As Idias de Karl Marx

Nildo Viana*

Karl Marx um dos pensadores mais complexos na histria do pensamento ocidental. O nosso objetivo no presente texto um grande desafio: apresentar sinteticamente e de forma acessvel um pensamento extremamente complexo. Para realizar tal tarefa, iremos expor a teoria de Marx sem trabalhar sua constituio histrica, seu processo interno de formao, o que significa que nossa abordagem do pensamento de Marx no uma biografia intelectual e nem se prender ao seu desenvolvimento cronolgico. O que faremos uma exposio de sua teoria, de suas idias principais. Iniciaremos com sua teoria da natureza humana e sua deformao, a alienao, para depois colocarmos os seus conceitos de modo de produo e luta de classes, bem como uma breve discusso sobre sua teoria da ideologia e o seu mtodo dialtico, desembocando, finalmente, em sua teoria do capitalismo e do comunismo. A Natureza Humana e a Alienao O ponto de partida de Marx sua teoria da natureza humana. Ele ironizava aqueles pensadores que tomavam os indivduos tal como existem numa determinada poca e sociedade como o modelo de natureza humana. Para Marx, a essncia e a aparncia dos fenmenos no so a mesma coisa. Segundo o seu mtodo dialtico, o que existe aparece imediatamente conscincia mas no sua essncia.

Professor da Universidade Estadual de Gois; Doutor em Sociologia/UnB.

Aplicando este mtodo ao problema da natureza humana, percebemos que a essncia humana no visvel imediatamente, o que se v sua mera aparncia. por isso que vrios filsofos confundiram os indivduos de determinada poca ou sociedade com a natureza humana. O indivduo utilitarista, egosta, competitivo, da sociedade capitalista, por exemplo, tido como a essncia humana. Marx ir dizer que tal indivduo no expressa a essncia humana e sim a existncia humana num determinado momento histrico e sociedade. Tomar este ser existente de fato, em determinada poca e sociedade, e consider-lo a essncia humana um equvoco. Assim, necessrio no confundir existncia com essncia, pois ao levar em considerao a existncia, perde-se de vista a essncia e o que sobra apenas aparncia. Tal como no dito popular, as aparncias enganam. Se o indivduo da sociedade capitalista no a essncia humana, ento a quem cabe este papel? O indivduo da sociedade feudal? O da sociedade escravista? A resposta tambm negativa. No se trata de tomar a essncia como um conjunto de manifestaes existenciais. A grande questo lanada por Marx : o que um ser humano? Como no descobrimos isso observando os seres humanos em cada poca histrica ou tipo de sociedade, ento como descobrimos a essncia humana? Segundo Marx, atravs do processo de abstrao, que busca descobrir por detrs da existncia a essncia. Se estamos abordando a essncia humana, ento no observando os seres humanos em determinada poca ou sociedade que podemos descobrir sua natureza. A essncia humana pertence a todos os seres humanos, independentemente da poca e sociedade. Assim, devemos perguntar: o que existe de comum em todos os seres humanos? Ora, todos os seres humanos precisam, para sobreviver, de comer, beber, dormir, amar, etc. Este conjunto de necessidades est presente em todos os seres humanos, em 2

qualquer poca ou sociedade. Mas como estes seres humanos fazem para satisfazer estas necessidades? O fazem atravs da relao com os outros seres humanos e atravs do trabalho. Aqui temos dois conceitos fundamentais para se compreender o pensamento de Karl Marx: trabalho e relao social. Para comer, beber, habitar e satisfazer outras necessidades humanas, o ser humano precisa trabalhar. O trabalho tambm se torna, assim, uma necessidade humana. Na realizao do trabalho, o ser humano muda a natureza e a si mesmo. E ele executa o trabalho ao lado dos demais seres humanos, num processo de cooperao. Ou seja, ele executa o trabalho numa relao social com outros seres humanos. Ao fazer isto, ele transforma o trabalho e a sociabilidade em partes de sua essncia, de sua natureza. Um ser humano somente desenvolve habilidades humanas no interior de relaes sociais. A fala, por exemplo, s ocorre no interior das relaes sociais. Um indivduo no aprende a falar sem contato com outros seres humanos e nem necessita faz-lo se mudar para uma ilha deserta. A tese de Marx a de que o ser humano uma vez satisfazendo suas necessidades primrias (comer, beber, etc.) acaba criando novas necessidades. O meio e a forma de realizar tal satisfao se tornam tambm necessidades humanas (Marx e Engels, 2002). O trabalho e a sociabilidade se tornam necessidades humanas e ao existirem e se desenvolverem historicamente criam, por sua vez, novas necessidades. Da a importncia que Marx ir conceder ao trabalho e sociabilidade. O trabalho uma potencialidade e necessidade humana. Atravs do trabalho, o ser humano se realiza, d forma humana ao mundo. O trabalho realiza um processo de humanizao do ser humano e do mundo. O ser humano manifesta seu ser interior e se exterioriza atravs do trabalho. Assim, atravs do trabalho, o ser humano se humaniza e faz o mesmo com o mundo. O trabalho est intimamente ligado sociabilidade. O ser 3

humano um ser social, um ente-espcie (Marx, 1983a), e o trabalho realizado no interior das relaes sociais, atravs da cooperao. Assim, o processo de humanizao aquele marcado pela cooperao entre os seres humanos e pelo trabalho enquanto objetivao, isto , enquanto forma de manifestao das potencialidades e necessidades humanas. O processo histrico complexifica o ser humano, o processo de humanizao cria novas necessidades e assim que se pode conceber a natureza humana, um ser que possui um conjunto de potencialidades e necessidades, desde as primrias (comuns a todos os animais, tal como a alimentao) passando pelas essencialmente humanas (trabalho, sociabilidade) at chegar em necessidades que so um desdobramento destas, embora, devido a determinados contextos sociais, possvel haver necessidades prejudiciais ao ser humano enquanto ente-espcie e indivduo. Assim, a natureza humana no definida empiricamente, tal como nas concepes empiricistas, e nem abstratamente, tal como em certas concepes filosficas. O que existe de comum em todos os seres humanos so suas necessidades e potencialidades. Neste sentido, por qual motivo no poderamos tomar o indivduo da sociedade capitalista ou qualquer outro como modelo de natureza humana? Isto ocorre pelo fato de a anlise de Marx no indutiva, isto , ele no parte de um caso particular, indivduo, para chegar a uma generalizao. A sua anlise tambm no dedutiva, isto , no parte de premissas abstratas e gerais para chegar ao particular. A anlise de Marx dialtica e isto significa que ele rompe com o empiricismo e com a metafsica. Ele no parte do indivduo, pois o indivduo manifestao da essncia humana, mas tal como determinado por uma poca e sociedade especficas, assim como no parte de premissas abstratas, tal como o egosmo natural do ser humano, pois tal premissa no tem base real, histrica, concreta. O procedimento de 4

Marx , tal como mostramos anteriormente, atravs da abstrao (no sentido dialtico do termo, isto , buscando reconstituir o todo no pensamento) descobrir a essncia humana. Isto no quer dizer que esta essncia se manifeste plenamente e sem interferncias sociais, histricas, etc. A manifestao da natureza humana ocorre ou obstaculizada em cada poca histrica atravs das formas de produo e reproduo dos bens materiais necessrios para a sobrevivncia humana. O modo de produo e reproduo dos bens materiais em determinada sociedade vai configurar o ser humano histrico-concreto, que uma forma de manifestao concreta da natureza humana. E pode ser uma manifestao deformada, reprimida, coagida. Mais adiante voltaremos ao conceito de modo de produo, fundamental para a teoria de Marx. Esta posio metodolgica pode ser melhor compreendida no que se refere questo da natureza humana quando ele expe o processo social e histrico marcado pelo impedimento da manifestao plena da natureza humana. E Marx explica isso abordando o fenmeno da alienao. O conceito de alienao retirado da filosofia alem (principalmente Hegel e Feuerbach, dois filsofos que influenciaram bastante o pensamento de Marx) mas ressignificando-o, isto , dando um novo significado a este termo. Marx desenvolve o conceito de alienao em sua ligao com o trabalho. A fonte da alienao est no trabalho. Anteriormente descrevemos o trabalho como objetivao, isto , como um processo de realizao do ser humano e como elemento de sua humanizao. Agora iremos mostrar a anlise que Marx realizou do trabalho enquanto alienao. Desta forma, se observa que Marx distinguia entre duas formas de trabalho, uma que manifestao da essncia humana, objetivao, e outra que negao da essncia humana, alienao. A alienao surge no trabalho e se generaliza pelas demais 5

relaes sociais. por isso que Marx ir se dedicar ao que chama trabalho alienado. (Marx, 1983a). Ao mesmo tempo em que o trabalho um meio de realizao do ser humano, de manifestao de sua essncia, tambm sua negao, quando se torna alienado. O ser humano quando livre para desenvolver suas atividades se realiza e se humaniza, mas quando ele perde sua liberdade, ele se torna um ser mutilado e nega a si mesmo, contradiz sua prpria essncia, natureza. A atividade humana livre permite o desenvolvimento das potencialidades humanas, a livre manifestao de suas energias fsicas e mentais. Porm, quando, historicamente, o ser humano no possui mais controle de sua atividade, quando passa a ser controlado por outro, ele se torna um ser alienado. Se determinado indivduo no tem controle sobre suas atividades, ento ele controlado por outro indivduo. Isto ocorre com o surgimento da propriedade privada, da sociedade de classes. A emergncia da propriedade privada produto de um longo e complexo desenvolvimento histrico da humanidade e marca o incio do processo de explorao e dominao. Com este ato histrico, passa a existir uma diviso social entre aqueles que produzem as riquezas, os bens materiais, que so os trabalhadores e aqueles que so os proprietrios dos meios de produo (terras, mquinas, ferramentas, etc.). Os trabalhadores no controlam o seu processo de trabalho, sua atividade. Eles so controlados, dominados, pelos no-produtores, pelos proprietrios. Assim, a propriedade privada uma relao social que marca o incio de um processo de desumanizao, pois as relaes sociais j no so mais comandadas pela cooperao e sim pela dominao, pela alienao, na qual os proprietrios dirigem o trabalho dos no-proprietrios. Se os proprietrios (no-trabalhadores) dirigem os noproprietrios (trabalhadores), ento h alienao da atividade e o trabalho perde o seu 6

carter de manifestao da essncia humana para se tornar sua negao. por isso que, como j dizia Marx, o trabalhador foge do trabalho com o diabo foge da cruz, que ele se sente desgastado, oprimido, esmagado, pelo trabalho. O trabalho deixou de ser manifestao livre dos seres humanos associados para se tornar uma atividade controlada por outros seres humanos. Se o trabalhador perde o controle do seu processo de trabalho, ento ele perder o controle do resultado de sua atividade, isto , do produto do seu trabalho. Assim, o produto do trabalho passa a no lhe pertencer. O resultado do trabalho alienado a propriedade privada, isto , a apropriao dos produtos produzidos pelos noprodutores. Assim, o trabalho alienado que gera a propriedade privada, embora ambos surjam simultaneamente. A situao do trabalhador a de um indivduo que no se realiza no seu trabalho, mas a de um ser que perdeu o controle de sua atividade, de sua vida. Tambm um ser que vive as relaes sociais no como realizao da sociabilidade atravs da cooperao, mas que vive em relaes sociais marcadas pela dominao e explorao. O produto do trabalho, devido a isto, no lhe pertence, pertence a outro, ao proprietrio. E assim ele no se realiza no seu produto, nem se reconhece nele. A alienao do trabalho faz com que o trabalhador perca o produto do seu trabalho e no se reconhea nele, ao contrrio de uma criana que constri seu castelo de areia e se realiza e alegra com sua obra. No entanto, isto no algo irreversvel, e ao negar a essncia humana, temos um ser humano mutilado que busca se reencontrar, que busca o domnio de sua atividade, do produto de sua atividade, e da associao com os outros seres humanos sem o processo de explorao e dominao. Isto no possvel em sociedades divididas em classes sociais, onde vigora a propriedade privada. por isso que Marx ir ver a negao da explorao e da dominao e a possibilidade de 7

constituio de uma sociedade sem propriedade privada, sem explorao e dominao, isto , sem alienao. Nesta nova sociedade, chamada por ele de sociedade comunista, os seres humanos sero livres associados e podero, finalmente, manifestar livremente sua essncia, desenvolver todas as suas potencialidades, se realizar ao invs de se negar. Modo de Produo e Luta de Classes A partir desta teoria da alienao e da explorao Marx ir buscar reconstituir em grandes linhas alguns aspectos fundamentais da histria da humanidade. Ele ir produzir uma teoria da histria da humanidade, que posteriormente ficou conhecida como materialismo histrico. Marx parte dos seres humanos concretos, de suas necessidades, e a partir disto observa as formas de relaes sociais so constitudas entre os seres humanos. Para compreender a histria da humanidade sobre esta base concreta ele ir trabalhar com o conceito de modo de produo. O modo de produo so as formas pelas quais os seres humanos produzem e reproduzem os bens materiais necessrios para uma determinada sociedade. A sociedade um conceito mais amplo, sendo o conjunto de relaes sociais (Marx, 1989). Em uma determinada sociedade, tal como a capitalista, feudal, etc., existe um modo de produo que sua base, seu fundamento, e junto com ele as formas jurdicas, polticas e ideolgicas que so sua extenso. Assim, uma sociedade composta por um (ou mais, como veremos adiante) modo de produo e pelas formas polticas, jurdicas e ideolgicas existentes e que so expresso deste modo de produo. Estas formas polticas, jurdicas e ideolgicas so formas de regularizao das relaes sociais, e, inclusive, as existentes na esfera do modo de produo.

O desenvolvimento histrico marca um progressivo desenvolvimento das foras produtivas, isto , da capacidade humana de efetivar o trabalho e de meios materiais para realiz-lo (mquinas, ferramentas), bem como os recursos naturais que podem ser utilizados. Este desenvolvimento histrico proporcionou a produo de um excedente, isto , de uma produo alm da necessidade da totalidade da populao. Isto possibilitou a ampliao da diviso social do trabalho, que antes era fundada na cooperao, e permitiu o desligamento de parte da populao do trabalho manual, se dedicando exclusivamente ao trabalho intelectual e a outras atividades, tal como a guerra. Esta diviso social ir permitir a separao entre os produtores de riquezas (os trabalhadores no-proprietrios) e os apropriadores de riqueza (os proprietrios notrabalhadores), o que marca o surgimento das classes produtoras e exploradas, por um lado, e as classes exploradoras, por outro. A partir deste momento, temos a passagem de sociedades sem classes para sociedades divididas em classes sociais. Os modos de produo anteriores se fundamentam na propriedade coletiva da tribo e na cooperao mas com a transio para a sociedade de classes, surge a propriedade privada, que segundo Marx no mais que a expresso jurdica da diviso social do trabalho (Marx, 1983). As relaes de produo, relaes sociais entre os seres humanos no processo de produo e reproduo dos bens materiais, deixam de se fundamentar na cooperao e passa a se organizar sob a forma de dominao e explorao. Assim, as relaes de produo se tornam relaes entre classes sociais (produtores no-proprietrios e proprietrios noprodutores). No entanto, as classes exploradas no apenas vivem o processo de alienao, explorao, dominao, mas resistem, lutam. Por isso, com o surgimento da sociedade de classes, as relaes de produo se tornam relaes de classes, lutas de classes. O 9

motor da histria, segundo Marx, a luta de classes. Esta luta ope a classe proprietria (classe dominante) classe explorada. Tal luta ocorre sob as mais variadas formas, desde a que ocorre no processo de produo at a que ocorre na esfera cultural. Esta luta, portanto, tem sua origem no modo de produo mas se reproduz em todas as esferas da vida social, incluindo as formas de regularizao (jurdica, poltica, ideolgica) da sociedade. Os conflitos perpassam toda a sociedade. No entanto, no so apenas as duas classes fundamentais que esto nesta luta. Existem outras classes sociais, oriundas de resqucios de modos de produo ultrapassados, de modos de produo subordinados, ou constitudas pela diviso social do trabalho nas prprias formas de regularizao. Por exemplo, no capitalismo as duas classes fundamentais do modo de produo capitalista so a burguesia (classe capitalista) e o proletariado (classe operria), mas existiram e continuam existindo outras classes sociais nesta sociedade, tal como os nobres, o clero, os artesos, os camponeses, a burocracia, entre outras. Porm, como o processo de produo capitalista constitui a burguesia e o proletariado e a fonte da produo de riquezas nesta sociedade, ento estas so as classes sociais fundamentais desta sociedade. por isso que Marx focaliza em suas anlises as duas classes fundamentais, principalmente em suas obras no qual aborda um determinado modo de produo. Em sua obra sobre o modo de produo capitalista, O Capital, ele focalizou a burguesia e o proletariado, embora tenha feito algumas referncias a outras classes sociais. No entanto, em obras como O Dezoito Brumrio, As Lutas de Classes na Frana, entre outras, inclusse outras classes sociais na anlise. Marx, em seus estudos sobre a histria da humanidade, percebeu a existncia de diversos modos de produo, incluindo uma diversidade de modos de produo fundados na luta de classes, tais como os modos de produo escravista, feudal, 10

capitalista, bem como o modo de produo asitico, dominante na ndia, China, entre outros lugares. J apresentamos uma definio preliminar de modo de produo, que a forma como os seres humanos coletivamente produzem e reproduzem seus meios de sobrevivncia. Mas preciso aprofundar esta definio. Um modo de produo possui dois elementos constituintes Por um lado, as relaes de produo e, por outro, as foras produtivas. As relaes de produo so as relaes sociais travadas entre os seres humanos no processo de produo. Nas sociedades de classes, so relaes entre classes sociais, relaes de propriedade. De um lado, os proprietrios dos meios de produo; de outro, aqueles que s possuem sua fora de trabalho, sua capacidade de trabalhar. Os proprietrios dos meios de produo exploram os trabalhadores, extraindo deles um mais-trabalho, pois eles produzem no s para garantir a sua prpria sobrevivncia como produzem tambm um excedente apropriado pelos proprietrios. Essa relao de explorao uma relao de classe e produz, necessariamente, sob variadas formas e quer os seus agentes tenham conscincia ou no, uma luta constante e cotidiana entre as duas classes sociais envolvidas. Assim, o modo de produo nas sociedades de classes um modo de luta de classes. As lutas entre senhor de escravos e escravo se expressa sob vrias formas, desde a fuga do escravo, o assassinato do senhor at chegar s rebelies escravas, tal como a de Spartacus. A luta entre servo e senhor feudal tambm ia desde o roubo de lenha nas florestas reservadas ao senhor, a disputa em torno dos impostos, at chegar luta pela propriedade da terra por parte dos servos. A luta entre capitalista e operrio se manifesta sobre as mais variadas formas, desde a luta salarial, as greves, a lentido na produo, as formas de organizao e luta dos trabalhadores at chegar s tentativas de revoluo social (Viana, 2005).

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O conjunto de mquinas, ferramentas, terras, instalaes, capacidade de trabalho, que permitem o processo de produo o que se pode denominar foras produtivas, isto , os meios de produo e fora de trabalho. Estes so os meios materiais do processo de produo e expressam o trabalho acumulado de pocas anteriores, pois a classe dominante, os proprietrios dos meios de produo, no os produziram, mas se apropriaram da produo dos trabalhadores. A relao entre foras produtivas e relaes de produo complexa. Segundo Marx, existe uma correspondncia entre elas: as relaes de produo feudais constituem foras produtivas feudais, as relaes de produo escravistas, foras produtivas escravistas. H aqui uma relao de correspondncia e unidade, mas tambm existe contradio, pois as foras produtivas podem limitar as possibilidades de transformao social, isto , a criao de novas relaes de produo. A sociedade feudal, por exemplo, dificilmente permitiria a implantao do comunismo, pois este necessita de uma base de desenvolvimento das foras produtivas, incluindo o desenvolvimento tecnolgico acelerado que no existia nesta sociedade. As relaes de produo, por sua vez, condicionam e limitam o desenvolvimento das foras produtivas, pois se estas no estiverem de acordo com a reproduo da classe dominante e seus interesses, sero obstaculizadas. As relaes de produo, por sua vez, impedem o livre desenvolvimento das foras produtivas, pois s permitem o desenvolvimento daquelas que estejam de acordo com suas necessidades de reproduo. Numa sociedade capitalista, por exemplo, um amplo processo de automao no se desenvolve porque corroeria as bases da explorao capitalista e decretaria o fim das relaes de produo capitalistas. Mas estas contradies se tornam ainda mais complexas quando levamos em considerao as formas de regularizao (tambm chamadas de superestrutura ou 12

formas polticas, jurdicas e ideolgicas, tal como colocou Marx). Estas so compostas pelo Estado, instituies como a igreja, partidos, sindicatos, etc., pela cultura, ideologia e toda forma de produo intelectual. Estas formas de regularizao so expresso do modo de produo. Assim, no modo de produo feudal temos formas feudais de regularizao das relaes sociais, no modo de produo escravista, formas escravistas e assim por diante. Aqui vemos a unidade entre modo de produo e formas de regularizao. Temos aqui tambm uma unidade e correspondncia. Mas tambm temos contradio. O modo de produo a determinao fundamental destas formas de regularizao, a base concreta as faz brotar. No entanto, uma vez existindo, esta superestrutura, estas formas de regularizao, passa a influenciar o desenvolvimento do modo de produo e a si mesma, tornando a relao muito mais complexa. O Estado, as idias, as instituies, etc. conseguem assim realizar uma ao recproca sobre o modo de produo e adquirir o que Marx e Engels denominaram autonomia relativa. Assim, temos unidade e determinao do modo de produo sobre as formas de regularizao mas tambm autonomia relativa e ao recproca (veja mapa conceitual adiante). A unidade, em determinado contexto histrico, pode se transformar em contradio. Assim, existe ao mesmo tempo unidade e contradio, determinao e ao recproca. Por exemplo, o Estado Absolutista, embora comandado pela nobreza, ao invs de realizar aes no sentido de reforar as relaes de produo feudal, contriburam para o desenvolvimento da manufatura e da produo capitalista, o que era contrrio aos interesses feudais e assim entrou em contradio com o modo de produo feudal, embora j anunciasse o novo papel do Estado diante do modo de produo capitalista

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nascente. As revolues burguesas concretizaram este novo papel com a modernizao e racionalizao do Estado, que ficou livres das impurezas do feudalismo (Viana, 2003).

Mapa Conceitual dos Conceitos Fundamentais do Materialismo Histrico

O Estado a principal forma de regularizao das relaes sociais. Ele surge para amortecer os conflitos de classes e impedir o dilaceramento da sociedade, conservando intacto o modo de produo dominante. O Estado surge com o aparecimento da sociedade de classes, pois a luta de classes que o faz necessrio. Ele uma necessidade da classe dominante, que faz surgir uma instituio aparentemente neutra e que representa o interesse da coletividade e, no fundo, representa to-somente os interesses coletivos da classe dominante. A cultura, o mundo das representaes, as 14

ideologias, tambm representam os interesses da classe dominante, pois elas naturalizam e universalizam as relaes sociais existentes. Ao apresentar determinadas relaes sociais (a propriedade privada, as desigualdades sociais, etc.) como naturais e universais, as ideologias e representaes em geral, acabam reforando o processo de dominao e legitimando as relaes de propriedade e o prprio Estado, o seu maior guardio. O direito tambm uma destas formas de regularizao das relaes sociais, apresentando-se como expresso jurdica da desigualdade e das relaes de classes. O mesmo faz as demais instituies componentes deste amplo espectro que o que ficou conhecido como superestrutura (as formas de regularizao). No entanto, preciso distinguir entre estas formas de regularizao nas sociedades de classes das existentes nas sociedades sem classes. Algumas delas existem em ambas as formas de sociedade, tal como a cultura (representaes, idias em geral), embora sob forma diferenciada, e outras existem apenas nas sociedades de classes, tal como o Estado, a ideologia (falsa conscincia sistematizada), etc. Outro elemento que necessrio acrescentar que existe, nas sociedades classistas, uma luta de classes tambm na esfera das formas de regularizao, principalmente na esfera cultural, pois as diferentes classes criam sua cultura, seus representantes intelectuais, suas concepes de mundo, embora, como j dizia Marx, as idias dominantes so as idias da classe dominante (Marx e Engels, 1987). Obviamente que, o que predomina na esfera das formas de regularizao, a classe dominante e suas classes auxiliares, mas as demais classes sociais influenciam, principalmente no plano cultural. Em cada sociedade se constitui uma especificidade de relaes sociais, com classes sociais, formao cultural, mentalidade, instituies, tambm distintas. Assim, a sociedade escravista no possui apenas um modo de produo fundado no trabalho escravo, mas tambm em uma cultura, mentalidade, Estado, instituies, radicalmente 15

diferentes das demais sociedades. O mesmo ocorre com a sociedade feudal e capitalista. Na Europa Ocidental, se desenvolveram os modo de produo escravista, feudal, capitalista. Toda esta anlise histrica de Marx tem como objetivo analisar o processo de transformao social e entender o processo de formao, desenvolvimento e superao das diversas formas de sociedade que existiram historicamente, especialmente a sociedade capitalista. Marx desenvolveu o mtodo dialtico e o materialismo histrico visando abordar a histria da humanidade e especialmente o desenvolvimento capitalista para descobrir as possibilidades e tendncias de superao desta sociedade e sua substituio pelo comunismo. Mtodo Dialtico e Ideologia No iremos desenvolver de forma aprofundada as anlises de Marx sobre o mtodo dialtico (e por isso no abordaremos suas categorias fundamentais, tal como totalidade, abstrao, concreto, abstrato, determinao fundamental, etc.) e seu conceito de ideologia, embora eles sejam importantes para compreender o seu pensamento. Marx vai sempre relacionar as idias, as produes intelectuais, com a sua base social, o modo de produo e as formas de regularizao numa determinada sociedade e em determinado momento histrico de seu desenvolvimento. neste contexto que ele ir abordar a questo da ideologia. Marx realizou a crtica de vrios filsofos e cientistas de sua poca e de pocas anteriores, mostrando no somente suas falhas metodolgicas, de procedimento intelectual e de concepo da realidade, mas principalmente por sua ligao com as relaes sociais. Marx e Engels colocaram que as ideologias, as representaes em geral, a moral, a religio, no so como as nuvens, no pairam no cu, no so produtos da genialidade de indivduos, nem da pura atividade cerebral. Elas so constitudas socialmente, historicamente. A conscincia dos indivduos no nada mais do que o ser consciente. 16

Este postulado fundamental de Marx expressa a idia de que no existe algo chamado conscincia (ou idia, cultura, representaes, ideologia, etc.) separado e destacado do ser humano concreto que lhe produz. As idias de um indivduo so idias originadas de suas relaes sociais e com a natureza. por isso que existe uma unidade entre o ser e a conscincia, pois o ser consciente, um indivduo que vive sob determinadas relaes sociais, em determinada poca, em determinada posio social, e sua conscincia a sua viso destas relaes. Todo indivduo um ser social e, sendo assim, sua conscincia a conscincia de um ser social, logo, tambm compartilha este carter social. Assim, cada indivduo e tambm cada grupo social, produz suas idias de acordo com suas relaes sociais (que significa um determinado posicionamento, e toda posio nas relaes sociais gera valores, interesses, etc.). Desta forma, no h como se destacar e separar a conscincia daqueles que so os seus portadores. A conscincia isolada e separada do ser inexiste. Portanto, falar da conscincia falar do ser. Esta separao entre ser e conscincia s se torna possvel historicamente com o surgimento da diviso entre trabalho intelectual e manual. Os trabalhadores intelectuais, aqueles que se dedicam exclusivamente ao trabalho intelectual, podem, ento, pensar numa conscincia autnoma, em uma conscincia que tem histria prpria, independente, das relaes sociais. A filosofia grega na sociedade escravista um bom exemplo disso. Na sociedade escravista, com a existncia do trabalho escravo, se torna possvel alguns indivduos se dedicarem exclusivamente ao trabalho intelectual. Assim, os primeiros idelogos puderam supor a existncia de um mundo essencial quer seria o mundo das idias, tal como na filosofia platnica. O surgimento desta diviso entre trabalho intelectual e manual marca o nascimento do que Marx denominou ideologia (Marx e Engels, 2002). A ideologia uma conscincia falsa da realidade organizada de forma sistemtica pelos idelogos 17

(trabalhadores intelectuais). Ela inverte a realidade, a coloca de cabea para baixo, substitui a causa pelo efeito e vice-versa, universaliza o que particular e particulariza o que universal, eterniza o que histrico e historiciza o que eterno, transforma o determinado em determinante e o determinante em determinado. Estas caractersticas da ideologia podem ser exemplificadas da seguinte forma: tal como colocamos anteriormente, as idias so produtos sociais, so determinadas socialmente; mas no reino da ideologia, tal como no exemplo do idealismo, a realidade que constituda pelas idias. Outro exemplo pode ser visto em ideologias que pregam a impossibilidade da transformao (embora esteja seja algo constante na histria da humanidade) ou na eternidade da explorao e da desigualdade social. A base real das ideologias so as relaes sociais concretas, os interesses das classes sociais, o modo de produo. Cada classe social produz suas idias, suas representaes. A classe dominante no somente produz suas idias como produz um grupo social para produzir de forma sistemtica tais idias: os idelogos. Esta base real, concreta, cria obstculos para o desenvolvimento da conscincia humana. O interesse das classes dominantes na histria sempre foi o de ocultar a explorao e a dominao, sempre foi naturalizar e universalizar as relaes sociais em que vivem. O pensamento crtico surge nas classes sociais exploradas, ou naqueles que expressam seu ponto de vista, mesmo no pertencendo a elas. Historicamente, toda classe social que deseja se tornar uma nova classe dominante deve colocar suas idias e concepes como sendo universais, isto , representando a populao em geral. Ela no pode assumir que expressa apenas os seus interesses de classe, pois sozinha no pode chegar ao poder, no pode se tornar dominante. O discurso de toda classe ascendente o de representar o interesse geral, universal. Foi assim com a burguesia que pregava liberdade, igualdade, fraternidade. Porm, a 18

burguesia, apesar de dizer representar todo o terceiro estado (isto , no somente a si mesma mas tambm ao proletariado, o campesinato e outros grupos sociais), representa to-somente seus interesses de classe. O fim deste dilema da humanidade, segundo Marx, se encontra no processo histrico que engendrou o capitalismo e uma classe social que sua negao e que, portanto, pode promover a abolio de todas as classes sociais e a instaurao do comunismo. Esta classe social o proletariado, pois sua posio no processo de produo e seus interesses de classe no apontam para uma nova forma de dominao e sim para a abolio das classes sociais e da dominao em geral. Neste sentido, o proletariado realmente representa os interesses universais da humanidade. por isso que Marx ir dizer que a emancipao dos trabalhadores significa a emancipao humana em geral. Isto vai estar diretamente ligado ao problema da ideologia e da possibilidade de uma conscincia correta da realidade. Para Marx, a perspectiva de todas as classes dominantes ou aspirantes dominao proporcionam uma falsa conscincia. A ideologia a forma sistemtica desta falsa conscincia. Mas na sociedade contempornea, a perspectiva do proletariado marca a possibilidade de superao da ideologia e elaborao de uma teoria da sociedade que permite desvendar o processo de dominao e explorao e contribuir com o processo de transformao social. Neste sentido, a superao da ideologia, do ponto de vista prtico, ocorrer com a instaurao do comunismo. Mas do ponto de vista terico, isto , a produo de idias noideolgicas que superam as ideologias possvel desde que se parta da perspectiva do proletariado (Viana, 2002). O mtodo dialtico de Marx, bem como o materialismo histrico, so concepes produzidas a partir da perspectiva do proletariado (Viana, 2002; Korsch, 1977; Lukcs, 19

1980). Marx coloca explicitamente isto em seus prefcios sua grande obra, O Capital (1988). Em tais prefcios Marx critica a economia poltica inglesa (em sua forma clssica, vulgar ou ecltica), considerando que os representantes da economia clssica, Adam Smith e David Ricardo, chegaram ao nvel de conscincia mais elevado que algum poderia chegar partindo da perspectiva da burguesia. Eles no avanaram mais por no poder ultrapassar os limites intransponveis da conscincia burguesa (Marx, 1988). Por conseguinte, a crtica da ideologia burguesa deve andar junto com a crtica da sociedade burguesa, sua base real. O projeto intelectual de Marx era apresentar esta crtica e o engendramento de uma nova sociedade e em vrias obras ele buscou realizar a crtica do capitalismo e analisar as tendncias de sua abolio e substituio pelo comunismo. O mtodo dialtico se tornou um instrumento fundamental para a realizao deste processo. Na verdade, Marx no apresentou nenhum estudo aprofundado sobre o mtodo dialtico. Dedicou a ele apenas algumas pginas de forma exclusiva, em sua Contribuio Crtica da Economia Poltica . Mas em vrias passagens apresentou elementos complementares, bem como deixou os exemplos de suas prprias anlises para que se possa refletir sobre tal mtodo. O seu primeiro captulo de O Capital, sobre a mercadoria, exemplar neste sentido. Quando abordamos a questo da natureza humana colocamos alguns elementos do mtodo dialtico, que agora iremos retomar resumidamente. Marx parte da distino hegeliana entre essncia, existncia e aparncia. A aparncia a viso imediata da existncia, desconhecendo-lhe a determinao fundamental, a sua essncia. O processo de pensamento dialtico parte, naturalmente, do que existe, isto , do que dado imediatamente conscincia. No entanto, preciso 20

ultrapassar a viso da existncia aparente para ter acesso a existncia concreta. A passagem da viso da aparncia para a viso da existncia, pressupe reconstitu-la no pensamento. Esta reconstituio realizada atravs do processo de abstrao, um processo mental no qual se busca descobrir a determinao fundamental do fenmeno e das demais determinaes, reconstituindo-o no pensamento. Assim, no podemos descobrir o que a natureza humana atravs da aparncia, isto , do existir aparente, tal como observando o indivduo chamado Joo Jos da Silva ou ento os indivduos da sociedade moderna. A abstrao justamente este processo de buscar reconstituir um fenmeno em suas determinaes, descobrindo sua determinao fundamental. Depois de realizado este processo de reconstituio, temos o concreto, tal como ele realmente , e no sua aparncia. este mtodo que Marx ir trabalhar em sua anlise do capitalismo e por isso encerraremos por aqui estas observaes sobre o mtodo dialtico. No entanto, antes preciso alertar que o simples domnio intelectual do mtodo dialtico no suficiente. Pois preciso partir da perspectiva do proletariado. A dialtica j foi deformada sob as mais variadas formas, bem como j recebeu usos inadequados e insuficientes. A explicao marxista deste fenmeno no remete incapacidade individual ou a genialidade de outros, mesmo porque tal incapacidade ou genialidade tambm exigem explicao e possuem origens sociais. Entender este processo remete, de acordo com a teoria marxista, aos interesses de classe por detrs deste pretenso uso do mtodo dialtico. Ao colocarmos a anlise de Marx sobre o capitalismo estaremos vendo como o mtodo dialtico se manifesta na anlise do modo de produo capitalista. Capitalismo e Comunismo A teoria do capitalismo de Marx o processo de acabamento de sua obra terica em geral. Embora sua anlise dos modos de produo pr-capitalistas, do mtodo, da 21

alienao, merecessem aprofundamentos, ele dedicou parte de sua vida para compreender a essncia do capitalismo e a tendncia de sua destruio e constituio do comunismo. Marx procurava superar o utopismo e por isso no apresentou planos ou descries detalhadas da futura sociedade comunista e optou por analisar a dinmica do capitalismo no sentido de ver o seu processo de destruio e engendramento do comunismo. A anlise que Marx faz do capitalismo comea com sua dissecao da mercadoria. Sua anlise da mercadoria mostra uma manifestao do mtodo dialtico que exemplar. Marx inicia perguntando o que possui em comum todas as mercadorias (ou seja, ele no parte da aparncia e sim busca descobrir a essncia). A resposta : toda mercadoria produto do trabalho humano. Aqui reencontramos o trabalho e sua importncia como principal gerador de riquezas. A mercadoria trabalho humano corporificado, materializado, nela. O valor da mercadoria, por sua vez, determinado pelo tempo de trabalho socialmente necessrio para produzi-la. No se trata do trabalho emprico do ferreiro, marceneiro, etc., e sim o tempo social mdio de trabalho, o que lhe d um carter social e uma medida de valor que social. Alm disso, o trabalho materializado em uma mercadoria no s o expresso pela atividade viva do trabalho como tambm o trabalho passado de outros trabalhadores que produziram os meios de produo (ferramentas, maquinaria, etc.) e que so utilizadas no processo de produo. O trabalhador, no entanto, no possui nenhuma propriedade, no possui os meios de produo. Por isso, ele obrigado a vender sua fora de trabalho em troca de um salrio. Ao vender sua fora de trabalho ao capitalista, o dono dos meios de produo, ele realiza o processo de produo, produz mercadorias. Esse processo de produo de mercadorias, na sociedade capitalista, tambm processo de produo de mais-valor (ou mais-valia, segundo traduo menos adequada). A produo de mais-valor significa 22

que o trabalhador no apenas repassa para a mercadoria o valor acumulado nos meios de produo mas cria um valor novo, um mais-valor. Por exemplo, se um capitalista monta uma fbrica de carros e compra as instalaes, matrias-primas (ferro, plstico, borracha, etc.), as mquinas (incluindo robs...) e no produz nada, ir vender por um preo similar ao gasto. No entanto, se ele coloca um conjunto de trabalhadores para, utilizando tais instalaes, matrias-primas e mquinas, fabricar carros, ele ir vender esta nova mercadoria produzida por um valor maior do que o gasto. Isto ocorre devido ao fato que o trabalho no apenas repassa o valor acumulado nos meios de produo como, ao produzir a mercadoria, produz um valor novo. O capitalista, no primeiro caso, no tem lucro algum, e, no segundo, no s adquire o suficiente para pagar tudo que foi gasto com os meios de produo e com os salrios dos trabalhadores, como ainda tem um lucro. Este lucro derivado da extrao de mais-valor, oriunda de um trabalho excedente dos operrios. A reside o segredo da explorao capitalista. Os trabalhadores produzem um mais-valor e a classe capitalista se apropria dele. O que o capitalista faz com seu lucro? Alm do seu consumo de luxo, uma nfima parte do seu lucro, ele reinveste na produo. Assim, compra mais meios de produo, contrata mais trabalhadores, e produz ainda mais e adquire maior lucro. Esse processo o que caracteriza o que Marx denominou reproduo ampliada do capital e a dinmica da acumulao capitalista. Este processo vai gerar a concentrao e centralizao do capital, proporcionando a poucas empresas o domnio do mercado. No entanto, Marx analisava o desenvolvimento capitalista como sendo contraditrio, pois a acumulao capitalista produzia a formao de grandes empresas que tendiam a aumentar o seu tamanho, destruindo as pequenas empresas pela concorrncia e criando um mercado mundial cada vez mais concentrado e centralizado. Tal competio entre empresas 23

capitalistas provocava a incessante busca de desenvolvimento tecnolgico e quanto maior tal desenvolvimento, maior o que Marx denominou tendncia a queda da taxa de lucro mdio, pois cada vez se utiliza tecnologia e cada vez menos fora de trabalho, mas como esta ltima que acrescentar valor s mercadorias, ento diminui-se a gerao de mais-valor. Assim, surgem as crises capitalistas e isto refora a tendncia de organizao do proletariado no sentido de buscar a transformao social (Marx, 1988). Sem dvida, no podemos desenvolver pormenorizadamente toda a teoria do capitalismo de Marx, que bastante complexa e envolve vrios outros elementos (tal como sua diferenciao entre taxa de lucro e massa de lucro, as contratendncias para a queda da taxa de lucro, capital varivel e capital constante, diferenciao entre maisvalor absoluto e relativo, etc.) mas estes aspectos gerais complementados por sua teoria do mais-valor global permite compreender sua anlise do capitalismo em linhas gerais. A teoria do mais-valor global explica a distribuio de renda na sociedade capitalista. Para Marx, o conjunto do mais-valor produzido pela classe operria cria o que ele denominou mais-valor global. Este produzido no processo de produo de mercadorias, mas s se realiza com a venda da mercadoria no mercado. Isto , a explorao ocorre na fbrica, na construo civil, na empresa agrcola, mas s se completa quando as mercadorias produzidas nestas esferas so vendidas, pois neste momento que o capitalista recebe o dinheiro e assim extrai mais-valor. Cada empresa capitalista particular extrai mais-valor de seus operrios, mas no fica com tudo que extraiu. Parte repassada para o Estado, atravs de impostos, e parte repassada para o capital comercial, que leva a mercadoria para o mercado e conclui a venda. Assim, o mais-valor global acaba sendo repartido entre as vrias fraes do capital (capital industrial, comercial, financeiro) e para o Estado, e deste para diversas classes e grupos sociais (burocracia estatal, por exemplo). Assim, a fonte da renda nacional 24

principalmente o mais-valor global (h tambm a explorao do campesinato que no se d via extrao de mais-valor, por exemplo). Desta forma, se torna compreensvel a teoria marxista das classes sociais: o proletariado o conjunto de trabalhadores que produzem mais-valor e a burguesia a classe que vive da extrao de mais-valor, e entre estas classes existem outras classes sociais, ligadas a outros modos de produo (campesinato, por exemplo) ou ao prprio capitalismo, tal como a burocracia. Para Marx, o processo de trabalho marcado pela luta entre a classe capitalista e a classe operria em torno do mais-valor. Historicamente, a classe operria luta para diminuir a explorao e, em momento de acirramento das lutas de classes, pela sua abolio. As lutas cotidianas dos trabalhadores so realizadas no sentido de buscar diminuir a explorao, mas mesmo esta luta abria caminho para uma luta mais ampla, pois criam as formas de luta e organizao prprias dos trabalhadores. O proletariado, em sua luta contra a burguesia, cria sua associao e desenvolve sua conscincia, chegando ao nvel da conscincia revolucionria, isto , que compreende a necessidade de abolio do capitalismo e sua substituio por uma nova sociedade, fundada em relaes igualitrias e sem classes sociais. Marx pensava que a luta da burguesia contra as classes ultrapassadas (nobreza) e contra o prprio proletariado, forneceria os elementos para a auto-educao desta classe, e isto seria reforado pelas crises capitalistas que tambm seriam elementos propulsores das lutas operrias. Assim, a emancipao dos trabalhadores, segundo Marx, obra dos prprios trabalhadores em sua luta contra o capitalismo. As greves, as organizaes, o desenvolvimento da conscincia, seria produto da luta de classes. A experincia da Comuna de Paris em 1871 teve um grande impacto na teoria da revoluo de Marx. Marx fez as seguintes consideraes sobre a Comuna:

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Eis o seu verdadeiro segredo: a Comuna era, essencialmente, um governo da classe operria, fruto da luta da classe produtora contra a classe apropriadora, a forma poltica afinal descoberta para levar a cabo a emancipao econmica do trabalho. Sem essa ltima condio, o regime comunal teria sido uma impossibilidade e uma impostura. A dominao poltica dos produtores incompatvel com a perpetuao de sua escravizao social. A Comuna devia servir de alavanca para extirpar os fundamentos econmicos sobre os quais se apia a existncia das classes e, por conseguinte, da dominao de classe. Uma vez emancipado o trabalho, todo homem se converte em trabalhador, e o trabalho produtivo deixa de ser um atributo de classe (Marx, 1986, p. 76). Para ele, esta experincia herica dos operrios parisienses que destruram o Estado, realizaram o que ele denominou autogoverno dos produtores, mostrou a chave da revoluo proletria, a forma finalmente descoberta da emancipao humana (Marx, 1986). Marx concebia o comunismo no como um ideal a ser realizado, como um plano estabelecido por intelectuais e que seria colocado em prtica tal como planejado. Este foi um dos motivos de suas crticas ao chamado socialismo utpico de Charles Fourier, Pierre-Joseph Proudhon, Robert Owen, Saint-Simon. Para ele, o comunismo um movimento real que abole o atual estado de coisas (Marx e Engels, 2002). Ele considerava algumas pr-condies para que este movimento fosse vitorioso. As trs condies que se constituram graas ao desenvolvimento capitalista: a formao do proletariado (o coveiro do capitalismo), a formao de um mercado mundial e uma imensa produo de riquezas. Estas trs condies permitiam a realizao do comunismo. Isto porque haveria um mundo de riquezas que permitiria a instituio de relaes sociais igualitrias com a repartio das riquezas, pois a misria faria retornar a explorao, a desigualdade. Tambm o comunismo se realizaria em escala mundial, pois 26

isolado em apenas um pas, a concorrncia capitalista e sua hostilidade poderiam destruir tal experincia. Alm disso, o proletariado, a classe produtora de riquezas e que no tem o acesso a elas, seria o agente revolucionrio, constituindo novas relaes sociais. Assim, o capitalismo engendra o comunismo a partir da luta operria e de suas prprias contradies. O capitalismo traz em si contradies cada vez mais intensas e caminha para sua auto-destruio e ao mesmo tempo busca evitar que isto ocorra (tendncia da queda da taxa de lucro e contratendncias, desenvolvimento tecnolgico e emperramento dele, etc.) mas o mais importante que ele traz em si o embrio do comunismo, que o proletariado O comunismo, na obra de Marx, era produto da luta operria. Isto significa que para Marx o processo de constituio do comunismo (que ele tambm denominava livre associao dos produtores) s se realizaria a partir da ao desta classe social e no como, posteriormente vrios marxistas colocaram, atravs de partido poltico ou qualquer outra vanguarda. Marx observava que a sociedade comunista nasceria da sociedade capitalista e que, por isso, em sua primeira fase, ainda traria alguns resqucios dela. Assim ele distinguiu a sociedade comunista em duas fases: a primeira, a fase do perodo revolucionrio, marcada pela ditadura do proletariado; a segunda, a fase do comunismo consolidado. As poucas indicaes sobre esta sociedade comunista da primeira fase apontam para a retribuio do trabalho de acordo com o que produzido, para a classe proletria organizada e exercendo represso sobre os resqucios das velhas classes sociais do capitalismo (a ditadura do proletariado), o fim da propriedade privada, o autogoverno dos produtores, entre algumas outras caractersticas. Como Marx concebia o proletariado como a maioria da populao e a sua ditadura como sendo to27

somente a represso sobre as classes sociais conservadoras do capitalismo em processo de extino, ento ele concebia esta fase da sociedade comunista como essencialmente democrtica, pois seria o governo da maioria da populao, efetivamente, isto , no como na democracia representativa, na qual apenas os interesses capitalistas prevalecem. A segunda fase da sociedade comunista seria a realizao completa e plena do comunismo. Seria uma sociedade de iguais, efetivamente e no apenas formalmente (juridicamente). O ser humano poderia reencontrar sua natureza, sua essncia. Poderia desenvolver o conjunto de suas potencialidades e necessidades humanas, abandonar a especializao e possuir um desenvolvimento onilateral, isto , de todas as suas potencialidades. O trabalho deixaria de ser alienado e voltaria a ser objetivao, realizao do ser humano em suas obras. No haveria mais classes sociais, pois a ditadura do proletariado significaria o passo final para a abolio das classes sociais em geral, inclusive do prprio proletariado. No haveria mais represso, pois com o fim das classes, ela perderia o sentido. Assim, relaes sociais igualitrias numa sociedade fundada na livre associao dos seres humanos, no qual o desenvolvimento de cada um condio do livre desenvolvimento de todos, segundo expresso de Marx. Consideraes Finais Devemos encerrar este pequeno texto sobre as idias de Marx alertando que o que aqui se fez foi um breve resumo de suas idias centrais, que necessitariam e demandariam aprofundamentos e desdobramentos. Sem dvida, estas lacunas podem ser preenchidas com leituras das obras de Marx, especialmente as citadas no presente texto. No entanto, qualquer leitor poder ver inmeras obras sobre o pensamento de Marx, mas deve estar atento para o fato, j alertado pelo prprio Marx, que as interpretaes, como quaisquer outras representaes, no so neutras ou meramente 28

intelectuais, pois esto ligadas aos interesses, valores, concepes daqueles que fazem as fazem. Por isso, a leitura do prprio autor, sem mediaes dos intrpretes, um caminho aconselhvel, principalmente no caso de Marx, que produziu uma obra crtica, polmica, erudita. Neste sentido, as objees polticas a Marx muitas vezes proporcionam crticas que parte da simplificao e vulgarizao do seu pensamento, o que no privilgio dos crticos de Marx mas tambm de muitos de seus adeptos. Enfim, o que podemos dizer que para compreender Marx necessrio ir fonte, embora isto no seja suficiente, pois tambm quem vai fonte um ser social que teve um processo histrico de vida e posio social, bem como valores, sentimentos, etc., derivados da. Apesar de no ser suficiente, necessrio. Expusemos em grandes linhas o pensamento de Karl Marx, destacando sua concepo de natureza humana, alienao, modo de produo, luta de classes, ideologia, dialtica, capitalismo e comunismo. Outros temas seriam necessrios acrescentar, mas esta viso geral e panormica j introduz o leitor no universo de pensamento de Marx e permite uma percepo de sua produo terica. Em sntese, o complexo pensamento de Karl Marx apresenta algumas teses centrais aqui expostas e um conhecimento mais aprofundado requer pesquisa e aprofundamento, mas consideramos que realizamos a tarefa que nos propomos, apresentar uma viso sinttica e mais simples possvel de sua obra.

Referncias Bibliogrficas:

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Artigo publicado originalmente em: Caixeta, Marcelo (org.). A Mente de Marx. Rio de Janeiro, Cincia Moderna, 2006.

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