Você está na página 1de 15

Volume 1 - Nmero 1 - 1. Semestre 2005 www.unasp.edu.br/kerygma pp.

16-30

ARTIGOS
A BBLIA E A INERRNCIA

Amin A. Rodor, Th.D. Coordenador do Seminrio Adventista Latino Americano de Teologia Centro Universitrio Adventista de So Paulo, Campus Engenheiro Coelho amin.rodor@unasp.edu.br

1. INTRODUO A controvrsia sobre a extenso da inerrncia bblica continua viva entre os evanglicos no cenrio do debate teolgico atual e, como afirma Coleman, o assunto no quer morrer1. A questo, que considerada por alguns to importante quanto os debates cristolgicos do terceiro e quarto sculos, ou como as disputas soteriolgicas do sculo XVI, tornou-se uma fonte de crescente angstia e diviso na coalizo evanglica. Para os herdeiros da teoria de Warfield, de uma Bblia perfeita e inerrante, uma linha deve ser traada entre aqueles que aceitam uma viso plena das Escrituras, e aqueles que no aceitam2. Assim, a inerrncia se tornou uma insgnia evanglica, sob o conceito de que melhor estar dividido pela verdade do que unido pelo erro.3 Os proponentes desta doutrina relacionam inspirao com inerrncia. Eles interpretam a incerteza acerca da inspirao e o declnio na crena da inerrncia e do respeito pela prpria Bblia, como uma ameaa para a autoridade bblica e a certeza religiosa. Argumentando que toda a Bblia , como Deus, sem qualquer defeito4, os inerrantistas reduzem tudo no registro bblico a um nico nvel de inerrncia absoluta. Alegam que sem uma slida plataforma de inerrncia impossvel manter uma viso elevada das Escrituras e, que para os cristos s h uma alternativa: ns cremos em Cristo e na inerrncia bblica, em ambas ou em nenhuma.5 Uma vez que os defensores da inerrncia nos detalhes advogam que esta crena a maneira exclusiva de honrar a Escritura, como uma viso elevada de sua autoridade, este artigo tem o propsito bsico de investigar a validade desta insistncia, e determinar se uma viso da inspirao pode ou no ser elevada sem o apelo a inerrncia. Este estudo est dividido em quatro partes: (1) a primeira parte ser uma breve pesquisa sobre as razes histricas da doutrina da inerrncia, tendo em vista que uma clara compreenso de seu pano de fundo crucial para nossa avaliao; (2) A segunda parte investigar os quatro argumentos bblico, histrico, epistemolgico e argumento domin apresentados pelos inerrantistas, como os maiores obstculos para uma viso elevada das Escrituras fora da inerrncia; (3) A terceira parte tratar do conceito da viso elevada da Escritura, luz dos fenmenos bblicos; (4) Finalmente, na quarta parte, traremos o sumrio e a concluso. Vale destacar aqui tambm a definio de alguns termos: (1) Neste estudo, o termo inerrncia ser usado geralmente num sentido teolgico, no qual a Bblia no contm erro de qualquer tipo6, em cada detalhe particular, em todos os assuntos que aborda; (2) A expresso viso elevada da Escritura ser usada intercambiavelmente com frases como viso elevada da Autoridade, viso elevada da Inspirao, viso plena ... viso forte ..., no mesmo sentido, para descrever alta considerao pela Bblia como a confivel Palavra de Deus.

www.unasp.edu.br/kerygma

16

Revista Eletrnica do Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia 1. Semestre 2005

2. PANO DE FUNDO DA DOUTRINA DA INERRNCIA Por quase dezoito sculos de Histria do Cristianismo, a Bblia havia sido geralmente considerada como sendo, do comeo ao fim, a inspirada Palavra de Deus. Contudo, na metade do sculo XVII, quando a Idade da F rpida e inesperadamente veio a ser substituda pela Idade da Razo, o quadro logo comeou a mudar. A pesquisa nas razes histricas nos levaria a uma grande variedade de nomes, atitudes e abordagens7, os quais progressivamente, por meio de diferentes dialticas comearam a insistir que no havia nenhuma diferena essencial entre a Bblia e qualquer outra produo literria.8 Uma abordagem racionalista das Escrituras estava se desenvolvendo, especialmente na Alemanha, com uma grande suspeita quanto ao conceito da inspirao bblica. Tanto o Antigo como o Novo Testamento eram objeto de crtica baseada nas pressuposies e categorias do movimento filosfico contemporneo.9 O pinculo desta abordagem foi publicao por Julius Welhausen, de Prolegomena to the History of Israel (1878). Aplicando princpios evolucionistas aprendidos tanto de Charles Darwin como de G. W. F. Hegel, Welhausen reestruturou radicalmente o Antigo Testamento ao tentar demonstrar o desenvolvimento naturalista da f de Israel.10 Progressivamente, por diferentes caminhos, a alta crtica alem comeou a ser introduzida na Amrica11, desafiando o posicionamento da Ortodoxia Protestante quanto inspirao e autoridade da Escritura. As novas idias a respeito da Bblia se tornaram o tema dominante nas igrejas no final da dcada de 1870. Diante de to formidveis incurses do liberalismo, as fileiras da ortodoxia comearam a ceder.12 Compreensivelmente, ameaados por estes assaltos, os evanglicos americanos buscaram conter a eroso da confiana na Bblia, ao definir, mais precisamente do que os Reformadores, a natureza da inspirao e autoridade.13 Como D. Hubbard assinala, previsivelmente, eles se voltaram, em busca de ajuda, para Turrentin, 14 o qual havia desenvolvido uma defesa da divindade da Escritura, baseado nos argumentos racionais acerca da natureza da inspirao e de suas implicaes. Mas ningum fez isto com mais persistncia e eficcia do que os baluartes de Princeton, Charles Hodge e B.B. Warfield. Deve ser notado que a obra Instituto theologiae elenticae, de Turrentin, na qual o conceito de inerrncia defendido com preciso sistemtica, foi o principal livro-texto de teologia sistemtica no seminrio de Princeton por sessenta anos.15 Essa obra foi considerada um dos mais perspicazes livros jamais escrito.16 A maioria dos ministros, e por meio deles os membros, da Igreja Presbiteriana haviam sido treinados por dcadas a igualar Turrentin, com a Confisso Westminster e os Reformadores. Ento, a influncia da teologia escolstica de Turrentin sobre a vida do evangelicalismo americano, por meio de Princeton, estava alm da avaliao, emergindo claramente na obra de Hodge-Warfield. Na forte reao contra o liberalismo, Hodge e Warfield refinaram e reinterpretaram a doutrina da inerrncia, mantendo suas razes em Turrentin. O clssico artigo Inspirao, publicado no peridico Presbiteriam Review, em 1881, proveu uma estratgia de combate contra o liberalismo e a alta crtica. Nele, Hodge-Warfield afirmaram que: (1) A Escritura Sagrada plenria e totalmente inspirada; (2) A Escritura Sagrada verbalmente inspirada; (3) a Escritura Sagrada inerrante em todos os assuntos nos quais ela toca; (4) nenhum erro pode ser atribudo ao texto original. Evidentemente, Hodge-Warfield no estavam simplesmente estabelecendo a viso bblica da inspirao, mas antes, sua obra era reacionria. Ela fora desenvolvida para refutar os ataques contra a Bblia, com o especial propsito de conter as correntes de infidelidade. Por conseguinte, eles assumiram uma posio radical a respeito da Escritura, a qual encontrada em algumas declaraes do famoso artigo Inspirao: absolutamente infalvel (p.226); absolutamente inerrante (p.227); sem erro de fato ou doutrinas (p.228); expresso inerrante (p.231); um registro inerrante (p.232); infalvel em sua expresso verbal (p.234); infalibilidade inerrante das palavras (p.240); absoluta liberdade de erro em suas declaraes (p.234). Estas declaraes mostram como tentativas ortodoxas de reagir contra a heresia ou a descrena, por necessrias que fossem, produziram ultra-reao. Nos longos sculos de histria da Igreja, um extremo freqentemente tem provocado outro. A histria da teologia est repleta de exemplos de supercrena, credos alm dos que foram estabelecidos pela Escritura. Ento, aqui, a histria se havia repetido. Os telogos de Princeton, com a inteno de proteger a Palavra de Deus, enquanto viam os perigos da esquerda, esqueceram os iguais ou maiores perigos da direita. www.unasp.edu.br/kerygma 17

Revista Eletrnica do Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia 1. Semestre 2005

As tenses sobre o assunto da inerrncia da Escritura cresceram nas dcadas seguintes, e o conceito de inerrncia foi submetido, com a passagem dos anos, a um processo de endurecimento de um telogo para outro. Alguns argumentaram que a doutrina da inerrncia era essencial e necessria.17 Um crescente nmero de ministros igualava o postulado da inerrncia com a autoridade bblica, e considerava ambas como sendo inseparveis. Por conseguinte, eles interpretavam a incerteza a respeito da inerrncia como uma declinante reverncia pela Bblia. Um sculo aps a publicao do famoso artigo de Hodge-Warfield, o debate sobre a inerrncia e as exatas implicaes da inspirao da Escritura tem continuado vivo entre os modernos telogos evanglicos. Como R.K. Johnston assinala, a discusso dentro do evangelicalismo, concernente a inspirao da Escritura, tem costumeiramente focalizado neste ponto: se a Escritura ou no inerrante.18 De acordo com alguns eruditos, como j indicado anteriormente, a controvrsia to importante quanto as controvrsias cristolgicas do quarto sculo e a controvrsia soteriolgica do sculo dezesseis,19 ou de acordo com H.Lindsell, o Cristianismo evanglico est engajado na maior batalha de sua histria.20 A crescente lista de artigos, ensaios e livros com farta bibliografia em apndice, indica a tremenda nfase que tem sido posta no assunto. A palavra-chave inerrncia aparece numa posio de muita proeminncia. Ela tem sido usada como um instrumento de cisma e diviso no corpo evanglico, a ponto de se desejar excluir das fileiras evanglicas aqueles que no se submetem a este conceito. Entre os evanglicos, o compromisso com a inspirao da Escritura um corolrio de sua crena na autoridade bblica. Esse comprometimento tem levado arautos, como F. Schaeffer, Lindsel e C.C. Ryrie, a considerarem uma formulao particular da doutrina da inspirao, a crena na inerrncia da Escritura nos detalhes, a marca dgua dogmtica do evangelismo.21 Segundo Schaeffer, o evangelicalismo no consistentemente evanglico, a menos que seja traada uma linha entre os que tm uma viso plena da Escritura, e aqueles que no a possuem.22 C.C.Ryrie,23 na mesma linha, assinala que inspirao e inerrncia esto inseparavelmente vinculadas e ningum pode manter uma viso elevada da inspirao a menos que inclua a inerrncia. Nossa preocupao bsica a seguir investigar a validade da alegao dos defensores da inerrncia, e verificar, como Pinnock24 diz, que direito tm os inerrantistas em argumentar que uma viso da inspirao no pode ser elevada e forte a menos que a inerrncia esteja implcita. 2.1. ARGUMENTOS DOS INERRANTISTAS 2.1.1. Argumento escriturstico e histrico Em quase cada defesa da inerrncia bblica assumido que a base da doutrina escriturstica, isto , um conceito ensinado pela prpria Bblia. Os defensores da inerrncia, com freqncia e abertamente, alegam que a bblia ensina sua prpria inerrncia.25 C.C. Ryrie, em sua forte nfase na importncia da inerrncia, refere-se a ela como uma doutrina bblica e conclui que Cristo ensinou a inerrncia assim como tambm o apstolo Paulo.26 Na mesma linha, H. Lindsell afirma que o conceito de inerrncia aceito, no por fazer com que seus defensores se sintam confortveis, mas porque ensinado na Escritura, exatamente como a divindade de Cristo, o nascimento virginal de Cristo e a ressurreio corporal de nosso Senhor dentre os mortos so ensinados na Escritura.27 De acordo com Ryrie, h trs classes de referncias bblicas que testificam da inerrncia. A primeira a classe de versculos que afirmam a confiabilidade de Deus. A segunda envolve versos que enfatizam o carter permanente das Escrituras completas. Em apoio a esta alegao, Ryrie usa textos tais como Mateus 5:17-18, e envida considervel esforo para provar que o iota e o til, embora os menores sinais do alfabeto hebraico, desempenham um grande papel no mesmo. Ele ento conclui que as promessas do Antigo Testamento so proferidas com preciso e assim com preciso cumpridas.28 Adicionalmente, citando Joo 10:33-36, no qual Jesus afirma que a Escritura no pode ser quebrada, ele alega que isto s possvel porque a Escritura verdadeira em cada particularidade e em todas as suas partes. A terceira classe de evidncias, segundo Ryrie, so aqueles versculos nos quais o argumento empregado fundamentado em uma palavra ou na forma de uma palavra. Por exemplo: Mateus 22:32 (tempo presente do verbo ser); Mateus 22:43-45 (a palavra do www.unasp.edu.br/kerygma 18

Revista Eletrnica do Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia 1. Semestre 2005

Senhor); Glatas 3:15,16 (a forma singular da palavra semente em contraste com o plural). Ento, Ryrie conclui que naturalmente, se a Bblia no inerrante tais argumentos deixam de ter qualquer peso.29 Contudo, apesar destas alegaes, qual o testemunho da Escritura com referncia ao seu prprio carter? a inerrncia realmente um conceito escriturstico, ou simplesmente uma inerrncia traada por mentes piedosas? Ou, exige a inspirao o conceito da inerrncia? Em primeiro lugar, aqueles textos utilizados para sustentar a idia da inerrncia apenas testificam da confiabilidade e inspirao da Bblia, mas no h reivindicao de inerrncia ilimitada, como uma doutrina. Ademais, o argumento de Ryrie baseado em uma palavra ou na forma de uma palavra, no uma verdade universal, uma vez que no tem aplicao geral, e certamente pode ser usado para provar exatamente o oposto. Desta forma, os evangelhos so o maior obstculo para a doutrina da inerrncia.30 Podemos concordar inteiramente com S. T. Davis, de que algum procuraria em vo por um nico texto bblico que ensine que a Bblia inerrante, ou que ela no contm erro em nenhum lugar ou mesmo sobre qualquer assunto. Davis diz :A Bblia no ensina a inerrncia, nem a inerrncia parece estar pressuposta ou implcita pelo que ela faz.31 Adicionalmente, A. F. Harrison, como muitos eruditos32, observa que preciso conceder que a prpria Bblia, ao desenvolver sua prpria reivindicao de inspirao, no diz nada preciso sobre sua inerrncia. Esta permanece como concluso a que mentes devotas chegaram por causa do carter divino da Escritura.33 L. Morris diz: a Bblia no parece jamais reivindicar inerrncia para si mesma, pelo menos em termos estabelecidos.34 De fato, a inerrncia no uma reivindicao formalmente declarada pelas Escrituras em benefcio dela prpria, ao contrrio, uma inferncia do conceito bblico de inspirao. Uma educao lgica da afirmao bblica da perfeio de Deus , portanto, a concluso do silogismo: Premissa A Tudo o que Deus faz perfeito. Premissa B Deus inspirou as Escrituras. Concluso Portanto as Escrituras so perfeitas.35 Para alguns defensores mais sofisticados da inerrncia, a idia tambm a concluso da analogia entre a no pecaminosidade de Cristo e os fenmenos da Escritura. C. Pinnock e C.C. Ryrie, quase nas mesmas palavras, argumentam que o erro no mais condio para a humanidade do que o pecado o para a natureza humana de Cristo. Cristo foi verdadeiramente humano e livre de erro.36 Evidentemente, a analogia do Cristo divinohumano, como D. M. Beegle a chama, uma analogia remota.37 A razo que em termos exatos os dois elementos no so paralelos, alm do que possvel manter uma crena na no pecaminosidade de Cristo, e ainda aceitar a Escritura como sendo errante em detalhes perifricos. Quanto questo de se exigir a inerrncia da inspirao, os inerrantistas argumentam que impossvel separ-las e ainda sustentar a autoridade da Bblia. W.R. Cook observa que, aquelas doutrinas (inspirao e inerrncia) ficam de p ou caem juntas.38 J. Warwick Montgomery declara: notem cuidadosamente que eu no disse meramente que inspirao escriturstica e a inerrncia no existem separadas uma da outra (i.e. que separ-las resulta no apenas um erro, mas pura e simplesmente em falta de sentido).39 Este argumento seria razovel, se baseado numa teoria de inspirao de ditado mecnico, no qual os escritores bblicos passivamente copiaram exatamente o que Deus sussurrava aos seus ouvidos. Todavia, a Bblia no reivindica este modelo de inspirao, nem os fenmenos o apiam. Alm disso, como afirma S.T.Davis40, nenhum inerrantista hoje admitiria sustentar tal viso da inspirao. Aqueles que vinculam inspirao com inerrncia, e tornam a primeira dependente da segunda, do a impresso de que uma Bblia inerrante solucionar todos os problemas da inspirao. Mas isto improvvel, uma vez que um documento inerrante no necessariamente um documento divinamente inspirado. possvel escrever um texto de matemtica ou geometria que no contenha nenhum erro, mas isto no torna estes livros divinamente inspirados. Uma Escritura inerrante apenas diria que a Escritura no poderia ser acusada de erro, mas isto em si no prova que a Escritura Sagrada seja divinamente inspirada. Para isto, outras categorias e outros tipos de evidncias so necessrias. Ento, a concluso que a inerrncia www.unasp.edu.br/kerygma 19

Revista Eletrnica do Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia 1. Semestre 2005

no indispensvel para uma viso elevada das Escrituras, tendo em vista que a mesma no implica automaticamente em crena na inspirao. Por outro lado, os inerrantistas tenazmente argumentam que a inerrncia total tem sido a posio normativa da igreja atravs de sua histria, assim, ela no uma nova teoria desenvolvida em tempos modernos. Lindsell afirma que da perspectiva histrica pode ser dito que por dois mil anos a Igreja Crist tem concordado que a Bblia completamente inerrante.41 R. Lovelace42 tambm vindica a inerrncia como viso histrica normativa da igreja. A mesma posio defendida por Francis Schaeffer43 e outros proponentes da inerrncia total. Para eles, a posio Hodge-Warfield no uma inovao, pois a sua essncia germinal encontrada nos grandes telogos da igreja crist, do segundo ao dcimo oitavo sculos. A lgica do argumento que aqueles que negam a teoria da inerrncia nos detalhes esto em coliso com a admitida viso plena da Bblia, assumida atravs de quase 2000 anos de histria da igreja. Contudo, pelo menos dois pontos permanecem em oposio a esta nfase. Primeiro, de uma pesquisa histrica sobre a noo de inerrncia, pode-se tirar diferentes concluses. As evidncias favorecem que a moderna teologia herdou o problema da inerrncia bblica do escolasticismo ortodoxo do sculo XVII, tanto luterano quanto reformado.44 Ademais, J. Rogers, de seu exaustivo estudo sobre as razes histricas da doutrina da inerrncia, conclui que historicamente irresponsvel alegar que por 2000 anos os cristos tm crido que a autoridade da Bblia acarreta um moderno conceito de inerrncia em detalhes cientficos e histricos.45 A igreja, corporativamente, tem sido cautelosa em fazer a reivindicao de inerrncia normativa para a vida crist, usando em vez disto palavras como autoridade, suficincia e infalibilidade, ao pronunciar seus credos. Igualar estes termos inerrncia novamente uma inferncia dedutiva dos inerrantistas. O segundo aspecto a ser notado que contrariamente as alegaes dos inerrantistas, o pano de fundo histrico para a doutrina da inspirao extremamente complexo. Um conceito moderno de inerrncia envolvendo linguagem cientificamente precisa era, naturalmente, desconhecido antes do surgimento da cincia moderna. Assim, mesmo quando os Pais da igreja reivindicavam que a Bblia no tinha erro, podemos estar quase certos de que erro no significava para eles o que significa para ns hoje. Como J.I. Packer diz, no podemos ler em Calvino nossas prprias preocupaes, e esperar que ele responda perguntas que so nossas, no dele.46 Em suma: por acreditarem que tanto a Bblia como a tradio ortodoxa da igreja sustenta a inerrncia, os defensores da inerrncia se sentem justificados em negar o termo evanglicos queles que rejeitam esta doutrina. Nesta base eles concluem que uma viso elevada da Escritura impossvel sem a inerrncia. Contudo, como foi salientado, a Bblia no reivindica inerrncia para si prpria, nem o resultado final da inspirao apia isto. Portanto, no h uma viso mais elevada da Escritura do que aquela que a Bblia reivindica para si prpria, e no h maneira de aperfeioar o que Deus fez. Por outro lado, recorrer aos Pais da Igreja e aos Reformadores em apoio a uma teoria moderna de inerrncia dar pouco valor a preocupao deles de que a Bblia nossa nica autoridade sobre salvao e prtica para a vida crist.47 2.1.2. O argumento epistemolgico e domin Para os que vindicam a teoria da inerrncia nos detalhes, o compromisso com esta crena sinnimo de uma viso elevada da autoridade bblica, e a nica maneira de honrar a Escritura. De fato, em muitos arraiais, a opinio popular assume que at mesmo a f crist impossvel sem a crena da inerrncia da Escritura, a qual, segundo seus defensores, um teste de autenticidade evanglica. De acordo com C.C.Ryrie, uma viso plena e elevada da inspirao exige a inerrncia como seu elemento natural e necessrio.48 J R.L. Harris, outro proponente da inerrncia, mais enftico. Ele argumenta que se temos alguma considerao por consistncia, ns cremos em Cristo e na inerrncia, em ambas ou em nenhuma. Para o cristo a escolha simples.49 Basicamente, detrs deste dilema proposto pelos inerrantistas, h duas razes principais que levam seus proponentes concluso de que a crena na perfeita ausncia de erro da Bblia, maneira exclusiva de manter uma viso elevada das Escrituras: primeiro, a razo epistemolgica, o que significa que a menos que a Bblia seja inerrante, os cristos no tm fundamento slido sobre o qual basear suas crenas.50 A segunda razo encontrada em www.unasp.edu.br/kerygma 20

Revista Eletrnica do Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia 1. Semestre 2005

uma forma de teoria do domin, segundo a qual, ao rejeitar a inerrncia a pessoa seria forada a abandonar outras doutrinas cardeais do Cristianismo ortodoxo. Para o Conclio Internacional sobre a Inerrncia Bblica51, sem inerrncia no h base slida para a autoridade bblica e, por conseguinte, nenhuma palavra segura sobre a teologia ou a vida crist. O mesmo apelo epistemolgico fortemente enfatizado por Ryrie. Ele observa que, tanto a autoridade de Cristo como a autoridade das Escrituras depende da inerrncia das Escrituras, pois declaraes que no sejam completamente verdadeiras, no podem ser autoritativas.52 Com esta reivindicao, os inerrantistas sugerem que construir teologia na base de uma Bblia errante, construir sobre a areia. Assim, a inerrncia fundamental, e nossa deciso sobre ela afetar tudo o mais que fizermos. Ryrie argumenta: A inerrncia uma questo crucial, pois se a Bblia no est completamente isenta de erro, ento deve haver algum erro nela. Agora se pudssemos todos concordar sobre onde est este erro, o problema poderia ser concebivelmente tolerado. Mas, se a literatura atual sugere alguma indicao, haveria vinte candidatos para aquele erro, e isto significa tantos quantos vinte erros. E se poderia haver tantos quantos vinte erros, ento a pergunta se forma: Como, afinal, posso confiar na Bblia?53 Desta abordagem tudo ou nada da autoridade bblica temos a impresso de que todo o Cristianismo, a autoridade das Escrituras e a verdade do evangelho dependem de algum enigma cronolgico ou detalhe mecnico. Mas, realmente verdade que a confiana da reivindicao da Escritura a respeito de Jesus como Senhor repousa sobre tal base? Seria a certeza religiosa destruda se existisse alguma falha na Escritura? a inerrncia, de fato, uma necessidade epistemolgica? Felizmente, o apelo no precisa ser levado a srio, uma vez que os crentes na inerrncia continuam a ler e crer em suas cpias no inerrantes. Ademais, vivem com a mesma incerteza que o argumento diz que eles no deveriam ter. Como Pinnock observa, dizer que, a menos que cada ponto possa ser estabelecido, o edifcio inteiro vai ruir parece indicar a fortaleza da mentalidade de uma ortodoxia em declnio.54 Ademais, certamente difcil compreender porque Deus, se Ele considerava a ausncia de erro epistemologicamente to crucial, no tomou mais cuidado em preservar um texto sem erros. E como explicar a Bblia errante que os cristos sempre possuram e usaram to efetivamente por milnios? claro que Jesus, Paulo, e os escritores do Novo Testamento possuam manuscritos no inerrantes em suas mos, e foram capazes de us-los como confiveis e autoritativos. Parece improvvel tambm que, aqueles manuscritos imperfeitos tenham interferido em sua religio pessoal, teologia ou viso elevada do antigo Testamento. Podemos dizer que o que era suficientemente bom para Jesus suficientemente bom para ns. Bernard Ramm sugere: Eu creio que menos do que 1% do corpo de crentes evanglicos renunciaria sua f se isto fosse comprovado como um erro (a respeito da discrepncia entre I Corntios 10:8 e Nmeros 25:24) ou se qualquer outro erro deste tipo fosse mostrado na Escritura Sagrada. A razo para mim bastante bvia. Os Cristos no se apegam a f crist por causa da inerrncia da Escritura, mas por causa de sua experincia com cristo e o Esprito Santo e do contedo espiritual da Escritura Sagrada que to efetivamente tem falado aos nossos coraes.55 Certamente que a Bblia pode errar em alguns lugares, e provavelmente falhar no teste rgido da inerrncia nos detalhes, mas ainda podemos confiar nela. Como Beegle salienta, A soberania de Deus, a honra de Jesus Cristo, e a confiabilidade da doutrina bblica no est em risco ao aceitar-se uma doutrina da inspirao que rejeita a qualificao da inerrncia.56 Ento, obviamente, o argumento baseado na epistemologia , por si prprio, muito duvidoso. Por outro lado, de acordo com a teoria do domin57, tambm chamada de argumento do escorregador58, quem quer que negue a inerrncia, acabar negando outras doutrinas evanglicas. C.C. Ryrie argumenta que se todas as doutrinas da Bblia podem ser comparadas com domins enfileirados, ento a crena na total exatido da Bblia encabea a fila, se o www.unasp.edu.br/kerygma 21

Revista Eletrnica do Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia 1. Semestre 2005

primeiro domin permanecer de p ou cair inevitavelmente afetar alguns, a maioria ou at mesmo todos os outros.59 A questo a ser formulada a seguinte: a rejeio da inerrncia perfeita um declive que leva inevitavelmente heresia, sendo assim incompatvel com uma viso elevada da Escritura? Naturalmente, se a inspirao houvesse sido identificada com a inerrncia, o argumento teria tido mais validade; contudo, igualar inerrncia nas mincias ao conceito de inspirao uma inverso equivocada e longe da verdade. Podemos questionar o conceito de Francis Schaeffer, de que a rejeio da inerrncia bblica total o mais importante fator doutrinrio controlador por detrs do moderno declnio espiritual e teolgico.60 Por ironia, Charles-Hodge, embora um ardoroso defensor da doutrina da inerrncia, pde argumentar vagamente que mesmo que houvesse o que parecem ser erros factuais na Escritura, eles seriam to insignificantes como as manchas no Paternon.61 Podemos tambm dizer que mesmo uma doutrina gravemente inadequada da Escritura, no invalida a habilidade de um indivduo para apreender a ortodoxia bblica em muitos pontos, como no caso de Karl Barth.62 Estas simples evidncias so suficientes para levantar algumas reservas a respeito do teorema do domin. Em concluso a isto, assumimos que negar a opo de uma viso elevada das Escrituras queles que rejeitam a posio do inerrantismo radical com um apelo ao argumento epistemolgico ou domin, no pode ser considerada uma objeo sria. Como diz Pinnock, os evanglicos no rejeitaram um papado para aceitar outro.63 A inerrncia no o teste real para uma viso plena da autoridade bblica. De fato, nos enganaremos se basearmos a autoridade e a verdade da Escritura na inerrncia dos registros bblicos, pois ento tentaremos demonstr-la segundo o racionalismo. Em uma perspicaz monografia intitulada The Inerrancy Debate among the Evangelicals, C. Pinnock adverte que homens como Francis Schaeffer e Harold Lindsell tendem a confundir a viso elevada da Escritura com a interpretao que eles fazem dela. Eles advogam que a menos que a pessoa concorde com a leitura que fazem do texto, ela poder ser chamada de evanglica imperfeita, ou absolutamente no evanglica.64 Certamente, o abandono da inerrncia no fora algum a abraar o liberalismo e/ou a apostasia. 3. VISO ELEVADA DA INSPIRAO E OS FENMENOS DA BBLIA Em seu clssico ensaio, The Phenomena of Scripture, E. F. Harrisson observa que nenhuma viso da Escritura pode ser indefinidamente sustentada se correr contra os fatos. Que a Bblia reivindica inspirao evidente. O problema definir a natureza da inspirao luz dos fenmenos.65 Evidentemente, podemos ter nossas idias prprias sobre como Deus deveria ter inspirado a Palavra, mas mais produtivo aprender como Ele de fato a inspirou. Isto significa que precisamos aprender a ouvir a Palavra de Deus, no instru-la. neste ponto que o conceito de inerrncia literal fracassa, porque em sua tentativa de proteger a Escritura, a defesa baseada no racionalismo criou um modelo irreal de inspirao que abafa o prprio fenmeno. a suposio da inerrncia um componente essencial dos fenmenos da Escritura? Considervel esforo tem sido feito pelos inerrantistas para vindicar uma resposta positiva a esta questo. Para sustentar que a Bblia completamente inerrante em seus mnimos detalhes e preservada de erro factual, histrico, cientfico, ou outro66, eles estabeleceram uma srie de qualificaes, uma quantidade de obstculos que um suposto erro tem de transpor antes que seja qualificado como um erro. S.T. Davis diz que impossvel ver como algum suposto erro poderia passar todos os testes.67 Ele deve pertencer aos autgrafos inexistentes, algo que no pode ser realmente provado. Deve ser indubitavelmente falso. Deve ser provado alm de qualquer dvida, etc. Todo este esforo gasto para provar que a Bblia no contm erro de qualquer tipo68, basicamente o resultado de um enganoso conceito de inspirao. Ademais, agindo dentro de um processo de deduo, os inerrantistas, como vimos antes, argumentam que porque Deus perfeito e a Bblia a Palavra de Deus, a Bblia deve ser perfeita. Ou porque Deus no pode mentir e porque a Bblia inspirada por Deus ela deve ser inerrante, no pode conter qualquer erro, nenhum sequer, seja em histria, geografia, botnica, astronomia, sociologia, psiquiatria, economia, lgica, matemtica, ou qualquer outra rea.

www.unasp.edu.br/kerygma

22

Revista Eletrnica do Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia 1. Semestre 2005

Antes de considerarmos que a crena numa Bblia perfeita e inerrante no condio necessria para uma viso elevada da Escritura, faamos uma reflexo sobre o conceito de erro, o que certamente esclarecer nosso caso. C.C. Ryrie, como um bom representante dos defensores da inerrncia, assume que a Bblia inerrante ao expressar a verdade, e ela o faz sem erro em todas as partes e com todas as suas palavras.69 Certamente, no h nada de equivocado em si mesma com a proposio sem erro, contudo o ponto crucial : o que significa erro, e que padres podem ser usados para julgar o erro? Parece que a chave para uma viso apropriada dos fenmenos da Escritura, em relao ao debate moderno, repousa no significado da palavra erro. um falso conceito de erro, que impe a necessidade de um autgrafo perfeito, ou que requer harmonizao acrobtica das discrepncias bblicas. Haja vista a afirmao de que o galo cantou seis vezes para extrair sentido inerrante da histria da negao de Pedro70, ou que a Bblia preserva o valor matemtico do pi nas dimenses do mar de fundio71 (1Rs 7:23). Temos ainda a explicao da contradio entre 1 Corntios 10:8 (o relato de Paulo de que 23.000 caram em um nico dia), e Nmeros 25:9 (o Antigo Testamento registra 24.000). Alguns sugerem que as outras mil baixas ocorreram durante a noite72, ou, de acordo com a explicao de Ryrie, Paulo limita sua cifra de 23.000 queles mortos em um dia. O relato em Nmeros 25 (...) inclui mortes adicionais que ocorreram nos dias seguintes.73 Os inerrantistas confundem erro no sentido de preciso tcnica com a noo bblica de erro como engano intencional. Logo, para garantir a confiabilidade da Escritura eles acabam exigindo da Bblia estrita preciso cientfica.74 Os resultados so lamentveis, porque este processo finalmente exige algo mais objetivo do que o testemunho interior e pessoal do Esprito Santo atravs do prprio texto, e acaba aferindo a verdade da Bblia por um padro extrabblico. Como foi salientado antes, seremos induzidos ao erro se basearmos a autoridade da Escritura na total inerrncia dos escritos, pois tentaremos demonstrar isto de acordo com os cnones da racionalidade cientfica. Por outro lado, o ensino da suficincia da Bblia rompido quando reivindicamos sua inerrncia na base de detalhes mnimos de cronologia, geografia, histria ou cosmologia. A inerrncia nas mincias pode ser um item central para o guia telefnico mas no para Salmos, Provrbios, literatura apocalptica e parbola.75 Como Johnston diz, Aqui est a ironia: tentamos assegurar a autoridade da Bblia ao reivindicar que ela inerrante; mas para mostrar que ela inerrante ns aplicamos uma norma externa Bblia qual a Bblia deve se conformar se ela deve ser considerada como verdadeira.76 Ao buscar manter uma viso elevada da inspirao, os proponentes da inerrncia tm se debatido com o fato de que a revelao de Deus foi declarada nos termos da linguagem, lgica, e localizao das pessoas s quais ela foi escrita originalmente. Como Harrison77 mesmo diz, embora a alma da Escritura seja universal e eterna, seu corpo permanece oriental, e certamente qualquer considerao verdadeira dos fenmenos no deveria esquecer isto. Parece que G.R. Osborne tem razo quando diz que tanto liberais como evanglicos so culpados de uma aceitao fcil demais de certos fatos como erros.78 um falso conceito de erro que tem levado os defensores da inerrncia a denominar de viso elevada das Escrituras Sagradas, uma precipitada harmonizao. Esta atitude , de fato, uma desconsiderao do propsito real de nossas Escrituras, e um desafio noo de que os escritores bblicos eram homens do seu tempo com conhecimento limitado ou mesmo deficiente de tpicos seculares. Ademais, em nenhum momento Deus os removeu de seu ambiente, ou os transformou em algum que eles no fossem cidados de tempo e lugar antigos.79 Ento, se certos eventos bblicos exigem harmonizao, ela no deve ser buscada mecanicamente, de modo que obscurea os prprios fenmenos, e seu conceito de inspirao. Como L. Morris escreveu: no devemos impor uma inerrncia ou nossa prpria construo sobre a Bblia, mas antes aceitar o tipo de inerrncia que ela oferece. E esta uma inerrncia compatvel com os variados relatos das palavras usadas em dada ocasio.80 O processo humano pelo qual Deus escolheu tornar Sua Palavra conhecida em lnguas terrenas, to crucial para nosso reconhecimento daquilo que Ele est dizendo na Escritura, quanto o nosso reconhecimento da plena inspirao da Escritura. O Deus que escolheu nos falar por meio de escritores que viveram em contextos histrico, social, cultural e lingstico especficos, determinou por esse mtodo de falar, como Sua palavra deve ser compreendida. H erros na Bblia? Mentira e falsidade so o que a Escritura associa com erro, e a Escritura certamente no identificada com engano neste sentido. Assim, em relao a Deus e www.unasp.edu.br/kerygma 23

Revista Eletrnica do Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia 1. Semestre 2005

sua verdade a Bblia nunca conduz a erro e, portanto, neste sentido inerrante. Contudo, a honestidade exige que reconheamos que h discrepncias e dificuldades no texto bblico. Neg-las seria ir contra os fatos e segundo James Orr a posio mais suicida que qualquer defensor da revelao poderia assumir.81 Pode haver alguns erros na Escritura, e se este o caso, no podemos nos esconder por detrs de algumas harmonizaes racionais. Porm, ao tratarmos com estas dificuldades deveramos ter em mente que este um assunto complexo, no qual no podemos operar com um simples clculo de sim ou no, verdadeiro ou falso, certo ou errado, coerncia ou contradio, fato ou erro. Como B. Ramm diz: simplesmente no podemos determinar a confiabilidade ou integridade da Escritura Sagrada ao restringir nosso aparato lgico a um sim ou no, um verdadeiro ou falso.82 Certamente no coisa fcil apontar erro em um documento antigo. No caso da Bblia, muitos dos assim chamados erros so resultados do antigo processo de copiar os manuscritos mo e da transmisso pelos escribas. Outros erros sero explicados por uma clara compreenso do propsito dos autores bblicos em uma dada situao particular, e pela aceitao dos padres de preciso daqueles tempos.83 Esta a razo pela qual os evanglicos tm de maneira crescente reconhecido a necessidade de descrever a autoridade e confiabilidade da Escritura em termos de sua inteno. Como Klaus Runia observa: A Bblia um livro totalmente semtico. Em cada pgina ela mostra sua origem, pano de fundo, cultura e perspectiva semticas. Portanto, seria errado em princpio abordar a Bblia com nossos modernos padres cientficos e julg-la de acordo com eles.84 Que dizer da marcante divergncia entre Joo e os Sinticos, ou da forma distinta na qual Mateus cita Jesus em relao a Marcos? verdade que os Logia Jesu devem conter ipsissima verba para que sejam inerrantes? E quanto s discrepncias cronolgicas encontradas nos evangelhos ou informao contraditria?85 Embora alguns destes casos sejam explicados pelos motivos teolgicos por detrs das variaes, outros so dificuldades reais. luz destas dificuldades, emerge a questo: possvel considerar a Bblia como um livro imperfeito e limitado em muitos aspectos e ainda sustentar uma elevada viso de sua autoridade? Ellen White, em sua abordagem pessoal s Escrituras Sagradas sugere uma resposta segura. Ela disse: Tomo a Bblia tal como ela , como Palavra Inspirada. Creio nas declaraes de uma Bblia inteira.86 Para ter uma viso forte e plena da autoridade da Escritura, no necessitamos de engenhosos instrumentos para sustent-la. A viso singular que honra os fenmenos da Escritura a que aceita a Bblia como ela realmente : a Palavra de Deus em palavras humanas. Como pode ser isto? No h necessidade de solucionarmos este mistrio; nossa grande necessidade reconhec-lo e aceit-lo. A melhor maneira de reverenciar a Palavra Viva sustentar um conceito saudvel de sua revelao e inspirao. Ento, as dificuldades e variaes dos fenmenos no nos perturbaro, porque concordamos que a inspirao age no homem em uma situao concreta. Deus inspirou pessoas, usando suas mentes, coraes, formao, vocabulrio, experincias, personalidades, treino educacional, cosmoviso, contextos culturais e sensibilidades espirituais. Deve ser notado que este conceito de inspirao que permite considervel liberdade ao agente humano, no significa permisso descontrolada. Ebionismo e Docetismo ainda so extremos a serem evitados. A Bblia a Palavra de Deus acomodada, revestida e transmitida em linguagem humana. Ento, como Pinnock87 observa, a Bblia pode conter erros mas no ensina nenhum. Isto significa que a Bblia infalvel em seus temas ao invs de nos seus termos, nos seus ensinos ao invs de nos componentes utilizados em sua formulao. Contudo, deve ser notado que errncia no esta opo para inerrncia. A opo para inerrncia total infalibilidade da Bblia em assuntos pertencentes a sua inteno. Como B. Mickelsen salienta, Ao invs de discutirmos o que a Bblia no faz (i.e. ter algum erro), necessitamos nos concentrar na nota positiva. A Bblia ensina a verdade. Ela ensina a verdade nos modos e maneiras de expressar a verdade nos tempos antigos. Porque Deus energizou seus servos, a verdade ensinada de muitas formas diferentes magnificamente eficaz. Agradeamos a Deus pelas Escrituras assim como elas so. Sua forma e estilo antigo esto entre as grandes provas de sua autenticidade.88 www.unasp.edu.br/kerygma 24

Revista Eletrnica do Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia 1. Semestre 2005

Voltando a nossa questo bsica, nosso compromisso com uma viso elevada da Escritura exige inerrncia? Vamos responder a questo. Deve ser salientado tambm que a teoria da inerrncia tem pouca sensibilidade para com os fenmenos da Escritura, ou seja, a variedade de palavras e declaraes encontrada no prprio texto. Ademais, a doutrina da inerrncia no contribui para uma viso elevada da inspirao ou para uma posio slida quanto autoridade da Escritura. Pensar que tudo est seguro apenas em provar que a Bblia perfeitamente inerrante, um sonho ingnuo. Finalmente, deve ser afirmado tambm que uma viso elevada da Escritura no est de qualquer modo comprometida com a inerrncia bblica nos detalhes. Antes, seu compromisso com a inspirao da Palavra Viva de Deus. Como Johnston diz, de fato, pode-se defender uma viso elevada da Escritura sem recorrer ao termo inerrncia.89 4. SUMRIO Evidentemente que o debate sobre a inerrncia da Bblia no permite uma soluo fcil, uma vez que no um assunto em preto e branco. Contudo, observando a questo de uma perspectiva diferente, o ponto crucial no se a Escritura totalmente inerrante ou no, mas a natureza e a finalidade dos registros bblicos. Em outras palavras, nossa necessidade bsica compreender a autoridade e confiabilidade das Escrituras em termos de inteno e propsito.90 O apstolo Paulo, no contexto da bem conhecida frase toda a Escritura inspirada (theopneustos), to significante para a doutrina da inspirao, apresenta o propsito essencial para o qual a Escritura foi dada: ela capaz de tornar sbio para a salvao pela f em Cristo Jesus, e til para o ensino, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra (1Tm 3:15-17 ARA). A Escritura do Antigo e Novo Testamento no um livro sem propsito. Seu objetivo primrio, do incio ao fim, libertar o homem do pecado e finalmente lev-lo a comunho com Deus. Seu contedo a maior mina de verdade essencial, mesmo que no seja verdade absoluta. Logo, a Bblia foi dada por Deus com finalidade soteriolgica, e a mais elevada prova deste propsito encontrada no fato de que Deus em pessoa fala nela. Onde a Bblia funciona como a espada do Esprito na vida de homens, ali est o manejo da indisputvel autoridade divina em todas as reas pertencentes a sua finalidade bsica. Ao declarar o propsito da Bblia, Ellen White disse: em Sua Palavra Deus conferiu aos homens o conhecimento necessrio salvao.91 De fato, algum que estuda a Bblia com o mais ardoroso desejo de obter salvao ser infalivelmente guiado a Jesus Cristo, e saber por si mesmo que a Palavra de Deus verdadeiramente suficiente. Conseqentemente, uma viso correta da Bblia deve pr a nfase onde a prpria Bblia a pe em sua mensagem de salvao e sua instruo para a vida no em seus detalhes de geografia ou cincia. O propsito da Bblia, como temos visto e, L. Morris observa, no dar informao sobre assuntos cientficos. Tais verdades so suscetveis de descoberta por nossos prprios esforos e, Deus as deixou para serem descobertas deste modo. Elas no so o objeto prprio da revelao.92 Assim, lutar por detalhes minuciosos em nome de uma viso correta da Bblia, tem somente o efeito negativo de desviar a ateno da mensagem de salvao e da educao na justia, que so os temas-chave da Bblia. Esses, freqentemente do a impresso de que no se pode crer e confiar em nenhuma parte da Escritura, a menos que se prove que todas as suas partes sejam inerrantes. O propsito bsico de Deus no frustrado por existirem contradies e tenses no texto bblico em matrias factuais. Ademais, aceitar estas dificuldades como parte dos fenmenos da Escritura no diminui uma alta considerao por ela. Contudo, em conteno contra a doutrina da inerrncia, ns no temos sido dominados pelo sdico desejo de encontrar discrepncias nos registros bblicos, nem almejamos provar sua errncia. Ademais, no podemos endossar qualquer teoria de distino entre matria revelacional e no revelacional nas Escrituras93, dizendo que a revelao foi limitada queles ensinos que so essenciais para nossa salvao. O Esprito de Deus engolfou a totalidade da Escritura de tal maneira, que discusso sobre graus ou nveis de inspirao est completamente equivocada. A genealogia de Gnesis 5 no menos inspirada do que o www.unasp.edu.br/kerygma 25

Revista Eletrnica do Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia 1. Semestre 2005

Evangelho de Joo, mas provavelmente eles foram inspirados de modos diferentes, e talvez as diferentes formas pelas quais operou a inspirao seja a chave adequada para entendermos algumas dificuldades dos registros bblicos. 5. CONCLUSO Ao final deste artigo, alguns pontos parecem emergir de nossas consideraes e exigem uma reflexo final. Em primeiro lugar, o conceito da inerrncia nos detalhes estranho a Bblia. uma imposio humana. Como diz Pinnock, a lgica do caso pela inerrncia tem sido confundida com uma piedade equivocada, e a inerrncia da Bblia tem sido defendida no tanto por sua convico de que ela seja inerrante ,as por uma crena de que ela deve ser.94 Ademais, a doutrina da inerrncia mostra desconsiderao para com os fenmenos da Escritura, exigindo o que Deus no intencionou: um superlivro, um registro perfeito e inerrante em cada detalhe particular. Evidentemente isto s pode ter efeitos perniciosos. Temos que dizer tambm, que historicamente, inerrncia no qualificada da Bblia no o tipo de perfeio da Escritura que a Ortodoxia Crist ensinou no transcurso da Histria do Cristianismo. Pelo menos, at o sculo dezessete, quando o Escolasticismo declarou que nenhum erro, mesmo em assuntos insignificantes, nenhuma falha de memria, para no dizer inverdade, pode ter lugar em toda a Escritura Sagrada.95 Em segundo lugar, como defendido por alguns de seus proponentes, o conceito de inerrncia d a impresso de que no h meio termo entre inerrncia por um lado, e atitudes neo-ortodoxas, liberais ou mesmo atestas para com a Bblia por outro lado. Contudo, at onde podemos ver, a inerrncia no uma doutrina crucial para o cristianismo Evanglico, e o perigo de renunciar as pressuposies da inerrncia largamente imaginrio. De fato, o abandono da inerrncia no pe em risco a teologia e no fora ningum a abraar a apostasia ou o liberalismo. Ento, os argumentos epistemolgicos e domin so uma crena exagerada. Em terceiro lugar, a Bblia a Palavra de Deus autoritativa e confivel, por meio da qual Ele fala e opera. A Inspirao assegura que a Bblia representa o ponto de vista de Deus e no do homem (2Tm 3:14-17; 2Pe 1:19-21). Logo, a Bblia representa o que Deus tinha em mente96. No existe desvio do que Deus procurou comunicar para a salvao dos homens. Contudo, a inspirao no garante um registro inerrante em tudo o que a Escritura toca, e qualquer esforo para remover os traos da dimenso humana nas Escrituras resultar somente em rebaixamento da viso de inspirao. Certamente, as verdades essenciais da Bblia no so alteradas pelo reconhecimento de que algumas de suas declaraes so imprecisas, assim como uma viso elevada de sua autoridade no obliterada por este reconhecimento. O poder auto-autenticador da Palavra de Deus no depende da inerrncia. R.H. Mounce observa: quanto mais estudamos a Bblia mais alta se torna nossa viso de sua inspirao (...) embora o homem tenha escrito palavras, a mensagem de Deus. H uma qualidade auto-autenticadora a respeito da Palavra de Deus. Ns saberamos que ela inspirada mesmo que ela no ensinasse sua prpria inspirao.97 Certamente, dificuldades tcnicas e erros no destruiro a confiana das pessoas na Bblia se elas encontraram a Cristo em suas pginas e ouviram sua voz a lhes falar. Em quarto lugar, parece que a nica viso que honra a Palavra de Deus aquela que mostra elevada considerao pelos fenmenos da Escritura, e os aceita como Deus no-los deu. Essa viso, com igual fora, mantm a humanidade e a divindade da Palavra da Escritura. Ademais, a viso mais adequada da Escritura no pode ser mais elevada do que aquela sustentada pelo prprio Jesus que, at onde sabemos, no apelou para autgrafos perfeitos para tornar o Antigo Testamento autorizado. Como perguntamos antes, est algum justificado em reivindicar mais do que a Escritura reivindica? Ou pode haver na verdade uma viso mais elevada da Escritura do que a viso bblica? Finalmente, fazer da inerrncia o sinal da autenticidade evanglica98 uma infeliz discriminao baseada na intolerncia. O resultado, como vimos, inevitvel desgosto e desiluso, que ameaa a unidade evanglica. Alm disso, fora uma desnecessria brecha entre os cristos em um tempo em que o testemunho unido para um mundo incrdulo dolorosamente desnecessrio. De fato, a controvrsia atual sobre a doutrina da inerrncia, para defender uma viso elevada da autoridade bblica uma batalha que no necessita ser www.unasp.edu.br/kerygma 26

Revista Eletrnica do Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia 1. Semestre 2005

ferida porque, como B. Mickelsen observa, a mais elevada viso de autoridade na Bblia a obedincia circundada por amor.99 NOTAS: R.J. Coleman, Biblical Inerrancy: Are We Going Anywhere? Theology Today 31 (1975):281. F. Schaeffer. Form and Freedom in the Church. Let the Earth Hear His Voice 153 (1974), 364-65. 3. Edward J. Carnell. Ef., Christianity Today (February 24, 1978), 36. 4. C.C. Ryrie, What You Should Know about Inerrancy (Chicago: Moody Press, 1981), 41. 5. R. L Harris, The Basis for Our Belief in Inerrancy, Bulletin of the Evangelical Theological Society 19 (Winter 1960), 17. 6. H. Lindsel, The Battle for the Bible (Grand Rapids, MI: Zondervan), 35. 7. Havia a negao de Kant (1804) de que as realidades teolgicas podem ser apreendidas pela mente e, que tais doutrinas desfrutam de validade universal. Havia a insistncia de Schleiermacher (1834) sobre a imanncia de Deus, quase criando uma religio baseada nos sentimentos pessoais. Havia a nfase de Kierkegaard na disjuno radical entre o finito e o infinito, um virtual dualismo metafsico que tornou impossvel a revelao divina objetiva. 8. R. Dederen, Revelation, Inspiration, and Hermeneutics. A Symposium on Biblical Hermeneutics (Washington, D.C. The Review and Herald Publishing Association, 1974), 9. 9. Para informao completa ver A Symposium on Biblical Hermeneutics. op.cit., 67-85. 10. D. Hubbard, The Current Tensions. Is There a Way Out? in Biblical Authority (Waco, Texas: Word Books, 1977). 155. 11. Theodore Parker introduziu a alta crtica alem j em 1843, com sua traduo de De Wettes Critical and Historical Introduction to the Old Testament, mas o movimento no influenciou realmente a teologia americana at cerca de 1880 (ver Counts, A Study of Benjamin B. Warfields View of the Doctrine of Inspiration [Tese apresentada faculdade do Dallas Theological Seminary 1959], 5). 12. O Congregacionalismo se rendeu primeiro. Henry Ward Beecher tornou-se o primeiro clrigo proeminente a abraar a evoluo em 1880, e no poucos seguiram seu exemplo (ver Counts, op. cit., 5). Em 1881 cinco professores do Andover Theological Seminary foram submetidos a julgamento por heresia. Uma das acusaes era que a Bblia para eles era falvel e no confivel mesmo em alguns de seus ensinos religiosos (ver H.S. Coffin, Religion Yesterday and Today [New York:Books for Libraries Press, 1968], 68). Os presbiterianos sucumbiram mais lentamente. Em 1883, o erudito C.a. Briggs publicou seu Bible Study, Its Principles, Methods, and History (New York: C. Scribners Sons, 1894), que estabeleceu as posies liberais. Alguns anos mais tarde, Briggs foi processado e suspenso da igreja por heresia. Em apoio a Briggs, O Union Seminary desassociou-se da Igreja Presbiteriana e se tornou uma cidade para os liberais. 13. Hubbard, 155. 14. Francis Turrentin (1623-1687), no Escolasticismo Ps-Reforma, escreveu Institutio Theologiae Elencticae, com uma doutrina da Escritura baseada no Mtodo Aristotlico-Tomista, de pr a razo antes da f. Pelo fato das provas racionais terem de preceder a f, Turrentin sentiu ser necessrio harmonizar cada aparente inconsistncia no texto bblico. Ele se recusou a admitir que os escritores sagrados poderiam escorregar na memria ou errar em questes mnimas. Ele especificou: Os profetas no cometeram erros nem mesmo nos mnimos particulares. Dizer isto seria tornar duvidosa toda a Escritura. Ele proclamou que A Bblia inerrante em todas as questes. Sob a influncia de Turrentin, em 1675 foi publicada a Frmula do Consenso Helvtica, e sobre a inspirao do Antigo Testamento, ela declarou que esta inspirao era encontrada no apenas em suas consoantes, mas em suas vogais ou nos prprios encontros voclicos, ou pelo menos no poder dos pontos. A Bblia foi inspirada no apenas em sua substncia, mas em suas palavras, a confisso declarou (The Church Doctrine of Biblical Autority in J. Rogers [ed.], Biblical Authority [Waco. Texas: Word Books Publishers, 1977], 29-31). 15. Em seu conflito com Warfield sobre a compreenso da Escritura, Briggs havia alegado que a Institutio de Francis Turrentin se tornara em livro texto de Princeton e, que a Westminster Divine eram ignorados (J. Rogers, Scripture in the Wstminster Confession [Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1967], 29.). 16. Rogers, 37. 17. No final do sculo, quando o professor Henry P. Smith foi processado e acusado de heresia, ele disse do comit que instaurou o processo: A mais perplexa declarao que eles fizeram foi de que apenas uma Escritura inerrante pode ter poder para realizar na alma humana a obra para a qual a revelao foi dada,
2. 1.

www.unasp.edu.br/kerygma

27

Revista Eletrnica do Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia 1. Semestre 2005

isto , a obra de converso e regenerao. H.S. Coffin, Religion Yesterday and Today (New York: Books for Libraries Press, 1968), 73. 18. R.K. Johnston, Evangelicals at an Impasse (Atlanta: John Knox Press, 1979), 15. 19. Esta nfase assumida pelos eruditos evanglicos reunidos em Chicago, 1977, no assim chamado Conclio Internacional sobre Inerrncia Bblica; ver Eternity (November 1977), 10. 20. H. Lindsell, The Battle for the Bible, 141, 200. 21. Johnston, 5. 22. F. Schaeffer, Form and Freedom in the Church, Let the Earth Hear His Voice, 364-65. 23. C.C. Ryrie, What You Should Know About Inerrancy (Chicago: Moody Press, 1981), 38. 24. C.C. Pinnock Three Views of the Bible in Contemporary Theology, Biblical Revelation (Chicago: Moody Press), 66. 25. Cf. S.T. Davis, The Debate about the Bible (Philadelphia: The Westminster Press, 1977), 51. 26. C.C. Ryrie, What You Should Know about Inerrancy (Chicago: Moody Press, 1981), 25. Ver tambm seu artigo, The Importance of Inerrance, Bibliotheca Sacra, 120:478 (April 1963), 139-144. 27. Lindsell, The Battle for the Bible, 162. 28. Ryrie, What You Should Know about Inerrancy, 60. 29. Ibid., 143. 30. Apenas um exemplo esclarecer o ponto: a ordem de Jesus para batizar aparece apenas em Mateus 28:19, mas no nas narrativas paralelas de Lucas 24:47 ou Marcos 16:15-16. A forma verbal de Mateus no aparece de forma alguma nos paralelos. 31. Davis, 61. 32. A posio de muitos nomes da erudio evanglica contempornea est em oposio a reivindicao de que a inerrncia um conceito bblico; H. Ridderbos, Studies in Scripture and Its Authority (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), 21; R. H. Mounce, Clues to Understanding Biblical Accuracy, Eternity (June 1966), 16-18; R. K. Johnston, Evangelicals at na Impasse (Atlanta: John Knox Press, 1979), 5; D. M. Beegle, Scripture, Tradition and Infallibility (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1973), 19. 33. E. F. Harrison, The Phenomena of Scripture in Revelation and the Bible (Grand Rapids: Baker Book House, 1958), 238. 34. L. Morris, I Believe in Inspiration (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1976), 137. 35. Mounce, 17. 36. Pinnock, 94; ver tambm Ryrie. The Importance of Inerrancy, 144. interessante notar que da mesma analogia, G. C.Berkouwer tira diferentes concluses, Holy Scripture (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1975), 200. 37. D. M. Beegle, Scripture, Tradition and Infalibility, 290. A analogia pode ser usada corretamente se a humanidade da Bblia for paralela com as limitaes humanas da encarnao de Jesus; ver Ellen White, Grande Conflito (Santo Andr: Casa Publicadora Brasileira, 1981). vi. 38. Robert Cook, Biblical Inerrancy and Intelectual Honesty, Bibliotheca Sacra 125:498 (April, 1968), 158. 39. J.W. Montgomery, Inspiration and Inerrancy, Bulletin of the Evangelical Theological Society, 8:45 (1965), 48. 40. Davis, 62. 41. Lindsell, 19; ver tambm o artigo de Lindsell, Biblical Infallibility: The Reformation and Beyond, Journat of the Evangelical Society 19 (Winter 1976), 25-37. 42. Cf. Roger R. Nicole and J. Ramsey Machaels (ed.), Inerrancy and Common Sense (Grand Rapids: Baker Book House, 1980), 20-25. 43. F. Schaeffer. No Final Conflict: The Bible Without Error Is All That It Affirms (Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press, 1975), 8, 45-46; ver tambm Pinnock, Biblical Revelation, The Foundation of Christian Theology (Chicago: Moody Press, 1971), 147-174. 44. Otto W. Heick, Biblical Inerrancy and the Hebrew Mode of Speech, The Luteran Quarterly 20 (1968), 7. 45. Jack Rogers. The Church Doctrine of Biblical Authority in Biblical Authority, 4. 46. James Packer, Calvins View of Scripture in John Warwick Montgomery (ed.) Gods Inerrant Word; an Synposium on the Trustworthuness of Scripture (Minneapolis: Bethany Fellowship, 1974), 97. 47. Rogers, 45; Bernard Ramm nota que Deve ser salientado que historicamente a inerrncia da Escritura no o tipo de perfeio da Escritura que os Reformadores e os telogos ortodoxos ps-reformados ensinaram.; Relationship of Science..., JASA, 21-22 (1969): 97. www.unasp.edu.br/kerygma 28

Revista Eletrnica do Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia 1. Semestre 2005


48. 49.

Ryrie, The Importance of Inerrancy. Biblioteca Sacra 120:478 (April 1963), 141. R. L. Harris, The Basis for Our Belief in Inerrancy, Bulletin of the Evangelical Theological Society 9 (Winter 1960), 17. 50. T. Davis, The Debate about the Bible (Philadelphia: Westminster, 1977), 66. 51. Cf. Council Maps 0-Year Rush for Historic Verbal Inerrancy, Eternity (November 1977), 11. 52. Ryrie. The Importance of Inerrancy, Bibliotheca Sacra 120:478 9April 1963). 142 53. Ryrie. What You Should Know about Inerrancy, 21. 54. Pinnock, 66. 55. Bernard Ramm. The Relationship of Science. Factual Statements and the Doctrine of Biblical Inerrancy, Journal of the American Scientific Affiliation 21-22 (1969-1970): 103. 56. Beegle, 290. 57. Ver Ryrie, no captulo. The Dominoes are Falling. What You Should Know about Inerrancy, 9-11. 58. Davis, 83-93. 59. Ryrie, The Dominoes are Falling. What You Should Know about Inerrancy, 10. 60. Schaeffer, Death in the City (Chicago: Inter-Varsity Press, 1969). 61. C. Hodge, Systematic Theology (New York: Charles Scribners Sons, 1871), 1: 170; cf. Lovelace, Interrancy and Common Sense, 28. 62. Como Klass Reunia indica, a viso de Barth da Escritura est consideravelmente abaixo da inerrncia limitada, uma vez que admite que a capacidade de erro da Bblia tambm se estende ao seu contedo religioso e teolgico; Karl Barths Doctrine of Holy Scripture (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1962), 60. 63. Pinnock, The Inerrancy Debate among the Evangelical, Theology News and Notes (Pasadena, CA: Fuller Theological Seminary, 1976), 13. 64. Ibid., 12. 65. E.F. Harrison, The Phelomena of Scripture in Carl F. Henry (ed.) Revelation and the Bible, (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1958), 239. 66. H. Lindsell, The Battle for the Bible (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1976), 30-31. T. S. Davis menciona cinco condies usadas pelos inerrantistas, que so uma fortaleza inexpugnvel e descartam qualquer possvel discrepncia bblica. Ele diz, ... Erros histricos e geogrficos podem ser excludos na condio 3; inconsistncias internas em dois ou mais textos bblicos podem ser excludas na condio 4; e certamente, qualquer pretenso erro imaginvel pode ser excludo nas condies 2 ou 5; The Debate about the Bible (Philadelphia: The Westminster Press, 1977), 28. 68. Lindsell, 35. 69. Ryrie, What You Should Know about Inerrancy, 32. 70. Lindsell, 174-176. 71. Ibid., 165-167. 72. Mounce, 18. 73. Ryrie, 86. 74. Ver Lindsell, The Battle for the Bible, 18,19,27, para tais alegaes. 75. Pinnock. Three Views of the Bible in Contemporary Theology in Biblical Authority, 67. 76. R. K. Johnston, Evangelical at an Impasse, 41. 77. Harrisson, Criteria of Biblical Inerrancy, Millard Erickson, ed. The Living God,. Readings in Christian Theology (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1973), 314. 78. G.R. Osborne, Redaction Criticism and the Great Comission: A Case Study, toward a Biblical Understanding of Inerrancy, The Journal of the Evangelical Theological Society, vol. 19 (Spring 1976), 76,84. 79. D. A. Hubbard, What We Believe and Teach, Theology, News and Notes (1976), 162. 80. L. Morris, Biblical Authority and the Concept of Inerrancy. The Churchman 81 (1967), 36. 81. James Orr, Revelation and Inspiration (New York: Scribner 1916), 198. 82. B. Ramm. The Relationship of Science, Factual Statements and the Doctrine of Biblical Inerrancy, Journal of the American Scientific Affiliation 21-22 (1969), 99. 83. A aluso que Jesus faz semente de mostarda como sendo a menor das sementes (Mt 13:31; 17:20). Os botnicos conhecem sementes ainda menores do que a semente de mostarda. Porm, na cultura das pessoas s quais Jesus estava falando, a mostarda representava a menor das sementes, pois era considerada a menor coisa que o olho poderia ver (Ver D. P. Fuller, The Nature of Biblical Inerrancy. JASA [June 1972], 49). Portanto, a cultura dos ouvintes proveu Jesus de uma ilustrao que ajudou a www.unasp.edu.br/kerygma 29
67.

Revista Eletrnica do Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia 1. Semestre 2005

comunicar a verdade. Buscar estabelecer a preciso cientfica da declarao de Jesus, perder de vista o ponto principal de seu ensino neste caso particular. Outro exemplo pode ser encontrado em Levtico 11:6, no qual a Bblia diz que a lebre rumina. A Escritura fala na linguagem das pessoas, pessoas em cuja forma de pensar a lebre rumina (ver F. D. Nichol, ed., Seventh-Day Adventist Bible Comentary (Washington, DC: Review and Herald Publishing Association, 1953), 1: 754-55) 84. Klaus Runia, What Do Evangelicals Believe about the Bible?, Cristianity Today (December 18, 1970); cf.P. Rees. Embattlement or Understanding, um prefcio em Biblical Authority, 11. 85. Tomemos como exemplo a ordem dos eventos aps a entrada de Jesus em Jerusalm. Mateus aparentemente considera a purificao do templo como tendo ocorrido imediatamente chegada de Jesus na cidade; aps o que Ele saiu para passar a noite em Betnia (21:10-12,17). Marcos, contudo, nos diz que a purificao ocorreu no dia seguinte noite passada em Betnia (11:11-12,15). De acordo com Marcos, Jesus amaldioou a figueira quando estava a caminho para a cidade, aps a noite passada em Betnia e antes da purificao (11:12-14, 10); de acordo com Mateus, a maldio, o secamento, e as lies da decorrentes ocorreram juntas na manh aps a purificao (21:18ss). Muito mais marcante a divergncia entre Joo e os Evangelhos Sinticos sobre a data da purificao do templo. Aqui toda a extenso do ministrio de Jesus separa as duas datas. No Evangelho de Lucas o chamado dos discpulos (5:7-11); a cura do leproso (4:12-13); o Sermo do Monte (6:17-38); o episdio com os discpulos de Joo Batista (7:20); a festa na casa de Simo (7:36ss); e alguns milagres esto completamente fora da ordem em relao aos outros Evangelhos. Para uma slida sugesto a respeito dos motivos teolgicos por detrs das discrepncias da cronologia lucana, ver Robert B. Sloan, Jr., The Favorable Year of the Lord (Austin: Schola Press, 1997). 86. Ellen G. White. Mensagens Escolhidas (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1985), 1:17. 87. Pinnock, The Inerrancy Debate among Evangelical, Theology News and Notes (1976), 12. 88. Berkeley Mickelsen, The Bibles Own Approach to Authority, in Biblical Authority (Waco, Texas: 1967), 87. 89. Johnston, Op. Cit., 22. 90. J. R. Coleman, Biblical Inerrancy: Are We Going Anywhere? Theology Today 31 (1975), 295. 91. Ellen G. White, O Grande Conflito, 8. 92. Leon Morris, I Believe in Revelation (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1976), 133. 93. Os defensores da inerrncia limitada discriminam entre afirmaes revelacionais e no revelacionais na Escritura, na base de uma metodologia indutiva. Ento, eles concluem que a Bblia inerrante apenas em assuntos conectados com o conhecimento revelacional.; ver D. Fuller, The Nature of Biblical Inerrancy, JASA (June 1972), 47-51. 94. Pinnock, three Views of the Bible in Contemporary Theology, Biblical Authority, 64. 95. Heinrich Schmid, The Doctrinal Theology of Evangelical Lutheran Church (Philadelphia: Lutheran Publication Society, 19876), 49; Otto W. Heick, Biblical Inerrancy and Hebrew Mode of Speech, The Lutheran Quarterly 20 (1968), 7. 96. E. Heppenstall, Revelation and Inspiration, The Ministry (August 1970), 28. 97. R. H. Mounce. Clues to Understanding Biblical Accuracy, Eternity (June 1966), 17 98. Harold Lindsell diz: Eu no concedo sequer por um momento, contudo, que em um sentido tcnico algum possa reivindicar a insgnia de evanglico uma vez que tenha abandonado a inerrncia (The Battle for the Bible, 210). 99. B. Mickelsen, The Bibles Own Approach to Autority in Biblical Authority, 93.

www.unasp.edu.br/kerygma

30