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Parte 20 - Seis Nveis de Cura

Seis nveis de cura Num discurso chassdico, Rabi Yitschac Isaac de Homil (um dos mais notveis chassidim de Chabad) delineia seis nveis de cura. Estes podem ser entendidos como correspondendo s cinco manifestaes da alma e da prpria essncia da alma, como elucidaremos em seguida. A correspondncia de cima abaixo a seguinte:
Nvel da alma 6 5 4 3 2 1 etsem hanesham yechid chaya nesham ruach nefesh a essncia da alma "o nico" "o vivo" "sopro [de vida]" "esprito" "fora de vida inata" Nvel de cura poder Divino miraculoso "como se o Eterno morasse dentro dele" "a luz da Tor d vida a ele" Nomes Sagrados amuletos medicamentos

Descreveremos brevemente esses seis nveis, comeando com o nvel 1: Curando ao nvel de Nefesh ("fora de vida inata") O primeiro nvel de cura, inferior porm o mais fundamental na escada de seis degraus da cura, aquele empregado por um mdico especialista. O doutor, treinado e perito, conhece o medicamento adequado a prescrever para tratar qualquer doena especfica do corpo. A percia e a prescrio do mdico relacionam-se com o nvel natural do corpo, o nvel no qual o corpo "vive" - a fora de vida da alma conforme ela se encerra dentro do corpo. O medicamento correto para uma determinada doena tem o poder de contactar este nvel inferior da alma - a nefesh - e atra-la dentro do corpo. Neste nvel, entretanto, a conscientizao do mdico basicamente, se no unicamente, dirigida ao corpo e suas molstias (no conscientemente ciente da conexo entre o corpo e a alma). O "intermedirio conectado," pelo qual a alma - a nefesh - est ligada ao corpo, o sangue. Encontramos explicitamente na Tor que "o sangue a alma [nefesh]." A palavra hebraica para "sangue" (dam) cognata palavra para "semelhana" (demut). Este nvel de cura relaciona-se semelhana Divina na qual o homem foi criado. O prprio nome do primeiro homem, Adam (Ado), cognato palavra para "sangue" (dam). O nome Adam pode ser lido "Eu me tornarei sangue," aludindo ao poder de atrair a nefesh ao corpo por meio do sangue, a funo realizada pelo mdico especialista. Curando ao nvel de Ruach ("esprito") O segundo nvel de cura atravs do poder de amuletos (em hebraico, segulot). Embora originariamente esta seja a mais autntica cincia, no decorrer das geraes degenerou muito e tornou-se identificada com diversas prticas supersticiosas. Um exemplo de como aplicado o poder dos amuletos, descrito por Rabi Yitschac Isaac de Homil em seu discurso, que, desenhando-se a forma de um homem numa parede, o mestre dos amuletos pode influenciar espiritualmente e afetar fisicamente o homem desenhado, manipulando ou alterando o desenho. Dessa maneira, um bom mestre pode curar um paciente enfermo. O conhecimento empregado neste nvel "sugestivo" por natureza. Um ato realizado aqui "sugere" que um ato similar acontece ali. O poder da sugesto relaciona-se na Cabal e na Chassidut aos poderes emotivos da alma, o nvel geral de ruach ("esprito"). Enquanto que no primeiro nvel, o corpo foi afetado diretamente pela alma - o nvel de nefesh - atravs do sangue, aqui, o amuleto afeta o nvel de ruach (por sugesto), que em seguida afeta indiretamente o corpo.

O mestre dos amuletos um verdadeiro "espiritualista" (dirigindo-se ao esprito do homem, o ruach). O processo de cura aqui envolvido de fato um acontecimento espiritual; trabalha sobre as emoes auto-conscientes da alma. Na Cabal, este nvel de conscincia est identificado com a rvore do Conhecimento do Bem e do Mal. Aqui, o bem e o mal so mesclados juntos, razo pela qual este nvel de cura mais susceptvel a ser mal utilizado (muitas vezes inadvertidamente). Aqui, os poderes emotivos do homem so afetados e despertados - suas paixes, ira, etc. Quando se age construtivamente sobre eles, o ruach torna-se suficientemente energizado para afetar e curar a partir de cima o corpo ao qual ele se relaciona. Todos os mtodos de cura que professam o emprego de energias vitais projetadas da pessoa que cura para o paciente pertencem a este nvel de cura. A base cognitiva para tal metodologia e tcnicas mencionada na Cabal como "o poder [intelectual] da associao," mais literalmente, "o poder da imaginao." A partir da fica claro por que tantos assim chamados "curandeiros" hoje em dia brincam somente com a imaginao, tanto do curandeiro quanto do paciente. Alm disso, na Cabal e na Chassidut aprendemos que o "poder da imaginao" consumadamente retificado chega s raias da profecia. Na poca do exlio do povo judeu, o fenmeno proftico desaparece (substitudo pela imaginao falsa, ilusria). Muito em breve, com a Redeno do povo judeu e do mundo inteiro, a verdadeira profecia retornar e D'us "derramar Seu esprito sobre toda a carne."

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