vertentes, suas rvores, suas chuvas e sis, suas auroras, suas luas... Alfredo Bosi, intelectual brasileiro, aponta entre os significados para o radical cultus, aquilo que foi trabalhado sobre a terra, cultivado. Mas tambm o que se trabalha sob a terra, ou seja, o culto, o enterro dos mortos ou rituais feitos em honra dos antepassados. Desse modo, cultus sinal de que a sociedade que produziu o seu alimento j tem memria. Ele constata que a cultura popular apresenta caracteres constantes, a saber: materialismo, animismo, viso cclica da existncia (ou reversibilidade)4. Segue-se um trecho de um comunicado do EZLN de julho de 1996, ilustrativo da cultura como memria dos mortos, da religiomstica e da inverso: Estamos h dez anos vivendo nestas montanhas, preparando-nos para fazer a guerra. Dentro destas montanhas construmos um exrcito. Antes, nas cidades e nas fazendas, ns no existamos. Nossas vidas valiam menos que as mquinas e os animais. ramos como pedras. Como plantas que existiam pelos caminhos. No tnhamos palavra.

No tnhamos rosto. No tnhamos nome. No tnhamos manh. Ns no existamos. Para o poder, este que hoje conhecido mundialmente com o nome de neoliberalismo, ns no contvamos. No produzamos, no comprvamos, no vendamos. Ento, ns fomos para a montanha para buscar o bem e ver se encontrvamos alvio para a nossa dor de ser pedras e plantas esquecidas. Aqui, nas montanhas do sudeste mexicano, vivem nossos mortos. Muitas coisas sabem nossos mortos que vivem nas montanhas. Sua morte falou conosco e ns escutamos. Caixinhas que falam nos contaram outra histria que vem de ontem a aponta para o amanh. Falou conosco a montanha, os macehualob, que somos pessoas simples e comuns. Somos gente simples, assim como nos chamam os poderosos. Todos os dias e noites que arrastam, o poderoso quer nos fazer bailar o X-Tol e repetir sua brutal conquista. O Kaz-Dzul, o homem falso, governa nossas terras e tem grandes mquinas de guerra que, como o Boob, que metade puma e metade cavalo, reparte dor e morte entre ns. O falso governo manda-nos os Aluxob, mentirosos que enganam e do de presente o esquecimento para a nossa gente. Por isso nos tornamos soldados. Por isso continuamos sendo soldados. Por isso no queremos mais morte e engano para os nossos, porque no queremos o esquecimento. A montanha nos mandou tomar as armas para poder assim ter voz. Mandou-nos cobrir o rosto para assim ter rosto. Mandou-nos esquecer nosso nome para assim sermos nomeados. Mandou-nos guardar nosso passado para assim ter amanh. Na montanha vivem os mortos, nossos mortos. Como eles vivem Votn e Ikal, a luz e as trevas, o mido e o seco, a terra e o vento, a chuva e o fogo. A montanha a casa de Halach Uinic, o homem verdadeiro, o grande chefe. L aprendemos e l recordamos que somos o que somos, os homens e as mulheres verdadeiros. Tradio rebelde A modernidade ocidental imps como condio do progresso a ruptura com toda a tradio. Baseada na falsa dicotomia entre moderno x arcaico, civilizao x barbrie, seu discurso dizia que o avano histrico s seria possvel quando os homens se libertassem do peso de suas tradies, j que a mudana histrica somente poderia vir do exterior. No entanto, seguindo uma argumentao cara a

Eric Hobsbawm e a Edward P. Thompson, podemos evidenciar que uma das caractersticas das tradies consiste na sua flexibilidade para enfrentar desafios originais. Esse fenmeno particularmente forte nos movimentos sociais escolhidos por este estudo. Ou seja, essa flexibilidade permitiu sua renovao para enfrentar problemticas presentes. Ento, pode-se produzir o aparente paradoxo de nos encontramos com uma cultura tradicional e, ao mesmo tempo, rebelde. Talvez, como querem alguns autores, seja precisamente neste ser campons-indgena, no seu ser tradicional, onde repousa sua maior importncia e inovao. Seguindo a argumentao de Ramn Vera na revista CHIAPAS n.4 de 1995: Sobre todo, y quiz por la primera vez abiertamente para el mundo, logran equilibrar dos visiones que se pensaba irreconciliables: aquella histria arcaica, mtica, que obedecen en el gran tejido de su existncia como sociedades tradicionales y uma conciencia de la historia, em su sentido contemporneo. La primera los hace reactuar, representar su tiempo mtico para revivirlo en cada acto de cuidadosa atencin cotidiana, y la segunda los compromete como sujetos a transformar su destino, uno que les permita ejercer, entre otras muchas actividades productivas y modernas, su visin mtica del mundo. Entendo que tradio o conjunto de representaes, imagens, saberes e comportamentos que um determinado grupo ou uma sociedade aceita em nome da necessria continuidade entre passado e presente; o acervo de smbolos e comportamentos que estabelecem uma ponte entre o nosso passado e nosso presente coletivos forjando uma nova identidade requerida pelo mundo moderno. A tradio nunca mera repetio do passado no presente: reconstri e atualiza seletivamente o passado segundo necessidades do presente. Ao historiador dessa tradio, cabe estar atento a esse acervo simblico e cultural e suas constantes mutaes. Desse modo se oferece a ele uma vasta gama de documentos que podem elucidar as complexas relaes entre cultura tradicional e rebelio. Exemplos claros disso so as festas, manifestaes, ritos, msticas, canes, marchas, etc... Nesses momentos podem ser identificadas oposies rotina fatigante e miservel5. Situaes que so percebidas como momentos de marcante intensidade, quando a vida torna-se mais presente. Nota-se que nestas festas, manifestaes s vezes estticas (procisses) outras orgisticas, o manancial utpico nunca de tipo teatral/espetacular: no existem atores e espectadores, somente participantes. Estas festas (penso, por exemplo, nas manifestaes de tipo carnavalesco, tanto no Mxico como no Brasil) tm em comum o anseio de inverso do mundo que seria, por um determinado espao de tempo, reconfigurado num mundo verdadeiramente humano. Essas manifestaes, seguindo a clssica interpretao de M. Bakhtin (1999), em certos pontos semelhante a de Guy Debord (1997), poderiam ser caracterizadas como resultados de obscuras anlises da vida cotidiana; uma anlise certamente nascida no esprito da inconformidade e da rebeldia. Na simbologia presente nestas manifestaes profundas da cultura popular, se encontra o anseio de uma vida social mais harmoniosa e de uma nova ordem onde os homens j no se enfrentam continuamente e sim convivem como irmos e companheiros. Esse sentimento de paz caracterstico dessas manifestaes no absolutamente a paz dos cemitrios: e sim da boa vida, da alegria, do xtase;

o banquete, a convivncia na plenitude da vida. Seria muito proveitoso rastrear como se do, como so percebidas e qual a intensidade, destas manifestaes, nos espaos ocupados pelos movimentos sociais. O historiador naturalmente tambm no poderia desinteressar-se pelas diversas noes de tempo dessas populaes rurais. No caso das comunidades indgenas-camponesas, a festa uma espcie de motor que impulsiona prazos, que cria compromissos: vista socialmente a festa um calendrio um relgio e um programa de trabalho que relaciona intimamente as temporadas e as tarefas do ano agrcola. Identidade na luta pela terra: Nossa luta por terra, e o mau governo oferece cemitrios. Quarta Declarao da Selva - EZLN Se as causas mais profundas que moveram esses movimentos provm de uma experincia semelhante de excluso social, misria e luta pela terra, essa pesquisa quer entender e comparar quais so as reivindicaes, objetivos e valores dos rebeldes? Existem semelhanas entre elas? De que forma vem a si prprios e como identificam o adversrio? Na Primeira Declarao da Selva Lacandona, quando o EZLN lana sua ofensiva blica em janeiro de 1994, so enumeradas onze demandas bsicas do movimento: trabalho, terra, teto, alimentao, sade, educao, independncia, liberdade, democracia, justia e paz. O MST possui diversos documentos onde podemos encontrar suas demandas e princpios bsicos. Num deles aprovado no quarto Congresso realizado em Braslia em 2000 e intitulado Nossos compromissos coma terra e com a vida podemos ler no pargrafo oitavo e nono respectivamente: 8. Praticar a solidariedade e revoltar-se contra qualquer injustia, agresso e explorao praticada contra a pessoa, a comunidade e a natureza. 9. Lutar contra o latifndio para que todos possam ter terra, po, estudo e liberdade. A semelhana no somente de objetivos e valores. Os adversrios tambm so convergentes. Em primeiro lugar as elites e, principalmente, os latifundirios. Logo a seguir o mal governo, representando o poder corrupto de vende-ptrias e setores conservadores todos eles submetidos mesma lgica do capitalismo atual, o chamado neoliberalismo, que ambos movimentos identificam como o modelo a combater e superar. Manuel Castells (1999) entende por identidade o processo de construo de significado com base em um atributo cultural, ou num conjunto de atributos culturais que, ainda que sob um olhar desatento possam parecer contraditrios, esto inter-relacionados e sobre os quais prevalecem sobre outras fontes de significado. Significado definido pelo autor como a identificao simblica, por parte de um ator social, da finalidade da ao praticada por tal ator. Nas palavras de um dirigente da guerrilha zapatista: Como indgenas necesitamos autonomia

propia, necesitamos esa identidad, esa dignidad, pues. Dignidad de vivir y respetar. (De Lella et al., 1994.) Castells (1999) considera que a construo de identidades vale-se da matria-prima fornecida pela histria, geografia, biologia, instituies produtivas reprodutivas, pela memria coletiva e por fantasias pessoais, pelos aparatos de poder e revelaes de cunho religioso. Uma vez que a construo de identidade sempre ocorre em um contexto marcado por relaes de poder, esse autor prope trs formas e origens de construo de identidades: identidade legitimadora, de resistncia e de projeto. Ao meu ver as duas ltimas encontram-se praticamente inseparveis. Assim a identidade de resistncia/projeto criada por atores que se encontram em posies/condies desvalorizadas ou estigmatizadas pela lgica da dominao, constri trincheiras de resistncia e sobrevivncia com base em princpios dos que permeiam as instituies da sociedade. Esses atores sociais, utilizando-se de qualquer material cultural ao seu alcance, constroem uma nova identidade capaz de redefinir sua posio na sociedade e, ao faz-lo, de buscar a transformao de toda a estrutura social. Um dos elementos que mais justificam a pertinncia de uma comparao entre MST e EZLN o fato de ambos terem na luta por terras seu principal objetivo. O modelo econmico neoliberal, introduzido nas ltimas duas dcadas, teve um papel correlato em ambos pases no processo de descamponizao, onde os camponeses expulsos pela modernizao da agricultura foram obrigados a tentar resistir no campo e buscar outras formas de luta pela terra nas prprias regies onde viviam. A histria de usurpao de terras e sua violncia uma das principais constantes na histria da Amrica Latina. bem conhecida pelos trabalhadores que j incorporaram, de diversos modos, o tema em seu universo cultural. H que se considerar, no caso mexicano, que o processo de construo de identidades na luta pela terra, se d paralelamente outro que diz respeito a defesa da identidade tnica. Os rebeldes zapatistas afirmam seu orgulho indgena e lutam pelo reconhecimento dos direitos dos ndios na Constituio Mexicana. Muitas comunidades da selva Lacandona foram criadas a partir do reassentamento forado que fragmentou identidades originais que foram posteriormente reconfiguradas, num complexo processo que poderamos chamar de hibridao identitria, na condio de zapatistas. Portanto, essa nova identidade indgena foi construda por meio de sua luta e acabou incluindo diversos grupos tnicos. Como diz uma declarao zapatista de 25 de janeiro de1995: O elemento comum para ns a terra que nos deu a vida e a vontade de lutar. A terra para o indgena-campons vida, tradio e cultura. Para os latifundirios, para os fazendeiros, para as multinacionais, ela simples meio de produo capaz de fornecer-lhes uma renda e, alm disso, um instrumento de dominao e um espao que se transforma em mercadoria. Por isso, quando o indgena-campons recupera coletivamente as terras roubadas mediante o engano, a fora e ao preo de assassinatos, ele est recuperando o elemento fundamental da vida, est resgatando aquilo que lhe d coeso e identidade, juntamente com sua cultura. Contudo, as recuperaes de terras, como se sabe, so qualificadas de invases pelos que pretendem atribuir a si a legitimidade da

propriedade e se vangloriam de torn-las mais produtivas. Nesse contexto, a luta pela terra uma luta cultural e poltica entre uma espcie de coletivismo indgenacampons e o individualismo rapaz que disputa unicamente sua explorao para benefcio prprio. Para estes atores sociais, a terra entendida como aquela que alimenta e que, por isso mesmo, se expressa como me de todos os que nela habitam. A prpria vida se organiza em torno dela e a produo cultural a expressa de diversas maneiras. A defesa da terra deve ser entendida, simultaneamente, como defesa dos meios que garantem a existncia material e o universo cultural que os homens controlam. Os processos de mercantilizao e expropriao desenfreada da terra implicam na perda de ambos. No entanto, como ocorre freqentemente com os signos simblicos, o significado adquire autonomia frente ao significante. A luta pela terra adquire o valor de um smbolo de resistncia ao despojamento da capacidade de autodeterminao das comunidades (no caso do zapatismo) ou recuperao/reconstruo desta, (no caso dos camponeses sem-terra brasileiros) ao mesmo tempo em que constitui o suporte do sentimento comunitrio, ou seja, daquele que vincula e identifica os homens. Muitos conflitos que assumem o carter de luta por terra tm sido estudados sob a tica demasiadamente economicista. A meu ver, essa perspectiva empobrecedora. Tem que se ter em mente que a terra entendida pelos camponeses mais que mero meio de produo: a terra e seu cultivo vinculam o ser humano com o ciclo vital das plantas e dos animais, e, assim, com o prprio ritmo csmico que determina o seu lugar nele. Terra significa, ento, no apenas a condio bsica para a subsistncia individual e familiar, mas tambm a provedora dos elementos necessrios para a manuteno da organizao social, a reproduo da identidade coletiva, e a sustentao do universo inteiro coisa que demonstram tantos estudos antropolgicos sobre o papel da festa, onde concorrem precisamente todos estes aspectos. No movimento zapatista, por sua ligao muito forte com tradies mitolgicas maias, isso muito claro de observar. Mas tambm entre os camponeses do Brasil, sobretudo nas regies do Norte e Nordeste, possvel verificar o poder da influncia e da ligao visceral com a terra. Histria e memria coletiva Quando propomos resgatar a memria, lutamos contra a unidimensionalidade do presente e do predeterminado, que interessa aos que dizem: esqueam que somos os ladres e criminosos de ontem, esqueam que a promessa de ontem a que estamos repetindo hoje e que ontem no cumprimos. Subcomandante Marcos Che, Zumbi, Antnio Conselheiro, na luta pela terra somos todos brasileiros. Palavra de ordem do MST Outro elemento de forte convergncia entre zapatistas e sem-terra a utilizao da histria e da memria coletiva nos seus vrios nveis e intensidades.

Ambas organizaes possuem um zelo pela conservao da memria histrica que facilmente entendido a partir de falas como a do subcomandante Marcos na Mensagem do EZLN aos participantes do II Encontro Americano pela Humanidade e Contra o Neoliberalismo realizado em Belm do Par no ano de 1999: A memria histrica desprezada pelos valores neoliberais no s porque no pode ser comprada ou vendida, mas tambm porque subversiva e faz demasiadas perguntas que vo de encontro a um sistema injusto. Para os que empurram o rodar do mundo, a memria histrica uma arma, fora, escudo, espada, lana, flecha, capacete, bota e punho de guerra.( Marcos, 2001) A histria constitui no Mxico um referente obrigatrio do discurso poltico e uma linguagem bem mais acessvel populao do que no Brasil. Naquele pas, as confrontaes polticas se do atravs de interpretaes histricas opostas. O conjunto de interesses nacionais muito menos apoiado em valores abstratos do que no passado histrico, inventado, imaginado e reconstrudo. Nas declaraes do EZLN, o recurso da histria insistente; mediante sua reviso, estabelece a filiao com movimentos e personagens do passado. Um princpio de identidade e de diferena/antagonismo conservado durante quinhentos anos pode ser encontrado na Primeira declarao da Selva Lacandona, comunicado de apresentao do EZLN em primeiro de janeiro de 1994: Somos produto de 500 anos de luta: primeiro contra a escravido, na guerra de Independncia contra a Espanha encabeada pelos insurgentes; depois para evitar sermos absorvidos pelo expansionismo norte-americano; em seguida, para promulgar nossa Constituio e expulsar o Imprio Francs de nosso solo; depois, a ditadura porfirista nos negou a aplicao justa das leis de reforma e o povo se rebelou criando seus prprios lderes; assim surgiram Villa e Zapata, homens pobres como ns. A mesma continuidade histrica pode ser observada com relao aos opressores: So os mesmos que se opuseram a Hidalgo e Morelos, os que traram Vicente Guerrero, so os mesmos que venderam mais da metade de nosso solo ao invasor estrangeiro, so os mesmos que trouxeram um prncipe europeu para nos governar, so os mesmos que formaram a ditadura dos cientficos porfiristas, so os mesmos que se opuseram expropriao petroleira, so os mesmos que massacraram os trabalhadores ferrovirios em 1958 e aos estudantes em 1968, so os mesmos que hoje nos tiram tudo, absolutamente tudo. Nas publicaes internas do MST existem vrios textos semelhantes quanto recuperao da histria6. Mas no somente nos textos que essa preocupao aparece. Os trabalhadores sem-terra escolheram para diversos acampamentos, assentamentos, agrovilas, ruas e escolas no pas inteiro, nomes que remetem s lutas histricas ou personagens dessas lutas, incluindo lutadores e mrtires do prprio movimento. Para citarmos apenas alguns exemplos: assentamento Antnio Conselheiro, ass. Che Guevara e ass. Carlos Lamarca e acampamento Nova Canudos no estado de So Paulo, assentamento Mrtires de Abril e

Palmares no estado do Par; escola Grito do Sep Tiaraju no estado do Rio Grande do Sul e escola Antonio Conselheiro no serto baiano e acampamento Nova Canudos em So Paulo. Nesse sentido, a reescritura da histria consiste na recuperao do passado no-oficial que se tenta apagar dos textos, mas persiste de algum modo na memria coletiva, na dignificao dos rebeldes derrotados, mas, sobretudo, ao evidenciar que depois de quinhentos anos quando comeou nossa luta contra a escravido a histria pode se inverter: o vento de baixo, para utilizarmos uma metfora cara aos zapatistas, j no responde ao sopro do vento de cima. Essa esperana presente fortemente tanto no EZLN como no MST, de que a dignidade e a rebeldia se convertam em liberdade e felicidade um dos pontos-chave para se compreender a verdadeira amplitude desses movimentos. Em sntese, trata-se de uma vontade de recuperao da histria que, por um lado, indica continuidade e, por outro, ruptura, ou melhor dito, esperana de ruptura. J Basta!: o significado da revolta E no h nada que agrade mais um guerreiro zapatista do que colocar os poderosos em clera. Assim, com uma alegria especial, ns nos consagramos a resistir, a dizer no, a transformar nossa pobreza em arma. A arma da resistncia. Subcomandante Marcos O MST uma organizao que buscou sempre com sinceridade seguir seus princpios e ser fiel a esta causa to nobre: libertar a terra e resgatar a dignidade humana. Ademar Bogo, liderana do MST. Se observarmos o processo, tanto coletivo quanto individual, que leva a ecloso da revolta e ao engajamento na luta concreta por melhorias de vida encontraremos lado a lado causas econmicas e materiais que tornam as condies de vida absolutamente intolerveis, com motivaes de cunho culturais / imaginrias (utpicas, religiosas, msticas, etc...). Esse processo, que leva os indivduos concretos a agir de determinadas maneiras e a romper, em diversos nveis, com a ordem social e cultural vigente complexo exigindo diversas estratgias de abordagem. De incio impem-se a interrogao do por que pessoas que aceitaram amide a condio de vtimas de suas sociedades se envolvem em processos, com energia e paixo, para fazer alguma coisa para mudar sua situao. Devo ento procurar revelar como essas pessoas consideram e explicam as circunstncias de suas vidas. Analisando concretamente as razes de seu comportamento, procurar discernir suas noes de justia e injustia, e portanto, do limite do tolervel. De onde provm essas noes? possvel encontrar semelhanas em tais concepes em grupos humanos diversos que justifiquem a afirmao de um ncleo comum que caracteriza o processo de insurgncia, pelo menos no caso de comunidades rurais? Se assim, por que isso ocorre?

Barrington Moore Jr. (1987), tem um exaustivo trabalho que justamente tenta desvendar o complexo processo de superao da autoridade moral do sofrimento e da opresso e a persuaso para si prprio e para os outros de que tempo de mudar o contrato social. Ele aponta que esses processos se do em trs nveis: 1) no da cultura que consiste fundamentalmente no solapamento do sistema de crenas vigente e que confere legitimidade e identidade; 2) no da estrutura social, que corresponde criao de uma presena poltica efetiva, alguma forma de organizao para se contrapor autoridade efetiva; 3) na personalidade individual, quando a partir do diagnstico da situao miservel, psicologicamente ocorre a fuso de energia na alma humana que lhe d o poder de julgar e agir. Consciente dos riscos do jargo psicologizante, Moore continua sua argumentao apontando dois conceitos de estreita ligao que parecem teis: o de energia na alma e de autonomia moral. Basicamente estas so noes que explicam a coragem e ira daqueles que decidem romper com a situao opressiva, servindo ento como ingredientes necessrios para a ecloso da revolta. Para comear realisticamente, postularei, assim, trs qualidades ou capacidades humanas distintas mas relacionadas que podem adicionar alguma energia na alma. A primeira qualidade pode ser ainda chamada de coragem moral, no sentido de uma capacidade de resistir a poderosas e ameaadoras presses sociais para a obedincia a regras ou a ordens opressivas ou destrutivas. A segunda qualidade a capacidade intelectual para reconhecer que as regras e as presses so de fato opressivas. Tal reconhecimento pode tomar a forma de percepo moral em termos dos padres de comportamento existentes mas em grande medida suprimidos. A terceira capacidade, a inventividade moral, mais rara, e no terei muito a dizer sobre ela. a capacidade de criar, a partir das tradies culturais vigentes, padres historicamente novos de condenao ao que existe. (Moore, 1987) Na Primeira Declarao da Selva Lacandona, a mensagem central o Hoje dizemos basta!. Um basta excluso dado pelos los hombres pobres a los que se nos h negado la preparacin ms elemental para as poder utilizarnos como carne de can y saquear las riquezas de nuestra ptria, sin importarles que no tengamos nada, absolutamente nada: ni un techo digno, ni tierra de trabajo, ni salud, ni alimentacin, ni educacin; sin tener derecho a elegir libre y democrticamente a nuestras autoridades. A revolta uma das primeiras manifestaes do descontentamento e da indignao que qualquer ser social tem quando decide lutar para solucionar seus problemas. Ocorre com maior intensidade, no caso do MST, no perodo de preparao das ocupaes e com os insurgentes do EZLN, no recrutamento (os momentos anteriores ao levante de 1994 foram especialmente intensos). Esse ser social que identifica seus problemas de misria e opresso e, ao encontrar uma organizao que possa lhe apresentar soluo se interessa e se envolve para resolve-lo um rebelde. Na medida que se envolve, acredita e, mesmo com represso, no volta atrs, at chegar ao objetivo definido. Muitas vezes no hesita em colocar sua vida em risco para chegar a seu objetivo. Essa motivao e

energia que provm da revolta e da indignao levam a uma ao e participao que modificam a conscincia social do revoltado. Albert Camus no se livro O homem revoltado - do qual alguns autores apontam ecos nos escritos de Marcos - nos ajuda na compreenso do sentimento de revolta. Camus afirma que o revoltado , sobretudo, algum que diz no, que nega. Algum que diz algo como assim tambm j demais ou a partir de agora j basta! Mas que na sua negao afirma a existncia de uma fronteira, de um limite. O revoltado tem o sentimento de que o outro exagera, estendendo seu direito alm do tolervel. Desta forma, o movimento de revolta apia-se ao mesmo tempo na recusa categrica de uma intromisso julgada intolervel e na certeza confusa de um direito efetivo ou, mais exatamente, na impresso do revoltado de que ele tem o direito de.... A revolta no ocorre sem o sentimento de que, de alguma forma e em algum lugar, se tem razo. O rebelde afirma a fronteira, tudo que suspeita e que deseja preservar aqum da fronteira. Ele demonstra, com obstinao, que traz em si algo que vale a pena... e que deve ser levado em conta. De certa maneira, ele contrape ordem que o oprime uma espcie de direito a no ser oprimido alm daquilo que pode admitir. Esse algo que vale a pena lutar , tanto para zapatistas mexicanos como para sem-terras brasileiros, a dignidade humana ou dignidade insurrecta: Vimos que no todo nos habia sido quitado, que tenamos lo ms valioso, lo que nos haca vivir, lo que haca que nuestro paso se levantara sobre plantas y animales, lo que haca que la piedra estuviera bajo nuestro pies, y vimos, hermanos, que era DIGNIDAD todo lo que tenamos, y vimos que era grande la verguenza de haberla olvidado, y vimos, que era buena la dignidad para que los hombres fueran outra vez hombres, y volvi la dignidad a habitar em nuestro corazn, y fuimos nuevos todavia, y los muertos, nuestros muertos, vieron que ramos nuevos todavia y nos llamaron otra vez, a la dignidad insurecta, a la lucha. (De Lella et al. 1994.) A nfase na dignidade coloca o ilimitado no centro do quadro, no simplesmente o indefinido, mas o sem definio. A dignidade6 uma tenso que se projeta alm dela mesma. A afirmao da dignidade implica sua negao presente. A dignidade, ento, uma luta contra sua negao e por sua realizao. A dignidade e no : a luta contra sua prpria negao. Se fosse simplesmente afirmao de algo que j , seria um conceito totalmente frouxo, uma complacncia oca. Se fosse simplesmente a afirmao de algo que no , seria ento um sonho vazio ou um desejo religioso. Somente como luta contra sua prpria negao tem sentido. Algum tem dignidade, ou verdade, somente lutando contra a indignidade e a mentira atual. A dignidade implica um movimento constante contra as barreiras do que existe, um subverter e transpassar as definies. Assim, pode-se compreender porque nesses novos movimentos sociais no h nenhum programa transicional, nenhuma meta definida. H apenas uma proposta: criar uma sociedade baseada na dignidade, ou nas palavras do lema zapatista, na democracia, liberdade e justia. Mas nunca se especifica exatamente o que isso quer dizer, nem quais so os passos concretos necessrios para

triunfar. Essa postura tem sido criticada as vezes por aqueles educados na tradio revolucionria clssica como indcio de falta de madureza poltica dos zapatistas ou de seu reformismo, mas na realidade o complemento lgico de colocar a dignidade dos insurrectos e da gente em luta como princpio central. Se persiste a fidelidade idia de preguntando caminamos, ento a revoluo tem que ser auto-criativa, uma revoluo criada no transcurso da luta. Zapatistas e sem-terras insistem muito na dimenso essencialmente moral e tica da revoluo. Para eles, alm do que um problema de distribuio da riqueza ou de expropriao dos meios de produo, a revoluo representa a possibilidade de um espao de dignidade para o ser humano. Insurreies, rebelies, manifestaes e revoltas, tem sempre um componente enigmtico, residindo em algum lugar entre as resistncias escondidas, invisveis do cotidiano e as revolues que mudam os regimes e que fazem histria. Mesmo se as revoltas so planejadas por algum movimento, alguma rede, algum grupo de conspiradores, organizadores ou instigadores, elas acabam indo muito alm dos planos iniciais, o que ao mesmo tempo aumenta e diminui a responsabilidade desses organizadores. Insurreies so interrupes inesperadas, a chegada do novo, o que acaba tornando-as um texto social aberto para interpretaes paralelas: insurreies so sonhos sociais, uma manifestao exagerada de algum contedo subterrneo, quer seja um movimento ou momento. Geralmente, os historiadores usam as palavras levante e insurreio para caracterizar revolues que fracassaram. Existe, porm, uma linhagem intelectual, geralmente ligada ao anarquismo, que tende a desconfiar desse julgamento depreciativo e se esfora por valorizar o que enxergam como ao de independncia no ato de rebelar-se, levantar-se (insurgir-se) 7. Nesse caso, aes como ocupaes de terra, levantes locais e at mesmo marchas de protesto so momentos de extrema intensidade que, por mais fugazes, moldam e podem dar sentido a toda uma vida. As ocupaes de terra, por exemplo, so acontecimentos marcantes na experincia de homens e mulheres, porque o momento da deciso de entrar na luta e se constitui no primeiro enfrentamento com as foras contrrias. Dependendo da motivao para entrarem nesse processo e do grau de envolvimento dos membros da famlia, essa fase poder influir, com peso maior ou menor, no desenvolvimento das seguintes. O significado que atribuem a esta etapa depende, pois, da trajetria individual e familiar e da experincia de luta nela vivenciada. A organizao de uma ocupao decorre da necessidade de sobrevivncia. Acontece pela conscincia construda na realidade em que se vive. , portanto, um aprendizado em um processo histrico de construo das experincias de resistncia. Quando um grupo de famlias comea a se organizar com o objetivo de ocupar terra, desenvolve um conjunto de procedimentos que toma forma , definindo uma metodologia de luta popular. Essa experincia tem a sua lgica construda na prxis. Essa lgica tem como componentes constitutivos a indignao e a revolta, a necessidade e o interesse, a conscincia e a identidade, a experincia e a resistncia, a concepo de terra de trabalho contra a de terra de negcio e de explorao, o movimento e a superao.

Religio e Teologia da Libertao Numa das primeiras horas da insurreio zapatista, estando eu no Mxico, dizia a uma companheira que Deus acabava de passar por Chiapas disfarado de pasamontaas zapatista... Por que no? Tem muito do sonho de Deus no rebelde sonho zapatista que rompeu nas montanhas do sudeste mexicano! Dom Pedro Casaldliga A doutrina social da igreja est incompleta ao fazer apenas a opo pelos pobres. Na verdade deveria ser tambm contra os ricos. Dom Toms Balduno Ambos movimentos tem decisiva influncia da teologia da libertao, ou se preferirmos, do cristianismo libertador. A atuao de vrios grupos cristos e sua tentativa de manter vinculadas a denncia solidria com a construo de alternativas assumem muitos traos da tradio utpica popular das populaes latino-americanas8. Na gnese do MST o trabalho pastoral, principalmente da Igreja catlica, foi fundamental para a reorganizao e as lutas camponesas que comeavam a pipocar por diversos lugares do territrio nacional. Em 1975 surge, em Goinia (GO), a Comisso Pastoral da Terra (CPT) organismo pastoral vinculado Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). A referncia doutrinria da CPT era a Teologia de Libertao, que do ponto de vista terico procurava aproveitar ensinamentos sociais da Igreja a partir do Conclio Vaticano II, ao mesmo tempo que incorporava metodologias analticas da realidade desenvolvidas pelo marxismo. Os principais nomes dessa corrente, que teria grande influncia sobre o movimento campons, no somente brasileiro, mas latino-americano, eram o padre peruano Gutierrez e os brasileiros Leonardo Boff, Clodovis Boff e Hugo Asmann. A CPT foi a aplicao da teologia da libertao na prtica e teve um papel importante de conscientizao, chamando os camponeses a se organizarem de forma independente e contribuindo para a construo de um movimento nico, de carter nacional: o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra. No caso de Chiapas grupos religiosos catlicos, principalmente ligados ordem dos dominicanos, realizaram um trabalho de catequizao que seria de grande importncia, pois formaram diversas lideranas comunitrias, muitas das quais anos mais tarde acabariam se tornando zapatistas. Como disse o bispo Samuel Ruiz, grande responsvel por esse processo de evangelizao certamente ns temos a ver com esta rebelio, porque na raiz da reflexo crist, instamos aos ndios a recuperar sua dignidade e dar-se conta de que para eles no h somente deveres seno tambm direitos. (Daz, 1995 : 91) A religiosidade profunda do povo maia, sua sede de justia e sua busca de um sentido histrico encontram ecos na bblia, que a referncia fundamental tanto de catlicos como dos novos movimentos religiosos. So essas comunidade neo-catlicas da floresta que articulam e encarnam de maneira mais completa e mais extrema o discurso da teologia da libertao. Essas novas comunidades, resultado de migraes e reassentamentos traumticos ocorridos nas dcadas de

60 e 70, so o terreno onde, anos mais tarde, germinaria a rebelio zapatista. A construo dessas novas comunidades sentida tambm como o espao privilegiado para o aparecimento do homem novo, e de uma vida nova sobre uma terra liberta, do reinado de Deus sobre a terra. De modo muito semelhante vrios processos de ocupao de terra e assentamento realizados pelo MST no Brasil desde a dcada de 1980, a utilizao de interpretaes bblicas fundamental. Nesse caso e leitura e interpretao do xodo e sua procura pela terra prometida assume valor primordial. Falar de teologia da libertao penetrar no pouco explorado tema da relao entre f marxista e f crist: ambas tm em comum a recusa do individualismo puro e a crena nos valores coletivos e solidrios Deus pela religio, a comunidade humana pelo socialismo. Em ambos os casos, a f tem como base um aposta que pressupe riscos, o perigo de erro e a esperana de sucesso, como se v nessa fala de um liderana sem-terra brasileira: -- Maria, tu sempre estavas convicta de que a ocupao era uma soluo correta? -- Olha. A f da gente no uma posse. Tu no tens a f como se tem um tijolo na mo. A f tem altos e baixos. No comeo, tudo bem. O dia marcado estava longe. A gente no enxergava todos os pequenos detalhes, os imprevistos, os perigos. Mas, quando o dia da ocupao foi chegando, fiquei com medo, tive dvidas. -- Como foi isso? -- V, tu convidas os companheiros, com suas famlias, alguns com vrias crianas pequenas, a sair do seu lugar para uma jornada sem garantia de xito. Tu sabes que milhares de outros companheiros vo se lanar para um futuro incerto. Comeas a pensar na possibilidade de acidentes, no eventual adoecimento das crianas, na violncia da polcia. No sabes se o plano vai dar certo, se vai ter conflitos srios, quem sabe mortes. Ento, como animadora, tu te sentes responsvel pelos companheiros, pela vida das crianas. s vezes, eu me perguntava se eu tinha o direito de animar essa gente para uma deciso to marcante nas suas vidas. E se algum sofresse muito, se houvesse acidentes no caminho, se as esperanas despertadas virassem frustrao? -- Tu tiveste dvidas se a tua participao estava eticamente correta. -- . Houve momentos que eu vacilei, mas a unio dos companheiros foi mais forte, a pobreza do pessoal me dizia que era a hora de agir, e a minha f me dizia que Deus estava aprovando o plano. Sabe, eu descobri que a falta de coragem tem a ver com a falta de f. Conclu, tambm, que melhor errar fazendo do que no correr riscos parado. (Caravias, 1985) A religio, e o catolicismo rstico em particular, sempre desempenhou um importante papel embora ambguo10 no pensamento e nas aes dos camponeses latino-americanos. Ao mesmo tempo em que alimentou a cultura do silncio descrita por Paulo Freire, deu voz ao seu descontentamento. Tanto como instituio, quanto como sistema de crena, aliou-se estrutura social e organizao social para produzir uma ideologia que de fato s vezes age como pio, impedindo a ao poltica direta por parte do campesinato, e em outras

ocasies reorientada em explcitas e devastadoras expresses de protesto social. Ela , portanto, ao mesmo tempo um instrumento de controle social e um meio de mobilizao. Mstica e mito como mveis da ao Esta energia que nos anima para seguir em frente que chamamos de mistrio ou de mstica. Sempre que algo se move em direo a um ser humano para torn-lo mais humano a est se manifestando a mstica. Ademar Bogo O mistrio uma fora ou uma virtude oculta, que no nos obedece e que no sabemos a que hora e como vai manifestar-se. Octavio Paz Classicamente misticismo pode ser definido como toda doutrina que admita a comunicao direta entre o homem e Deus. A prtica mstica consiste essencialmente em definir os graus progressivos da ascenso do homem at Deus, em ilustrar com metforas o estado de xtase e em procurar promover essa ascenso. O termo mstica, originalmente, dizia respeito a uma forma superior de experincia, de natureza religiosa, ou religiosa-filosfica, que se desenrola normalmente num plano transracional, (no aqum, mas alm da razo) e que mobilizam as mais poderosas energias psquicas do indivduo ou do coletivo. O discurso sobre a experincia mstica altamente problemtico e insuficinte, j que ela aponta para uma realidade transcendente e engendra energias que elevem o ser humano formas de conhecimento e amor, consideradas pelos participantes, com superioras. Hoje em dia, para infelicidade dos religiosos, o termo mstica tem servido para determinar realidades mais prosaicas. Assim, cotidianamente vemos expresses como mstica do futebol, mstica do partido, mstica do progresso, mstica do carnaval. A utilizao moderna do termo para designar convices e comportamentos ou atitudes, desprovidos de transcendncia e circunscritos na realidade cotidiana (inclusive na poltica), denunciada, por religiosos, como uma das maiores perverses espirituais que nossa civilizao engendrou. Entre algum lugar entre as duas conotaes, a clssica e a moderna, acho que repousa algo que podemos chamar de mstica rebelde. A problemtica definio de uma mstica rebelde supe uma busca da energia da qual ela constituda. A mstica procede de postulados que nossa alma faz para ns e sobre os quais no podemos evitar de pensar e que guiam toda uma existncia, uma tica e princpios, um pensamento e aes. A vontade de descrever uma mstica de esquerda supe um desejo de captar energias, ler e ver as foras em ao e acompanhar sua dinmica, postura e atitude. Em sua obra, Michelet fala do gnio colrico da revoluo. Talvez seja essa uma das energias animadoras da mstica rebelde, pois existe, jacente dentro de dessa tradio que, com algumas ressalvas poderamos chamar de esquerda histrica, uma irrefragvel clera, uma revolta indivisvel, inteira e impossvel de se partir. O que a anima, faz seu movimento e

justifica suas manifestaes esta clera destinada a todos que se consolam com a fatalidade das misrias, das exploraes e das servides que so suscetveis de serem, seno suprimidas, pelo menos atacadas. Quando se fala em mstica logo imaginamos a participao do sobrenatural - deus, carma, entidades e espritos no cotidiano humano. Sem dvida a crena nesses elementos e na sua misteriosa atuao enseja a maior parte das prticas msticas, mesmo das de esquerda. Porm a crena no sobrenatural no absolutamente indispensvel para a mstica. Diversos movimentos ateus, artsticos como o surrealismo, ou polticos como alguns comunismos, evidentimente possuam sua mstica prpria. A Histria - ou no caso do surrealismo o inconsciente - e no mais o sobrenatural, constituiria fonte de aspirao e f msticas. A ideologia substituiria a especulao e a profecia, e a prxis revolucionria se tornaria verdadeira ascese. Emana do passado, e principalmente da histria inconclusa, da histria das injustias, das rebelies, dos fracassos, uma energia que faz a ligao com o tempo presente e que o veculo de uma mstica rebelde. Se examinarmos o rol de demandas histricas que constituiriam a identidade desta energia encontraramos uma recorrncia imensa de vontades e aes que delimitariam essa mstica ou tradio rebelde. Ou no era por liberdade, paz e justia que lutaram e morreram os milhes de Esprtacos e Zumbis? No seria por terra que brigaram Toms Mnzer, Emiliano Zapata e Francisco Julio? Ser que os ideais da Revoluo Francesa j se realizaram? E as demandas da Comuna de Paris? Teto, sade, alimentao, cultura, igualdade entre os gneros e raas j so conquistas da humanidade? Tambm no; so aspiraes que continuam a ecoar no decorrer dos tempos e sua voz que alimenta a tal mstica que dentamos definir. No caso do MST, porm, a expresso mstica assume o significado de uma prtica que o movimento desenvolve muito cuidadosamente. Nas palavras de Bernardo Manano, concordando com Stdile de certa forma (a mstica) seu alimento ideolgico, de esperana, de solidariedade. A mstica, para o MST um ritual. Ela tem um carter histrico, de esperana, de celebrao permanente. (Stdile et al., 1999) V-se a que o significado da mstica para o MST vinculado com a ao. Na aparente confuso conceitual de termos como esperana, ideologia e solidariedade, encontramos o cimento da ao coletiva e um modo de obteno de identidade e unidade. Nesse sentido, ela adquire um significado muito semelhante ao que Maritegui (1982), na esteira do pensador francs Georges Sorel7 (1992), denominou mito e nesse mbito que agora trataremos do tema: Que incompreenso! A fora dos revolucionrios no est na sua cincia; est na sua f, na sua paixo, na sua vontade. uma fora religiosa, mstica, espiritual. a fora do Mito. (Maritegui, 1982) Talvez uma palavra possa explicar esse paradoxo entre a misria quase extremada de beira de estrada e a sofisticada poltica do movimento: mstica. Curioso que este termo seja aplicado, na vida interna do movimento, para expressar as animaes teatrais, dramticas ou cmicas, com forte conotao

litrgica que abrem os eventos promovidos pela militncia. Como as palavras no so neutras, nem inocentes, sintomtico que mstica tenha sido expropriada do vocabulrio teolgico, no qual significa experincia de Deus ou do transcendente. Ao secularizar o termo, o MST no o esvazia de seu sentido primordial, nem mesmo de seu carter teolgico: a animao o que traduz a vida dos agricultores sem terra e desperta na militncia o entusiasmo. Ora, conquistar a terra conquistar a vida. E a vida o dom maior de Deus. Portanto, embora seja um movimento laico, secularizado e supraconfessional, o MST no foi contaminado pelo racionalismo que marcou a tradio da esquerda brasileira, nem olvidou as dimenses ldica e litrgica, potica e emotiva, da emulao humana. E, ao falar de mstica, ultrapassa o excessivo acento cartesiano do termo conscientizao, como se a conscincia suplantasse (ou dispensasse) o esprito, o afeto, a sexualidade. Mstica possui uma ressonncia mais abrangente, holstica, prpria de quem, como descreve Bogo (2003), no estabelece distncia ou separao entre o ser humano e a natureza. Esse significado profundamente tico, incutidor de valores, capaz de enfatizar princpios norteadores e avisar a disposio martirial luta por justia neste caso, a terra para quem nela vive e trabalha. Essa prtica social que o movimento incorpora para que as pessoas se sintam bem em participar da luta tem sua origem na influncia exercida pela Igreja e sua liturgia no movimento. O sentimento produzido pela mstica aglutina as pessoas em direo de um ideal (utopia) e prepara as pessoas para ao. O el mstico tem a funo de tornar os ideais vivenciveis e dizer que possvel realizar feitos que definem situaes e impusionam a vontade, o nimo e a determinao de fazer muito mais. Para que seja eficaz a mstica nunca pode tornar-se formal. Ela s faz sentido se realmente faz parte da vida de quem a pratica. Diz Stdile na entrevista j citada: ningum se emociona porque recebe uma ordem para se emocionar; se emociona porque foi motivado em funo de alguma coisa. No seio do pensamento marxista, o peruano Maritegui quem mais claramente pensa sobre a questo: A emoo revolucionria, como afirmei num artigo sobre Ghandhi, uma emoo religiosa. Os motivos religiosos deslocaram-se do cu para a terra. No so divinos; so humanos, so sociais. A mesma filosofia que nos mostra a necessidade do mito e da f, torna-se incapaz geralmente de compreender a f e o mito dos novos tempos. Misria da filosofia, como dizia Marx. Os profissionais da Inteligncia no encontraro o caminho da f; o encontraro as multides. Aos filsofos caber, mais tarde, codificar o pensamento que brote da grande gesta multitudinria. (Maritegui, 1982) A partir da fala de um militante do MST, que participou da Marcha Nacional por Reforma Agrria, Emprego e Justia em 1997 podemos entender alguns dos vrios significados da mstica do movimento. Lindomar de Jesus Cunha, o Mazinho, foi testemunha e sobrevivente do Massacre de Eldorado dos Carajs ocorrido no dia 17 de abril de 1995 em Curianpolis no estado do Par deixando 19 mortos, 69 feridos e 7 desaparecidos. Mazinho nos conta como foi sua infncia cercada de pobreza, explorao, violncia e sofrimento, seu envolvimento com o

mundo da marginalidade e o encontro que mudaria o ruma de sua vida com o MST onde, segundo ele, as coisas eram totalmente diferentes! Me tratavam com carinho, com amor! H uma grande diferena entre viver recuado da sociedade e se achar dentro dela! Isto sim bom! um aroma muito gostoso. No trecho reproduzido a seguir, Mazinho narra os momentos do Massacre e a morte de seu companheiro Oziel: Mas o que preferia mesmo era fazer mstica no vou mentir... Gosto muito do lado do teatro! Gostava de fazer mstica junto com um companheiro que perdi o ano passado o Osiel Alves Pereira, o Pereirinha, aquele menino de rua com quem briguei de faco! ... Era meu conhecido de infncia l em Parauapebas... Reconheci ele quando cheguei no acampamento em Marab, em 94. Tinha entrado um pouco antes do que eu e estava com uma furada nas costas! Um cara tinha furado o Osiel na rua e assim ele procurou o Movimento... Se integrou mesmo! Deu tudo de si! Meu apelido dentro do Movimento Zumbi, e por causa disso gostava muito de apresentar aquele livro de Zumbi dos Palmares junto com o Osiel!... Num curso que a gente fez juntos, criamos um grito de ordem e resgatamos o livro em mstica... Eu sempre gostava de fazer o papel de Zumbi, e ele de Ganga Zumba. A gente fazia a apresentao em assemblias, atos-show... Hoje o grupo de teatro est meio desfalcado, porque estou viajando muito, os outros companheiros tambm. O Movimento chamou mais a gente pra luta, est necessitando mais da luta... O primeiro dia que apresentamos a pea foi muito emocionante! Foi no acampamento, no mesmo dia do assentamento, quando a gente chegou do curso. Foi Zumbi dos Palmares que apresentamos... Quando terminamos a pea e cantemos o hino do Movimento Sem Terra, fomos bastante aplaudidos e todo mundo gritava: - OSIEL E MAZINHO!... OSIEL E MAZINHO!... A gente ficou bastante emocionado!... As meninas queriam atacar!... Deu um pouco de vergonha... Foi engraado! Era sempre muito bom... Osiel acreditava em mim e eu acreditava nele. Na parte que ele pegava, cumpria; na parte que eu pegava, fazia o mesmo. Assim como os meus companheiros de teatro. Era muito bom a gente trabalhar junto, e sofremos uma perda muito grande quando ele foi embora... Deixou a gente... Sentimos bastante sua falta no grupo de teatro! Ele foi assassinado no massacre de eldorado dos Carajs... Osiel era um moreno, cabelos longos, usava brinco, cordo, pulseira... Osiel Alves Pereira... A gente tinha ido pro acampamento chamado Complexo Macaxeira, em Eldorado dos Carajs. Ele foi trabalhar l e eu fui designado para outras tarefas o Movimento... Uns seis meses depois que a gente tinha voltado do curso, em abril, j se programava uma caminhada at Belm, para massificar a capital. Quando chegamos em Curinpolis, no Par, fizemos um acampamento. Depois de uns trs dias, os companheiros estavam com fome e, como a gente no agenta a fome mesmo, houve um SAQUE de um caminho... A gente pegou alimentao e

comeu... Quando deu meia-noite, as luzes se apagaram. Naquela noite os policiais iam atacar a gente! Mas, como era no meio da cidade, eles largaram, no quiseram atacar... Desconfiamos, mas fizemos de conta que nada tinha acontecido... Continuamos andando... Quando chegou dia 16, perto de eldorado de Carajs, fizemos outro acampamento, onde aconteceram outros obstculos... Pessoas ameaavam. Mas ameaas bobas, que no dava pra gente se preocupar... Foi onde vi o Osiel, que trabalhava comigo... S que nesse dia ele estava doente. Estava com uma dor de cabea e chegou a desmaiar! A a gente deu remdio e ele ficou bom. Estava normal no outro dia. Continuamos a caminhar... Quando cheguei l no outro local, em Eldorado, ele falou o seguinte para mim: - companheiro! Voc volta pro acampamento e fica l com os companheiros. Eu disse: -Ento, tudo bem! Eu vou pra l. Aqui tem muita gente... Nesse lugar, no meio de uma estrada em Eldorado, tinha 2.500 pessoas, e no acampamento, 3 mil. Levei Cludia, a minha esposa. Chegando no acampamento, tive que mandar ela de novo de volta, e ainda fiquei mais uma semana at que toda a alimentao acabou... Assim, no dia 17 de abril, s 7 horas da manh, tive que sair do acampamento para buscar alimentao na caminhada... Era um pouco longe e cheguei s... 3 e meia da tarde. Uma companheira da gente comeou a brincar e ficamos l brincando, conversando... Ela, que meio cigana, chegou e disse assim para mim: - Mazinho, o seguinte: sabia que a polcia vai matar a gente hoje? Eu disse: - No . No acredito nisso, no... Tem uns companheiros l que trabalham junto com a gente, acostumados a brincar... A, como a gente brinca muito, comeamos a dizer: - Ah, j que a gente vai morrer, vamos todo mundo dar uma forradinha no estmago!... Comeamos a brincar, e meu compadre Mrcio disse tambm: - Compadre, vamos dar uma forradinha!... Meia hora depois da brincadeira, a gente olhou pra um lado, olhou pra outro e estava fechado de polcia... A eu disse: - Meu compadre, ser que verdade mesmo?! Ele respondeu: - Meu compadre, o seguinte; ser que esse governo covarde?! Assumiu um compromisso com a gente e no vai cumprir?! Porque ele tinha se comprometido com a gente: - Olha, se vocs desocuparem a estrada, amanh mesmo que era dia 17 trago dez nibus, oito caminhes e alimentao pra vocs irem para Belm.

Ns, como movimento popular, temos nossa posio tambm, dissemos o seguinte: -Se voc garantir isso at meio-dia, a gente mantm a pista desocupada. Agora, se der esse horrio e voc no chegar com isso a, a gente vai ocupar a estrada e no vai deixar nada passar!... E foi o que fizemos. Meio-dia, no apareceram com os nibus, ns ocupamos a estrada de novo!... Ento, quando a gente olhou e viu tudo cheio de polcia, ns tentamos tirar as pessoas da estrada. A gente tentou... Puxamos as pessoas... Tiramos as pessoas da estrada. A gente tentou... Puxamos as pessoas... Tiramos as pessoas da estrada. Mas... como a operao foi muito rpida no deu tempo de tirar TODAS... Naquela fita, que mostra esse dia, tem pouca gente na estrada... Isso porque j tinha puxado um bocado... A gente tentava tirar o pessoal dali! Mas a polcia j chegou atirando nas pessoas!... No como mostra na fita, que dizem que a gente atacou!... Mentira! Eles atacaram a gente!... Eles mataram a gente!... Falam: - Sem-terra mata prprio sem-terra. Mentira!... Porque a gente no tinha arma. A gente no matou ningum!... Com meia hora de tiroteio, peguei um tiro na perna direita. Foi quando sa um pouco de ao... Quando ca no cho e levantei, tive que carregar nas costas um colega meu, chamado Garoto... A polcia tinha atirado e arrancado um pedao da perna dele... Carreguei Garoto e deixei o meu companheiro, o Osiel Alves Pereira, no carro de som chamando as pessoas para sarem da estrada... Quando a polcia viu, tentou ir pro rumo dele... Osiel correu cheia de crianas e mulheres deitadas no cho, com medo das balas... A polcia chegou l no local, pegou meu companheiro pelo cabelo, comeou a mandar gritar o grito de guerra... Ele comeou a gritar: - MST, MST, MST! E eles batendo: - Grita a teu grito de ordem, seu filho da puta! - MST, MST, MST! - Grita, filho da puta! P. Batiam nele, batia, batia... - Grita, filho da puta! - MST... Eu sinto uma HONRA muito grande pelo meu companheiro Osiel. Quero deixar claro: no sinto Osiel como morto... Ele VIVE... Vive na alma de todo mundo que brasileiro... E... d pra gente sentir a perda de um companheiro de luta, que sempre estava tentando transformar essa sociedade. muito ruim quando a gente sabe que um companheiro se foi, deixou a gente.... Santos et al., 1998 : 226) Segundo testemunhas, Oziel Pereira, 17 anos, um dos lderes do MST, foi amarrado em uma caminhonete e torturado por mais de 4 horas. A caminho do hospital, foi assassinado com um tiro no ouvido e golpes de baioneta. Neste candente trecho podemos compreender alguns dos elementos da mstica: sua

funo teatral e ldica, num primeiro plano e sua posterior presena na emoo e na energia daqueles que lutam e resistem. Outro documento que demonstra a presena constante da mstica o esquema de estrutura organizativa do Movimento:
ESTRUTURA ORGANIZATIVA DO MST INSTNCIAS DE REPRESENTAO CONGRESSO NACIONAL ENCONTRO NACIONAL COORDENAO NACIONAL DIREO NACIONAL ENCONTRO ESTADUAL COORDENAO ESTADUAL DIREO ESTADUAL COORDENAO REGIONAL COORENAO DE ASSENTAMENTOS E COORDENAO DE ACAMPAMENTOS FORMAS DE ORGANIZAO DAS ATIVIDADES SECRETARIA NACIONAL SECRETARIAS ESTADUAIS SETOR DE FRENTE DE MASSA SETOR DE FORMAO SETOR DE EDUCAO SISTEMA COOPERATIVISTA DOS ASSENTADOS SETOR DE COMUNICAO SETOR DE FINANAS SETOR DE PROJETOS SETOR DE DIREITOS HUMANOS SETOR DE RELAES INTERNACIONAIS SETOR DE SADE COLETIVO DE MULHERES COLETIVO DE CULTURA ARTICULAO DOS PESQUISADORES

MSTICA
Fonte: (Fernandes, 2000) A mstica figura, no sem razo, na base da estrutura da organizao. No se constitu enquanto setor formal, mas envolve a todos e pode se manifestar em momentos determinados como nas ocupaes, nos encontros formais e nas atividades ldicas, mas tambm pode surgir inesperadamente do acaso, em momentos cotidianos, no trabalho, na escola, na surpresa.... Ela , de certa forma o combustvel que alimenta o movimento. No caso dos zapatistas atuais a mstica encontra-se na forte religiosidade dos indgenas. conhecido o importante papel do xamanismo, ou brujeria, no cotidiano das comunidades da regio de Chiapas e a autoridade moral desses homens que muitas vezes so os principales da comunidade. Na simbologia e mstica dos zapatistas mesclam-se elementos dessa cultura tradicional com imagens provindas da histria mexicana e da esquerda revolucionria. Os exemplos so muitos e esto presentes desde o incio da histria do movimento. A utilizao de mscaras que ocultam e tornam a identidade desses homens sem rosto e passado imersa numa urea de mistrio. A constante presena de mortos e espritos, cuja a figura do Velho Antnio e sua relao quase medinica com o subcomandante emblemtica. Os prprios nomes como o de Marcos, eram nomes de antigos combatentes tombados. Ajudavam a despistar os servios de inteligncia e reforavam o compromisso com a luta. No incio da guerrilha, quando o primeiro grupo chegou selva, instalou-se num local de difcil acesso

cercado de significados augorentos para os indgenas, chamado literalmente La Pesadilla. Lugar no qual, segundo Marcos, s viviam animais selvagens, mortos e guerrilheiros propiciando certo respeito e reforando a mencionada urea de mistrio dos guerrilheiros. A mstica zapatista tambm est presente nas vrias coincidncias e analogias de antigos calendrios maias e a cronologia da rebelio. Como se sabe os antigos maias tinham uma concepo de histria por ciclos. Como uma roda que gira, os acontecimentos tambm se repetem na histria e se justificam em tempos passados. A interpretao de signos e pressgios torna-se, assim, fundamental na cultura de vrios povos indgenas. No a toa a constante meno do subcomandante Marcos profecias que, alis, em diversas lnguas mais corresponde a lei. Para os antigos havia uma das unidades temporais bsicas era o katune, que correspondia a 20 anos. A cada 260 anos um ciclo de 13 katunes a histria se reiniciava com signos e fora parecidos ao ciclo anterior. Em 1712 houve a Guerra de Castas em Chiapas, envolvendo mais de 30 comunidades tzeltales, tzotziles e choles, que a partir de Cancuc levantaram-se contra a opresso colonial. Com o massacre das comunidades rebeldes, iniciou-se um ciclo de noite para aqueles povos indgenas, que s deveria terminar aps a volta dos 13 katunes 260 anos. Quando as comunidades indgenas de Chiapas decidiram realizar o seu primeiro congresso, em 1974, o ciclo do Grande Tempo acabava de dar sua volta completa, marcando o fim daquela noite secular. O Primeiro Congresso Indgena Frei Bartolomeu de Las Casas aconteceu entre os dias 12 e 15 de outubro de 1974 em San Cristbal de Las Casas. Um dos organizadores foi o bispo Dom Samuel Ruz que apoiou a deciso das comunidades para que fosse um congresso indgena e no um evento turstico, folclrico e muito menos demaggico, como muitos dos que eram organizados pelo governo. A realizao do congresso coincidiu tambm com o incio de uma bem organizada luta das comunidades camponesas da regio, motivada pela queda dos preos do caf e a crise agrria naquele perodo. Mais de mil delegados tzeltales, tzotziles, choles, tojolabales, mames, representando 327 comunidades indgenas chiapanecas e seus convidados realizaram um encontro plural, uma babel em que se falavam simultaneamente diversas lnguas (as mayas e o espanhol) e em quatro dias de intensos debates e discusses chegaram a alguns consensos importantes sobre suas reivindicaes bsicas sobre a propriedade da terra, o comrcio, a educao e a sade em suas comunidades. Naquele ano de 1974 acontecimentos opostos e complementares eram celebrados: um sol e outro lua, um guia e outro jaguar, um fogo e outro gua, um aberto e outro oculto. Um deles era a celebrao do terceiro dia do calendrio tzental, dedicado a Votn, o corao por excelncia: o corao do povo, o corao do monte, o corao das gentes, o que bate no fundo das montanhas, o primeiro homem que Deus enviou para repartir a terra entre os ndios, o que os defendeu da longa noite colonial que ainda no terminara. Naquele emblemtico 12 de outubro de 1974, comeava a moldar-se nos coraes e mentes dos camponeses indgenas chiapanecos o mito Votn-Zapata9 (Marcos costuma comparar Votn com a divindade afro-brasileira Ogum). Era o incio de um novo ciclo, o katn que

anunciava o fim da noite secular. Alm de importante evento poltico que impulsionou a organizao das comunidades indgenas e camponesas, o congresso desatou as foras ocultas da realidade chiapaneca. Vinte anos, ou um katune, depois o Exrcito Zapatista de Libertao Nacional desce as montanhas para fazer sua primeira apario pblica ocupando vrias cidades m Chiapas. Esses homens que tinham nascido, vivido e que morreriam na noite, prometiam luz e manh para todos, nada para eles. Quanto aos mitos polticos, no que se aceite que os mitos so certos ou que os mitos so to fortes como um fato efetivo. Mas tm uma caracterstica: so crenas coletivas compartilhadas. Portanto, so quase como fatos reais porque as pessoas crem neles. Ento o historiador de grupos e mentalidades coletivas tem que levar em considerao essas crenas para explicar a ao, a fora e a direo dos movimentos populares. Dessa memria coletiva interessa o que poderamos chamar de imaginrio coletivo que abarca no somente os mitos, revolucionrios ou no, mas a festa popular, as lendas, os casos, as devoes tradicionais e seus heris, ainda que sejam fictcios. Utopia Sobre a utopia eu pergunto: que transformao social na histria do mundo no foi uma utopia na vspera? Nenhuma. Subcomandante Insurgente Marcos O MST tem esta responsabilidade de manter viva a esperana do possvel, no momento em que muitos renegam os sonhos e traem as esperanas daqueles que arriscaram a vida e at morreram por determinadas causa. No se pode fraquejar. Ademar Bogo, liderana do MST Este artigo no pode se aprofundar na discusso em torno do significado da utopia nos movimentos de contestao social. Existe uma grande literatura sobre o tema, mas a meu ver muito falta ainda a se esclarecer sobre ele. Mesmo porque a maioria dos esforos de compreenso do fenmeno utpico utilizam elementos de tradies europias que no do conta das especificidades de tais manifestaes no nosso continente, ainda mais quando essas manifestaes se expressam na voz de camponeses. A valorizao da utopia em ambos movimentos, num momento onde conjunturas internacionais deixavam as organizaes de esquerda sem projeto de futuro, e quando formulaes tericas provindas do prprio campo socialista penso, por exemplo, no livro de J. Castaneda Utopia desarmada (1993) - que pareciam liquidar qualquer viabilidade de projetos utpicos, um fenmeno da mais alta relevncia e que ainda no foi suficientemente abordado. Esses movimentos sociais, com sua mstica de que os cmbios sociais so possveis, realizam um trabalho de resgate do valor da esperana, difcil de ser corretamente avaliado. Numa poca de niilismo, onde as utopias negam as utopias, onde se alastra o sentimento de impotncia perante a histria, em que desconfiamos de tudo e de todos devorados pelo medo de cair no abismo da

misria, no melhor dos casos, e de continuar indefinidamente neles, na maioria deles, zapatistas mexicanos e sem-terra brasileiros parecem gritar para as pessoas que no percam as esperanas. Essa tarefa de manter acesa a chama da esperana, fazendo com que milhares de desanimados vejam, acreditem e lutem uma marca que honra essas lutas perante a histria. Como dizem os zapatistas a luz ser amanh para os demais, e continuariam os sem-terra o que existe apenas uma nuvem que tapa a possibilidade de v-la; mas, mais dia, menos dia, a nuvem ir embora e o esplendor do horizonte voltar a brilhar, basta que continuemos caminhando para poder visualiz-lo. Na tradio filosfica, existe uma discusso sobre o significado exato da utopia e sua relao com o mito e com a ideologia. Seguindo o breve resumo fornecido pelo filsofo italiano Nicola Abbagnano (1998), que considera que os filsofos ainda no chegaram a um acordo sobre o tema utopia seria qualquer ideal poltico, social ou religioso de realizao difcil ou impossvel. conhecida a condenao de Marx e Engels como utpicas as formas assumidas pelo socialismo em Saint Simon, Fourier e Proudhon, contrapondo a elas o socialismo cientfico, que prev a transformao infalvel do sistema capitalista em sistema comunista, mas exclui qualquer previso sobre a forma que ser assumida pela sociedade futura e qualquer programa para ela. No mesmo sentido, utopia - obra de tericos que, depois de observarem e discutirem os fatos, procuram estabelecer um modelo ao qual possam se comparadas as sociedades existentes para medir o bem e mal que encerram Sorel contrapunha o mito, expresso de um grupo social que se prepara para a revoluo. Mannhein, ao contrrio, considerou a utopia como algo destinado a realizar-se, ao contrrio da ideologia, que nunca conseguiria realizar-se. Nesse sentido a utopia seria o fundamento da renovao social. Considerando primeiramente o Brasil, a veia utpica historicamente esteve vinculada aos chamados movimentos messinicos, por vezes tambm conhecidos por milenaristas ou apocalpticos. Sem dvida o caso mais famoso a fundao do Arraial de Canudos por Antnio Conselheiro. No necessrio aqui resumir a saga desta colnia utpica e sim tentar interpretar a utilizao, no decorrer do sculo XX at o presente momento, desta experincia histrica plena de um contedo utpico mesclado com diversas concepes crists populares, antigas lendas como a do sebastianismo e outros personagens mticos, que anunciam a possibilidade de uma vida nova e melhor aos pobres e que acusam e ameaam os ricos e poderosos que se opem ao seu caminho. Nas suas prdicas e sua realizao se amalgamam com recursos simblicos, costumes e interpretaes complexas e difceis de desvendar propostas sobre a organizao da vida diria, das relaes sexuais e familiares, da propriedade, da religio e do trabalho, que tentam se libertar da situao injusta prevalecente e onde todos os participantes, homens e mulheres, crianas, adultos e velhos tem seu lugar e este sempre importante. Essa tradio construda e baseada em valores de solidariedade, comunitarismo, mutiro e de uma vida religiosa que no dissocia o universo espiritual da vida cotidiana amplamente reivindicada pelo MST: ...manter vivo o

ideal de Antnio Conselheiro que renasce a cada dia nos acampamentos e assentamentos do MST. No caso mexicano, embora no levantamento de Emiliano Zapata no se conhea nenhuma utopia escrita, a partir dos pronunciamentos e ordenamentos jurdicos para a administrao do Estado de Morelos, se pode destilar uma concepo utpica de uma vida sem dominao ou explorao, no marco de uma organizao social baseada fundamentalmente no parentesco e na vizinhana, com um controle comunal sobre os recursos e as decises bsicas, com um aproveitamento dos recursos naturais em funo da satisfao das necessidades de todos em vez da sua destruio em funo da acumulao nas mos de poucos; esta concepo sintetizada no conhecido lema de que a terra deve ser de quem nela trabalha. Segue-se um belo trecho ilustrativo da formulao de um projeto utpico do Comit Clandestino Revolucionrio Indgena Comandncia Geral (CCRI CG) do EZLN, 1 de maro de 1994: Em nossos sonhos temos contemplado um outro mundo. Um mundo verdadeiro, um mundo definitivamente mais justo daquele no qual vivemos agora. Vimos que neste mundo os exrcitos no eram mais necessrios, que a paz, a justia e a liberdade eram to comuns que j no se falavam delas como coisas distantes; do mesmo modo, as coisas boas deste mundo eram mencionadas como quem fala do po, dos pssaros, do ar, da gua, como quem diz livro e voz. Neste mundo, o governo da maioria era razo e vontade; os que mandavam eram pessoas de bons pensamentos; mandavam obedecendo. Este mundo verdadeiro no era um sonho do passado, no era algo que vinha de nossos antepassados. Vinha do futuro, pertencia ao passo seguinte que dvamos. Foi assim que comeamos a caminhar para fazer com que este sonho se sentasse nossa mesa, iluminasse a nossa casa, crescesse em nossas plantaes, enchesse o corao de nossos filhos, limpasse nosso suor, sanasse nossa histria e se tornasse realidade para todos. isso que queremos. Nada mais, mas tambm nada menos. Bibliografia Abbagnano, Nicola. (1998) Diccionario de filosofia. So Paulo: Martins Fontes. Bakthin, Mikhail Mikhailovitch. (1999) A cultura popular na Idade Mdia e no renascimento: o contexto de Franois Rabelais. Trad. de Yara Frateschi Vieira. So Paulo: Hucitec. Bey, Hakim.(2001) TAZ: zona autnoma temporria. So Paulo: Conrad Editora do Brasil. Bogo, Ademar. (2003) Arquitetos de sonhos. So Paulo: 2003. Camus, Albert. (1996) O homem revoltado. Trad. de Valarie Rumjanek. Rio de Janeiro: Record.

Canclini, Nestor Garca. (2000) Culturas Hbridas: Estratgias para Entrar e Sair da Modernidade. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo. Caravias, Jos Lus. (1985) Lutar pela terra: inspiraes bblicas para as comunidades camponesas. So Paulo: Edies Loyola. Castells, Manuel. (1999) O poder da identidade. Traduo Klauss Brandini Gerhardt. So Paulo: Paz e Terra. De Lella, C.; Escurra, A. M. (Comp.) (1994) Chiapas: entre la tormenta y la profeca. Buenos Aires: Lugar. Debord, Guy. (1997) A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto. Dias, Carlos Tello Daz. (1995) La rebelin de las Caadas. Mxico: Cal y Arena. Di Felice, Massimo; Munz, Crustobal (orgs). (1998) A revoluo invencvel: cartas e comunicados do subcomandante Marcos e Exrcito Zapatista de Libertao Nacional. So Paulo: Boitempo Editorial. EZLN. Documentos y comunicados. (1998) tomo: 1, 2, 3. ( Prlogo de Antonio Garca de Lon y crnica de Carlos Monsivis.) Mxico: Era. Fernandes, Bernardo Manano. (2000) A formao do MST no Brasil. Petrpolis, RJ: Vozes. Girardet, Raoul. (1987) Mitos e mitologias polticas. So Paulo: Cia das Letras. Gohn, Maria da Glria. (2000) Mdia, Terceiro setor e MST: impactos sobre o futuro das cidades e do campo. Petrpolis, RJ: Vozes. Gorgen, Frei Srgio. (1991) Uma foice longe da terra. Represso aos sem-terra em Porto Alegre. Rio de Janeiro, Petrpolis. Gruzinski, Serge. (2001) O pensamento mestio. So Paulo: Companhia das Letras. Julio, Francisco. (1962) Que so as Ligas Camponesas? Cadernos do Povo Brasileiro n 1. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira. Le Bot, Yvon. (1997) Le rve zapatiste. Paris, Seuil. MARCOS, Subcomandante. (2001) Da cultura underground cultura de resistncia. In Projeto Histria: Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo n.22. So Paulo, EDUC. Maritegui, J.C. (1982) Maritegui: poltica. Coleo Grande Cientistas Sociais. So Paulo: tica. Meincke, Silvio. (1988) Luta pela terra e reino de Deus. So Leopoldo: Editora Sinodal. Moore Jr, Barrington. (1987) Injustia: as bases sociais da obedincia e da revolta. So Paulo: Ed. Brasiliense. Paz, Octavio. (1984) O labirinto da solido e post scriptum. Rio de Janeiro: Paz e Terra. Ramonet, Ignacio. (2001) Marcos: la dignit rebelle conversations avec le soucommandant Marcos. Paris, Galile, 2001. Santos, Andra Paula dos, et al. (1998) Vozes da marcha pela terra. So Paulo: Edies Loyola. Sorel, G. (1992) Reflexes sobre a violncia. So Paulo: Martins Fontes. Stdile, Joo Pedro; Fernandes, Bernardo Manano. (1999). Brava gente: a trajetria do MST e a luta pela terra no Brasil. So Paulo: Ed. Perseu Abramo.

Thompson, E. P. (1997). Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo, Companhia das Letras. Thompson, E. P. (1984) Tradicin, revuelta y conscincia de clase: estudios sobre la crisis de la sociedad preindustrial. Barcelona, Editorial Crtica.

Notas:

Curriculum vitae
*Sebastio L. Ferreira Vargas Doutorando em Histria Social pela Universidade de So Paulo - Brasil
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Importante nesta discusso a obra de Maria da Glria Gohn (2000 : 164): Na Teoria da Mobilizao Poltica, os movimentos sociais so produzidos quando eles demonstram a existncia de aliados e quando eles revelam a vulnerabilidade de seus oponentes. As pessoas constroem as aes coletivas por meio de repertrios conhecidos, de disputas, e pela criatividade de inovaes ao redor de suas margens. Em suas bases h redes redes sociais e smbolos culturais por meio dos quais as relaes sociais esto organizadas. H quatro elementos bsicos para explicar o surgimento e desenvolvimento de um movimento social: oportunidades polticas, repertrios, redes e marcos referenciais.
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Isso no significa que se abandona o conceito de classe social: A classe acontece quando alguns homens, como resultado de experincias comuns (herdadas ou partilhadas), sentem e articulam a identidade de seus interesses entre si, e contra outros homens cujos interesses diferem (e geralmente se opem) aos seus. A experincia de classe determinada, em grande medida, pelas relaes de produo em que os homens nasceram ou entraram involuntariamente. A conscincia de classe a forma como essas experincias so tratadas em termos culturais: encarnadas em tradies, sistema de valores, idias e formas institucionais. Podemos ver uma lgica nas reaes de grupos profissionais semelhantes que vivem experincias parecidas, mas no podemos predicar nenhuma lei. THOMPSON, Edward P. (1987).
3

STDILE, Joo Pedro & FERNANDES, Bernardo Manano. (1999) Brava Gente: a trajetria do MST e a luta pela terra no Brasil. So Paulo, Editora Perseu Abramo.
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Mas a vida do corpo, a vida do grupo, o trabalho manual e as crenas religiosas confundem-se no cotidiano pobre de tal modo que quase se poderia falar em materialismo animista como a filosofia subjacente a toda a cultura radicalmente popular. A expresso, que j usei uma vez para qualificar a perspectiva de Guimares Rosa, exige esclarecimentos. Materialismo, enquanto o homem pobre conhece, por fora de suas obrigaes dirias, o uso da matria, lida com a terra ou com instrumentos mecnicos, que so o seu meio nico de sobrevivncia. Da lhe vem um realismo, uma praticidade, um senso vivo dos limites e das possibilidades de sua ao, que convergem para uma sabedoria emprica muito arraigada, e que a sua principal defesa numa economia adversa. Ao homem e mulher pobre cabe, sempre, a tarefa de enfrentar a resistncia mais pesada da Natureza e das cosias. Mas esse mundo da necessidade no absolutamente desencantado, para usar do atributo com que Max Weber o universo da racionalidade burguesa. H na mente dos mais desvalidos, uma relao tcita com uma fora superior (Deus, a Providncia); relao que, no sincretismo religioso, se desdobra em vrias entidades anmicas, dotadas de energia e intencionalidade, como os santos, os espritos celestes, os espritos infernais, os mortos; e assimila ao mesmo panteo os dolos provindos da comunicao de massa ou, eventualmente, as pessoas mais prestigiadas no interior da sociedade. BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
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Baczko (1986), ao escrever sobre o imaginrio rebelde, capta bem o significado do que quero dizer: Quando os rebeldes atacam uma repartio de finanas ou um cartrio de notrio, estes so entregues pilhagem, ao mesmo tempo que se abrem os tonis de vinho e a multido se embriaga, destruindo mveis, estbulos e jardins. A multido atribui especial interesse aos papis que apanha e d a ler em voz alta, em geral, a um padre. Seguidamente, a papelada queimada a granel e a multido dana, por vezes, em torno deste fogo purificador e aniquilador. A revolta vem assim prender-se aos ritos da festa, tornando-se ela prpria um ilhu utpico em ruptura com a vida cotidiana. Do mesmo modo, o fato de os revoltosos s vezes se disfararem e mascararem revela todo um jogo imaginrio que aproxima a festa e a revolta, desde que, naturalmente, esta triunfe sobre os inimigos, quando mais no seja temporariamente. Atravs de todos estes ritos e smbolos, que mergulham num fundo secular, representada a faceta normativa da violncia, isto , a idia de uma certa justia popular.
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uma questo de verdade histrica. A luta pela terra existe neste pas desde que os portugueses aqui chegaram em 1500. Como no reconhecer a herana que nos legaram os mrtires de 500 anos de lutas? No inventamos nada. A burguesia de hoje tambm no foi inventada, resultado de 500 anos de explorao do povo brasileiro. Os que vieram antes cometeram erros e acertos. Procuramos aprender com eles, para no cometer os mesmos erros e repetir os acertos.( Stdile, 1999)
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Kant diz que o que tem preo pode ser substitudo por alguma outra coisa equivalente, o que superior a qualquer preo, e por isso no permite nenhuma equivalncia, tem dignidade. ( Abbagnano, 1998).

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A Histria diz que uma Revoluo conquista permanncia, ou pelo menos alguma durao, enquanto o levante temporrio. Nesse sentido, um levante uma experincia de pico se comparada ao padro normal de conscincia e experincia. Como os festivais, os levantes no podem acontecer todos os dias ou no seriam extraordinrios. Mas tais momentos de intensidade moldam e do sentido a toda uma vida. (Bey, 2001)
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Haver quem pergunte o que tem a ver o Reino de Deus com a esperana da Reforma Agrria. Reino de Deus e luta pela terra tm em comum, justamente, a esperana. O anncio e a expectativa da vinda do reino de Deus o motivo maior da esperana dos cristos. Esperana na vitria da vida sobre a morte em todas as suas manifestaes: misria, fome, doena, desespero, dor, falta de oportunidades, submisso, marginalizao e a prpria morte fsica. Cristo anunciou e fez irromper o reino. Na sua pessoa, o Reino tornou-se concreto, num ponto especfico da histria. No seu agir e ensinar, curou doentes, alimentou famintos, confortou desesperados, aliviou dores, devolveu a dignidade aos oprimidos, elevou os humilhados, incluiu no convvio da sociedade os marginalizados, ressuscitou os mortos. Os que hoje o seguem atualizam na histria dos nossos dias o anncio, vinda e a presena do seu Reino. (Gorgen, 1991)
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Subjugado como vive, sem conhecer a face pura da justia, o campons sonha, como natural, com a mudana radical na ordem das coisas. No tendo para quem apelar, alimenta o sonho de liberdade com a imagem daquelas figuras de bandoleiros, produtos da injustia social. Vivem no seu corao e na sua poesia. Como so msticos, os camponeses entrelaam a vida desses heris rudes das caatingas com a figura do Padre Ccero do Juazeiro, de quem todos conservam, juntos s imagens dos Santos colados s paredes de taipa dos casebres, o clssico retrato com a bengala e o chapu. (Julio, 1962)
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Para os leitores de Georges Sorel o mito essencialmente apreendido em sua funo de animao criadora: conjunto ligado de imagens motrizes ele apelo ao movimento, incitao ao e aparece em definitivo como um estimulador de energias de excepcional potncia. (Girardet, 1987)
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Hoje, o soberbo diz que o indgena no pode ser Votn-Zapata, que h um passo estranho em seu andar. Com a arma da traio, com palavras doces e falsas, com a ameaa de sua guerra humilhante, com mentiras, o poderoso quer derrotar e matar para sempre Votn-Zapata. Fez isso em 1521, quando com espadas e mentiras disseminaram a morte e a tristeza entre nativos destas terras. Tambm o fez em 1919, quando o chumbo e o engano mataram a vida de Votn-Zapata, que por terra e liberdade ergueu sua mo armada. Fracassou o poderoso em 1521; a dignidade permaneceu guardada dentro do corao dos indgenas e foi cuidada e cultivada, espera do momento de semear e crescer. A traio fracassou em 1919; a dignidade no morreu com a morte, com a morte tornou-se vida outra vez no corao dos homens e mulheres verdadeiros. Hoje, mentira, traio e poder voltaro a fracassar. Votn-Zapata no morreu. So muitos, e seu passo coletivo o andar de nossa palavra. Hoje, Votn-Zapata luta no passo do EZLN por democracia, liberdade e justia. Trecho de comunicado de 10 de abril de 1995, CCRI-CG do EZLN