OTELO, DE SHAKESPEARE: UM CASAL

QUASE PERFEITO COM UMA AMEAA SATNICA E MAQUIAVLICA AO LADO

Edimilson Dezan*

Resumo: Otelo e Desdmona so vtimas de um discurso enganoso. Iago emprega a astcia e a fraude para instaurar a desordem e o caos na vida do casal. Assim, desmorona o mundo da ordem e da bem-aventurana para Otelo, pois ele se v preso paixo do cime. Essa paixo o leva a agir conforme os desejos de Iago e por uma questo de honra, Otelo assassina Desdmona. Na realidade, Otelo ingnuo e no se previne contra o mal, assim, ele destrudo pela fora satnica empregada por Iago. Rsum: Otelo e Desdmona sont victimes du discours trompeur. Iago utilise la ruse e la fraude pour engendrer la dsordre e le chaos dans la vie du conjoint. Ainsi, dtrne le monde de lordre et de la beatitude de Otelo, car il si voit attach la passion du jalousie. Cette passion le fait agir conforme les dsirs de Iago et pour une question dhonneur, Otelo assassine Desdmona. En ralit, Otelo est ingnu et il ne se prvient pas contre le mal, ainsi, il est destruit par la force satanique employe pour Iago. Palavras-chave: discurso, paixo, ironia, fraude, cime, tragdia. Mots-cl: discours, passion, ironie, fraude, jalousie, tragdie.

H certas leituras que fazemos na vida e observamos que as obras so sublimes, inesquecveis. Como afirmou Elliot deixam o sabor do encanto. justo, pois, que voltemos a elas. agradabilssimo. Ao lermos Otelo, de Shakespeare, percebemos que o tema da paixo constitui fundamento essencial da narrativa. Quando nos referimos paixo, apoiamo-nos

* Mestre em Letras, na rea de Literatura Brasileira, pela UNESP So Jos do Rio Preto.

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nas consideraes de Spinoza, salientando que paixes so afeces do corpo pelas quais o poder de agir deste corpo acrescido ou diminudo, auxiliado ou reduzido, de acordo com as idias e a vontade. Assim, o corpo afetado por paixes positivas: paixo do amor, da alegria, da bondade, da estima, etc.; e por paixes negativas: paixo do dio, da tristeza, da cobia, da inveja, do cime, etc. Partindo dessa constatao nosso objetivo o de determinar a origem e as gradaes das paixes que estruturam a personalidade dos protagonistas em Otelo, para analisarmos a cosmoviso que se manifesta mediante a trajetria desses personagens na obra. Sob esse aspecto, utilizaremos as consideraes de Spinoza, em tica (1974). Em Otelo, a presena da ironia intensifica os processos de simulao e de dissimulao na estratgia do discurso e esse processo interfere nas paixes, propiciando que identifiquemos um jogo astuto, por meio do qual o vilo surge como a metfora do mal, ou seja, torna-se o arqutipo do demnio shakespeariano. Abordando esse referencial procuramos detectar a natureza dos discursos e a influncia deles no comportamento e nas atitudes dos protagonistas, indicando semelhanas e contrastes, bem como a natureza das paixes e suas interferncias na existncia dessas personalidades. Assim, ao examinarmos o discurso, empregamos as teorias de Genette, em Discurso da narrativa (1979). Para a investigao da ironia, utilizamos as consideraes de Hutcheon, em Teoria e poltica da ironia (2000). Ao abordarmos as normas e valores defendidos pelos protagonistas, utilizamos Fromm, em Anlise do homem (1974) e elucidaes de Maquiavel, em O prncipe (1999). Dessa maneira, acreditamos que possamos analisar as relaes dos protagonistas com o outro e com o prprio eu, focalizando paixes convergentes e divergentes, que os aproximam e os diferenciam, e que fazem deles personalidades ativas ou passivas no mundo em que vivem. Ao encetarmos o estudo da narrativa, observamos que, pelo fato de ter sido preterido por Micael Cssio ao posto de tenente, Iago manifesta intensa paixo do dio contra Otelo, j que a posio de alferes lhe um martrio. Supostamente ofendido em sua honra, Iago passa a arquitetar a destruio do superior, o qual considera inimigo. Empregando a mscara de funcionrio fiel, devotado, abnegado, Iago consegue obter plena confiana de Otelo. Kierkegaard (1991) destaca que o hipcrita o mau que quer parecer
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bom, para melhor enganar. Sob essa mscara Iago esconde-se para derrotar o outro. Para destru-lo emprega a mentira como estratgia para aterrorizar, infernizar a vida do mouro, levando-o a defender a mentira como verdade. Otelo torna-se o alvo supremo de um jogo satnico. Diante de Rodrigo, Iago deixa clara a sua inteno satnica ao enfatizar que alferes de Otelo para tirar vantagens e dar-se bem na vida: Senhor, acalmaivos. Se me ponho sob suas ordens s em proveito prprio (p.19). Ao longo da narrativa Iago emprega um discurso irnico , pois sob a representao de alferes honesto que tudo faz pelo bem do patro, arquiteta o seu aniquilamento. Iago, como se estivesse dirigindo a si mesmo como ator, representa uma grande farsa e assim se autodefine: no sou o que sou (p.20). A ironia surge como uma arma e o alvo a ser atingido Otelo. Iago, calculadamente, adota a profisso de f do fingimento: sob a mscara da honestidade, engana, desonesto. Essa estratgia envolvida pela astcia e pela audcia defendida por Maquiavel quando destaca que os homens costumam julgar mais pelos olhos do que pelas mos, uma vez que todos podem enxergar, mas poucos sabem sentir. Todos vem o que tu pareces, poucos o que realmente s (p.111). Otelo est perdidamente apaixonado por Desdmona, acredita, por isso mesmo, que todas as pessoas lhe queiram bem, e que Iago lhe plenamente fiel. Mas, longe dos olhos do mouro, Iago emprega a inteligncia para atacar a honra do patro: Iago Neste momento, um velho bode negro est cobrindo vossa ovelha branca (p.21). Ao se dirigir ao pai de Desdmona, Brabncio, Iago destila todo o seu dio, toda a sua maldade contra o inimigo. Simbolicamente o bode representa a lubricidade, o potencial ertico, o animal insacivel. No entanto, Iago no desconhece a pureza, a castidade de Desdmona, e mesmo assim procura profan-la, macul-la, desmoralizla, destruindo a imagem de virgem bem-aventurada que Brabncio possui da filha. Em seu discurso Iago emprega a arte do fingimento numa pretensa defesa da honra, dos bons costumes, da moral, para desqualificar o casal amoroso. Ele procura retirar todo sentimento e toda espiritualidade dos adversrios, reduzindo-os a uma completa animalidade. Ao atacar um suposto ato libidinoso e imoral, Iago acredita que conseguir aniquilar a imagem de virtuosos que ambos possuem na sociedade. Nesse sentido, ele adota a estratgia do mau que age de acordo com aquilo que lhe convm e que lhe agrada, encetando um jogo maquiavlico: preciso que aprenda a
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ser mau e que se sirva ou no disso de acordo com a necessidade (Maquiavel, 1999, p.99). Partindo desse princpio, a paixo da malcia passa a ser sua arma de combate contra Otelo, o nobre mouro a servio da Repblica de Veneza. Adotando a estratgia da mscara, Iago emprega os seguintes processos de combate, que se intercruzam e que se amalgamam: Processo de Simulao: parece fiel, leal, honesto

inimigo, mau e hipcrita

Processo de dissimulao: no parece odiar, nem invejar, nem ambicionar

satnico e maquiavlico Os procedimentos retricos que Maquiavel defende na conduta do prncipe, fundamentados a operar no mbito da simulao e da dissimulao, so os mesmos que, calculadamente, Iago adota diante de Otelo, ou seja, as qualidades da raposa e do leo. Por meio desse smbolo metafrico, Iago emprega a inteligncia e a fora da astcia contra o nobre guerreiro. Dessa forma, aliando inteligncia e astcia, associadas a um jogo em que se destacam os signos da simulao e da dissimulao, Iago, como um prncipe do mal, passa a combater Otelo. Como alferes nunca toma decises afoitamente e a prudncia aliada audcia fazem com que passe a conhecer a natureza dos inconvenientes e tome as decises mais acertadas para beneficiar-se e para prejudicar o mouro. Comporta-se, dessa forma, como um camaleo, adaptandose s diferentes situaes s quais vivencia. Como mencionamos anteriormente, ao tentar definir sua personalidade enfatizando no sou o que sou, Iago, mediante um plano intertextual, remete o seu discurso ao texto bblico: Eu sou o menor dos apstolos, e no sou digno de ser chamado de apstolo, pois persegui a igreja de Deus. Mas pela graa de Deus sou o que sou (Novo Testamento, 1979, p.149, grifo nosso). Se por um lado, no texto bblico, o apstolo Paulo afirma que um servidor de Deus, defensor de suas leis, e humildemente arrepende-se de ter perseguido cristos, empregando um discurso confessional, que funciona como uma espcie de juramento por meio do qual defende a paixo do amor; por outro lado, Iago, por meio
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de uma pardia irnica, emprega um discurso cnico, defendendo a paixo do dio, como um Sat. Ao contrrio do apstolo, que deseja ser autntico, Iago idealiza uma grande farsa. Se o apstolo Paulo surge como aquele que diz a verdade, Iago aquele que mente. O pecado original para Iago a existncia de Otelo e Desdmona. Por meio deles descobre o quanto infeliz: Iago: homem infeliz, maldoso, diablico

Otelo: nobre guerreiro, valoroso, poderoso. Esposo dedicado, ingnuo, amoroso

Desdmona: mulher imaculada, abnegada, fidelssima Ora, o olhar de Iago passa a cobiar o paraso que Otelo e Desdmona desfrutam. A bem-aventurana do casal um martrio, um inferno, logo, esse paraso conquistado pelo cnjuge romntico intensifica o sentimento de inferioridade. Martirizam-no a dor, o dio, e concomitantemente intensificam suas paixes da cobia, da inveja e da maldade. A viso que Iago tem do casal faz com que ele crie em si mesmo uma espcie de inferno, da sua necessidade satnica de destru-los a felicidade do outro faz com que se reconhea infeliz e degradado, e Otelo e Desdmona felizes so o inferno para ele. A presena de Otelo poderoso no Estado e feliz no amor desperta-lhe um intensa paixo da inveja e um martirizante sentimento de infelicidade. Ocultamente assume a postura de um Satans danado. Atravs de Otelo e Desdmona, Iago se v qual , todo o seu ser fica exposto e vulnervel. A felicidade de Otelo faz com que deseje ocupar o lugar do outro, mais do que isso ele quer s-lo aspira ao poder e mulher do outro. Por isso emprega as mscaras da simulao e da dissimulao: Iago Por isso, muito embora lhe vote dio como s penas do inferno, sou forado pelas necessidades do presente a arvorar a bandeira da amizade que no passa de simples aparncia (p.24). A felicidade do casal surge-lhe sob o aspecto de uma ameaa, de um estorvo dramtico, porque ele no consegue ter a vida que eles possuem. Para vencer essa ameaa, esse estorvo, combate Otelo naquilo que ele mais ama: Desdmona. Para
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isso busca destruir a pureza, a inocncia, a santidade de Desdmona, que representa a mulher que trouxe ordem vida do mouro. O amor aparece na vida de Otelo e instaura a ordem, eliminando a desordem sob a qual vivia, apenas combatendo em guerras: Otelo Adorvel criatura! Que minha alma a apanhe a perdio, se eu no te amar e se no te amo, que este mundo volte de novo para o caos(p.82). Metaforicamente, a paixo do amor faz com que o mundo de Otelo entre em ordem e equilbrio, estados ofertados por Desdmona. A conscincia de si mesmo s possvel, para Otelo, se experimentada por contraste. Ele se reconhece como euexisto somente se dirigindo a Desdmona, que ao seu olhar, um tu promovedor da ordem. A unio entre ambos que o torna homem feliz, e tendo-o, homem guerreiro e amoroso, que Desdmona se sente mulher feliz: Desdmona Submeteu-se-me o corao essncia mesma de meu marido, vi o retrato de Otelo em meu esprito, e a suas honras e partes valorosas, minha sorte e a alma inteira dediquei ( p.40-1). Desse modo, temos: Otelo guerreiro nobre, ausncia de Desdmona desordem continuada

Otelo paixo do amor por Desdmona ordem instaurada Mediante o amor de Desdmona, Otelo passa a viver em um pleno e autntico paraso conquistado. Desdmona aquela em quem se descobre e pela qual se eleva como ser humano. O encontro, a paixo ardorosa, o amor puro entre o cnjuge promovem uma permuta integral, criam um universo de experincias em que a ordem instaura a felicidade. Desdmona surge, num plano simblico e intertextual, como Eros divindade que, na mitologia, contempornea de Gaia (a Terra) oriundo do Caos. Eros foi a fora preponderante para que se instaurasse a ordem no universo, assim ocorre com Desdmona, que faz com que reine harmonia e bem-aventurana no mundo do esposo. Nenhuma das duas personalidades se concebe sem a outra. O amor entre o casal surge como o encontro de almas gmeas que se buscam e se realizam fsica e espiritualmente. Amam-se com fervor e culto, parecem entrosados num amor pretensamente inabalvel e supostamente indestrutvel.

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O amor faz com que Otelo encontre o seu mais belo guia, representado na paixo que cultua pela adorada mulher. Tornam-se duas personalidades que se entregam, que se organizam, que se abandonam e se reencontram um no outro. Tendo conscincia disso, Iago, como raposa astutssima e leo ardiloso, busca instaurar a desordem na vida de Otelo, ferindo-o em sua honra, pervertendo o amor de Desdmona. F-lo v-la no como centro ordenador e unificador, mas como princpio de diviso, de tragdia, de morte. A estratgia adotada pelo alferes consiste em destruir a moral de Desdmona, numa tentativa de reduzi-la a um ser infernal, abjeto e vil. Sob o signo da malcia, Iago induz Otelo a cair em sua armadilha: Iago Farei tal cime despertar no Mouro, que no possa cur-lo o raciocnio (p.58). E um prmio me dar por eu ter feito dele um asno completo, e o ter privado da paz e do sossego, at nas raias ir bater da loucura. Aqui est tudo(p.59). A simulao hipcrita e a dissimulao cruel fazem com que a mscara do sacrifcio, da lealdade ganhem crdito: Iago torna-se muito mais do que um empregado do mouro, torna-se seu grande amigo e confidente. Preso malcia e ao cinismo, faz tudo para representar um teatro impecvel, por meio do qual bom alferes, bom amigo, e supostamente irrepreensvel na honestidade. Com isso, Otelo passa a confiar cegamente no discurso de Iago:
Otelo Se concordais, o alferes pessoa honesta e de confiana. A seus cuidados confio minha esposa e tudo quanto Vossa Graa quiser depois mandar-me.(p.42) Otelo Iago pessoa honesta (p.60) Otelo Esse rapaz a prpria honestidade, de esprito experiente, os mveis todos discernir sabe das aes humanas (p.89).

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Maquiavel observa que o prncipe precisa tomar muito cuidado contra os aduladores, pois se o discurso deles, muitas vezes, deleita os ouvidos, no deixa de ser uma peste, e em seu ego, o prncipe para no perder a considerao, estima a adulao, acata-a, estimula-a, louva-a, sendo, sutilmente enganado. Em Prometeu acorrentado, Io declara que trair a verdade o mais vergonhoso dos vcios. Ora, Iago um pseudo-amigo, um fingidor, e ao dar crdito ao discurso do alferes, Otelo agiganta o prprio inimigo.

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Iago observador irnico defende a arte do fingimento (valorizao do mal)

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Otelo e Desdmona

vtimas irnicas

defendem a seriedade e a honestidade

(valorizao do bem)

Partindo dessa observao, notamos que Iago funciona como observador irnico, empregando a ironia observvel por meio da qual v as vtimas Otelo e Desdmona confiarem plena e cegamente em seu discurso. Conseqentemente, ele finge que um autntico e pleno defensor da moral, da justia e do bem. Nesse sentido, Iago realiza uma mise en scne, para melhor manipular os adversrios. Ao contrrio de Hollywood que produz fbricas de sonhos, Iago cria um realismo crucial, demonaco, que absorve a realidade existencial do casal romntico, frgil diante do mal. Em sua obra Maquiavel indica que para se conservar um prncipe deve aprender a ser mau, e deve usar disso de acordo com as suas necessidades. Ainda mais, mister que seja extremamente prudente a ponto de evitar os defeitos que lhe poderiam tirar o governo e praticar as qualidades que lhe garantem a sua posse. Dessa maneira, Iago assume o papel de personagem boa, ingnua, pura, diante de Otelo e Desdmona, comportando-se de maneira fidedigna, como se realmente fosse o tipo de pessoa que defende a bondade, a honestidade, a pureza. Janklvitch (1964), em seu estudo sobre a ironia, enfatiza que o egosta procura parecer abnegado para poder ter crdito junto ao seu interlocutor e engan-lo. Essa estratgia constitui uma simulao hipcrita mediante a qual adota a postura de um grande homem que defende a sua justia, a sua verdade e o seu bem. Cnico, finge que defende o no adulterars, o no matars, contudo, cobia Desdmona e defende o dio a Otelo. Iago representa o papel de homem duplo, homem anfbio, que instaura a tortura moral em Otelo, criando uma espcie de rito sacrificial por meio do qual procura infernizar a vida do mouro, criando a imagem de Desdmona despudorada, lasciva, libidinosa e pecadora. Com a inteno de destruir a reputao de Micael Cssio, Iago, mortificado pelas paixes da cobia e da inveja, cria a imagem de um suposto jogo amoroso entre Desdmona e Cssio:
Iago Acautelai-vos, senhor, do cime; um monstro de olhos verdes, que zomba do alimento de que vive. Vive feliz o esposo que, enganado, 58

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mas ciente do que passa, no dedica nenhum afeto a quem lhe causa o ultraje. Mas que minutos infernais no conta quem adora e duvida, quem suspeitas contnuas alimenta e ama deveras. (p.85) Iago Tirai a concluso: uma donzela que finge a ponto de deixar os olhos do pai como vendados, obrigando a achar que era feitio... Mas confesso-me passvel de censura... Humildemente vos peo me perdoeis tanta amizade. (p.87)

Partindo dessa observao, Iago procura testar a comunho das almas, a qual acredita como impossvel. Percebendo que, na arte do discurso, Otelo manifesta uma personalidade ingnua e inocente, sem maldade, Iago intenta desmitificar as imagens de pureza e de fidelidade que se destacam em Desdmona. Iago aspira a alcan-la como mulher-objeto, animalizada, porm Desdmona inatingvel pelo carter nobre. Isso faz com que a mente maquiavlica de Iago procure imobiliz-la como prostituta. Desdmona o impossvel, constitui o inatingvel: a plenitude da moral e a existncia autntica aquilo que Iago mais deseja e como no consegue, procura destru-la. Essa impotncia diante do outro, para Sartre, instaura um projeto violento de dio por meio do qual busca aniquilar aquele que lhe abre a conscincia para a inautenticidade de sua existncia. Iago no consegue instaurar o mal em Desdmona, da sua estratgia de idealizar uma Desdmona pecadora e corrupta. Dessa maneira, ele combate o casal com uma arma poderosa a malcia, referencial que permite que os ataque sutilmente e de maneira assaz agressiva. Estabelece-se, ento, um conflito que gera uma coliso viola-se uma personalidade amada, adorada, venerada. Iago faz Otelo ver um suposto mal que h na alma de Desdmona, e concomitantemente o mouro torna-se vtima do mal que h no alferes, j que o toma ingenuamente como uma alma pura e nobre. Para Spinoza a inveja e o dio afetam o homem de tal maneira que ele passa a se entristecer com a felicidade do outro, ao mesmo tempo que experimenta um profundo contentamento com o mal que atinge esse outro. Dessa forma, Iago espalha o mal para, sutilmente, destruir seu adversrio, desvirtuando a moral de Desdmona: A priori: Desdmona o arqutipo da virtude herona

A posteriori: Desdmona o arqutipo do vcio vil

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Montaigne (1998) observa que aquilo que odiamos, por algum aspecto nos interessa, nos incomoda e nos preocupa. Percebemos, assim, que Iago aspira ao amor de Desdmona. Empregando um discurso irnico, testa a prpria confiabilidade que Otelo lhe dedica, lanando a dvida sobre a conduta de Desdmona e de Cssio. Segundo Hutcheon (2000), o poder do no-dito de desafiar o dito a condio semntica que define a ironia, que raramente envolve uma simples decodificao de mensagem invertida, mais freqentemente um processo semanticamente complexo de relacionar, diferenciar e combinar significados ditos e no-ditos, e isso s possvel com uma aresta avaliadora. Tendo em vista essa observao, percebemos que Otelo julga o discurso de Iago como possvel verdade a mentira repetida inmeras vezes torna-se verdade, a ponto de Otelo deixar-se envolver pela dvida sobre a pureza da esposa. A aleivosia instaura-se como um provvel fato no julgamento do esposo inseguro, desconfiado e vulnervel. Ao obter o leno que Emlia furtou de Desdmona, Iago consegue a prova verossmil que destruir a ordem no mundo de Otelo, mediante a instaurao do cime:
Iago Dentro do quarto de Cssio jogarei o leno, para que ele o venha encontrar. As ninharias leves como o ar, para quem tem cimes, so verdades to firmes como trechos da Sagrada Escritura. Disto pode sair alguma coisa. Meu veneno j produziu alteraes no Mouro. Certos conceitos so por natureza verdadeiros venenos que, de incio, no provocam nenhuma repugnncia, mas logo que no sangue atuam, queimam como mina de enxofre. No me engano. (p.91)

O leno para Otelo constitui uma espcie de selo conjugal, smbolo da ordem que unifica e preserva o amor do casal, bem como constitui referencial de fidelidade, e sua conservao prova a pureza do corpo e da alma da mulher amada. Essa imagem est implcita quando Otelo afirma a Desdmona que a perda do leno configuraria desgraa de propores incrveis, pois fora dado por uma feiticeira sua me, e enquanto ela o conservou, teve o amor do pai, mas, ao perd-lo, os olhos do pai passaram a v-la com repugnncia e seu esprito identificou torturantes pecados. Metonimicamente o filho representa o pai Otelo como senhor de Desdmona. Metaforicamente, a perda do leno confirmaria a traio de Desdmona o nascimento do cime.
Otelo Que percepo eu tinha de suas horas roubadas de luxria? No sabia de nada, no pensava em coisa alguma, nada me compungia. 60

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A noite toda dormia bem, livre me achava e alegre. No encontrava em sua boca os beijos de Cssio. Quem no d por falta nunca de algo que lhe tirassem, continue na ignorncia, pois nunca foi roubado. (p.92)

A dvida passa a martiriz-lo, doloroso saber que o leno est com Cssio. Otelo passa a viver em estado de delrio, manipulado por Iago imagina Desdmona beijando Cssio; o outro ocupando o seu lugar e desfrutando do amor da esposa. Iago o leva a imagin-la amando o outro e o cime uma flutuao da alma, isto , a instalao da dvida, originada da simultaneidade do amor e do dio, acompanhada da idia de um outro de que se tem inveja. Alm disso, esse dio para com a coisa amada, proporcional alegria e bem-aventurana de que o ciumento costumava ser afetado pelo amor que lhe era correspondido pela coisa amada, e existe proporo tambm do sentimento de que era afetado a respeito daquele ao qual imagina que a coisa amada se junta. (Spinoza, 1974, p.171) O cime de Otelo torna-se incontrolvel a partir do momento em que Iago despe Desdmona em seu discurso, e a faz amante do outro, identificando-a como prostituta. Isso estilhaa o paraso maravilhoso, transformando-o em inferno torturante. Otelo obrigado a juntar a imagem da mulher amada imagem do outro que o substitui, e que possui o corpo e a alma da esposa pecadora:
Otelo Deitar-se com ela! Em cima dela! Dizemos que algum se deita por cima quando a est encobrindo. Deitar-se com ela! Oh! asqueroso! O leno... a confisso... o leno! Confessar, e, pelo trabalho: forca! Primeiro, a forca; depois a confisso. Estou tremendo. A natureza no se deixaria abafar por sentimentos to escuros, se no se tratasse de alguma advertncia. No me deixo abalar assim por meias palavras. Ora! Narizes, orelhas, lbios... Ser possvel? Confessai!... O leno... Oh, diabo. (p.108)

O leno, smbolo do selo conjugal, uma vez perdido, passa a representar a desonra, a afirmao da prostituio de Desdmona. O leno que, segundo Iago, assistiu devassido amorosa entre Desdmona e Cssio, os dois nus, tripudiando com a honra do nobre guerreiro, trado vergonhosamente. O leno surge, simbolicamente, como o tridente mgico do poderoso diabo. O erotismo enfatizado por Iago constitui uma estratgia para realar o mal que h em Desdmona. Nega-se-lhe a moral, bem como arregimenta uma prova verossmil do no-amor a Otelo. Alm disso, numa viso demonaca, Iago idealiza a cena ertica do ato sexual entre Cssio e Desdmona, degradando-os de maneira demonaca.

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Para Maquiavel profundamente odioso quando se tira aos homens a honra. Ora, Iago atinge Otelo em seu ponto vulnervel, a honra de nobre guerreiro, de esposo bem-amado. Isso faz com que Iago cultue a sua prpria inteligncia, adotando a mscara de integridade moral. Nesse sentido, Iago cria as suas prprias provas de verdade, isto , emprega teses que fazem Cssio e Desdmona sofrerem por verossmeis pecados cometidos, porque ele quer consider-los culpados e f-los vtimas da infmia, da injria, levando Otelo a aceitar suas verdades. Ao acreditar que Desdmona se entrega a Cssio, Otelo sente um dio tremendo, porque obrigado a reunir a imagem da coisa amada s partes pudendas e s excrees do outro, o que o leva a ter averso da pecadora-prostituta. Spinoza destaca que o cime como flutuao da alma, um estado em que o ser martirizado por dois sentimentos antagnicos, sendo bombardeado pela dvida: de um lado, a paixo do amor pelo outro; de outro, so as paixes do dio, da tristeza, por imaginar-se trado. O sentimento que passa a dominar Otelo a angstia. O seu ritmo de vida passa a ser marcado pela crise. Instaura-se nele um perptuo movimento de desordem, de malogro, de infelicidade a mentira de Iago o sataniza, martiriza-o. Como observa Sartre, surge a sufocao e o sentimento do vazio. Angstia e vertigem se entrecruzam. A angstia ascende como fatal agresso motivada por Iago. A vertigem , simultaneamente, horror e violao, devastando seu universo de homem feliz, destruindo seu paraso conquistado. A imagem de Desdmona passa a ser do viscoso, do horrvel desordenado. No viscoso Desdmona emerge como a prostituta que o inferniza, a mulher cuja carne e cujo corpo pertencem ao outro, que a acaricia, que a corrompe. Nesse sentido, a vida de Otelo est sob a ameaa do viscoso demonaco:
Otelo O homem de chifres animal, monstro. (p.110) Otelo Oh, demnio! Demnio! Se com lgrimas de mulher fosse a terra fecundada, cada gota geraria um crocodilo. Fora da minha vista! (p.117)

Desdmona o prazer que o acariciou, abraou-o, beijou-o, possu-o, para depois tra-lo, como teria feito um bandido ou malfeitor. Otelo que se comprazia com as vitrias de nobre guerreiro v seu mundo invadido novamente pela desordem, e
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como um cordeiro estilhaado pela inteligncia da raposa e pela astcia do leo figurativizados em Iago. Barthes (1990) enfatiza que o ciumento sofre quatro vezes. Isso acontece com Otelo: sofre porque o , porque reprova por s-lo, porque o seu cime agride o outro e porque o cime desorganiza-o sofre por ser fraco, por ser agressivo, por ser louco e por ser satnico. Em seu discurso irnico, Iago consegue manipular Otelo, e este aceita como verdadeira a imagem de Desdmona desonesta, endossando o mal. Fromm (1979) destaca que veneno veneno, mesmo que seja embalado em papel sedutor, encantador, e mesmo que seja extremamente saboroso. Ora, em seu discurso Iago se coloca como guia, protetor de Otelo, e gradativamente envenena-o contra Desdmona, apresentando-lhe a imagem da prostituta. Vtima desse discurso enganador, Otelo dominado pelo cime que o atinge como um raio e precipita-o, ferozmente, num Trtaro catico. Para no ser destrudo pelo cime que constitui fogo martirizante, para no ter a honra aniquilada, Otelo se v no dilema de Hamlet: matar ou no matar Desdmona:
Hamlet Ser ou no ser... Eis a questo. Qual mais nobre para a alma: suportar os dados e arremessos do fado sempre adverso, ou armarse contra um mar de desventuras e dar-lhes fim tentando resistir-lhes. (Shakespeare, s.d., p.80)

A chave para esse tormento dada pelo prprio Iago. No podendo conquistar o amor de Desdmona, mediante o vis satnico, ele induz Otelo a aniquilla: No deveis recorrer a veneno, estrangulai-a no leito, no prprio leito que ela poluiu! (p.115) O dilogo final entre Otelo e Desdmona dramtico. Cego de cimes, louco de raiva, Otelo, com o seu mundo em desordem, enfrenta o mundo da ordem de Desdmona. Subjugado pela imagem satnica que Iago lhe incutira na mente, Otelo s enxerga a mulher traidora, pecadora, corrupta:
Otelo Pensa nos teus pecados. Desdmona S consistem no amor que vos dedico. Otelo Pois por ele vais agora morrer. Desdmona contra a natureza dar a morte a algum por ter amor. Ah! Por que causa mordeis o lbio assim? Toda postura tendes ora aba63

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lada, por alguma sanguinria paixo. mau agouro, contudo espero, espero que nenhuma ameaa me comine. (p.141) Otelo Para trs, prostituta! Desdmona Hoje, no; amanh! Deixai-me viva! Otelo Se resistires... Desdmona Meia hora apenas. Otelo No h trgua; est feito. Desdmona O tempo apenas, de rezar uma vez. Otelo muito tarde. (Asfixia-a). (p.142)

A paixo do cime deixa-o num estado completo de cegueira, de loucura. Ele passa a ver pelos olhos de Iago. Aliena-se na desordem, na infelicidade, no inferno martirizante. Esse olhar duplo no podendo ascender superioridade de Desdmona, diminui-lhe a grandeza, reduzindo-a animalidade; s assim possvel elimin-la. Em Elogio da loucura, Erasmo de Roderd considera que mil vezes melhor ser chifrudo, cornudo, a ceder aos tormentos e inquietaes do cime, que semeia por toda parte confuso e desordem por cenas violentas e trgicas. Por outro lado, Hamlet considera que a mulher ainda que seja casta como o gelo e pura como a neve, no escapar calnia. (p.83) Nessa perspectiva, Otelo, vtima da mentira, da simulao, da dissimulao, da hipocrisia, do cinismo e do dio de Iago, enxerga o mal e o caos em Desdmona, quando esses elementos estavam ao seu lado, na figura do alferes bajulador e fingidor. O assassinato de Desdmona e a revelao por Emlia de que Desdmona inocente, pura, e as conseqentes provas reais de que a esposa nunca deixara de ser fiel, instauram definitivamente o inferno e o caos na realidade de Otelo, que, luz da razo, constata que ajudou a criar um inimigo, um traidor, um ser satnico que o destruiu pelo fingimento, preso ao jogo astuto da malcia: Otelo Procuro ver-lhe os ps. Mas no... pura fbula. Se fores o diabo, no conseguirei matar-te. (fere Iago). (p.150) O assassinato de Desdmona representa, a priori, uma espcie de triunfo, faculta grande prazer de sdico a Iago, como se ele vencesse a virtude. O eu sou, eu existo durante todo o tempo em que eu penso, de Descartes, perfaz a trajetria de Iago que manifesta um pensamento fixo idia de destruio do mouro.

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Assim temos: Iago quer ser Otelo emprega a fora intelectual Otelo aceita o mal que h em Iago ingnuo Iago no pode ser Otelo no tem valores morais Com as violaes da verdade destaca-se a estratgia irnica do observador que apregoa o mal como se fosse tudo aquilo que h no outro, da a imagem deformada de Desdmona. Iago faz isso para criar uma espcie de mise en abyme que funciona como um halo de inferncia irnica que desmitifica a pureza da mulher. Ao idealizar cenas por meio das quais Desdmona surge como amante de Cssio, Iago emprega signos irnicos: ela a mulher fingidora, prfida, que representa o papel de esposa fiel. Torna-se smbolo da malcia e essa imagem assimilada por Otelo, que passa a ser vtima de uma cumplicidade ideolgica, pois aceita o quadro demonaco da perfdia. Ora, para Rousseau o mais forte tem sempre razo, e basta somente agir de modo a ser o mais forte para vencer. Nessa perspectiva, ao se dirigir a Otelo, Iago o fora por meio de um discurso fraudulento a crer no real que apresenta. O mais forte, nesse caso, impe-se pela inteligncia e pela fraude, transformando sua fora em direito endossado por quem, na realidade concreta, lhe comandante. Por isso, o direito do mais forte um direito adquirido de maneira irnica Otelo o julga bom, e aceita cegamente suas vilezas. Ceder fora da astcia constitui um ato de fraqueza, as provas verossmeis da infidelidade de Desdmona so, na verdade, uma grande fraude, e Otelo acaba aceitando o princpio da fidedignidade do discurso, conseqentemente perde-se na armadilha do inimigo. Para fugir ao mundo infernal da desordem, do caos, num ato extremo de remorso e arrependimento, Otelo se suicida, porque sua vida valia a pena somente com o amor de Desdmona. Iago termina preso e apenas consegue uma vitria aparente, pois a eliminao de Otelo e Desdmona no lhe propiciaram a fuga do inferno em que vivia, nem mesmo a fuga da infelicidade e do sentimento de vazio. Destruir o outro, no caso de Otelo, a afirmao de sua prpria degradao humana. A eliminao de seus supostos inimigos, por parte de Iago, a afirmao de sua derrota, pois nunca soube o que felicidade e, muito menos, o que a paixo do
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amor, e os seus verdadeiros inimigos encontravam-se dentro de si mesmo. Mesmo casado com Emlia, Iago vive uma espcie de solido original da existncia v a mulher como coisa insignificante, mero objeto de prazer. Dessa maneira, instaura em si mesmo o estado de derrelio, por causa do seu egocentrismo. Segundo Kierkegaard a existncia tem pleno desenvolvimento quando o indivduo pauta a trajetria pela autenticidade, e s se revela em perspectivas parciais medida que compartilha com o outro suas prprias necessidades. Como Iago norteia seu comportamento pelo fingimento, sua aspirao de plenitude do ser se dissolve em sua pseudomoralidade, reduzindo seu macrocosmo e seu microcosmo luta para levar a infelicidade ao casal inimigo. E essa estratgia indica sua norma existencial: O meu fingimento a minha vida. Heidegger e Kierkegaard observam que a angstia, propriamente dita, sinal do sentimento autntico da condio humana e isso faz com que o homem arrisque absolutamente tudo para atingir seus objetivos diante de sua finitude. Para Iago, s a fraude poder-lhe-ia trazer a vitria, por isso adota a mscara da virtude para triunfar. Simbolicamente cria a sua prpria lei: dio, com todas as foras da inteligncia e da astcia, aos inimigos, mediante a estratgia do fingimento, e esse procedimento, num plano intertextual, parodia o texto bblico. Para Pascal s a verdade d segurana existncia, s a busca sincera da verdade permite que se liberte da angstia existencial. Como Iago cria a sua prpria verdade, fica sujeito ao desmascaramento e isto torna esse referencial uma iluso angustiante e demonaca. Na realidade, Iago deseja que as pessoas se enganem, para que ele obtenha vantagens, bem como deseja que as pessoas o tomem por bom, para que sejam induzidas ao erro, propiciando com que ele triunfe com a desgraa alheia. Kierkegaard acaba por declarar formalmente que o demonaco o indivduo se fechar em si mesmo, odiando ao outro, esse indivduo prende-se mentira como forma para adquirir enganosa fora. Neste sentido, Iago se fecha numa trgica obsesso: destruir a quem tem a vida que lhe devia pertencer. Otelo perde o mundo da ordem, da harmonia, da bem-aventurana por causa do dio satnico de Iago. Ao acreditar que perderia a nobreza, a honra, caso no punisse Desdmona a pecadora, Otelo faz o que deseja Iago, e ao faz-lo nega a si mesmo o direito de ser feliz: prende-se s paixes da vaidade, do orgulho e, principalmente, do cime.
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Otelo uma personagem dependente do amor da mulher amada e sem ela no h vida. Shakespeare enfatiza por meio de Otelo e Desdmona a natureza frgil, vulnervel da personalidade humana diante do mal. O discurso irnico, permeado pela simulao e pela dissimulao , d imenso poder a Iago, e permite que engendre a paixo do mal onde se destacava a paixo do bem, e sobretudo permite que se instaure o caos na vida de Otelo. Iago constitui uma espcie de Sat astutssimo e malicioso porque representa a mentira como verdade. A paixo do amor de Otelo por Desdmona no foi maior do que a paixo do dio de Iago, por isso Otelo sucumbiu. Alm disso, o prprio mouro colaborou para fazer de Iago um Sat maquiavlico ao confiar cegamente no pseudo-amigo. Otelo sempre foi bom para Desdmona, excetuando o momento a partir do qual se entregou paixo do cime, ficando completamente cego e tornando-se cruel. A tcnica narrativa permite-nos detectar a seguinte gradao na cosmoviso de mundo de Otelo ao longo da narrativa: Otelo: antes do casamento desordem, caos ordem, felicidade aps o casamento nasce o cime transio assassinato de Desdmona desordem, caos Otelo, como nobre guerreiro, dependente do amor de Desdmona. Nessa perspectiva, Shakespeare nos mostra que a superioridade masculina um mito, uma fraude, e mesmo Iago s adquiriu uma fora enganosa com a morte de Desdmona, provando, por isso mesmo, que temia a superioridade moral da mulher ntegra e incorruptvel. Como salienta Pierre Gringoire em O corcunda de Notre Dame, no basta levar a vida, preciso ganh-la. Otelo a perdeu por um cime infernal, t-la-ia ganho se no tivesse aceitado as mentiras de Iago. Assim, a paixo do mal faz de Iago um smbolo de hbil satans, que destri os seus inimigos, mas ao mesmo tempo destrudo pela paixo do egosmo que cultua por si mesmo, tornando-se cego e frgil. Nesse sentido, preciso ter imensa cautela com o tipo de paixo que se cultiva, para no se tornar vtima dessa mesma paixo, destruindo e sendo destrudo.

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