A PEDAGOGIA KANTIANA E A AUTONOMIA Fonte: http://www.pucrs.br/edipucrs/online/autonomiaeeducacao.pdf Na obra Sobre a Pedagogia, Kant (1996b, p.

30) fala sobre a importncia de a ao educativa seguir a experincia. A educao no deve ser puramente mecnica e nem se fundar no raciocnio puro, mas deve apoiar-se em princpios e guiar-se pela experincia (cf. idem, p. 29). A partir da pedagogia kantiana, podemos dizer que uma educao que vise formar sujeitos autnomos deve unir lies da experincia e os projetos da razo. Isso porque no caso de basear-se apenas no raciocnio puro, estar alheia realidade e no contribuir para a superao das condies de heteronomia e, no caso de guiarse apenas pela experincia, no haver autonomia, pois para Kant a autonomia se d justamente quando o homem segue a lei universal que sua prpria razo proporciona. Mas essa imprescindibilidade da experincia como caminho para a educao possui segundo Philonenko (1966, p. 25-26) uma razo metafsica, a liberdade humana. Na condio de livre, o homem no pode ser objeto de cincia, de conhecimento, como pretendiam os iluministas. Apenas os fenmenos possuem uma essncia determinada pelas leis da natureza. As coisas podem ser conhecidas porque possuem uma essncia que o entendimento pode perceber a priori. No entanto, dizer que um ser livre dizer que ele no tem essncia que determine a sua existncia, ou ainda, no ter essncia determinada o que faz do homem livre. Por isso, no possuir a existncia de antemo determinada um fator sem o qual no se pode falar em autonomia. A tarefa central da educao orientar um ser que no pode ser conhecido por no ter essncia determinada, e que, por isso, pode tomar diferentes direes, o homem livre e por isso ele pode ser educado. Mas, a liberdade est inclinada para o bem ou para o mal? Kant no fala em uma natureza humana exatamente m, mas o homem no nasce isento de vcios. No entanto, ao mesmo tempo em que nasce com disposio para seguir impulsos, vcios, o homem nasce com a lei moral dentro de si. Em Sobre a Pedagogia afirma: A nica causa do mal consiste em no submeter a natureza a normas. No homem no h germes seno para o bem (KANT, 1996b, p. 24). Com isso quis dizer que no pode se afirmar no homem uma vontade, uma razo praticamente legisladora que desejasse o mal. Ento, considerando seu carter inteligvel, a humanidade integralmente boa. Cabe ao homem optar por guiarse pela sua razo ou no. Mas ele ser autnomo na condio de guiar-se pela razo, por isso a educao deve objetivar a racionalidade, isso porque o ser racional pode promulgar para si a lei universal e assim, ser autnomo. J que o homem no nasce determinado para o bem ou para o mal, Kant prope uma educao como aprendizagem do exerccio das regras no plano terico e prtico. Como Kant pensa o homem enquanto participante do mundo sensvel e do inteligvel, prope que a educao deve disciplinar para impedir que a selvageria, a animalidade, prejudique o carter humano (cf. idem, p. 26). Se nada se ope na infncia e na juventude, o indivduo conservar uma selvageria a vida toda. Por isso a educao deve ter uma parte negativa que Kant chama de disciplina. A disciplina educa para a obedincia. No entanto, a obedincia possui dois aspectos: o primeiro deve ser obedincia absoluta das determinaes de um governante, e o segundo a obedincia vontade que o prprio sujeito reconhece como racional e boa (cf. ibid, p. 82). A criana sendo habituada a trabalhar por constrangimento na escola est submissa a uma obedincia passiva, o que no incio da educao bom, para que ela discipline sua vontade. Aos poucos a disciplina se interioriza e a criana passa a obedecer a si mesma, quando descobre a liberdade. Torna-se ento uma obedincia voluntria, no fundada na autoridade do outro, mas na obedincia razo30, a si mesmo, descobrindo assim a autonomia. Dessa forma a educao moral kantiana conjuga disciplina e liberdade. Por isso para Kant a disciplina no oposta autonomia, ao contrrio, a disciplina necessria para que o homem aprenda a guiar sua vontade pela razo e assim possa ser autnomo. A viso antropolgica kantiana dualista segundo a qual o homem , ao mesmo tempo, um ser animal (irracional) e racional auxilia o entendimento do papel da disciplina que converter a animalidade em humanidade. A disciplina, que negativa, coage os impulsos animais para que o homem se guie pela razo e assim, possa ser autnomo. Para Kant, a disciplina extremamente necessria para que a vontade no seja corrompida pelas inclinaes sensveis. No entanto, a disciplina no pode tratar as crianas como escravos, elas precisam sentir sua liberdade, mas de modo que no ofendam os demais (cf. ibid, p. 53). O respeito dignidade da criana sempre deve estar presente para que no se promova um simples adestramento. A vontade da criana no pode ser quebrada, o que acarretaria um modo de pensar escravo e, portanto, heternomo. Mas a vontade deve ser disciplinada para que possa se guiar pela razo e assim haja autonomia. Em outras palavras, educao para a autonomia em Kant no se funda na disciplina, embora ela seja necessria para domar as paixes e abrir espao para a razo. Quanto ao desenvolvimento, Kant distingue trs perodos da educao: a educao do corpo ou fsica, a educao intelectual e a educao moral (cf. PHILONENKO, 1996, p. 43). A educao do corpo

se refere aos cuidados materiais dispensados por quem cuida da criana. Os dois aspectos principais que devem ser observados quanto educao do corpo a fim de gestar nas crianas a autonomia, so: educlas para que no sejam escravas das prprias inclinaes e assim possam seguir a prpria razo, e proporcionar uma educao ativa para que as prprias crianas por meio de suas atividades possam ir se desenvolvendo e desenvolvendo seus conhecimentos e habilidades. A partir da pedagogia de Kant, somos levados a pensar uma educao intelectual que busca desenvolver as diferentes potencialidades humanas, no apenas, por exemplo, a memorizao. Segundo Philonenko (1966, p. 55), Kant resgata o verdadeiro sentido de educao intelectual, ela deve ser antes de tudo um exerccio da inteligncia. A educao deve ter uma finalidade interna, e o exerccio de uma faculdade contribui para o aperfeioamento das demais. Est aqui contida uma crtica ao ensino tradicional, j que este sacrifica o entendimento, o juzo e a razo mesmo em funo de privilegiar a memorizao. O entendimento conhecimento do geral. O juzo a aplicao do geral ao particular. A razo a faculdade de distinguir a ligao entre o geral e o particular (KANT, 1996b, p. 67). Ele considera o cultivo da memria necessrio, j que o entendimento no acontece seno aps impresses sensveis, e cabe memria guard-las (cf. idem, p. 68). No entanto, uma cultura fundada exclusivamente na memria superficial, pois forma pessoas que no podem produzir por si mesmo algo razovel, constituindo-se como Kant fala, metaforicamente, burros de carga do Parnaso (ibid, p. 67), e deformada porque aniquila o julgamento. Penso que a memorizao dissociada das outras capacidades forma um indivduo sem capacidade de pensar por conta prpria, sem autonomia intelectual. O perigo que subjaz numa educao que prime pela memria que esta leve o homem a servilidade. Uma pessoa servil no capaz de dar as prprias regras, se restringe a imitar ou obedecer aos demais, caracterizando uma situao de heteronomia. Kant contrape o verbalismo da memorizao sistemtica em favor do realismo pedaggico. A memria deve ser ocupada apenas com conhecimentos que precisam ser conservados e que tm pertinncia com a vida real (ibid, p. 69). Kant na obra Sobre a Pedagogia (ibid, p. 88-89) afirma que a criana no deve se tornar um imitador cego, sob a pena de que jamais seja um homem ilustrado e de mente serena. Entretanto, no suficiente treinar as crianas; urge que aprendam a pensar (ibid, p. 28). Para Kant O homem pode ser, ou treinado, disciplinado, instrudo mecanicamente, ou ser em verdade ilustrado (ibid, p. 27). Os animais so treinados e o homem tambm pode ser, mas para este, o treinamento insuficiente. O treinamento no um fim e por isso no pode ser usado como conceito sinttico que mediatiza natureza e cultura, animalidade e humanidade, disciplina e liberdade. Como a educao consiste em exercer uma espcie de imposio de limites sobre o estado da natureza a fim de que a liberdade possa se expandir abrindo espao para a cultura, Kant busca um conceito sinttico que concilie essa passagem e os dois conceitos de liberdade subsumidos nela, liberdade como espontaneidade e liberdade como autonomia. Indica esse conceito sinttico no conceito de trabalho. de suma importncia que as crianas aprendam a trabalhar. O homem o nico animal obrigado a trabalhar. Para que possa ter seu sustento, muitas coisas deve fazer necessariamente para tal (ibid, p. 65). O trabalho traz consigo a necessidade, a submisso ao outro, o peso do mundo, mas ao mesmo tempo o trabalho liberdade, pois nele o homem se descobre obra de si mesmo. Assim, liberdade e obedincia so unidas sinteticamente na noo de trabalho, mediante a passagem da natureza cultura. Concluindo, podemos ver que as Reflexes sobre a Educao de Kant encontram na idia de trabalho, na sua acepo mais ampla, uma forma de integrar experincia de cada gerao humana ao operar o mundo com a questo metafsica da liberdade que permite a ligao dessas experincias a um ideal de humanidade esclarecida e emancipada. (MARTINI, 1993, p. 113). Kant nos inspira a pensar uma educao para a autonomia que busca desenvolver as capacidades dos educandos para que tenham condies de perseguir as metas as quais se prope livremente. Os conhecimentos aprendidos na escola so importantes por instrumentalizarem os sujeitos a realizar seus projetos aos quais se prope racional e livremente. Ou seja, o conhecimento, a razo terica, pode alargar as condies para que o homem seja autnomo. Conforme o pensamento de Kant, o conhecimento pode possibilitar autonomia, idia com a qual concordo, no entanto, penso que a razo terica no to inocente, to neutra, quanto ele a pensava, o conhecimento no est imune ao das ideologias, e isso deve ser levado em conta ao se pretender educar para a autonomia. No pensamento educacional kantiano, com a educao moral chegamos ao termo do desenvolvimento dos outros momentos da educao. A cultura moral deve fundar-se sobre mximas e no sobre a disciplina (cf. KANT, 1996b, p. 80). A disciplina no se justifica por si mesma, ela necessria na medida em que prepara a insero no universo da razo. O primeiro esforo da cultura moral lanar fundamentos para a formao do carter. Carter consiste no hbito de agir segundo certas mximas (idem, p. 81). Para Kant, a formao do carter possui trs traos essenciais: a obedincia, a verdade e a sociabilidade. A obedincia possui um duplo aspecto, ela pode ser obedincia absoluta ou obedincia

reconhecida como boa e razovel (cf. ibid, p. 82). A primeira procede da autoridade e importante para que a criana aprenda o respeito s leis que dever seguir como cidado. Mas a mais importante o segundo tipo de obedincia que voluntria. Como j vimos, a obedincia deve interiorizar-se para ser obedincia a si mesmo, o que possibilitaria pensar por si mesmo, como ser racional e ser autnomo. O segundo trao que se deve ter em vista na formao da criana a veracidade. Este o trao principal do carter. Uma pessoa que mente no tem carter e, se h nela algo de bom, deriva-se do temperamento (ibid, p. 86). Verdade sempre pensar de acordo consigo prprio, e mentir entrar em desacordo consigo mesmo. Esse desacordo promove o rebaixamento da dignidade humana. Portanto em Kant, a idia de verdade est ligada idia de dignidade, e esta idia de autonomia. O terceiro trao da formao do carter a sociabilidade (cf. ibid, p. 87). Ela envolve a disposio de sempre entender e se colocar na posio do outro. bom lembrarmos que autonomia no auto-suficincia. A consolidao do carter consiste na resoluo firme de pensar algo e realmente coloc-lo em prtica (cf. ibid, p. 93). A melhor maneira de solidificar o carter moral atravs de deveres a cumprir. Estes podem ser deveres para consigo, se referem manuteno da dignidade humana em sua prpria pessoa, ou para os demais, se referem ao direito da humanidade. A educao deve fazer a criana perceber a dignidade que h na prpria pessoa e em toda humanidade (cf. ibid, p. 96). Ou seja, a consolidao do carter depende que a criana esteja impregnada no pelo sentimento, mas pela idia de dever. J vimos que o homem no bom nem mau por natureza, porque ele no moral por natureza. Torna-se moral apenas quando eleva a sua razo at os conceitos de dever e da lei (ibid, p. 102). Tambm vimos que as inclinaes e os instintos o impulsionam para os vcios, enquanto sua razo o impulsiona para a moralidade. A maior parte dos vcios provm do estado natural de barbrie animal, por isso nossa destinao sair desse estado, que de heteronomia. [...] h uma lei do dever e esta no deve ser determinada pelo prazer, pelo til ou semelhante, mas por algo universal que no se guia conforme os caprichos humanos (ibid, p. 105). Esse algo universal o imperativo categrico, lei universal que cada um d a si pela sua racionalidade e que o princpio da autonomia. A educao uma das formas de realizao da filosofia prtica de Kant, por meio da formao da criana, contribui para que na fase adulta possa agir de acordo com a lei moral e assim, possa ser autnomo. O homem deve ser formado para poder ser livre. A subordinao da educao moralidade, promovida por Kant, a insere no ncleo de sua filosofia prtica. Em Kant, a realizao do bem e da liberdade no dependem do mundo sensvel, elas so construes do homem. O que o homem ou deve vir a ser moralmente, bom ou mau, deve faz -lo ou s-lo feito por si mesmo. Ambos devem ser um efeito de seu livre arbtrio (KANT, 1974b, p. 384). Como no homem as disposies naturais no se desenvolvem por si mesmas, o homem precisa fazer-se, precisa educar e ser educado. a conseqncia da liberdade humana, a radical auto-responsabilizao que incute no homem a necessidade de fazer a si mesmo. E para Kant, na medida em que o homem se constri a si mesmo, guiado pela sua razo universal, que ele pode ser autnomo. Da a importncia da educao: o homem resultado desse processo; uma construo. O progresso da sociedade vai depender do homem, especialmente no que se refere a sua ao reguladora (PRESTES, 1993, p. 67). O intuito de toda educao no pensamento kantiano, tanto a fsica quanto a prtica, vai propondo o acompanhamento da criana para que ela possa tornar-se capaz de se guiar pela razo, o que a torna capaz de ser livre, a torna autnoma. Nesse sentido, refuta o espontanesmo, a criana precisa ser acompanhada, orientada, disciplinada, incentivada a agir por conta prpria, para que deixe de se guiar pela sua natureza, seus impulsos, e se guie pela razo e assim se construa como homem. Para tal, a ao imprescindvel, a criana deve correr, jogar, saltar, etc, exercitar seus sentidos para que suas potencialidades sejam desenvolvidas. Aprende-se mais solidamente e se grava de modo mais estvel o que se aprende por si mesmo (KANT, 1996b, p. 75). A educao tambm deve ser essencialmente raciocinada para que a criana possa aprender a servir-se do prprio entendimento e dar a prpria lei em vez de copiar mecanicamente regras, modelos, conhecimentos prontos. Na passividade ningum autnomo e no se torna o prprio construtor, para tal preciso ao racionalmente dirigida. A proposta kantiana que o homem aprenda a pensar por si mesmo. Pensar por si mesmo significa procurar em si mesmo a suprema pedra de toque da verdade (isto , em sua prpria razo); e a mxima que manda pensar sempre por si mesmo o esclarecimento [Aufklrung] (KANT, 2005b, p. 61). Isso no significa apenas ter muitos conhecimentos, pois, muitas vezes, pessoas com riqueza de conhecimentos mostram-se menos esclarecidas que outras desprovidas de tais. Servir-se da prpria razo perguntarmos em tudo que devemos admitir, se a nossa regra ou mxima pode se estabelecer como princpio universal (cf. idem). Qualquer indivduo pode realizar esse exame, e ele a garantia da libertao de supersties e devaneios. Por isso educao cabe habituar as crianas e jovens desde cedo a essa reflexo. Esse um trabalho penoso e demorado, pois h muitos obstculos que dificultam a realizao dessa educao. No entanto, em Kant, esse exame para ver se a prpria mxima pode ser um princpio universal que garante a autonomia. Fica claro a partir do pensamento kantiano, que pensar por si mesmo

no se d apenas pelo conhecer, antes de tudo, implica na realizao da sua filosofia prtica que busca a moralizao da ao humana atravs de um processo racional. Ainda, segundo Caygill (2000, p. 184), Kant acreditava que a liberdade para pensar criava a capacidade para agir livremente, embora o contrrio no fosse necessariamente verdadeiro. Por isso a autonomia se d quando se pensa por si prprio. Segundo Kant (2005b, p. 59), a liberdade de pensar se ope coao civil que estabelece a submisso do sujeito a leis externas no reconhecidas como racionais e boas, o que consiste em heteronomia. A coao civil quando retira do homem a liberdade de falar, de escrever, tambm retira a liberdade de pensar, pois ns pensamos em conjunto com as outras pessoas na medida em que nos comunicamos. Portanto, a supresso da liberdade de comunicar tambm supresso da liberdade de pensar. Isso tambm pode acontecer quando algum no tem acesso educao formal e de qualidade. No ter acesso escola, normalmente faz com que o sujeito seja impossibilitado de manifestar-se ou no sinta necessidade de faz-lo. Isso suprime a autonomia de pensamento e a autonomia da palavra. Aqui se percebe a importncia de condies que possibilitem a concretizao da autonomia, dentre elas, a educao de qualidade. Para Kant, a liberdade de pensar tambm se ope coao conscincia moral (cf. idem), o que promovido normalmente pela f cega e irracional. Liberdade de pensamento implica que a razo no se submeta a qualquer outra lei seno aquela que d a si prpria (cf. ibid). Sem nenhuma lei nada pode exercer-se por muito tempo, portanto, se a razo no quer se submeter lei que ela d a si prpria, tem que se curvar ao jugo das leis que um outro lhe d e, nesse caso, a liberdade de pensar fica perdida. Se a liberdade de pensamento proceder de modo independente da razo, destri-se a si mesma, cai em heteronomia. No sistema filosfico kantiano h a primazia da razo prtica sobre a razo pura, tendo em vista que a conscincia moral vai permitir atingir verdades metafsicas, o mundo prprio do homem, que dotado de razo e liberdade (cf. PRESTES, 1993, p. 68). Por isso, a grande tarefa da educao para a autonomia a partir do pensamento de Kant educar o homem para uma vida racional.