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CEP CENTRO DE ESTUDOS PSICANALTICOS Curso de Formao em Psicanlise Trabalho do ciclo IV

O tempo mtico e o tempo da psicanlise


(regresso a um tempo que permite recuperar a origem do que somos hoje) Eduardo Benzatti do Carmo

A recuperao do tempo mtico tambm chamado de Grande Tempo uma das funes do mito nas sociedades conhecidas como primitivas, simples ou arcaicas denominaes carregadas de um etnocentrismo, que embora j presente desde os gregos se prolonga pela histria at a segunda metade do sculo XIX, quando as Cincias Sociais comeam a tomar forma e, dentre elas, a antropologia. Os mitos para essas sociedades, ao contrrio de como ns (pertencentes s sociedades civilizadas, complexas e modernas) os entendemos, expressam a verdade absoluta que serve de exemplo e modelo para o grupo que o criou e o transmite atravs da oralidade. Os mitos sejam de quaisquer tipos: de criao ou fundantes (que explicam o incio do Cosmo, do mundo, de uma tribo, de todos os elementos da natureza, do homem e da mulher, enfim de tudo que surgiu num passado imemorial, aquele para alm do que pode alcanar a memria humana); de passagem (que versam sobre os motivos das transies dos tempos de uma vida: nascimento/infncia/puberdade/juventude/vida adulta/velhice/morte, das estaes do ano e dos percalos de uma jornada); ou que venham a cumprir outra funo no coletivo so acessados atravs do rito, momento mgico ou sagrado em que procedimentos conhecidos so executados metodicamente por meio de processos que podem envolver o todo ou parte do grupo. Os ritos so portais, buracos no agora que permitem a recuperao daquele Grande Tempo, que permanece acessvel porque toda a passagem do tempo entendida, por essas sociedades, de forma circular. Para elas no h passado, presente e futuro da forma como entendemos o passar do tempo (forma linear e evolutiva): para essas sociedades o hoje o ontem que voltou e voltar amanh, assim como voltam as estaes, regressa a noite depois do dia e o dia depois da noite, assim como tambm renasce a vida no nascimento, morre-se num ciclo para viver em outro,

enfim, nada desaparece para sempre, tudo retorna, pois tudo est contido em um fluxo circular representado em vrias culturas pelo smbolo de uma cobra que morde o seu prprio rabo. Os ritos podem envolver uma preparao complexa que necessite de cheiros, alimentos, cenrios, sons ou cnticos especiais, mas principalmente de palavras mgicas conhecidas somente por aqueles iniciados nos segredos e mistrios que envolvem os rituais; por aqueles portadores e guardadores dos conhecimentos de outros mundos e de outros tempos, no disponveis a maior parte do grupo me refiro aos feiticeiros, xams ou chefes religiosos. No momento dos rituais, o tempo profano, o tempo do trabalho, da dureza do dia-a-dia que embota nossos sentidos e nossa percepo das maravilhas do universo suspenso, abre-se ento aquela fenda no presente e somos transportados para o tempo mtico ou sagrado, onde se encontram todas as verdades transcendentes e permanentes, que possuem o poder de explicar a origem do todo e de tudo. Retorna-se para um tempo ou melhor: o tempo se move de algum ponto do circulo para encontrar o agora que permite desvelar porque somos do jeito que somos e no diferentes. Eis a grande funo do tempo mtico. Dessa maneira, podemos entender e at nos conformar com a nossa condio no que denominamos presente. Desse eterno retorno, sempre atualizado, podemos retirar as energias necessrias para a continuao de nossa jornada nessa vida da dizemos que os mitos servem de alm da funo explicativa sobre nossa existncia exemplos para as geraes que continuam cultivando as tradies e os modos de vida de uma cultura. No incio desse artigo, me referi ao fato de nossa sociedade entender o mito de outra forma daquela como so entendidos pelos povos primitivos, a saber, no como verdade absoluta, que no pode ser questionada, mas sim como histrias irreais, lendas ou inverdades que se opem realidade. O antroplogo Mircea Eliade, em seu livro Mitos, sonhos e mistrios1, nos coloca uma reflexo provocativa: considerando que os mitos no morrem apesar de todo o esforo da cincia, nas sociedades modernas, em sufoc-los quais seriam os grandes mitos contemporneos do mundo ocidental? Dos mitos polticos at o mito da instruo (no sentido da educao como dinamizadora de modelos considerados corretos pelas nossas sociedades), talvez aquele que permaneceu mais catalisador dessa necessidade irreprimvel do ser humano de crer em mitos, seja o Cristianismo, em especial, o mito da figura de Cristo desconsiderando aqui, por no se tratar do foco desse trabalho, todas as discusses antropolgicas, sociolgicas e filosficas
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Edies 70, Lisboa/Portugal, 2000. Verificar o captulo 1, Os mitos do mundo moderno. Pp. 15-30.

possveis a respeito das diferenas entre sistemas religiosos e mitos, ou mesmo, do fato do Cristianismo ainda ser a religio dominante no ocidente, assim como da posio de Jung sobre os smbolos e mitos cristo serem, no mundo moderno, j desprovidos de sentidos em suas palavras e gestos sem qualquer utilidade para a vida psquica (o que em parte explicaria a crise desse mesmo mundo). Sabemos que para os cristos a personagem de Jesus Cristo no mtica. Acredita-se piamente na sua existncia histrica novamente, apesar de vrias pesquisas historiogrficas negarem essa existncia real e, principalmente, na sua condio de filho de Deus com uma misso especial: redimir a humanidade de seus pecados atravs de sua vida de provaes e sofrimentos. interessante pensarmos que embora consideremos as sociedades tribais (de qualquer continente) primitivas no apenas pelo seu grau de desenvolvimento tcnico atrasado em relao ao nosso (comparao alas que contestada pelos antroplogos pela chamada teoria do Relativismo Cultural), mas tambm pelo fato de acreditarem nos mitos como verdade absoluta, milhes de pessoas em nossas sociedades acreditam (questo de f) em um homem que foi gerado fora de uma relao sexual, fez os cegos enxergarem, andou sobre as guas, multiplicou os pes, ressuscitou os mortos e ascendeu aos cus de corpo e esprito, aps morrer crucificado. Notemos que nessas culturas onde os mitos prevalecem como explicadores das coisas, os chamados heris mticos recebem um lugar tambm especial. Penso que ficariam maravilhados com a histria de cristo, enquanto a odissia de um heri que se sacrificou por todos os outros homens do mundo. Como dizamos, os mitos so atualizados atravs dois ritos. Com o Cristianismo no diferente; os rituais cristos tm a mesma funo. Quando comemoramos datas importantes relacionadas vida de Cristo estamos novamente relembrando suas passagens significativas para a constituio de sua figura como modelo que deve prolongar-se pelos sculos: Natal, Quaresma (perodo de 40 dias, que vai da quarta-feira de cinzas at o domingo de pscoa, no qual os catlicos devem cumprir certos preceitos, como, abster-se de comer carne s sextas-feiras), Paixo de Cristo (referente ao seu sofrimento e morte), Corpus Christi (a celebrao mstica do corpo de Cristo realizada na quinta-feira posterior ao domingo da Santssima Trindade). Mesmo quando frequentamos uma missa participamos da experincia mtica de suspenso do tempo profano e ingresso no tempo mtico ou religioso. Toda a ambientao: cenrio (arquitetura interna das igrejas), iluminao (penumbra; luz difusa), objetos religiosos (santos, crucifixos, todo tipo

de imagem e smbolos), os cheiros (incenso), sons (as palavras mgicas que o sacerdote pronuncia e os cnticos religiosos) e gostos (hstia) permite que voltemos ao tempo de Cristo e possamos com ele compartilhar alguns momentos e ensinamentos. Ao final, tomamos e comemos seu corpo simbolizado pela hstia sagrada. Isso demonstra como em nossa civilizao prolongase um comportamento mtico, estruturado por um processo de volta ao passado e, simultaneamente, de atualizao do passado no presente. Eis, como funciona, o tempo do (e no) Mito. Ramos da Fsica (em especial, a Quntica) tm estudado a questo do tempo e do seu prolongamento pelo Universo. A idia de um tempo circular no descartada pela cincia. Alan Lightman, professor de Fsica no Massachusetts Institute of Technology, escreveu, dentre outros livros sobre o tempo, Sonhos de Einstein (fico)2, onde imagina Albert Einstein no vero de 1905 em Berna (Sua), ento com 26 anos, tendo perturbadores sonhos sobre o tempo e espao. Todos esses sonhos estariam sendo registrados em um dirio, misto de prosa e poesia, onde a idia do tempo circular encontra-se presente. No dia 14 de abril de 1905, Einstein teria escrito:
Suponhamos que o tempo seja um crculo sobre si mesmo. O mundo se repete, de forma precisa, infinitamente. Na maior parte dos casos, as pessoas no sabem que voltaro a viver suas vidas. Comerciantes no sabem que faro o mesmo negcio vrias vezes. Polticos no sabem que gritaro da mesma tribuna um nmero infinito de vezes nos ciclos do tempo. Pais e mes conservam na memria a primeira risada de seu filho como se nunca mais fossem ouvi-la. Amantes, ao fazer amor pela primeira vez, despem-se timidamente, mostram-se surpresos com a coxa acolhedora, o frgil bico dos seios. Como podem saber que cada olhar secreto, cada toque, sero repetidos e de novo repetidos, exatamente como antes? O mesmo acontece na Marktgasse. Como os lojistas podem saber que cada suter feito a mo, cada leno bordado, cada doce de chocolate, cada bssola e cada relgio voltaro s suas prateleiras? Ao cair da tarde, os lojistas vo para casa encontrar suas famlias, ou beber cerveja nas tavernas, conversar alegremente com amigos nas galerias arqueadas, acariciando cada momento como um tesouro do qual tivessem posse apenas temporariamente. Como podem saber que nada temporrio, que tudo vai acontecer de novo? Tanto quanto uma formiga caminhando pela borda de um candelabro de cristal sabe que voltar ao ponto de partida. Em hospital em Gerberngasse, uma mulher se despede do marido. Ele est deitado na cama e olha-a com olhos vazios. Nos dois ltimos meses, seu cncer se alastrou da garganta para o fgado, para o pncreas, o crebro. Os dois filhos, ainda crianas, esto sentados em uma cadeira no canto do quarto, com medo de olhar para o pai, com bochechas fundas na cara, a pele fenecida de um velho. A esposa vem at a cama e beija suavemente o marido na
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Editora Companhia das Letras, So Paulo, 2005. Pp. 9-13.

testa, sussurra-lhe um adeus e rapidamente parte com os filhos. Ela tem certeza de que este foi o ltimo beijo. Como pode ela saber que o tempo comear de novo, que ela nascer de novo, estudar no colgio de novo, exibir seus quadros na galeria em Zurique, novamente conhecer seu marido em uma pequena biblioteca em Friburgo, novamente sair para velejar com ele no lago Thun em um dia quente de julho, ter filhos novamente, que seu marido novamente trabalhar por oito anos no laboratrio farmacutico e chegar em casa uma noite com um caroo na garganta, novamente vomitar e acabar neste hospital, neste quarto, nesta cama, neste momento. Como pode ela saber? No mundo em que o tempo um crculo, cada aperto de mo, cada beijo, cada nascimento, cada palavra sero precisamente repetidos. Tambm o sero todos os momentos em que dois amigos deixarem de ser amigos, toda vez que uma famlia se dividir por causa de dinheiro, toda frase maldosa em uma discusso entre cnjuges, toda oportunidade negada por causa da inveja, toda promessa no cumprida. E, assim como todas as coisas sero repetidas no futuro, todas as coisas que esto acontecendo agora aconteceram um milho de vezes antes. Em todas as cidades, algumas poucas pessoas, em seus sonhos, esto vagamente cientes de que tudo ocorreu no passado. Estas so as pessoas com vidas infelizes e elas sentem que todos os seus julgamentos injustos e aes incorretas e m sorte aconteceram no giro anterior do tempo. Nas profundezas da noite, esses desgraados indivduos lutam com os lenis, sem conseguir descansar, atordoados por saber que no podem mudar uma nica ao, um nico gesto. Seus erros sero rigorosamente repetidos nesta vida como o foram na anterior. E so essas pessoas duplamente infelizes que do o nico sinal de que o tempo um crculo. Pois em cada cidade, tarde da noite, seus lamentos ecoam nas ruas e nas sacadas vazias.3

Voltemos a Mircea Eliade e seu livro Mitos, sonhos e mistrios. A mesma importncia atribuda aos mitos e ainda a algumas religies orientais (do budismo ao indianismo) de retorno ao (ou atualizao do) passado, encontra-se na origem da tcnica psicanaltica. O rememorar dos acontecimentos primordiais da primeira infncia torna-se, particularmente quando do surgimento da clnica psicanaltica, fundamental (embora haja hoje autores, correntes ou escolas psicanalticas que amenizam a importncia desse rememorar o passado). Aquele que sofre no sofre somente por acontecimentos do agora, sofre ainda em consequncia de traumas localizveis no seu passado histrico. Acontecimentos esquecidos no limbo do inconsciente que devem ser resgatados na relao paciente-analista, como parte do processo teraputico de cura reviver o trauma para integr-lo na conscincia. Diz Mircea Eliade:
Poderia traduzir-se esta prtica operacional em termos de pensamento arcaico, dizendo que a cura consiste em recomear a existncia, repetir, por conseguinte, o nascimento, tornar-se contemporneo do comeo: e este no mais do que a imitao do princpio por excelncia, a cosmogonia. Graas concepo do Tempo cclico, a
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Lightman, Alan. Sonhos de Einstein (fico), p. 27.

repetio da cosmogonia no criava qualquer dificuldade ao nvel do pensamento arcaico. Mas, para o homem moderno, qualquer experincia pessoal primordial s pode ser a da infncia. Logo que a psique est em crise, infncia que se torna necessrio recuar para reviver e enfrentar de novo o evento que provocou a crise.4

Freud teria descoberto algo de consequncias admirveis: a existncia de um tempo primordial de cada pessoa, onde tudo se decide para o resto da sua vida, ou seja, a infncia. Teramos, para o autor, algo que se aproxima da estrutura do pensamento arcaico: um paraso (o estdio pr-natal que se estende at o desmamar) e uma ruptura (traumatismo infantil), acontecimentos fundantes e constituinte do interior do ser. Para nos certificarmos dessa estratgia de retorno ao passado pela tcnica psicanaltica, tomemos um texto de Freud em estudo neste momento de nossa formao: A diviso do ego no processo de defesa5. Publicado postumamente, datado do incio de 1938, mas segundo Ernest Jones, foi escrito no final de 1937. O artigo analisa o comportamento do ego perante determinadas situaes de presso. Freud utiliza-se do exemplo do ego de uma criana que sob a influncia de uma poderosa exigncia instintual que est acostumado a satisfazer6, depara-se com outra situao que lhe exige um rompimento com a experincia satisfatria em curso, indicando que sua continuidade resultar em perigo real. O ego deve decidir entre renunciar a satisfao, reconhecendo o perigo real ou conservar a satisfao, convencendo-se que no h motivo para o medo. Instinto e realidade colocam o ego em conflito. A criana se decide pelas duas opes simultaneamente: rejeita a realidade que lhe impe a proibio e, ao mesmo tempo, reconhece o perigo e o assume como sintoma patolgico, tentando, a seguir, se desfazer do medo. Tal operao que se realiza em algum momento da infncia, logo do tempo passado de todo indivduo , resulta numa fenda no ego, incurvel, e que se amplia com o passar do tempo (o antes determinando o presente e futuro). Freud relata o caso de um menino repreendido quando flagrado pela sua bab num momento em que masturbava. Ameaado de castrao, e j conhecendo a anatomia dos genitais femininos (o menino havia sido seduzido por uma menina mais velha quando entre os trs e quatro anos), considera real o perigo de castrao e cede a ameaa, no mais tocando com as

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Verificar o captulo 2, O mito do bom selvagem ou prestgios da origem. Pp. 31-48. In: Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Vol. XXIII (1937-1939), pp. 305-312. 6 Ibidem, p. 309.

mos seus genitais. Porm, criou uma outra (imaginosa e engenhosa) soluo que dava conta de conciliar proibio e sua transgresso. Nos diz Freud:
Criou um substituto para o pnis de que sentia falta nos indivduos do sexo feminino o que equivale a dizer, um fetiche. Procedendo assim, verdade que rejeitou a realidade, mas poupou o seu prprio pnis. Enquanto no foi obrigado a reconhecer que as mulheres tinham perdido o pnis delas, no houve necessidade, para ele, de acreditar na ameaa que lhe fora feita: no precisava temer por seu prprio pnis, de modo que prosseguiu imperturbado com sua masturbao. Esse comportamento por parte de nosso paciente forosamente nos impressiona como sendo um afastamento da realidade procedimento que preferiramos reservar para as psicoses. E ele, de fato, no muito diferente. Contudo, (...). O menino no contradisse simplesmente suas percepes e alucinou um pnis onde nada havia a ser visto: ela no fez mais do que um deslocamento de valor transferiu a importncia do pnis para outra parte do corpo, procedimento em que foi auxiliado pelo mecanismo de regresso (...). Esse deslocamento, verdade, relacionou-se apenas ao corpo feminino; com referncia a seu prprio pnis, nada se modificou.7

O menino, ento, continua com sua masturbao, mas no nega o perigo de castrao por parte de seu pai. Criou um fetiche aps a ameaa e desenvolveu um terrvel medo de punio por parte do pai, medo que precisou ser superado com toda a fora de sua masculinidade (Freud). E atravs da regresso fase oral (novamente retoma-se o tema do retorno a um passado pessoal dividido em fases que se sucedem: oral, anal e genital), o medo de ser castrado transforma-se no medo de ser pelo pai devorado. Ao final do artigo, como que para ilustrar o medo inconsciente da criana de ser devorada pelo pai, Freud nos brinda, com a lembrana do mito grego (novamente os mitos) sobre Cronos devorando seus filhos:
Nesse ponto, impossvel esquecer um primitivo fragmento da mitologia grega, que nos conta como Cronos, o velho Deus Pai, engoliu os filhos e procurou engolir seu filho mais novo, Zeus, tal como os restantes, e como Zeus foi salvo pela habilidade de sua me, (sic) posteriormente, castrou o pai. Contudo, temos de retornar a nossa histria clnica e acrescentar que o menino produziu ainda outro sintoma, leve embora, o qual ele reteve at o dia de hoje. Tratava-se de uma suscetibilidade ansiosa contra o fato de qualquer de seus dedinhos do p ser tocado, como se, em todo o vaivm entre rejeio e reconhecimento, fosse todavia a castrao que encontrasse a expresso mais clara...8

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Ibidem, p. 311. Ibidem, p. 312.

Em resumo: tanto para o tempo mtico ou religioso, como para o tempo na psicanlise, temos o mesmo significado: (...) o essencial precede a actual condio humana.9 Seja no plano da cultura, da religio ou da vida individual, o homem obrigado a retornar origem e rememora os acontecimentos seja para repetir os atos do seus antepassados (no caso dos mitos e das religies) ou para no repetir seus prprios atos (no caso do sugerido pela psicanlise) como forma de atualiz-los como modelos ou como aquilo que deve ser enfrentado. Torn-los presentes, reviv-los, ressignific-los, da nossa necessidade (ou desejo) de regressus ad originem.

Referncias bibliogrficas: ELIADE, Mircea. Mitos, Sonhos e Mistrios. Traduo de Samuel Soares. Lisboa: Edies 70, 2000. Ttulo original: Mythes, rves e mistres. LIGHTMAN, Alan. Sonhos de Einstein: fico. Traduo de Marcelo Levy. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. Ttulo original: Einsteins dreams. SIGMUND, Freud. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Traduo de Jos Octvio de Aguiar Abreu. Vol. XXIII (1937-1939). Imago Editora, Rio de Janeiro: 1975.

Eliade, Mircea. Mitos, sonhos e mistrios. Verificar o captulo 2, O mito do bom selvagem ou prestgios da origem. P. 47.

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