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UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA UNEB DEPARTAMENTO DE EDUCAO CAMPUS I

GISELE FADIGAS MACHADO

OS CONTOS DE FADAS E A FORMAO MORAL DA CRIANA

SALVADOR 2011

GISELE FADIGAS MACHADO

OS CONTOS DE FADAS E A FORMAO MORAL DA CRIANA


Monografia apresentada como requisito parcial para obteno da graduao em pedagogia com habilitao em Educao infantil da Universidade do Estado da Bahia UNEB, sob orientao da Prof. Maria de Ftima V. Noleto

SALVADOR 2011

FICHA CATALOGRFICA : Sistema de Bibliotecas da UNEB

Machado, Gisele Fadigas Os contos de fadas e a formao moral da criana / Gisele Fadigas Machado . Salvador, 2011. 64f. Orientadora: Prof.Dr. Maria de Ftima V. Nolto. Trabalho de Concluso de Curso (Graduao) Universidade do Estado da Bahia. Departamento de Educao. Colegiado de Pedagogia. Campus I. 2011. Contm referncias e apndices. 1. Educao de crianas. 2. Contos de fadas. 3. Prtica pedaggica. 4. Atividades criativas na sala de aula. I. Nolto, Maria de Ftima V. II.Universidade do Estado da Bahia, Departamento de Educao.

CDD: 372.2

GISELE FADIGAS MACHADO

OS CONTOS DE FADAS E A FORMAO MORAL DA CRIANA


Monografia apresentada como requisito parcial para obteno da graduao em pedagogia com habilitao em Educao infantil da Universidade do Estado da Bahia UNEB, sob orientao da Prof. Maria de Ftima V. Noleto

Avaliado em 18 de Maro de 2011

Conceito:_______________________

BANCA EXAMINADORA

____________________________________________________________ Prof. Maria de Ftima V. Noleto (UNEB-SALVADOR/BA)

____________________________________________________________ Prof. Adelaide Rocha Badar (UNEB-SALVADOR/BA)

____________________________________________________________ Prof. Rilza Cerqueira Santos (UNEB-SALVADOR/BA)

SALVADOR 2011

Dedico esse trabalho aqueles que acreditam e se esforam para a literatura infantil assuma seu lugar nas salas de aula, no s como um calmante ou como uma simples tarefa com fins pedaggicos, mas sim com uma libertadora de mentes e criadora de pensadores.

AGRADECIMENTOS

Hoje se encerra mais um circulo da minha vida e outro se inicia cheio de alegria, esperana e tantas outras coisas que nem consigo descrever. Quero agradecer primeiro a Deusa por me acompanhar e guiar por todo percurso. Aos meus filhotes Vtor e Sophia, por me proporcionarem momentos fantsticos junto ao mundo dos contos maravilhosos, e principalmente pela pacincia, por me aturar mal humorada e estressada. Vocs so minha vida e mame ama muito vocs! Ao meu av Jayme e aos meus pais Ablio, Marly e Nadir por incentivarem sempre a leitura e despertarem em mim o amor pelos Contos de Fadas e pela literatura em geral. A meus irmos Otvio Jos e Sonia Cristina, meus sobrinhos Daniel e Vinicius e minha cunhada Andrea. A todos meus queridos e amados amigos, principalmente Gina, Fernanda, Daniela Teixeira, Daniela Freitas, Pmyla, Larissa, Arismia, Neilza, Daniele e Caio pelos dias e noites de estudo e pela diverso dentro e fora da UNEB. E especialmente a Edu, sem voc eu enlouqueceria. Aos mestres que me guiaram ao longo dessa jornada, em especial a Sebastio Heber, Adelaide Badar, Heloisa Lopes e minha orientadora Ftima Noleto, exemplos de como quero ser quando crescer. E talvez as pessoas mais importantes e que sem elas nunca conseguiria desenvolver esse trabalho, Charles Perrault, Irmos Jacob e Wilhelm Grimm, Hans Christian Andersen por trazerem para as paginas dos livros os contos da tradio oral de diversos povos. . Enfim, meu muito obrigado aqueles que estiveram e esto presentes na minha vida. Amo incondicionalmente e irrevogavelmente todos vocs!

Se a educao a arte de cada um se relacionar com outrem e a pedagogia a arte de ensinar as letras, o sonho a arte de relacionar os outros com os fantasmas e os fantasmas com as palavras. Se o sonho no nos ensinasse a fabricar drages e a matar drages, como havamos de aprender as palavras e as letras que nos explicam que no h drages para matar? No se pode ensinar a arte de matar drages porque no h drages para matar....mas quando a nossa fantasia nos diz que eles existem, no temos outro remdio seno aprender a mat-los.... (Joo dos Santos, O falar das letras)

RESUMO

Este trabalho busca verificar a importncia dos contos de fadas na formao moral da criana, bem como seu uso e sua importncia nas salas de aula de educao infantil, tendo como referncia os diversos tericos estudados, como Coelho, Bettelheim, Amarilha, Abramovich entre outros. Visando assim fazer um passeio pelo assunto e dessa forma repensar os contos de fadas, como instrumento auxiliar nas diversas prticas pedaggicas. Assim, a pesquisa props-se a analisar de que forma esse gnero contribui no processo de construo da formao moral das crianas, bem como sua relao com o processo de escolarizao. A abordagem metodolgica foi qualitativa e quantitativa, fundamentada na pesquisa de campo realizada com as professoras da rede publica e privadas de Salvador e Lauro de Freitas, alem das entrevistas realizadas com crianas de cinco a oito anos de idade, e na reviso de literatura. Os resultados obtidos foram satisfatrios, pois foi possvel constatar-se que em grau maior ou menor, o trabalho com os contos de fadas tem a capacidade de influenciar e enriquecer o conhecimento de mundo das crianas, garantindo assim, a construo dos valores morais pelas mesmas. Esperam-se, com os resultados dessa pesquisa, gerar conhecimentos acerca da amplitude de se trabalhar os contos de fadas com as crianas de forma ldica e criativa, e no campo acadmico, estabelecer uma reflexo entre os professores de educao infantil, e com os pais, sobre a abrangncia e importncia dos contos de fadas na formao de nossas crianas.

Palavras-chave: Educao Infantil - Contos de fadas - Formao Moral - Prticas pedaggicas.

ABSTRACT

This paper seeks to verify the importance of fairy tales the moral development of children, as well as its use and its importance in the classroom in kindergarten, with reference to several theoretical studies, such as Coelho, Bettelheim, Amarilho Abramovich among others. Thus aiming to make a tour of subject and thereby rethink the fairy tales as an aid in education practices. Thus, the survey aimed to examine how this kind contributes in the building process of moral formation of children as well as its relationship with the school process. The methodological approach was qualitative and quantitative, based on field research conducted with teachers from public and private Salvador and Lauro de Freitas, apart from interviews with children aged five to eight years old, and literature review. The results were satisfactory, since it was established that in greater or lesser degree, work with the fairy tales have the ability to influence and enrich the knowledge of the world of children, thus guaranteeing the construction of moral values for the same . Are expected, with the results of this research, generate knowledge about the extent of working fairy tales with children in a playful and creative, and in the academic field, to establish a debate between kindergarten teachers, and parents on the scope and importance of fairy tales in the formation of our children. Key Words: Kindergarten - Fairy Tales - Moral Formation - Pedagogic Practices.

SUMARIO

INTRODUO ................................................................................................................ 12

OS CONTOS DE FADAS ....................................................................................... 15

1.1 A GNESE DOS CONTOS DE FADAS .................................................................... 16

1.2 A MORFOLOGIA DO CONTO ...............................................................................

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1.3 A RELAO DA CRIANA COM O CONTO DE FADAS ................................. 22

1.4 OS CONTOS DE FADAS E AS PRTICAS PEDAGGICAS .............................. 25

2 A FORMAO TICA E MORAL NA CRIANA ........................................... 27 2.1 CONCEITO DE TICA E MORAL ........................................................................

27

2.2 A FORMAO TICA E MORAL SEGUNDO PIAGET .....................................

28

2.3 A CRISE ETICA E MORAL NO MUNDO MODERNO ........................................ 31 2.4 TICA E MORAL NA EDUCAO INFANTIL SEGUNDO OS PARMETROS CURRICULARES NACIONAIS E O REFERENCIAL CURRICULAR NACIONAL PARA A EDUCAO INFANTIL ..................... 33 OS CONTOS DE FADAS COMO AGENTE DA FORMAO MORAL NA CRIANA ................................................................................................................ 36 ANLISE DOS DADOS ....................................................................................... 37

3.1

CONSIDERAES FINAIS .........................................................................................

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REFERNCIAS .............................................................................................................. 58

APNDICE ..................................................................................................................... 61

APNDICE I - QUESTIONARIO APLICADO COM AS PROFESSORAS ...........

62

APNDICE II - ENTREVISTA COM AS CRIANAS .............................................. 64

LISTA DE ILUSTRAES

ILUSTRAO 1 Ariel - Desenho de Anglica, 5 anos .................................................

50

ILUSTRAO 2 Ariel e Eric - Desenho de Vinicius, 5 anos ......................................

51

ILUSTRAO 3 A Bela e a Fera danando - Desenho de Sophia, 6 anos ..................

52

ILUSTRAO 4 A Bela e a Fera danando - Desenho de Karine, 8 anos ................... 53 54

ILUSTRAO 5 Rapunzel e o prncipe - Desenho de Camila, 8 anos ........................

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INTRODUO Tratar da aprendizagem da criana comea quando ela nasce e segue por toda sua vida, mas nos primeiros anos que a personalidade e o carter delas comeam a serem moldados, a partir dos 4 anos que elas comeam a procurar entender o que esta acontecendo com elas e com o mundo a sua volta e nessa questo que a literatura infantil pode ser utilizada como instrumento, pois os contos utilizam como base de suas histrias os maiores conflitos da humanidade, falando sobre amizade, amor, solidariedade, tica, medo, desejo, dio, perigos, morte, luta entre o bem e o mal, etc. e muitas outras questes que formam um indivduo. Sendo assim, compartilhar um conto de fadas significa deix-lo fluir, possibilitando que o professor e o aluno experimentem emoes novas. Significa tambm um outro modelo de educao que acolha o maravilhoso, a fantasia e a criatividade, para que os professores possam dividir com as crianas seu conhecimento e enfrentar a incerteza e o desconhecido tendo a literatura infantil e os contos de fadas como um meio de socializao, um instrumento que os ajude a inserir as crianas no mundo. O objetivo desse trabalho analisar a importncia dos contos de fadas como instrumento de formao moral e autoconstruo, procurando identificar nos contos de fadas seu carter plurifuncional, enumerar os diversos campos onde podem ser empregados e como eles esto sendo utilizados na educao, descrever a relao fico-realidade para as crianas, alm de apontar as relaes entre a leitura dos contos de fadas e a constituio moral, tica e emocional da criana. A escolha do tema literatura infantil e conto de fadas foi baseado em experincias pessoais da infncia, onde estavam sempre presentes no ambiente familiar e escolar e foram um dos principais pontos de partida para a autoconstruo e formao pessoal, pois eram extremamente ricos de informaes, mostrando problemas e indagaes do dia a dia, tudo isso de forma fantasiosa e at fantstica, mas sempre dando uma base para aprendermos a entender como viver e como funciona a vida em sociedade. A preocupao com essa temtica surgiu no ano de 2007, quando cursava o 1 semestre do curso de pedagogia e seguiu nos semestres seguintes, principalmente aps o primeiro contato com a sala de aula e notar a falta de interesse de alguns dos educadores e dos

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educandos pela literatura infantil ou quando os mesmo os utilizavam na sala de aula como um instrumento de controle sobre as crianas, isso ocorre porque os contos de fadas so sempre bem recebidos pelas crianas, ento eles recorrem aos contos, ou quando o tratavam apenas como um suporte didtico para as aulas de linguagem, transformando-os em tarefas escolares, perdendo assim toda sua funo ldica e esttica, deixando de lado toda sua magia fazendo com que as crianas associassem sua leitura com as tarefas escolares e passassem a no gostar de ler e tambm impedindo que as emoes proporcionadas pelos contos sejam vivenciadas plenamente pelas mesmas. Outro fator que levou a escolha dessa temtica foi o censo escolar de 2000 do Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira - INEP onde mostra que os livros de literatura infantil so utilizados em 58% das creches do pas e que seu percentual aumenta nos estabelecimentos da pr-escola para 64%, sendo assim podemos perceber que mesmo sabendo da importncia da literatura infantil na aprendizagem e formao da criana, e que o incentivo a leitura deve ocorrer desde cedo tanto em casa quanto na escola, sendo dever dos pais e dos professores estimularem a criana a descobrir o mundo imaginrio e fantstico dos livros, estes ainda buscam seu espao nas casas e nas salas de aula. Essas situaes inquietantes sugiram como ponto de partida para o desenvolvimento desse trabalho, onde pretende-se tratar a seguinte questo, a literatura infantil e principalmente os contos de fadas continuam a ser instrumento de formao cultural e autoconstruo para as crianas? Diante disso ainda podemos questionar qual a relao da criana com a literatura infantil e principalmente os contos de fadas? E como os mesmos esto sendo utilizados nas escolas de educao infantil? Este trabalho fundamenta-se nos estudos realizados por Sennett (2003) trs analise das mudanas que ocorreram entre as esferas da vida pblica e da vida privada, como declnio de uma vida pblica traz problemas ao homem moderno e contribui para mudanas significativas no meio urbano alem de quanto isso influencia na construo da prpria noo de cidadania; Piaget (1994) que atravs de analises das respostas de crianas pesquisadas, analisa as regras do jogo social e a formao das representaes infantis, alm de traar um perfil da formao moral da criana, seus estagio e como ele acontece em cada estagio; Propp (2010) faz uma analise morfolgica dos contos maravilhoso, que nos identificar o conto maravilhoso e o conto de fadas atravs de fatores comuns nas historias; Merege (2010) que faz uma gnese

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dos contos de fadas, alm de classific-los como patrimnio universal da humanidade, pois possui elementos comuns a diversas culturas; Bettelheim (2009) trs uma analise dos contos de fadas mais famosos, seus verdadeiros significados e como eles podem ajudar as crianas a lidar com o seu emocional e a construir seus valores, alem de que fazer a relao entre os conceitos psicanalticos e as historias que so contadas para crianas, fazendo um contraponto entre o desenvolvimento da criana e os contos de fadas; Abramovich(2006) que faz uma analise dos livros destinados as crianas e como trabalhar literatura infantil em sala de aula; Amarilha (2004) que trs a importncia dos contos de fadas na formao comunicativa, cognitiva e psicolgica da criana e a insero de praticas pedaggicas prazerosas em sala de aula; Coelho (2003) faz um apanhado histrico do contos de fadas, alm de analis-los como auxiliadores na formao da criana e nos mostra que a importncia dos livros ainda hoje no mundo informatizado, como e por que ler os clssicos universais e que a imposio dos livro como leitura obrigatria no forma leitores e nem ajuda na formao da criana, entre outros, que nos mostram como a literatura infantil e principalmente os contos de Fadas podem ser usados na sade da criana, seja para ajud-la com problemas psicolgicos ou na educao, seja para apenas ensin-la a reconhecer o mundo em que esta inserida e com o qual divide seus ganhos e suas perda, seus valores morais e ticos, ou simplesmente ensin-las o prazer de ler. Este trabalho trata-se de uma pesquisa de campo nas escolas da rede publica, situadas no municpio de Salvador e Lauro de Freitas, onde ser aplicado um questionrio com os docentes, este questionrio ser composto de 15 perguntas referente literatura infantil com nfase nos contos de fadas a pesquisa ocorrer em um perodo de 30 dias. Sero tambm realizadas entrevistas e oficinas de contos de fadas com crianas entre quatro e oito anos de idade. Organizo este trabalho em trs itens. O primeiro tratar dos contos de fadas, sua origem e criao, sua morfologia, o que faz da historia ser um conto de fadas, sua simbologia e seus arqutipos, sua funo, sua importncia no passado e nos dias atuais. O segundo trar a formao moral da criana, sua importncia e necessidade nos dias atuais, como ocorrem o processo de formao moral. No terceiro item veremos a importncia dos contos de fadas e formao moral da criana, os contos de fadas e as crianas, como elas lidam com as situaes encontradas nas historias, a importncia do jogo ficcional que os contos proporcionam, a viso do professor em relao ao conto de fadas e como ele o utiliza como recurso pedaggicos em sala de aula.

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1 OS CONTOS DE FADAS Na Idade Mdia no existia a infncia, no se escrevia para as crianas, no havia livros para elas. As crianas viviam inseridas no mundo adulto. Segundo Stone:
Na sociedade antiga, no havia a infncia: nenhum espao separado do mundo adulto. As crianas trabalhavam e viviam junto com os adultos, testemunhavam os processos naturais da existncia (nascimento, doena, morte), participavam junto deles da vida publica (poltica), nas festas, guerras, audincias, execues, etc., tendo assim seu lugar assegurado nas tradies culturais comuns: na narrao de historias, nos cantos, nos jogos. (STONE, 1979, p. 69-76)

Porm, no inicio do sculo XVII varias mudanas comearam a ocorrer, pois os fundamentos polticos, econmicos, morais, culturais e sociais da sociedade antiga foram sendo superados. Isto aconteceu devido ascenso da famlia burguesa, que passa a reivindicar formas mais concreta de vida, surgindo assim s primeiras preocupaes com a educao das crianas pequenas essas preocupaes resultaram do reconhecimento e valorizao que a criana passou a ter no meio em que viviam, mudanas significativas ocorreram nas atitudes das famlias em relao s crianas que, inicialmente, eram educadas a partir de aprendizagens adquiridas junto aos adultos, isto ocorreu devido ao surgimento do sentimento de infncia, isto a sociedade passou a ter conscincia da particularidade infantil, particularidade essa que distingue essencialmente a criana do adulto. segundo Aris, (1981, p. 156) concedendo assim um novo status infncia. Com tudo isso precisava ento haver mudanas, sendo que as duas mais importantes que podemos destacar so a reorganizao da escola e a criao de um gnero literrio especifica para as crianas, em meio a todas estas transformaes que nasce a literatura infantil. Podemos dizer que a literatura infantil um dos gneros literrios mais recentes, j que os primeiros livros infantis surgiram no final do sculo XVII e durante todo o sculo XVIII e segundo Vitor Quelhas (2004) em sua entrevista Viver com as fadas: A importncia do conto de fadas foi tambm nesta poca que surgiram na Europa um dos segmentos mais importantes e significativos da literatura infantil: Os contos de fadas que surge do termo francs conte de fe que logo torna-se o fairy tale ingls.

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1.1 A GNESE DOS CONTOS DE FADAS Narrar histrias uma das praticas mais antigas do ser humano, tendo provavelmente origens na pr-histria e se desenvolvendo com o passar dos anos, segundo Ana Lucia Merege:
Desde o surgimento da linguagem, essencial para a cooperao e a sobrevivncia dos primeiros grupos de caadores e coletores, provvel que j houvesse algum tipo de relato, uma troca de informaes ao menos, possivelmente fazendo no s o uso da palavra como de outros sons, gestos e mmica. Mais tarde, a linguagem se tornaria cada vez mais elaborada na medida em que o pensamento humano fosse crescendo em complexidade. (MEREGE, 2010, p. 16)

Para Merege (2010) antes do surgimento da escrita as historias eram registradas atravs de sua memorizao e transmitidas oralmente por ancies de ambos os sexos em reunies ou ritos de passagem, algumas culturas tinham pessoas treinadas na arte da narrativa para passar essas historias adiante, assim as perpetuando por diversas geraes. Os contos de tradio oral, que eram parte das estrias e do folclore de vrios povos, foram base para os contos de fadas como conhecemos hoje, os tornando universais e herana cultural de diversas naes Segundo Nelly Novaes Coelho (2010, p.75) foi na Frana, na segunda metade do sculo XVII, durante a monarquia absoluta de Luis XIV, o Rei Sol, que se manifestou abertamente a preocupao com uma literatura para crianas ou jovens e que os contos de fadas so propriamente tidos como literatura infantil. Para Coelho (2010) a histria dos contos de fadas comea com Charles Perrault (1628-1703) que pode ser considerado como o primeiro a publicar uma coletnea de contos infantis, em 1697 na Frana sobre o titulo de Contes de Ma Mre IOye, em portugus Contos da Me Gansa cuja autoria de inicio foi atribuda a seu filho mais novo, Pierre Perrault DArmancour que na poca estava com dezenove anos. Vrios historiadores ainda se perguntam o motivo para Perrault no ter assumido a autoria do livro, Coelho (2010, p.90) acredita na teoria que Perrault [...] no quisesse mudar sua imagem de escritor culto e membro da Academia Francesa, aparecendo ao grande publico como autor de uma literatura frvola, como era considerada a literatura popular, da qual saram tais contos. Pois para a Academia Francesa os contos de fadas no passavam de literatura vulgar, sendo desprezados pelos escritores cultos que viam nele apenas um exemplo da tolice e ingenuidade feminina.

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Os contos da Me Gansa so publicados com oito contos de fadas recolhidos por Perrault, de acordo com Coelho (2010) so eles, A Bela Adormecida no Bosque, Chapeuzinho Vermelho, O Barba Azul, O Gato de Botas, As Fadas, A Gata Borralheira ou Cinderela, Henrique, o Topetudo e O Pequeno Polegar que posteriormente juntou a estes mais trs ttulos: Pele de Asno, Os Desejos Ridculos e Grislidis. Foi atravs da publicao de Perrault que esses contos se disseminaro pela Frana e por outros pases, fazendo com que os mesmo ganhem mais espao junto sociedade, cujas famlias os liam para suas crianas, tornando-os alicerces de uma nova corrente literria. Segundo Coelho (2010) alm de Perrault, algumas autoras tambm se destacaram durante o sculo XVII e XVIII na publicao desses contos, o que faz com que surja a moda das fadas agora no apenas entre as crianas, mas entre os adultos tambm, entre elas podemos destacar Marie Catherine DAulnoy e Marie-Jeanne LHritier, sendo a ultima sobrinha do prprio Perrault. O gnero continua em alta at fins do sculo XVIII quando eclodiu a Revoluo Francesa, que tem o culto a razo como base onde qualquer forma de pensamento mgico era condenado, para Coelho (2010, p101-102) abre-se uma nova Era para o mundo, onde um novo Sentimento ia gerar uma nova razo, e no qual as fadas passam a segundo plano[...], mas apesar dos contos de fadas serem considerados durante alguns anos um gnero menor ele conservou-se nos livros infantis e na narrativas de vrios povos. Ainda de acordo com Coelho (2010) atravs dos estudos de Lingstica e Folclore realizado pelos irmos Jacob (1785-1863) e Wilhelm (1786-1859) Grimm, na Alemanha no final do sculo XVIII e inicio do sculo XIX, que os contos de fadas retornam ao seu status e foram definitivamente constitudos e se expandiram pela Europa e Amricas. Todo material folclrico reunido pelos Irmos Grimm foram publicados em 1819 sobre o titulo Kinder-und Hausmrchen em portugus Contos de Fadas para Crianas e Adultos. Foi o sucesso dos contos coletados pelos Grimm que abriram caminho para o gnero: Literatura infantil como conhecemos hoje, segundo Coelho (2010, p. 149) Buscando encontrar as origens da realidade histrica nacional, os pesquisadores encontram a fantasia, o fantstico, o mtico... e uma grande Literatura Infantil surge para encantar crianas do mundo todo A publicao dos Irmos Grimm Contos de Fadas para Crianas e Adultos trs diversos contos da cultura alem, como tambm de outras partes, incluindo historias j

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recolhidas por Perrault na Frana, o que para Coelho(2010, p.150) prova a existncia de uma fonte comum [...] sendo que podemos concluir com isso que os contos de fadas rompem todas as barreiras geogrficas, mostrando toda sua fora literria, pois eles lidam com todos os contedos essenciais da humanidade e por isso que se perpetuam h milnios. Coelho (2003, p. 21) afirma que Os contos de fadas fazem parte desses livros eternos que os sculos no conseguem destruir e que, a cada gerao, so redescobertos e voltam a encantar leitores ou ouvintes de todas as idades. De acordo com Coelho (2010) os Irmos Grimm publicaram um total de sessenta e oito contos no livro Contos de Fadas para Crianas e Adultos sendo que algumas das historias recolhidas no so: A Bela Adormecida, Os msicos de Bremen, Os sete Anes e a Branca de Neve, O Chapeuzinho Vermelho, A Gata Borralheira, O Corvo, Frederico e Catarina, Branca de Neve e Rosa Vermalha, O Ganso de Ouro, O Alfaiate Valente, Os Sete Corvos, A Casa do Bosque, A Guardadora de ganso, O Prncipe R, O Caador Habilitado, Olhinho, Doisolhinhos, Tresolhinhos, O Prncipe e a Princesa, A Luz Azul, Margarida, a espertalhona, A Alface Mgica, As trs Fiandeiras, A Velha do Bosque, Joozinho e Maria, O Senhor Compadre, Joo, o felizardo, O Pequeno Polegar e Rapunzel, entre outros. Como j foi dito anteriormente algumas das historias de Perrault fazem parte tambm do livro publicado pelos Irmos Grimm, contudo devido ao surgimento do Romantismo, os contos ganham uma nova roupagem, para Coelho:
[...] a violncia (patente ou latente dos Contos de Perrault) cede agora a um humanismo, em que se mescla o sentido do maravilhoso da vida. A despeito dos aspectos negativos que continuam presentes nessas estrias, o que predomina sempre a esperana e a confiana na vida. Para exemplificar, confrontem-se os finais da historia do Chapeuzinho Vermelho em Perrault (que termina com o lobo devorando a menina e a av) e nos Grimm(em que o caador chega e abre a barriga do lobo, deixando que as duas saiam vivas e felizes, enquanto o lobo morria com a barriga cheia de pedras que o caador ali colocou)[...] (COELHO, 2010, p.151)

Assim sua forma de escrita foi redefinida para estar de acordo com o novo movimento, onde as crianas comeam a deixar de serem vistas como adultos em miniaturas e uma preocupao quanto ao que deve ser destinado a sua leitura surge, os Irmos Grimm so os primeiros a mostrarem essa a clara preocupao quanto s crianas ao retirarem alguns contos da publicao final do livro e reescreveram vrios outros contos de fadas visando a

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mentalidade e o desenvolvimento infantil, isso sem perder suas caractersticas encontradas na tradio popular. Mais tarde no sculo XIX a literatura infantil clssica teria seu acervo completado com os contos de fadas do poeta e novelista dinamarqus Hans Christian Andersen (1805 1875), que considerado por muitos como o primeiro autor romntico a escrever historias destinadas s crianas, segundo Coelho:
[...] todas as narrativas recolhidas e adaptadas pelos Irmos Grimm pertenciam variada tradio oral, na qual eles a foram descobrir. J com Andersen no aconteceu o mesmo. Duas foram as fontes de que ele se utilizou: a da literatura popular conservada pela tradio oral ou em manuscritos, e a da vida real que se oferecia aos seus olhos. Seus inmeros contos mostram que ele inventou muito mais do que seus antecessores. (COELHO, 2010, p.151)

Seus contos de fadas foram embasados nos ideais romnticos da poca e buscavam sempre a consolidao dos valores populares, visando passar padres comportamentais que deveriam ser seguidos pela nova sociedade que se organizava, os ideais de fraternidade, generosidade e solidariedade eram uma constante em suas obras, que tambm apontavam os confrontos entre "poderosos" e "desprotegidos", "fortes" e "fracos", "exploradores" e "explorados" demonstrando a defesa da idia de que todos os homens deveriam ter direitos iguais, Andersen foi, portanto, a primeira voz autenticamente romntica a contar historias para crianas (Coelho, 2010, p. 161). Segundo Coelho (2010) alguns contos presentes nos livros publicados de Andersen so: O Patinho Feio, Os Sapatinhos Vermelhos, Nicolau Grande e Nicolau Pequeno, O Soldadinho de Chumbo, A Pequena Sereia, A Roupa Nova do Rei, A Princesa e o Gro de Ervilha, A Pequena Vendedora de Fsforos, A Pastora e o Limpador de Chamins, A Polegarzinha, entre outros. Contudo, apesar de Andersen ter seus contos consagrados no mundo da literatura infantil, muitos acreditam que ao contrario dos seus antecessores, sua forma de escrever possa ter uma papel negativo na formao das crianas, para Coelho:
Nos dos Irmos Grimm (e nos contos maravilhosos em geral) a violncia e o mal passam quase despercebidos do leitor por que, alem de serem penetrados de magia que domina espao todo, acabam totalmente vencidos em um final feliz, que os neutraliza (tal como acontece hoje nas estrias dos super-homens de toda espcie). Nos de Andersen, porem, a derrota final da personagem quase regra, no s nos conto realistas, como nos maravilhosos. Se procedermos a uma estatstica, veremos que as estrias

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com fim negativo so em numero superior s de desenlace feliz. [...] Pode-se concluir que grande parte de suas historias (por se tratar de literatura para crianas seres em formao), hoje, apresenta aspectos que podem ter influencia negativa sobre o esprito infantil [...] E negativos, no por que a idia de sofrimento no deva existir n universo infantil (quem o pode evitar durante a vida), mas devido passividade das personagens, impassibilidade, resignao e ao fatalismo com que se submetem a tudo quanto lhes acontece. (COELHO, 2010, p. 164 168)

Como podemos perceber essa preocupao acontece devido passividade das personagens de Andersen, que aceitam todos os males e injustias que surgem na vida delas sem lutar, o que vai contra a forma de educao dos dias atuais, onde a criana deve ser incentivada a sempre buscar uma soluo para os problemas do cotidiano de forma ativa e dinmica. Para Coelho em uma poca em que precisamos, mais do que nunca, incentivar o dinamismo vital da criana e sua participao ativa na vida, uma literatura que aponta como nica sada passividade e resignao no estar ajudando em nada (Coelho, 2010, p. 168). Porm, as obras de Andersen no devem ser descartadas das prateleiras infantis, pois algumas de suas obras no tem nada de negativo e as que tem ainda mostram problemas humanos de carter universal, ento talvez a soluo no seja retira-las da literatura para as crianas e sim uma questo de reescrev-las como aconteceu aos contos recolhidos pelos Irmos Grimm. De acordo com Coelho (2010) podemos ainda destacar trs autores de grande importncia dentro da literatura infantil, so eles os autores ingleses Charles Lutwidge Dodgson(1832-1898) conhecido pelo seu pseudnimo Lewis Carroll, com seus livros Alice's Adventures in Wonderland e Alice Througth the Looking Glass and what Alice Found there, respectivamente em portugus, Alice no Pas das Maravilhas e Alice atravs do Espelho e o que Alice encontrou l e James M. Barrie (1860 1937) com seus contos Peter Pan, o menino que no queria crescer - 1904, Peter Pan nos Jardim de Kessington- 1907 e Peter Pan e Wendy 1911. E o escritor italiano Carlos Lorenzini (1826 1890), conhecido pelo seu pseudnimo Collodi com seu livro As Aventuras de Pinquio de 1883. Esses autores juntamente com Perrault, os Irmos Grimm e Andersen contriburam diretamente para a permanncia dos contos de fadas at os dias atuais. 1.2 A MORFOLOGIA DO CONTO Os contos de fadas so comumente confundidos com outros gneros de narrativas, principalmente com os contos maravilhosos, alguns autores como Todorov (1992) defende que os contos de fadas so uma das variedades do maravilhoso, do qual se distingue por uma

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certa escritura e no pelo estatuto do sobrenatural (TODOROV, 1992, p. 60), outros autores, como Coelho (2000) acreditam que h duas diferenas bsicas entre os gneros: A Origem e o propsito. Segundo Coelho (2000) a origem dos contos maravilhosos tem suas razes nos contos vindos do Oriente, enquanto os contos de fadas tm como base as narrativas da tradio popular da Europa. Ela destaca tambm que assim como a origem dos contos difere o seu propsito tambm distinto entre eles, sendo que os propsitos dos contos maravilhosos so de natureza material enquanto os dos contos de fadas seriam de natureza existencial. Contudo, a discusso sobre as diferenas ou semelhanas entre os contos de fadas e os contos maravilhosos podem ser melhor entendidas a partir dos estudos sobre a morfologia do conto realizados pelo russo Vladimir Iakovlevitch Propp (1895 1970) Segundo Vladimir Propp (2010) os contos podem ser caracterizados atravs da analise da sua estrutura narrativa. Assim, o mesmo afirma que essa analise pode ser feita atravs de alguns elementos, com base em sua obra podemos destacar os cinco elementos principais que podem ser analisados nos contos e que independente do que sejam acrescentados narrativa eles no se modificam. Esses elementos so: aspirao ou

desgnio, viagem, desafio ou obstculo, mediador ou doador, conquista do objetivo 1. Aspirao ou desgnio: o motivo primordial que leva o heri ou herona a ao, pode ser uma tarefa, um dever, um ideal ou uma aspirao. o ponto de partida da narrativa dos contos; 2. Viagem: De uma forma geral, o heri ou herona empreende uma jornada, que pode ser real, isto , ele abandona seu lar, seu reino, sua famlia. Ou interior, isto , ele despojado de seus direitos e ou identidade e passa a viver num ambiente pouco amistoso, apesar de no haver realmente ocorrido uma mudana de cenrio. Assim, a viagem pode ser entendida com a jornada empreendida pelo personagem em busca do cumprimento da aspirao; 3. Desafio ou obstculo: Este pode aparecer de diversas formas, sendo caracterizada como a prova que o heri ou herona passa para alcanar e merecer sua recompensa, ela pode apresentar-se em

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forma fsica, como uma floresta, uma torre, uma fera; ou como algo subjetivo, como uma maldio, uma profecia, uma tarefa impossvel de ser realizada; ou ainda como um antagonista, como uma bruxa ou uma madrasta malvada; 4. Mediador ou doador: um ser ou objeto mgico que auxilia o heri durante a sua jornada ajudando-o na conquista dos seus objetivos; 5. Conquista do objetivo: quando o heri chega ao fim da jornada realizada, cumprindo todos os desafios impostos e saindo vitorioso dos mesmos, obtendo assim a to esperada recompensa. a hora do conhecido Felizes para Sempre A partir desses cinco elementos bsicos, outros diversos elementos podem surgir como variante, sem que com isso a estrutura bsica da narrativa se modifique. Com base nesses cinco elementos Propp (2010) afirma que o conto maravilhoso ou o conto de fadas :
[...] aquele que possui um desenrolar da ao que parte de uma malfeitoria ou de uma falta, e que passa por funes intermdias para ir acabar em casamento ou em outras funes utilizadas como desfecho. A funo limite pode ser a recompensa, alcanar o objeto da demanda ou, de uma maneira geral, a recuperao da malfeitoria, o socorro e a salvao durante a perseguio, etc. Chamamos a este desenrolar da ao uma sequncia. Um conto pode ter vrias sequncias. (PROPP, 2010, P. 90)

Assim, ao analisarmos as sequncias que levam ao desfecho da historias nos contos de fadas e nos contos maravilhosos com base nesses cinco elementos principais levantados por Propp (2010) notaremos que a estruturas narrativas de ambos so idnticas, assim sendo, podemos perceber que os contos de fadas esto inseridos ou so uma vertente dos contos maravilhosos. 1.3 A RELAO DA CRIANA COM O CONTO DE FADAS Mas porque os contos de fadas so to importantes na aprendizagem e formao da criana? Isso ocorre porque os contos de fadas esto envolvidos no maravilhoso, um universo que denota a fantasia, partindo sempre duma situao real, concreta, lidando com emoes que qualquer criana j viveu... (ABRAMOVICH, 1994, p. 120).

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Os contos de fadas, ao se iniciarem com seu clssico Era uma vez um reino distante... so to atemporais. O reino do qual o conto fala pode ser qualquer um, em qualquer lugar e seus personagens tm determinadas caractersticas que despertam assim a identificao imediata da criana com o conto. Podemos ver bem sobre esse processo de identificao com os personagens do conto de fadas no livro Esto mortas as Fadas? Onde segundo Amarilha:
Atravs do processo de identificao com os personagens, a criana passa a viver o jogo ficcional projetando-se na trama da narrativa. Acrescenta-se experincia o momento catrtico, em que a identificao atinge o grau de elao emocional, concluindo de forma liberadora todo o processo de envolvimento. Portanto, o prprio jogo de fico pode ser responsabilizado, parcialmente, pelo fascnio que (o conto de fadas) exerce sobre o receptor. (AMARILHA, 1997, p. 18):

As historias dos contos de fadas idealizam enredos que demonstram situaes de uma determinada poca, com um determinado contexto de vida adulta de uma forma que as crianas possam idealiz-las, colocando-se no lugar das personagens e apreendendo assim as lies que a historia subjetivamente passa e assim compar-las com a sua vida e o seu prprio dia-a-dia. E por se tratar de algo to subjetivo, mesmo nos dias atuais em que no se tem cavaleiros valentes ou prncipes em cavalos brancos, elas podem ser encaixadas em outras situaes diversas de acordo com o grau de abstrao e associao da criana em relao a historia vivenciada. Sendo assim os contos contribuem para a formao da personalidade, para o equilbrio emocional, isto para o bem estar da criana, pois atravs de suas personagens boas e ms, dos obstculos que estas enfrentam e os desfechos que nem sempre so felizes para todos, as crianas comeam a perceber o mundo em que esta inserida e todas as dores e prazeres contidos nele, estes contos falam-nos das verdades universais e individualmente de cada assunto que as crianas podem vir a se preocupar em cada fase da vida. A histria proporciona ao indivduo viver alm de sua vida imediata, vivenciar outras experincias. Por isso seduz, encanta e embriaga. Quando ouvimos uma histria e nos envolvemos com ela, h um processo de identificao com alguns personagens. Isso faz com que o indivduo viva um jogo ficcional, projetando-se na trama.
O jogo que o texto proporciona de natureza dramtica. Ao entrar na trama de uma narrativa, o ouvinte ou leitor penetra no teatro. Mas, do lado do palco ele no s assiste ao desenrolar do enredo como pode encarnar um personagem, vestir sua mscara e viver suas emoes, seus dilemas. Dessa

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forma, ele se projeta no outro atravs desse jogo de espelho, ganha autonomia e ensaia atitudes e esquemas prticos necessrios a vida adulta (AMARILHA, 1997, p.53).

Ao ouvir um conto de fadas preciso que se d tempo s crianas, preciso que as crianas tenham a oportunidade de mergulhar na atmosfera do conto, que possam falar sobre ele, sobre assuntos e sentimentos despertados. S assim o conto ter desempenhado sua funo emocional e intelectual. No se deve ocup-las logo em seguida com outra atividade ou outra histria. Quando um conto fala aos seus problemas e dificuldades interiores, a criana freqentemente pede que lhe contem a histria outra vez. Isso ocorre porque a criana precisa ouvir muitas vezes uma histria para acreditar nela. Essa atitude poder indicar que a histria ouvida, de alguma forma est sendo importante e lhe trazendo respostas.
A criana sente qual dos contos de fadas verdadeiro para sua situao interna no momento (com a qual incapaz de lidar por conta prpria) e tambm sente onde a histria lhe fornece uma forma de poder enfrentar um problema difcil (BETTELHEIM, 2009, p.74).

As crianas identificam-se com os contos de fadas porque sua viso de mundo assemelha-se a ao mundo imaginrio que os contos de fadas trazem para elas, e atravs desse mundo imaginrio que as crianas encontram a soluo para os seus conflitos, isto , um consolo ou uma lio de vida, e isso ocorre de maneira bem mais significativo do que se o ouvissem da boca de um adulto, pois na maioria das vezes elas no conseguem confiar nos adultos por causa de suas atitudes para com elas, j com os contos, essa relao acaba caindo na cumplicidade, s ela e o personagem sabem o que se passa e nele elas podem confiar. Mesmo que o adulto consiga entender porque um determinado conto est encantando uma criana, no deve tentar explicar os motivos a ela, pois, por mais certo que ele esteja de suas interpretaes, diz-las criana seria como priv-la da oportunidade de entender e enfrentar por ela mesma seus problemas, de sentir que capaz de alguma forma, amenizar seus anseios. Segundo Bettelheim:
Explicar a uma criana por que um conto de fadas to cativante para ela, destri, acima de tudo, o encantamento da histria, que depende, em grau considervel, da criana no saber absolutamente por que est maravilhada.(...) Ns crescemos, encontramos sentido na vida e segurana em ns mesmos por termos entendido e resolvido problemas pessoais por nossa conta, e no por eles terem sido explicados por outros . (BETTELHEIM, 2009, p.27)

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Os contos de fadas desenvolvem a capacidade de fantasia e imaginao infantil, eles so para as crianas, o que h de mais real dentro delas. Os contos enquanto diverte a criana, a esclarecem sobre si mesma e favorecem o desenvolvimento da sua personalidade. Por isso, um conto trabalha o aspecto afetivo, psicolgico e cognitivo. Sendo assim, seria interessante os contos estarem presentes na vida da criana desde a educao infantil, auxiliando-a na elaborao dos seus conflitos, auxiliando-os a estruturar uma resposta positiva, um final feliz a seus problemas. 1.4 OS CONTOS DE FADAS E AS PRTICAS PEDAGGICAS Os contos de fadas sempre tiveram a funo de distrair e instruir, podendo ser um valioso instrumento auxiliar na educao das crianas. Ao mesmo tempo em que os contos de fadas aliviam presses inconscientes, ajudam no processo de simbolizao, podendo ser considerado um rico instrumento pedaggico. A escola ento no pode se restringir somente transmisso de conhecimentos ela pode e deve contribuir para a formao pessoal de cada indivduo. Apesar disso os contos so utilizados com uma finalidade pedaggica, buscando nivelar a criana e traz-la realidade concreta, racional. Os professores na maioria das vezes apenas utilizam literatura infantil na sala de aula como um instrumento de controle sobre as crianas, isso ocorre porque os contos de fadas so sempre bem recebidos pelas crianas, ento eles recorrem aos contos (...) para acalmar as crianas quando esto muito inquietas e tambm para impor silncio e disciplina ao caos que, as vezes, ocorre na sala de aula. (AMARILHA, 1997, pg. 17) ou ento transform-los em tarefas escolares, desta forma os contos de fadas perdem sua funo ldica e esttica e impedem que as emoes sejam vivenciadas. Sendo assim, compartilhar um conto de fadas significa deix-lo fluir, possibilitando que o professor e o aluno experimentem emoes novas. Significa tambm um outro modelo de educao que acolha o maravilhoso, a fantasia e a criatividade, para que os professores possam dividir com as crianas seu conhecimento e enfrentar a incerteza e o desconhecido. De acordo com Bettelheim em seu livro A psicanlise dos Contos de Fadas, o conto de fadas um espelho onde podemos nos reconhecer, descobrindo todos os problemas e

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todas as propostas de solues que s podem ser elaborados na imaginao e que os educadores devem recorrer para poder entender melhor toda a complexidade e totalidade das crianas que esto sob sua responsabilidade. Segundo Amarilha os contos de fadas devem ser trazidos para o cotidianos escolar das crianas de forma ldica, sem toda a presso e o desgastes de atividades planejadas com o intuito de apenas ensinar a ler e a escrever, pois mesmo sem um objetivo tcnico aparente, eles so significativos para a formao da criana. Amarilha (1997) afirma que:
[...] mesmo sem tarefa, sem nota, sem prova, a literatura educa e que, portanto, importante pedagogicamente [...] deixo, ento, este convite para que brinquem com as palavras, brinquem de contar historias, de ler historias. Brinquem com a literatura e sejam felizes. (AMARILHA, 1997, p. 56)

Sendo assim os educadores devem ter a literatura infantil e os contos de fadas como um meio de socializao, um instrumento que os ajude a inserir as crianas no mundo real de maneira ldica, dando a ela a oportunidade de vivenciar seus medos e conflitos e que os mesmo possam ser pensados, repensados e assim solucionados.

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2. A FORMAO TICA E MORAL NA CRIANA 2.1.CONCEITO DE TICA E MORAL Para que se entenda melhor a formao da tica e da moral na criana, faz-se necessrio, apontar algumas definies que recebem os termos, tica e moral, assim como estabelecer a diferena entre os dois termos. A dificuldade para conceituar tanto o tema tica como o tema moral, gera diferentes opinies. Muitas vezes, a tica e a moral so vistas e empregadas como sinnimos, caracterizando a idia de conjunto de princpios e ou padres de conduta. Segundo os Parmetros Curriculares Nacionais, a tica e a moral tem suas origens no grego ethos, que quer dizer o modo de ser, carter, e no latim mos, ou no plural mores que quer dizer costume e remetem ao comportamento propriamente humano adquirido histrica e socialmente a partir das relaes coletivas dos seres humanos nas sociedades onde nascem e vivem.. No costume os sujeitos constroem valores, elaborando princpios e regras que regulam seu comportamento. Na tica podemos supor uma reflexo sobre os valores mais focados no individuo e no inter-humano, isto , as pessoas esto preocupadas com seu prprio eu. Enquanto que a moral se d tanto nas relaes humanas, quanto nas de mbito poltico, sempre nessas relaes, podemos observar os sentimentos que se pressupem de carter moral, nas relaes humanas, atravs das vivncias cotidianas com seus amigos, familiares e na poltica na defesa dos direitos humanos e de conceitos como democracia. Para podermos estabelecer o conceito e a diferena de tica e moral nos amparamos em Ferreira (1975) e Silva (2002). De acordo com Ferreira (1975) tica o estudo dos juzos de apreciao que se referem conduta humana suscetvel de qualificao do ponto de vista do bem e do mal, seja relativamente a determinada sociedade, seja de modo absoluto (Ferreira, 1975, p. 594). Enquanto o mesmo define moral como conjunto de regras de conduta consideradas como vlidas, quer de modo absoluto para qualquer tempo ou lugar, quer para um grupo ou pessoa determinada (Ferreira, 1975, p. 950). Segundo Silva (2002, p. 92), a tica constitui o domnio de investigao a respeito das noes de felicidade e infelicidade, bem e mal, justo e injusto e dos valores a que

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os homens se submetem por tradio ou adeso. Enquanto a moral um conjunto de condutas como respeitar os direitos alheios, buscar ter uma vida boa e merecer ser objeto de admirao moral. Diante desses questionamentos podemos deduzir que apesar de possurem a mesma origem etimolgica, as palavras tica e moral tm significaes diferentes, a tica tem como base a integridade do ser humano frente a seus semelhantes, uma reflexo crtica sobre a moral. Enquanto a moral vista como um conjunto de princpios, crenas e regras que orientam o comportamento dos indivduos nas diversas sociedades e culturas existentes, sendo os mesmos capazes de distinguir entre o bem e o mal, o certo e o errado e o justo e o injusto; 2.2. A FORMAO TICA E MORAL SEGUNDO PIAGET Segundo o epistemlogo suo Jean Piaget (1896 1980), a partir de seus estudos e observaes sobre o desenvolvimento da criana, concluiu que estas, ao contrrio do que se pensava na poca, no pensam como os adultos: certas habilidades ainda no foram desenvolvidas, incluindo a moralidade e a tica, estes no so valores intrnsecos aos seres humanos, no nascemos pessoas morais. Na sua obra O juzo moral na criana, Piaget (1994) destaca que a proposta de suas pesquisas estudar o julgamento moral, e no os comportamentos ou sentimentos morais (PIAGET, 1994, p. 21), isto , seus estudos baseiam-se no juzo da criana e no em suas aes morais, o que importa a inteno da mesma ao praticar suas aes, ou seja, os valores que a motivaram a proceder daquela forma. Portanto, para Piaget a moralidade pressupe inteno, e o agir orientado por valores e princpios ticos, que representam julgamentos. Piaget utilizou-se de mtodos clnicos para entender a representao que a criana faz da realidade, ele baseou sua teoria em dois tipos de dados: o juzo moral em situaes hipotticas, estudado por meio de histrias contadas s crianas, onde as histrias continham dilemas sobre desonestidade, mentira, injustias, desastres materiais, alem de noes de honestidade, justia e dignidade. Essas histrias eram contadas as crianas, que em seguida, deveriam dar suas opinies emitindo, assim, juzos de valores sobre os conflitos. O outro se dava atravs da analise da prtica e conscincia do jogo infantil. Piaget definiu o desenvolvimento moral analisando as respostas das crianas diante de dilemas morais

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propostos por ele e analisando a maneira pela qual a criana lidava com as regras nos jogos infantis. De acordo com os estudos de Piaget (1994), o desenvolvimento moral da criana se d atravs interao e para que estas interaes aconteam, h a ocorrncia de processos de organizao interna e adaptao, isto , assimilao e acomodao. Para Piaget os esquemas de assimilao modificam-se de acordo com os estgios de desenvolvimento da criana e consistem na tentativa destas em solucionar situaes a partir de suas estruturas cognitivas e conhecimentos anteriores, enquanto que a acomodao ocorre quando a criana ao deparar-se com um novo fato retira dele informaes consideradas relevantes e, a partir da, h uma modificao na estrutura mental antiga para dominar o novo objeto de conhecimento. Sendo assim, para Piaget (1994), os valores morais so construdos a partir da interao do sujeito com os diversos ambientes sociais e ser durante a convivncia diria, principalmente com o adulto, s assim que ela ir construir seus valores, princpios e normas morais. Segundo Piaget:
Toda ordem, partindo de uma pessoa respeitada, o ponto de partida de uma regra obrigatria. [...] A obrigao de dizer a verdade, de no roubar etc., tantos deveres que a criana sente profundamente, sem que emanem de sua prpria conscincia: so ordens devidas ao adulto e aceitas pela criana. Por conseqncia, esta moral do dever, sob sua forma original, essencialmente heternoma. O bem obedecer vontade do adulto. (PIAGET, 1994, p. 154).

Piaget (1994) destaca trs fases importantes para o desenvolvimento da moral da criana, denominando-as: Anomia, heteronomia e autonomia. a) Anomia Piaget (1994) aponta que na fase da anomia, a moral no ocorre, pois as normas de conduta so determinadas pelas necessidades bsicas. Alm de que, quando as regras so obedecidas, so seguidas pelo hbito e no por uma conscincia do que se certo ou errado, justo ou injusto e assim por diante. b) Heteronomia Segundo Piaget (1994) o correto o cumprimento da regra e qualquer interpretao diferente desta no corresponde a uma atitude correta. Sendo assim, nesta fase as crianas interpretam a regra ao p da letra, no percebendo o seu verdadeiro esprito. Sendo

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assim, o julgamento final se d pelas conseqncias da ao e no pela intencionalidade do praticante da ao, pois as crianas baseiam seus julgamentos em um realismo moral, que definido como a tendncia da criana em considerar os deveres e os valores a eles relacionados como subsistentes em si, independentemente da conscincia e se impondo obrigatoriamente, quaisquer que sejam as circunstncias s quais o indivduo est preso (PIAGET, 1994, p. 93). La Taille complementa que o realismo moral ocasiona concepo objetiva da responsabilidade, isto :
A criana em fase do realismo moral julga mais culpado algum que tenha quebrado dez copos sem querer do que algum que somente tenha quebrado um durante uma ao ilcita. Vale dizer que julga pelo aspecto exterior da ao o fato de ter quebrado muito ou pouco - e no pela intencionalidade da mesma [...] a heteronomia, agora expressa pelo realismo moral, corresponde a uma fase durante a qual as normas morais ainda no so elaboradas, ou reelaboradas pela conscincia. (LA TAILLE, 1992, p. 52).

Sendo assim, no realismo moral o dever totalmente heternomo, as crianas no conseguem ainda entender a funo social das normas que as cercam. Isto , o dever no passa de mera obedincia s leis estabelecidas e impostas pelos adultos. c) Autonomia De acordo com Piaget (1994) a autonomia a ltima fase do desenvolvimento da moral. nessa fase que as crianas comeam a legitimao das regras. O respeito a regras gerado por meio de acordos mtuos e remete a uma progressiva conquista da moral autnoma. O senso de justia s desenvolve-se na proporo dos progressos de cooperao e do respeito mtuo; de incio, cooperao entre as crianas, depois entre crianas e adultos, na medida em que a criana caminha para a adolescncia e se considera, pelo menos em seu ntimo, como igual ao adulto (PIAGET, 1994, p. 275). Na fase autnoma a criana j capaz de considerar a inteno dos atos e a cooperao, isto , as crianas devem compreender as razes das regras e criar o hbito de avali-las. Portanto, para desenvolver a autonomia na criana, faz-se necessrio o convvio com colegas da mesma idade o que promove a justia entre iguais, mas no se deve excluir a autoridade adulta, est autoridade deve ocorrer sem posicionamentos autoritrios, pois provoca o respeito mtuo e conseqentemente a autonomia moral da criana. Para Piaget:
A moral da conscincia autnoma no tende a submeter s personalidades a regras comuns em seu prprio contedo: limita-se a obrigar os indivduos a se situarem uns em relao aos outros, sem que as leis de perspectiva

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resultantes desta reciprocidade suprimam os pontos de vista particulares (PIAGET, 1994, p. 295).

Segundo Piaget (1994) respeitando e exigindo que sejam respeitados que as crianas constroem sua autonomia moral. 2.3. A CRISE ETICA E MORAL NO MUNDO MODERNO Vivemos uma crise de valores, hoje a valorizao do privado em detrimento do publico a principal causa dessa crise, como afirma Sennett, o eu de cada pessoa tornou-se o seu prprio fardo; conhecer-se a si mesmo tornou-se antes uma finalidade do que um meio atravs do qual se conhece o mundo (Sennett, 1988, p.16), as pessoas deixaram de buscar o conhecer o outro e priorizando assim a busca dos seus prprios interesses, fazendo com que a relao com o outro seja concebida de maneira insatisfatria. Segundo Sennett:
Quanto mais regras de localizao, mais as pessoas procuram detectar; ou pressionam-se mutuamente para se despojar das barreiras dos costumes, das boas maneiras e do gestual que se interpem no caminho da franqueza e da abertura mtuas. A expectativa de que quando as relaes so chegadas, elas sejam calorosas; uma espcie intensa de sociabilidade que as pessoas buscam ter, tentando remover as barreiras do contato intimo, mas essa expectativa frustrada pelo ato. Quanto mais chegada so as pessoas, menos sociveis, mais dolorosas, mais fratricidas sero suas relaes. (SENNETT, 1988, p. 412)

A sociedade moderna sente as conseqncias desse individualismo, pois nessa busca pelos prprios interesses, o individuo no se preocupa em como pode estar afetando o bem estar do outro. Sennett (1988) afirma que todas essas mudanas acontecem principalmente por causa do capitalismo e da globalizao, que visa o lucro e faz com que questes de ordem pblica, sejam vista e avaliadas visando apenas o interesse pessoal. Costa (1988) aponta que o mundo moderno est sob a tica de uma cultura narcsica, onde valores que eram tidos com essenciais para os nossos antepassados, como dignidade, honra, generosidade, honestidade, tornaram-se obsoletos para o sujeito que compem a sociedade moderna, essa falta de valores que visam coletividade levou esses indivduos a no crerem no poder da lei e da justia para a soluo e negociao de interesse coletivo. Estes valores deixaram assim de ser considerados e formulados. Para Costa:
[,,,] o cidado viu-se, agora, despido do direito justia [...] Sem o exerccio perde-se o critrio que permite o clculo de equivalncia na distribuio dos bens. Diante das desigualdades, que so realidade de fato, a justia e a lei aparecem como valor. Por conseguinte, perda do direito de participar,

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soma-se agora a perda do direito de partilhar. Mais que isso, na ausncia da justia, e no tendo mais como reivindicar o que de meu direito ou de minha propriedade, perde-se aos poucos a prpria noo do que seja valor. Entregues a uma espcie de relativismo prtico e generalizado, os indivduos nada mais podem fazer, exceto sobreviver segundo a lei do mais forte. Se no h mais como recorrer a regras supraindividuais, historicamente estabelecidas pela negociao e pelo consenso, para dirimir direitos e deveres privados, tudo passa a ser uma questo de fora, de deliberao ou deciso, em funo de interesses particulares. Donde o recurso sistemtico violncia, delinqncia, mentira, escroqueria, ao banditismo legalizado e demisso de responsabilidade, que caracterizam a cultura cnico-narcsica dos dias de hoje (COSTA, 1989, p.30-31).

Para Silva (2002) outro importante fator que ocasiona crise tica e moral que a nossa sociedade vem enfrentando : o processo educacional, no qual as crianas esto inseridas, A sociedade atual vem ensinando as crianas desde muito cedo a preocuparem-se com a prpria imagem em detrimento da imagem do outro. Alem de que a imagem que temos de ns mesmos se constitui num valor a ser mantido, pois vista como uma imagem positiva de si (SILVA, 2002, p.255), esse fato, acompanhado de todo o processo educacional falho, e da influencia que os meios de comunicao passam para as crianas ao ensinarem apenas valores materiais e se focarem no individualismo, na busca pelo prprio sucesso, agravam ainda mais esse processo, pois a valorizao excessiva dos valores no-morais leva a criana a desvalorizar e esquecer os valores morais. Yves Joel Jean Marie Rodolphe de La Taille (1998), professor do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, afirma tambm que a imagem positiva de si dependendo de como ela seja empregada, ter uma dimenso moral ou no-moral. Isto , dependendo de como a criana escolha qual valor seguir e o que quer obter com ele determinar a que valores a imagem positiva de si ser associada. Para La Taille:
De fato, algum poder ter uma imagem positiva de si que no inclua a dimenso moral. Algum poder ter sua identidade associada a valores como ser rico, bonito, bem-sucedido, enquanto outros permaneceriam perifricos. Entre esses outros valores podero estar, justamente, os valores morais, como a honestidade, a coragem, a lealdade, etc. Para outras pessoas, poder ocorrer o contrrio: os valores morais estaro no centro de sua identidade e outros (como ser bonito ou rico) na periferia. bem provvel que o lugar ocupado por estes valores seja forte determinante da conduta. Se algum v a si prprio como essencialmente honesto, tender a agir de forma honesta para preservar a identidade e sentir forte vergonha quando suas aes infringirem os imperativos desta virtude. Em compensao, outra pessoa que v a si prpria, sobretudo como bonita, melhor que os outros, gloriosa, certamente agir de forma a preservar tais atributos, mesmo que, para isto, infraes morais precisem ocorrer (LA TAILLE, 1998, p. 14-15).

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Para La Taille (1998) alm do problema da transformao e perda de valores dos ticos e morais, uma das principais preocupaes com relao s nossas crianas o limite, ou melhor, a falta dele que as mesmas demonstram diariamente no s em casa, mas tambm na escola. Segundo La Taille:
Limite uma palavra que tem voltado tona ultimamente. empregada com freqncia, em geral de forma queixosa: Essas crianas no tem limites!; ou ento, com um qu de autoritarismo: preciso impor limites!; ou ainda, como crtica famlia do vizinho ou dos alunos: Esses pais no colocam limites! A obedincia, o respeito, a disciplina, a retido moral, a cidadania, enfim, tudo parece associado a essa metfora. Tudo talvez, mas no todos. De fato, quem supostamente carece de limites sempre uma criana [..] Lembremos, porm, um fato importante e nunca suficientemente enfatizado: os jovens so reflexos da sociedade em que vivem, e no de uma tribo de aliengenas misteriosamente desembarcada em nosso mundo, com costumes brbaros adquiridos no se sabe onde. Se verdade que eles carecem disso que chamamos de limites, porque a sociedade como um todo deve estar privada deles (LA TAILLE, 1998, p. 11).

Por conta de todo esse quadro em que a sociedade moderna encontra-se, podemos perceber que as questes ticas e morais tm resultado em diversas reflexes da nossa sociedade, onde h uma preocupao em desenvolver uma educao onde as crianas possam vivenciar o processo de construo de seus prprios valores morais e sociais. 2.4.TICA E MORAL NA EDUCAO INFANTIL SEGUNDO OS PARMETROS CURRICULARES NACIONAIS E O REFERENCIAL CURRICULAR NACIONAL PARA A EDUCAO INFANTIL A formao moral e a tica obteve um novo contexto no mbito escolar devido insero em sala de aula dos temas transversais propostos pelos Parmetros Curriculares Nacionais - PCNs, cujo contedo visa formao de cidados comprometidos com a construo de uma sociedade mais justa, e igualitria. Publicado em 1997, pelo Ministrio da Educao e do Desporto - MEC, por meio da Secretaria de Educao Fundamental - SEF, os PCNS so compostos por dez volumes contendo orientaes curriculares para o desenvolvimento do ensino fundamental no pas. , o MEC tambm publicou o Referencial Curricular Nacional para a Educao Infantil RCNEI, sendo que este parte integrante da srie de documentos dos PCNs. Os PCNs e RCNEI tm como objetivo, dentre outros, contribuir para que pedagogos e outros profissionais ligados rea de educao desenvolvam uma interveno

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pedaggica mais voltada para os ideais democrticos. Assim, proporcionando um exerccio da cidadania mais efetivo. Para os PCNs e RCNEI ser cidado a participar efetivamente na construo e manuteno de valores e bens de um determinado contexto, isto :
Ser cidado participar de uma sociedade, tendo direito a ter direitos, bem como construir novos direitos e rever os j existentes [...] O bem comum bem coletivo, bem pblico. O pblico o pertencente ou destinado coletividade, o que de uso de todos, aberto a quaisquer pessoas. , ento, o campo da democracia, como espao de realizao de direitos civis liberdade de ir e vir, de pensamento e f, de propriedade; de direitos sociais de bem estar econmico, de segurana; e de direitos polticos de participao no exerccio do poder de todos os homens e mulheres. Ao entender o poder como possibilidade de atuao, de interferncia e determinao de rumos na sociedade, verifica-se que, para haver uma sociedade realmente democrtica, o exerccio do poder deve se dar numa perspectiva de pluralidade (PARMETROS, 1998, p. 54 - 55).

Para isso, os PCNs e o RCNEI propem que os professores trabalhem de forma transversal, na educao infantil, os temas relacionados moral e a tica. Tendo em vista o desenvolvimento do exerccio da cidadania, como uma forma de solucionar a atual crise de valores morais e ticos que nossa sociedade est vivendo. Segundo Goergen (2001) educao e tica so duas faces de uma mesma moeda, pois para ele, a educao capaz de abrir aos alunos o mundo do agir moral por meio de um processo pedaggico/ reflexivo/ comunicativo a respeito das proposies morais que integram o ambiente cultural. (GOERGEN, 2001, p. 153). Assim, considerando, como objetivo principal da educao, a formao e o desenvolvimento da criana, visando torn-la um individuo apto ao exerccio da cidadania, o modelo de educao proposto pelos PCNs e RCNEI sugere, que ao se trabalhar com os temas Moral e tica, um conjunto de contedos baseados nos princpios dos direitos humanos como: dignidade, respeito mtuo, justia, dilogo e solidariedade, que constituem a essncia dos valores morais e ticos necessrios a uma sociedade democrtica. Sendo que segundo Goergen (2001):
A educao moral nos tempos modernos um processo de familiarizao com um discurso moral a partir de princpios gerais, ligados a circunstncias concretas, pois a moral constituda por regras limitadas, configuradas concretamente no interior de um mundo de circunstncias, mas luz de princpios ticos mais gerais. Estes princpios ou normas no especificam no detalhe as condies de sua validade e observncia, mas insinuam a necessidade de uma aprendizagem de como, em determinadas circunstncias, estes princpios devem ser vividos ou mesmo justificadamente transgredidos (GOERGEN, 2001, p. 153).

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Sendo assim, os processos educativos podem e devem fomentar a autonomia moral e tica na criana, em lugar do conformismo; possibilitando na criana a construo dos valores morais e ticos, frente internalizao das normas convencionais a sociedade em que esto inseridas.

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3. OS CONTOS DE FADAS COMO AGENTE DA FORMAO MORAL NA CRIANA Este trabalho trata-se de uma pesquisa de campo realizada no perodo de 03 de dezembro de 2010 26 de fevereiro de 2011, nas escolas da rede publica de Salvador e Lauro de Freitas. A base, que subsidiar a discusso proposta neste trabalho, se dar a partir da pesquisa de campo, que segundo Lakatos e Marconi pode ser definida como:
[...] a pesquisa em que se observa e coletam-se os dados diretamente no prprio local em que se deu o fato em estudo, caracterizando-se pelo contato direto com o mesmo, sem interferncia do pesquisador, pois os dados so observados e coletados tal como ocorrem espontaneamente (LAKATOS E MARCONI, 1996, p. 75).

Sendo assim, para Lakatos e Marconi (1996) o interesse da pesquisa de campo est voltado para o estudo de indivduos, grupos, comunidades, instituies, entre outros campos. Tendo como objetivo, compreender os diversos aspectos da sociedade, conseguir informaes e ou conhecimentos acerca de um problema e descobrir novos fenmenos e suas relaes. Os sujeitos que participaram desta pesquisa foram: professoras do grupo 04 e 05 da educao infantil e do 1 ano do fundamental I, bem como as crianas de quatro oito anos. Todas as docentes so formadas em Pedagogia e o tempo de atuao em sala de aula varia de dois a vinte e cinco anos. O instrumento utilizado para a pesquisa foi o questionrio estruturado e no disfarado, este questionrio composto de quinze perguntas abertas referentes ao tema contos de fadas e a formao moral da criana. Foram entregue trinta questionrios para as professoras da rede publica de Salvador e Lauro de Freitas, mas devido ao perodo de frias docentes e a paralisao logo aps o inicio do ano letivo, apenas seis questionrios foram devolvidos. Com as crianas foram realizados seis encontros para desenvolver a oficina. Como ser demonstrado nesse passo a passo: 1 Passo: Nos dois primeiros encontros foram apresentados sete contos de fadas as crianas, sendo eles A Bela e a Fera; Cinderela; Branca de Neve; Chapeuzinho Vermelho; Rapunzel; A pequena Sereia e A Bela Adormecida, aps a leitura dos contos os mesmo foram discutidos informalmente pelas crianas, elas falavam o que mais gostavam e o que no

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gostavam em cada conto, quem gostariam de ser, de quem tinham mais medo ou no gostavam, etc. 2 Passo: Ao final do segundo encontros, atravs de uma conversa, as crianas decidiram juntas quais seriam os trs contos de fadas a serem assistidos nos trs encontros seguintes, sendo os filmes escolhidos A Bela e a Fera; A pequena Sereia e Rapunzel, terminado a exibio dos filmes, novamente as crianas conversaram sobre quais as diferenas entre o conto lido e o filme assistido, qual forma do conto apresentado ela gostou mais, o que viam e achavam das historias assistidas, demonstrando assim o que aprendiam indiretamente com ela. 3 Passo: No ultimo dia de oficina foi pedido que cada criana escolhesse seu conto de fadas preferido e desenhasse a cena mais significativa para ela, isto , sua parte favorita da historias. Enquanto as crianas desenhavam foi realizada uma entrevista individual com cada uma delas, com um questionrio no estruturado, contendo em media oito questes abertas, buscando constatar o que a mesma apreendeu com os contos de fadas, as perguntas feitas as crianas foram Voc gotas de conto de fadas? Dos sete contos de fadas apresentados (A bela e a fera; Cinderela; Branca de Neve; Chapeuzinho Vermelho; Rapunzel; A pequena Sereia e A Bela Adormecida) quais voc mais gosta? Por que voc gosta dessa? E o que voc aprende com essa historia? E qual historia voc no gosta? Por que voc no gosta dessa historia? Mas mesmo voc no gostando da histria, voc aprendeu alguma coisa? Voc algo parecido entre essas historias? 4 Passo: Para encerrar a oficina foi feito no final do sexto encontro, uma exposio dos desenhos das crianas, onde as mesmas contavam para todos sobre o desenho feito e o que o mesmo significava para ela. 3.1. ANLISE DOS DADOS Para facilitar a analise dos dados foram definidas seis categorias com base nas respostas das professoras: 1 - espao fsico para leitura; 2 - A importncia dos contos de fadas no mundo moderno; 3 - Atividades trabalhadas em sala de aula; 4 - Identificao das

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crianas com os contos; 5 - Contos recorrentes em sala de aula; 6 - A influencia dos contos de fadas na formao moral e tica. Enquanto que com base nas respostas das crianas foram definidas quatro categorias: 7 - Gosta dos contos de fadas; 8 - Conto que mais gosta; 9 Conto que menos gosta; 10 - O que aprenderam com os contos de fadas; E articulando as respostas das professoras com as das crianas foram desenvolvidas mais trs categorias: 11 Os contos mais apreciados entre as crianas; 12 - Os contos menos apreciados entre as crianas; 13 - Valores adquiridos com os contos de fadas. 3.1.1 Espao fsico para leitura No quadro n 01, contata-se que para 33,34% das professoras que participaram da pesquisa o espao fsico para a leitura no existe e tambm para 33,34% das professoras h um espaos especficos para essa finalidade, que a biblioteca e o cantinho da leitura, enquanto que 16,66% a escola possui biblioteca, mas os alunos no possuem permisso para utiliz-la, juntamente com 16,66% que no possuem, mas a professora busca formas de levar a leitura para a sala de aula. Quadro n 01: Espao fsico para leitura Espao fsico para leitura No Sim Sim, mas no tem acesso No, mas leva os livros para a sala Total Quantidade 2 2 1 1 6 % 33.34 33.34 16.66 16.66 100

No quadro n 01, as professoras n 01 e n 05 nos mostram duas situaes contrarias, mas que as obriga ter a mesma atitude. A professora n 01 aponta que no h bibliotecas ou cantinho para a leitura na escola, mas eu estou diariamente lendo historias em sala e deixando-os manusear estes livros enquanto que a professora n 05 nos fala que Na escola [...] tem biblioteca, mas, os alunos no tinham acesso a ela, ento as leituras eram feitas na sala de aula As demais limitaram-se a responder apenas sim e no sem justificar sua resposta. Assim, podemos verificar que apesar de existir a LEI 12.244/2010, que determina que as instituies de ensino pblicas e privadas de todos os sistemas de ensino do Pas devem ter uma biblioteca, com um acervo de livros de, no mnimo, um ttulo para cada aluno

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matriculado, no isso que ocorre nas escolas da rede publica e privada de Salvador e Lauro de Freitas. 3.1.2 A importncia dos contos de fadas no mundo moderno As professoras pesquisadas foram unnimes em afirmar que os contos de fadas ainda tm espao no mundo moderno, pois ajuda a desenvolver o raciocnio critico, adqua realidade, resgata valores, desenvolve a formao moral e tica. Percebemos claramente essa opinio na fala da professora n 05, onde ela expressa que:
[...] os contos de fada tm a capacidade de interagir com o imaginrio infantil fazendo com que as crianas se identifiquem com a histria e dali possa tirar lies ou exemplos de solues para conflitos internos que estejam lhe afligindo. Bem como, podem ser um refgio saudvel da sua prpria realidade, um meio de imaginar, um exerccio de imaginar uma sociedade melhor e pessoas felizes, qual menina nunca se viu como uma princesinha amada e aceita por todos, e qual menino nunca se comparou a um prncipe forte e corajoso?! nesse exerccio de se imaginar nas histrias que a criana experimenta suas vivncias fantasiosas e comea a se relacionar com os valores de bem e mal, certo e errado, do porque aquele personagem do mal e porque o outro o bonzinho. Na nossa sociedade atual esses valores s vezes se misturam, se invertem, se confundem, muito fcil para uma criana do morro ou invaso ver a polcia como os malvados porque usam de violncia nas abordagens ou porque agrediu um pai de famlia inocente, outras vezes esse papel de vilo dado aos malfeitores, traficantes, como convencionado na sociedade.

Fica evidenciada a posio da professora n 05 em relao importncia dos contos de fadas no mundo moderno, quando Bettelheim (2009) afirma que:
Ao contrrio do que acontece em muitas estrias infantis modernas, nos contos de fadas o mal to onipresente quanto virtude. Em praticamente todo conto de fadas, o bem e o mal recebem corpo na forma de algumas figuras e de suas aes, j que bem e mal so onipresentes na vida e as propenses para ambos esto presentes em todo homem. esta dualidade que coloca o problema moral e requisita a luta para resolv-lo. (BETTELHEIM, 2009, p.16)

Assim, com base na resposta da professora e na afirmao de Bettelheim podemos verificar que os contos de fadas ainda tm espao no mundo moderno devido a sua narrativa atemporal em que as virtudes e os defeitos, o bem e o mal, o certo e o errado, o justo e o injusto, a verdade e a mentira, entre outros tantos pontos conflitantes para a criana em formao so postos lado a lado para que a mesma veja e possa discorrer sobre eles de forma ldica.

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3.1.3

Atividades trabalhadas em sala de aula No quadro n 03, contata-se que para 66,66% das professoras pesquisadas os

contos de fadas so trabalhados em atividades de literatura, produo de texto e reconto, enquanto que para 33,34% das professoras os contos de fadas so trabalhados em todos os eixos visando principalmente desenvolver a criatividade e imaginao das crianas. Quadro n 03: Atividades trabalhadas em sala de aula Atividades trabalhadas em sala de aula Literatura, produo de texto e reconto Todos os eixos e contedos Total Quantidade 4 2 6 % 66,66 33,34 100

As professoras de n 01, 03, 04 e 05 so unnimes quando falam sobre a forma que trabalham os contos de fadas na sala de aula, visando sempre produo de texto e ou a oralidade como vemos nas falas das professoras: A professora n 01 diz que utiliza os contos de fadas na hora da historia, aps cont-los desenvolvo a interpretao oral da historia, trabalhando assim, a oralidade e a interpretao J a professora n 03 afirma que trabalha os contos de fadas [...]nas atividades de produo de texto - conto e reconto, A professora n 04 fala que utiliza os contos de fadas nas atividades de [...] conto, reconto e produo textual E a professora n 05 afirma que:
Trabalhei os contos de fadas junto com outras literaturas infantis nas aulas de Literatura e Produo de Textos (Redao), era um meio de conhecer melhor meus alunos e saber da realidade em que viviam, bem como despertar o gosto deles pela leitura e incentiv-los a escrever, fazendo exerccios de criao de histrias a partir de um tema ou livre, ou recontagem da histria acrescentando outros personagens, e discusses em sala de aula sobre situaes problema, tipo, o ridculo, o que ridculo para voc, por qu?

Enquanto podemos perceber que as professoras n 02 e n 06 trabalham os contos em sua totalidade, apesar de tambm trabalharem com eles ligados a aula de literatura.

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A professora n 02 afirma que trabalha os contos de fadas [...] dentro de todos os eixos desenvolvidos no cotidiano, oferecendo a criana desenvolverem sua imaginao [...] E a professora n 06 afirma que trabalha os contos de fadas:
[...] em atividades diversas, em geral, fechando com alguma atividade artstica como dramatizao, pinturas em telas ou painis individuais ou em grupos, teatrinho de dedoches com a confeco dos personagens feita pelas crianas [...].

Podemos perceber assim que a maior parte das professoras utiliza o conto de fadas na sala de aula como um instrumento para tarefas escolares, o que segundo Amarilha (1997) faz com que os contos de fadas percam sua funo ldica e esttica e impeam que as emoes sejam vivenciadas. 3.1.4 Identificao das crianas com os contos No quadro n 04 verifica-se que para 50,02% das professoras entrevistadas as crianas se identificam com os heris e para 16,66% essa identificao se d atravs dos heris e dos valores morais da historia, enquanto que para 16,66% elas s identificam apenas com os valores e ainda para 16,66% a identificao se d atravs das musicas, figuras e demais personagens da historia. Quadro n 04: Identificao das crianas com os contos
Identificao das crianas com os contos

Quantidade 3 1 1 1 6

% 50,02 16.66 16.66 16.66 100

Com os heris Com os heris e com valores Com valores Figuras, musicas, etc. Total

Percebemos claramente a opinio das professoras quanto identificao das crianas com os contos de fadas de heris na fala da professora n 02, quando ela afirma que essa identificao se d em sonhos de heri ou herona tambm podemos ver isso na afirmao da professora n 03, onde ela expressa que eles se identificam com o heri, bom e belo, no pela sua beleza ou bondade, mas por sentir que ele tem os mesmos problemas que o seu, enquanto a professora n 06 afirma que eles so sempre os prncipes e as princesas,

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sendo assim os heris e a as heronas das historias, demonstrando assim que a maior identificao com os contos se d atravs dos personagens que so heris. Isso nos remete a Bettelheim (1980) onde no seu livro A Psicanlise dos Contos de Fadas afirma que o conto de fadas tido pela criana como um espelho onde ela pode se reconhecer, pois ali ela descobre que os heris tm os mesmos problemas que elas e todas as possveis solues se encontram tambm na historia, ainda que de forma subjetiva, pois tudo isso elaborado na sua imaginao. Sendo que os educadores podem e devem recorrer ao conto de fadas como instrumento para poder entender melhor toda a complexidade e totalidade das crianas que esto sob sua responsabilidade, podendo atravs do mesmo auxili-las a resolver seus problemas e mediar conflitos que possam a vir surgir em sala de aula. 3.1.5 Contos recorrentes em sala de aula No quadro n 05 constata-se que para 66,66% das professoras entrevistadas o conto mais recorrente em sala de aula Chapeuzinho Vermelho, enquanto que para 16,67% o mais pedido a Bela e a Fera e ainda para 16,67% Cinderela o mais pedido. Quadro n 05: Contos recorrentes em sala de aula
Contos recorrentes em sala de aula

Quantidade 4 1 1 6

% 66,66 16,67 16,67 100

Chapeuzinho vermelho A Bela e a Fera Cinderela Total

As professoras de n 01, 02, 03 e 04 foram unnimes ao dizer que o conto mais recorrente em sala de aula era o da Chapeuzinho vermelho, enquanto a professora n 06 afirma que em sua sala o mais pedido A Bela e a Fera e a professora n 05 afirma ser Cinderela. De acordo com Bettelheim (1980) ao falar dos problemas e dificuldades uma historia auxilia as crianas a enfrentarem os seus prprios dilemas e medos, lhes dando solues para problemas que antes pareciam insolveis, por isso uma determinada historia passa ser frequentemente pedida pelas crianas. Isso ocorre porque a criana precisa ouvir muitas vezes uma histria para acreditar nela, para internaliz-la, indicando assim que a

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histria ouvida, de alguma maneira est sendo importante e lhe trazendo respostas as suas perguntas. 3.1.6 A influncia dos contos de fadas na formao moral e tica.

As professoras pesquisadas foram unnimes em afirmar que os contos de fadas so agentes importantes na formao moral e tica da criana. Sendo que para a professora n 01 fala que:
Quando as crianas ouvem historias percebem sentimentos de forma mais clara em relao ao mundo. [...] Os contos de fadas abordam varias maneiras de viver e mostra o resultado de cada escolha de vida. [...] Por que a depender de como a historia contada, o narrador poder levar a criana a questionar-se sobre seus prprios atos e problemas de existncia como: sentimentos de inveja, cime, medo, carinho, dor, curiosidade, alem de ensinar sobre vrios assuntos

Para a professora n 02 [...] o conto de fadas uma narrativa com funes de levar pessoas a descobrirem suas falhas quando se refere vaidade, dio, inveja, mas porem explicita tambm o amor e diversas outras mediaes Enquanto que a professora n 03 afirma que:
As crianas necessitam de educao moral, no em termo de conceitos abstratos, mas daquilo que faz parte do seu mundo que seja correto e significativo. E elas encontram esse significado atravs dos contos de fadas [...] Os contos de fadas ensinam que a luta contra os problemas so inevitveis e que as pessoas no devem se intimidar, e sim enfrentar de forma decisiva para vencer a injustia, morte, velhice, fome, separao, violncia domestica, etc.

J para a professora n 04 atravs dos contos de fadas que elas aprendem os valores morais, ela ainda afirma que as crianas se espelham nos contos e aprendem a amar e respeitar. [...] elas querem imitar os personagens bons por que tero um final feliz Para a professora n 05 os contos de fadas esto repletos de valores que independente da poca ainda so relevantes, como bem e mal, certo e errado, causa e conseqncia. E complementa sobre a importncia dos contos da fada na formao moral da criana quando afirma que:
Durante a nossa formao moral nos deparamos com vrios dilemas de o que certo e errado na nossa sociedade, bem e mal, ser o bonzinho ou o vilo na vida, que conseqncias positivas e/ou negativas isso pode acarretar. E dentro dos contos de fadas aparecem vrias situaes problemas com suas respectivas conseqncias e que interagem com o leitor/ouvinte e lhes transmite suas experincias de forma a interagir com esse leitor/ouvinte e a lev-lo a solucionar seus prprios conflitos internos referentes sua

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formao moral e questionamentos quanto a vida na sociedade em que esto inseridos.[...] Os contos de fadas transmitem uma histria que se passou em um lugar, num determinado tempo e com determinadas pessoas, e essas pessoas passaram por conflitos sociais e conflitos morais de decises pessoais (coisa que todos temos que fazer at hoje), e ao acompanhar essa histria a criana entra em contato com essa vivncia e interage com os personagens tirando lies das situaes vividas pelos personagens (situaes essas que podem ser associadas a seu cotidiano), aprendendo com elas e servindo como uma aprendizagem para solucionar seus prprios conflitos e a ir construindo sua formao moral.

Por fim a professora n 06 afirma que os contos de fadas trazem sempre uma mensagem de fundo emocional ou/e moral como a amizade, respeito, obedincia, cumprir as promessas etc. As vezes isso fica muito visvel e as crianas percebem sem ao menos pedirmos para ela identificarem a mensagem. Com base nas respostas dadas pelas professoras, podemos constatar que os contos de fadas so importantes para a formao moral da criana, pois os contos de fadas enriquecem a vida da criana e lhe do uma dimenso encantada exatamente por que ela no sabe absolutamente como as historias levam a cabo seu encantamento sobre ela (Bettelheim, 2009, p. 28) Ainda segundo Bettelheim (2009) para que os contos de fadas sejam agentes da formao moral da criana eles no podem apenas prender a ateno delas, eles devem despertar sua curiosidade, estimulando assim sua imaginao e criatividade o que ajudar no desenvolvimento afetivo, psicolgico e cognitivo. Sendo que enquanto diverte a criana, a esclarecem sobre si mesma, auxiliando assim na mediao dos sentimentos infantis, na soluo de problemas e conflitos, alem de ajudar a formar sua identidade, desenvolvendo tambm sua percepo de mundo e de valores. 3.1.7 Gosta dos contos de fadas No Quadro n 07 constata-se que 80% das crianas entrevistadas gostam de conto de fadas enquanto que 20% gostam pouco, pois acredita ser coisa de menina. No Quadro n 07: Gosta dos Contos de fadas Gosta dos Contos de fadas Sim No muito, por que coisa de menina Total Quantidade 4 1 5 % 80 20 100

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Durante a entrevista pode-se constatar tambm que 80% das crianas que apreciam contos de fadas so do sexo feminino e 20% que gostam pouco, so do sexo masculino e gostam apenas por causa da aventura contidas nos contos, onde se identificam sempre com o heri que salva a princesa. Pode-se verificar tambm que todas as crianas tm contato com os contos de fadas em casa ou na escola, confirmando assim o que averiguado na categoria dois, onde as professoras afirmam que os contos de fadas ainda tm um grande espao na sociedade moderna. 3.1.8 Conto que mais gosta No quadro n 08 constata-se que das crianas entrevistadas, 40% escolheram o conto de fadas A Bela e a Fera como seu conto preferido, sendo tambm que 40% escolheram A pequena sereia como o conto que mais gosta, enquanto 20% escolheram Rapunzel. Podemos verificar tambm que os contos de fadas mais apreciados pelas crianas segundo 66,66% das professoras pesquisadas so os contos Cinderela e A Bela e a Fera, enquanto que 33,34% das professoras afirmam que as crianas mais apreciam so Chapeuzinho Vermelho e Os Trs Porquinhos Quadro n 08: Conto que mais gosta / Os contos mais apreciados entre as crianas Crianas Conto que mais gosta A bela e a Fera A pequena Sereia Rapunzel Total Quantidade 2 2 1 5 % 40 40 20 100 Professoras Os contos mais apreciados entre as crianas A Bela e a Fera Cinderela Chapeuzinho Vermelho Os Trs Porquinhos Total Quantidade 4 2 6 % 66,66 33,34 100

No quadro n 08 ao confrontarmos as respostas das crianas com a das professoras, podemos verificar que as preferncias dos contos de fadas so semelhantes em apenas um conto, sendo este A Bela e a Fera, ainda constata-se que enquanto as professoras pesquisadas apontam Cinderela, Chapeuzinho Vermelho e Os Trs Porquinhos como os mais apreciados pelas crianas, as crianas entrevistadas afirmam que seus contos preferidos so A Bela e a Fera, A Pequena Sereia e Rapunzel, como podemos ver nas falas das mesmas:

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Anglica de 5 anos, afirma gostar do conto A pequena Sereia por que:


Na historia ela tem a Ariel, ela mora no mar, com o pai e as irms e tem o Eric que um prncipe muito bonito e bonzinho, e a Ariel uma sereia que vira princesa, ela gosta do Eric e ela salva ele quando ele cai na gua, depois os dois se casam, eu gosto mais do filme, no livro ela vira espuma e no fica com o prncipe e eu no gosto

Vinicius tambm de 5 anos, diz apesar de no gostar muito de contos de fadas por que achar que so historias de meninas, ele gosta das historias onde tem o prncipe que salva a princesa e de todas, a sua preferida tambm A Pequena Sereia por que:
Ela legal, tem o prncipe que tem um navio, eu quero ser o prncipe, ele sai para passear no navio e ele salva a princesa e casa com ela [...] ... Eu s no gostei muito do livro, ele no casa com a sereia, casa com outra princesa e a sereia vira espuma, o filme mais legal por que o prncipe mata a bruxa do mar que muito malvada e queria pegar a Ariel e roubar o pai da Ariel e mas o prncipe vai l e salva ela e no final ele casa com ela.

Enquanto Sophia de 6 anos, afirma gostar do conto A Bela e a Fera por que:
A historia bonita, tem a Bela que boazinha, ajuda todo mundo e vira amiga da Fera que no malvada, s feia, mas no faz mal para ningum. A bruxa tambm no ruim, ela s faz o prncipe virar fera para ensinar ele a ser bonzinho com os outros tambm. Quando a Bela v que ele no ruim ele comea a gostar dele e por isso beija ele e acaba com o feitio da bruxa e no final a Bela e a Fera se casam e so felizes para sempre. O livro igual ao filme, por isso que eu gosto dessa historia tambm.

Karine de 8 anos, tambm afirma gostar do conto A Bela e a Fera por que:
Eu tinha o filme e quando aprendi a ler minha av me deu o livro, foi meu primeiro livro de contos de fadas [...] eu gosto da historia por que uma historia legal, tem aventura, a Bela fica amiga da Fera mesmo ele sendo um monstro por que descobre que ele legal, s estranho e feio, mas no mal e ela acaba gostando dele e quebra o feitio quando da um beijo nele, mesmo ele sendo um monstro e ele vira um prncipe lindo e os dois se casam e vivem felizes para sempre.

Enquanto Camila de 8 anos, afirma gostar do conto Rapunzel por que:


Ela linda, tem a Rapunzel que mora trancada na torre e tem o prncipe que se apaixona por ela, mas o que eu gosto mais que o prncipe tenta salvar ela e no consegue e acaba se machucando, ele fica cego e quem acaba salvando ele a Rapunzel, quando chora e cura ele e por que a bruxa m que deixa ela trancada no final quando derruba o prncipe acaba ficando presa sozinha na torre.

Analisando as falas das crianas, podemos ver que as duas primeiras, Anglica e Vinicius, no tiveram uma boa aceitao do livro A Pequena Sereia, dando preferncia ao

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filme, pois no mesmo h o final feliz, onde a pequena sereia e o prncipe, aps enfrentarem e superarem vrios problemas, eles conseguem terminar casados e felizes. Isso ocorre por que segundo Bettelheim (2009), as crianas buscam no conto de fadas as solues para os seus conflitos, elas se vem, se imaginam na historia, colocam-se no lugar da personagem e quando a mesma falha na sua jornada pela felicidade elas sentem inconscientemente acreditam que podero falhar tambm. Enquanto que na falas das outras trs crianas, Sophia, Karine e Camila, constatase a aceitao do livro, pois o mesmo semelhante ao filme, onde as personagens se envolvem em aventuras em busca de um final feliz, resolvendo problemas que no principio pareciam sem soluo. Enquanto podemos verificar o motivo da preferncia dos contos de fadas pelas crianas entrevistadas, as professoras pesquisadas apenas citaram os contos que acreditam ser os preferidos de seus alunos, mas no justificam essa preferncia, confrontando o as respostas do quadro n 08 com as respostas dadas no quadro n 03, onde elas falam como trabalham os contos em sala de aula, levantamos a seguinte indagao, como esses contos esto sendo tratados em sala de aula, estaro sendo usados como instrumentos ldicos na ajuda pelo desenvolvimento social, psicolgico e intelectual da criana, ou as professoras estaro usando os contos de fadas apenas como simples instrumento de controle sobre as crianas ou ainda complemento das tarefas escolares. Segundo Amarilha (1997) no seu livro Esto mortas as fadas? apesar da importncia dos contos de fadas estarem sendo cada vez mais discutido entre pedagogos e psiclogos, o que ocorre em sala de aula o oposto do ideal, a escola tem abandonado o carter ldico e comunicativo dos contos, tratando-os apenas como atividades

complementares para as praticas pedaggicas. Amarilha (1997, p. 45) afirma que [...] muitos professores julgaram que, no tendo um objetivo tcnico preciso de obter algum conhecimento, a leitura da literatura era uma atividade sem significado, esses professores ao tratarem o carter ldico do conto dessa maneira, esquecem a importncia educativa do jogo ficcional que os contos de fadas proporcionam para as crianas em formao. Amarilha afirma que:
[...]a narrativa, atravs desse jogo dramtico, proporciona modelos antecipatrios de situaes que a criana poder vir a vivencia como criana ou como adulto. Ler , ento participar e um teatro intimo, ser ator e

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espectador ao mesmo tempo e no ter outra platia que no a si mesmo. por isso que a narrativa proporciona autonomia. No muno imaginado, o leitor ou ouvinte senhor absoluto e isso se d pelo jogo. [...] Quando a criana veste a mscara de um personagem, ela faz o mesmo trajeto das brincadeiras, ela faz de conta que a Cinderela, faz de conta que a bruxa e, assim brincando vivencia dramas que podem ser seus agora, mas que tambm so antecipatrios do destino humano. [...] mesmo sem tarefa, sem nota, sem prova, a literatura educa e que, portanto, importante pedagogicamente (AMARILHA, 1997, p.53-56)

Podemos perceber assim toda a amplitude da narrativa dos contos e como saber utiliz-lo em sala de aula fundamental para um bom aproveitamento do mesmo pelos professores e alunos, assim questionamos como as professoras podem afirmar que determinado conto apreciado por seus alunos, sem dizer como e por que da escolha dos mesmos que esses so 3.1.9 Conto que menos gosta / Os contos menos apreciados entre as crianas No Quadro n 09 constata-se que 60% das crianas entrevistadas no gostam historia da Branca de Neve, enquanto que 20% no gostam da Bela Adormecida e tambm 20% escolheu Chapeuzinho Vermelho como o conto que menos gosta. Enquanto que cada professora pesquisada escolheu um conto diferente e apenas duas no escolheram nenhum conto especifico, sendo que uma delas afirmou que nenhum dos contos lidos por ela haviam sidos rejeitados pelos alunos.. Quadro n 09: Conto que menos gosta / Os contos menos apreciados entre as crianas Crianas Conto que menos gosta Branca de neve Quantidade 3 % 60 Mgico de Oz Branca de Neve A Bela Adormecida 1 20 A Bela Adormecida Peter Pan Todos que a magia no Chapeuzinho Vermelho Total 1 20 esteja explicita Nenhum 5 100 Total 1 1 1 1 1 6 16.67 16.67 16.67 16.66 16.66 100 Professoras
Os contos menos apreciados entre as crianas

Quantidade 1

% 16.67

Barba azul

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Confrontando a resposta das crianas e professoras, pode-se verificar que enquanto as professoras escolheram cada uma o conto de fadas menos apreciados por seus alunos, mas sem justificar o motivo da escolha, 60% das crianas so unnimes em escolher A Branca de Neve como o conto de fada que menos gostam, afirmando que o motivo maior para essa escolha seria a burrice da personagem como podemos verificar na fala de Karine os anes eles ajudam ela e mandam ela no falar com ningum e no abrir a porta para ningum e mesmo assim ela abre, e ela aceita a fita e a ma da mo da velha, que a madrasta dela e ela s faz coisa errada, deixando os amigos tristes.. . As outras duas historias (A bela adormecida e Chapeuzinho Vermelho) escolhidas pelas crianas entrevistadas como as que menos gostam tambm foram pelo mesmo motivo, a burrice e mal criao das personagens principais, como podemos observar nas falas de Sophia Por que a bela adormecida no sabe de nada, muito burra, s faz coisa errada e o prncipe sempre tem que lutar para salvar ela [...]Por que quando as madrinhas dela falam para ela no falar com estranhos [...], mas ela segue a bruxa e fura o dedo no treco com agulha e de Camila Ela desobedece a me e vai pelo caminho perigoso, fala com o lobo mal e conta para ele que a vov ta doente e onde ela mora e que ela ta indo levar doces para ela, e a me dela falou pra ela ter cuidado e no falar com ningum. Segundo Bettelheim (2009) isso acontece por que:
[...]as escolhas das crianas so baseadas no tanto no certo versus o errado mas em quem desperta a sua simpatia e quem a sua antipatia. Quanto mais simples e direta uma personagem boa, tanto mais fcil para a criana identificar-se com ela e rejeitar a outra m [...] A questo para a criana no : Ser que quero ser bom?, mas Com quem quero me parecer?. Ela decide isso com base em sua projeo entusistica numa personagem. (Bettelheim, 2009, p. 17)

Sendo assim podemos perceber que as crianas no se identificam com determinados contos devido a passividade ou desvio de carter, mesmo que momentneo, da personagem principal, que apesar de todos os avisos dados, insistem em ir contra a sabedoria de um amigo ou familiar que lhes mostrou que aquele gesto no seria bom para ela. 3.1.10 O que aprenderam com os contos de fadas Todas as crianas foram unnimes ao afirmar que aprenderam muito com todos os contos de fadas mesmo os que elas menos gostaram, todas afirmam que aprenderam a respeitar os mais velhos, no fazer mal criao, no falar com estranhos, que errado

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desobedecer e mentir, entre outras coisas, mostrando assim que mesmo no gostando da historia essa pode lhes ensinar algo. Foi pedido que cada uma das crianas desenhasse a cena favorita do seu conto de fadas preferido e tambm explicassem qual cena era. Assim, atravs dos desenhos dos contos de fadas que mais gostavam realizados pelas crianas durante a entrevista, em conjunto com a sua fala sobre o mesmo, podemos verificar a aprendizagem subjetiva dos valores morais e ticos que as crianas retiraram desses contos durante o perodo da oficina. Anglica, como podemos verificar no quadro n 08, tem a historia A Pequena Sereia como seu conto de fadas preferido. Ela escolheu desenhar a Ariel do filme a pequena sereia, durante a exposio do desenho ela explicou que:
Essa a Ariel, ela ta feliz por que o prncipe salvou ela da bruxa do mar, ela ta apaixonada pelo prncipe e o pai dela vai deixar ela virar humana para casar como ele[...] eu gosto do final do filme por que todo mundo termina amigo e feliz.

Ilustrao 1 Ariel - Desenho de Anglica, 5 anos.

Ao conversar com Anglica sobre a pequena sereia e seu desenho constata-se que um dos valores morais mais apreendidos por ela, o bem e o mal, o certo e o errado, alem do respeito pela diferena, quando ela nos diz que foi errado ela fugir de casa e acreditar na

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bruxa do mar, ela uma bruxa m, o Sebastio e o Linguado falaram para ela e que foi errado o pai da Ariel brigar com ela por que ela estava gostando do prncipe s porque ele vivia na terra e era diferente dela, o prncipe era bom, nessas duas falas podemos destacar que mesmo inconscientemente Anglica percebeu que ao fugir de casa e confiar na bruxa que no conhecia ao invs do amigo Sebastio e Linguado, ela agiu errado, que o certo seria ela ouvir os amigos que ela conhecia, alem de mostrar que deve haver respeito pela diferena e que isso no caracteriza diferente no determina se ela boa ou m, isso fica bem evidenciado quando ela fala que a bruxa do mar que da mesma espcie da sereia m, enquanto que o prncipe que era de outra espcie era bom. Enquanto Vinicius, ao escolher a cena preferiu retratar o prncipe Eric e a Ariel juntos no final da historia

Ilustrao 2 Ariel e Eric - Desenho de Vinicius, 5 anos

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Ao observar a fala de Vinicius, contata-se que um dos valores que ele mais aprendeu foi o bem e mal, percebemos isso quando ele fala que:
Eu desenhei o Eric e a Ariel no final por que quando eles casaram e esto felizes, por que antes eles brigaram com a bruxa do mar que era malvada e queria fazer mal para todo mundo e venceram ela. O Eric conseguiu matar a bruxa e salvar a Ariel e o pai da Ariel deixou ela casar com o Eric por que ele era bom.

Assim como Anglica, Vinicius demonstrar ter aprendido sobre a superao das dificuldades e a vitoria do bem sobre o mal, podemos verificar isso na sua fala quando ele diz que a bruxa do mar derrotada pelo heri que salva a princesa e casa com ela tendo assim o seu final feliz. Sophia escolheu a cena onde a Bela e a Fera danam juntos pela primeira vez, constata-se que o amor e o respeito e a unio so os valores mais aprendidos por ela com a histria, ao analisarmos a fala de Sophia enquanto explica o seu desenho:
Eu acho legal essa parte no filme, por que eles no brigam mais e eles danam juntos e esto alegres, a Bela ta feliz com a Fera, [...]eu acho que os dois j esto se gostando apesar de serem muito diferentes e a fera ser feia, a Bela no liga para isso.

Ilustrao 3 A Bela e a Fera danando - Desenho de Sophia, 6 anos

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Assim como Sophia, Karine tambm escolheu a cena da dana e explicou que: Eu gosto dessa parte da historia por que a Bela e a Fera j esto amigos, ele j no mais chato e mal educado e ela j no tem mais medo dele e ta feliz por que esta danando com ele. Ele j ta apaixonado por ela e ela por ele s que nenhum dos dois quer falar[...] depois da dana que a Fera mostra pra bela como gosta dela, por que ele deixa ela ir pra casa tomar conta do pai que ta doente e isso muito fofo. A Fera pode ser um monstro, mas boa para a Bela, j o Gastn bonito, mas s faz maldade.

Ilustrao 4 A Bela e a Fera danando - Desenho de Karine, 8 anos

Ao compararmos as fala de Sophia e Karine verifica-se que o amor, a amizade, a bondade so as caractersticas mais marcantes para as crianas nesse conto e que esses valores no esto agregados a valores fsicos como a beleza. As duas falas demonstram que a Bela se apaixonou pela Fera, por essa ter mudado sua atitude, tornando-se mais amigo e mais compreensivo, demonstrando assim que no necessrio ter uma beleza exterior para ser bom, amigo, companheiro. Karine ainda vai alem, quando compara a Fera com o Gastn, nos mostrando que enquanto o primeiro um monstro e bom o segundo bonito, mas mal. Camila, ao escolher a historia de Rapunzel explicou desenhou o primeiro encontro entre Rapunzel e o prncipe, por que:

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Eu acho uma das partes mais bonitas quando o prncipe v a Rapunzel pela primeira vez, antes ele s ouvia sua voz e mesmo assim j gostava dela e quando os dois se encontram um passa a gostar do outro e nessa hora tambm que a Rapunzel descobre a bondade e a maldade ao vai ganhar, que as coisas podem melhorar, minha av diz que s acreditar nos sonhos que isso acontece.

Ilustrao 5 Rapunzel e o prncipe - Desenho de Camila, 8 anos

Analisando a fala de Camila podemos constatar que o valor mais importante para ela na historia a vitoria do bem sobre o mal, onde o amor e a bondade so recompensados

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com a liberdade e a felicidade e o mal punido com a priso e a solido, como a prpria Camila j falou anteriormente. J as professoras entrevistadas apenas duas responderam a questo, sendo que as mesmas foram unnimes tambm ao responder que as crianas aprenderam vrios valores com a historia como podemos verificar na fala da professora n 05:
Ao promover ou elucidar no meio da histria discusses sobre certo e errado, bem e mal, conduta certa e errada, conseqncias de suas aes, questes sobre ter inveja, orgulho, avareza e o que isso levou cada personagem a sofrer no final. Que apesar das dificuldades sempre tem um ponto positivo no amanh, que ningum certo/bonzinho fica injustiado no final, que o bem prevalece, o que incentiva o leitor a adotar essa conduta correta do ser o bonzinho (pois no final o vilo sempre se d mal).

E na fala da professora n 06 quando a mesma afirma que o conto de fadas auxilia na formao moral por que as crianas apreendem as mensagens trazidas pelos contos, elas transmitem para sua vivencia, [...], s vezes lembram aos colegas ou as pessoa a sua volta quando percebem alguma atitude que julga errada, fazendo a comparao com algum conto Analisando e comparando a fala das crianas entrevistadas, constatamos que a valores universais como amor, amizade, respeito, tolerncia, bondade, unio so aprendidos mesmo que inconscientemente enquanto as crianas brincam de faz de conta, desenham ou conversam com outras crianas ou mesmo com um adulto sobre a historia que ela gosta, pois dessa forma ela estar internalizando todos os valores por ela ouvidos durante a leitura ou narrao de um conto de fadas. Assim, a formao moral da criana ocorrer atravs dos contos de fadas de forma no intencional e ldica, pois segundo Piaget, as crianas adquirem valores morais no s por internaliz-los ou observ-los de fora, mas por constru-los interiormente atravs da interao com o meio em que vivem. Assim, nesta fase do desenvolvimento da criana, ouvir os contos de fadas, entre outras atividades, uma possibilidade real e de grande importncia para a formao e o desenvolvimento moral da criana. Com base nas respostas das crianas e da professoras podemos constatar que os contos de fadas so um valioso instrumento para auxiliar na educao das crianas. Pois ao mesmo tempo em que aliviam os problemas e trazem as solues de forma subjetiva para a criana, ainda ajudam no processo de simbolizao da mesma, o que poder ser considerado um rico instrumento pedaggico, pois os educadores devem ter os contos de fadas como um

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meio de socializao, um instrumento que os ajude a inserir as crianas no mundo em que vivem de maneira criativa e ldica.

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CONSIDERAES FINAIS A proposta deste trabalho foi contribuir com o debate a respeito da importncia dos contos de fadas na formao moral da criana, mesmo que por diversas vezes, os mesmos tenham sido alvos de crticas sendo rebaixados a literatura sem valor. Hoje ele retoma o seu lugar no gnero, sendo reconhecido como uma das principais formas literrias destinadas ao pblico infantil, e por se tratar de obras atemporais e amplamente simblicas os contos de fadas ganharam status de literatura tradicional e atingiram carter de plurifuncionalidade, tornando-se referncia quando trata-se de uma literatura voltada para o pblico infantil, alm de cnones literrios, so instrumentos de trabalho de vrias reas do conhecimento cientfico, como a educao e a psicologia. Sendo que tornou-se objeto de anlise de vrios pesquisadores e, sobretudo, sobre a tica da psicologia e da psicanlise, considerado um poderoso instrumento de interveno teraputica, pois a sua linguagem simblica, que possibilita interpretaes significativas em relao formao e desenvolvimento da criana. Sendo assim, so considerados o que mais fala e desperta a sensibilidade de crianas. Para os estudiosos, a estrutura narrativa apresentada nos contos de fadas, onde se encontram personagens, sentimentos, valores universais e desafios que correspondem s principais medos e conflitos infantis, possibilitando criana lidar com seus sentimentos mais internos e, de acordo com sua necessidade, encontrar novas dimenses para a expresso e possvel resoluo de dos mesmos, alem de colaborarem na transmisso de valores morais e ticos de forma ldica para a criana em formao, pois com suas situaes fictcias e personagens imaginrios tornam-se um importante mediador entre a criana e os seus sentimentos mais profundos. Baseando-se em todas as colocaes acima apresentadas, esse trabalho alcana o objetivo proposto, confirmando a importncia dos contos de fadas como agentes da formao moral e tica, alem do seu carter plurifuncional. Desta maneira, tornando-se possvel reforar a idia de que os contos de fadas, com seu universo ficcional, alm de eficiente instrumento de formao cultural elemento importante de autoconstruo para a criana e mais do que nunca encontra espao nas salas de aula onde os professores devem utiliz-los para a sensibilizao da conscincia humana a transmisso de valores universais e a para a expanso da capacidade de anlise do mundo e de conflitos interiores em seus alunos.

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REFERNCIAS

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APNDICES

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APNDICE A QUESTIONARIO APLICADO COM AS PROFESSORAS

1. H biblioteca ou cantinho da leitura na escola onde as crianas possam ler os contos de fadas?

2. Para voc qual a importncia dos contos de fadas nos mundo moderno? Ainda h espao para os contos na vida das crianas?

3. Voc trabalha com os contos de fadas em sala de aula? Em quais atividades?

4. Quais so os contos de fadas mais apreciados pelas crianas?

5. Como se d a identificao das crianas com os contos de fadas favoritos?

6. Quais so os contos de fadas que as crianas menos apreciam?

7. Voc sabe o porqu das crianas rejeitarem esses contos?

8. O que voc observa nos contos mais apreciados pelas crianas?

9. E nos menos apreciados?

10. As crianas pedem a repetio de algum conto com freqncia? Qual?

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11. Voc acha que os contos de fadas ajudam na formao moral da criana?

12. A uma corrente psicanaltica que afirma que os significados simblicos dos contos de fadas esto ligados aos eternos dilemas que o ser humano enfrenta ao longo de seu amadurecimento emocional e formao moral. Voc concorda com esta afirmao? Justifique.

13. Segundo Bruno Bettelheim, psicanalista e estudioso do tema, os contos de fadas so a chave para ajudar as crianas a desvendar os mistrios da realidade contribuindo assim para sua formao moral. Comente sua compreenso sobre isso.

14. Voc concorda que um conto de fadas narrado de forma criativa e ldica desencadeia toda uma srie de experincias na criana que contriburam para sua formao moral? Por qu?

15. Em que aspectos voc acredita que os contos de fadas contribuam com a formao moral da criana?

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APNDICE B - ENTREVISTA COM AS CRIANAS

1. Voc gotas de conto de fadas?

2. Dos sete contos de fadas apresentados (A bela e a fera; Cinderela; Branca de Neve; Chapeuzinho Vermelho; Rapunzel; A pequena Sereia e A Bela Adormecida) quais voc mais gosta?

3. Por que voc gosta dessa?

4. E o que voc aprende com essa historia?

5. E qual historia voc no gosta?

6. Por que voc no gosta dessa historia?

7. Mas mesmo voc no gostando da histria, voc aprendeu alguma coisa?

8. Voc algo parecido entre essas historias?