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Salmo 1
Thomas L. Constable

Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto
1



Bem-aventurado o varo que no anda segundo o conselho dos
mpios, nemsedetmnocaminhodos pecadores, nemseassenta na
roda dos escarnecedores.
Antes, temoseu prazer na lei doSENHOR, ena sua lei medita
dedia edenoite.
Pois ser comoa rvoreplantada juntoa ribeiros deguas, a qual
d oseu frutona estaoprpria, ecujas folhas nocaem, etudo
quantofizer prosperar.
Nosoassimos mpios; mas socomoa moinha queovento
espalha.
Peloqueos mpios nosubsistironojuzo, nemos pecadores na
congregaodos justos.
PorqueoSENHOR conheceocaminhodos justos; mas ocaminho
dos mpios perecer.

Este salmo um dos mais bem conhecidos e favorecidos no Saltrio. Ele
resume os dois caminhos da vida disponveis s pessoas, o caminho do justo e
o caminho do mpio (cf. Dt. 30:11-20; Jr. 17:5-8). Ele lida tambm com Deus,
com o viver piedoso, e a esperana do justo em vista das promessas do pacto
mosaico. Portanto, ele apropriado para abrir a coleo de 150 salmos. Os
editores provavelmente pretenderam que ele fosse uma introduo ao Saltrio
todo por essa razo. Suas figuras de linguagem reaparecem ao longo de todo o
livro. Em vista de seu contedo, um salmo de sabedoria e didtico
designado para dar entendimento ao leitor (cf. Pv. 2:12-22).
Somente trs salmos, Salmo 1, 19 e 119, podem ser chamados salmos
do Tor no sentido verdadeiro da palavra; isto , a preocupao maior
deles o Tor. Os salmos do Tor no englobam um gnero literrio
dos Salmos, visto que no existe nenhum padro literrio bsico com o
qual ser comparado, como vemos em outros gneros literrios.
Contudo, sobre a base de seu contedo eles formam uma categoria
legtima.

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E-mail para contato: felipe@monergismo.com. Traduzido em junho/2007.

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Outros salmos lidando com a noo do Tor, embora essa no seja a
idia chave deles, so os Salmos 18, 25, 33, 68, 78, 81, 89, 93, 94, 99,
103, 105, 111, 112, 147 e 148.
2

Este salmo contrasta a pessoa justa, que por causa do seu comportamento
experimenta a bno em sua vida, com o mpio, cuja conduta mpia produz o
fruto de tristeza e destruio.
3

1. A pessoa bem-aventurada 1:1-3
Uma trilogia de expresses descreve a pessoa que bem-aventurada ou reta
diante de Deus.
4
Cada uma dessas mais intensa que a anterior. Elas
procedem desde ser casualmente influenciado pelos mpios at cooperar com
eles em sua impiedade. Contudo, isso provavelmente um caso de
paralelismo sinnimo descrevendo a totalidade do mal, ao invs de trs tipos
especficos de atividades num desenvolvimento climtico (cf. Dt. 6:7).
5
Bem-
aventurado neste versculo tambm ocorre em 2:12, formando um elo que
une esses dois salmos. Da mesma forma, a referncia a caminho neste
versculo ocorre novamente em 2:11-12.
O justo permite que a Palavra de Deus (hebraico torah, i.e., a instruo que
procede de Deus) molde sua conduta, e no o mpio. Sua meditao nela
envolve pensamento prolongado sobre ela, que acontece em estudo e reviso
ao longo do dia.
Meditao no separar um tempo especial para devoes pessoais,
quer de manh ou noite, mas a reflexo sobre a Palavra de Deus no
curso das atividades dirias (Josu 1:8). A despeito do tempo, dia, ou
contexto, o justo vive de acordo com a palavra de Deus.
6

A motivao do justo nesta atividade o deleite; ele tem um desejo de ouvir e
entender o que Deus revelou (cf. Fp. 2:13). Jesus exps essa idia nas
Beatitudes (Mt. 5:3-10).
Todos que se deleitam e meditam na lei de Deus prosperaram como uma
rvore frutfera e florescente (cf. 92:12-14). Seu fruto aparecer no tempo
apropriado, no necessariamente de imediato, e sua sade espiritual geral,
representada pelas folhas, ser boa. Geralmente o fruto que Deus disse que
produziria nas vidas da maioria dos crentes do Antigo Testamento era

2
Bullock, p. 214.
3
VanGemeren d uma anlise estrutural de cada um dos salmos.
4
Feliz uma melhor traduo, visto que o idioma hebraico tem uma palavra separada para bem-
aventurado. Feliz foi a exclamao da rainha de Sab quando viu a grandeza de Salomo (1 Reis
10:8). Ela aparece 26 vezes no Saltrio. Essa bem-aventurana no merecida, mas um dom de Deus.
Mesmo quando o justo no se sente feliz, ele bem-aventurado da perspectiva de Deus, pois ele os
protege do julgamento resultante da Queda (cf. Gn. 3:15-19).
5
VanGemeren, p. 54.
6
Ibid., p. 55.

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primariamente prosperidade fsica (cf. Dt. 28:1-14). O fruto que um cristo
produz primariamente um carter transformado e conduta piedosa (cf. Gl.
5:22-23). Em ambos os casos, a bno de Deus sobre as palavras e obras da
pessoa. Sua prosperidade do ponto de vista de Deus, no necessariamente
daquele do mundo.
Fruto, em linguagem bblica, o que visvel aos outros, no apenas o que
est oculto dentro de uma pessoa. Ele tambm o que beneficia aos outros, o
que as outras pessoas podem tomar de ns para se nutrirem (cf. Joo 15:1-11).
Em contraste, as folhas so o que os outros simplesmente vem e admiram.
2. Os mpios 1:4
O termo mpios (heb. rasa') usualmente descreve pessoas que no tm uma
relao pactual com Deus. Eles tm pouca considerao por Deus, e vivem
para satisfazer suas paixes. Eles no so necessariamente to maus como
poderiam ser, mas no tem nenhuma considerao pela dimenso espiritual da
vida, de forma que so superficiais. Moinha (palha) a casca sem valor em
volta da cabea do trigo, que leve em peso e espalha mediante o processo de
peneirao. Ela no admirvel nem benfica para os outros.
3. O juzo 1:5-6
No futuro haver um julgamento de peneirao das pessoas no qual Deus
separar o justo do mpio (cf. Mt. 13:30). Ele espalhar os mpios (cf. Is. 2:10-
21).
A base do julgamento que determinar o destino ltimo desses dois tipos
bsicos de pessoas o conhecimento de Deus (cf. Mt. 7:23). Ele conhece (tem
intimidade, cuida com amor) o que eles tm feito (cf. Ex. 2:25; 19:4; Rm. 8:29-
30). O caminho refere-se a todo o curso de vida incluindo o que a motiva, o
que ela produz, e onde termina. Conhece (lit.) ou cuida do (NIV) a
anttese de perecer (cf. 31:7; Pv. 3:6).
Este salmo inteiro uma solene advertncia para que o leitor viva sua vida em
vista do julgamento ltimo por Deus. No somente ento ser provado que o
caminho justo o nico adequado, mas tambm que produz uma existncia
verdadeiramente benfica agora.
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Fonte: Dr. Constable's Notes on Psalms,
Thomas L. Constable.

7
Veja Charles R. Swindoll, Living Beyond the Daily Grind, Book I, pp. 3-15.