Você está na página 1de 5

IDOLATRIA: MARIOLATRIA - CULTO S IMAGENS - VENERAO AOS SANTOS

Texto Base: 1 Co 6.10 No erreis: nem os devassos, nem os idlatras, nem os adlteros, (...), herdaro o Reino de Deus . Palavra-Chave: idlatras, do grego pleonektes: literalmente ter mais. Esta palavra retorna do bom para o ruim, pois Pleon a palavra bsica para mais em quantidade, qualidade e nmero. Pleonazo significa fazer mais ou aumentar. Pleonekteo significa exceder. Pleonexia avareza. Agora, Pleonektes significa uma cobia gananciosa, to excessiva pelo ganho a ponto de defraudar os outros. Uma pessoa consumida por pleonektes violar as leis para ganhar ilegalmente. Ela forjar habilmente custa dos outros. Efsios 5.3 nos fala que a cobia idolatria. Idolatria uma forma mais grave de egosmo, motivada pelo mpeto do ego. Dicionrio Aurlio: idolatria exagerada.
sf.

1. Culto prestado a dolos.

2. Amor ou paixo

Comentrio: A idolatria no algo novo que tenha surgido nos ltimos dias. Na verdade, este pecado surgiu inicialmente no cu quando da inteno de Lcifer em pleitear para si uma glria devida unicamente ao Deus Altssimo (Is 14.12-15; Ez 28.12-17); no entanto, a idolatria alastrou-se pela humanidade assumindo diversas formas (Ef 5.5; Rm 1.25; x 32.1; etc.). De acordo com alguns estudiosos, a idolatria surgiu sobre a terra logo aps o evento da Torre de Babel (antes de sua construo, o povo vivia em uma nica comunidade monotesta) quando os homens receberam lnguas diferentes e dissiparam-se, povoando toda a terra; partir deste momento, separados em comunidades distantes, os homens tiveram interpretaes diferentes da existncia, da quantidade e da forma de Deus (surgindo o politesmo). O pecado deturpou a viso humana da Revelao Geral de Deus (na natureza Sl 104), divinizando a prpria natureza (pantesmo), ou divinizando aspectos da natureza (antropozoomorfismo), ou ainda idolatrando o prprio homem (antropomorfismo). Nesta pesquisa, entretanto, abordaremos apenas as maneiras mais comuns de idolatria em nosso contexto: o uso de imagens de escultura, venerao aos santos, e a mariolatria. I Aspecto O Cristianismo e a Origem da Mariolatria e do Culto s Imagens

Analisando as prticas romanistas luz da Bblia e da histria, fica claro que so prticas pags. A maioria dos dogmas da Igreja Catlica so indigestos por serem antibblicos, levaram sculos para serem assimilados. Vejamos os lances deste embuste: No Conclio de feso, ano 431 d.C., declararam Maria me de Deus. na verdade, ela foi me do corpo fsico de Cristo. Deus no tem me! Quando a imagem de Maria foi introduzida na Igreja Catlica, ano 450 d.C. o clero acalmou os cristos explicando que a imagem servia para contrabalanar com as formosas deusas pags que desfilavam em Roma inferiorizando o Cristianismo. O Papa Bonifcio IV, em 610 d.C., celebrou pela primeira vez a Festa a todos os Santos. substituindo o Panteo romano (templo dedicado a todos os deuses) por um templo cristo, para que ali as relquias dos santos fossem colocadas, inclusive Maria. No Conclio de Latro, ano 649 d.C., decidiram que Maria no teve outros filhos. o N.T. registra que Jos no coabitou com sua mulher, Maria, somente at nascer Jesus (Mt 1.25). Lc 2.7 afirma ser Jesus o primognito de Maria, e no o unignito ou filho nico (ver 7.12); h vrios relatos no N.T. que demonstram que Maria Teve outros filhos e filhas (Mt 12.46; 13.55-56; Mc 3.32; Jo 2.12; At 1.14). Entre os anos 787-789 d.C., no Conclio de Nicia, instituram o Culto me de Cristo (hiperdulia), junto ao culto s imagens e relquias. o Papa Adriano I foi hbil nessa deciso: pediu a uma mulher, a princesa Irene, que presidisse o Conclio, sensibilizando os bispos que logo aprovaram a nova devoo. essa devoo ilusria, Maria no toma conhecimento desse culto sua pessoa, pois ela foi humana e no possui os atributos da oniscincia e onipresena, prprios de Deus. Em 933, teve incio canonizao dos santos.

essa distino da Igreja tem sido concedida inclusive por bravura, como matar protestantes e maons! Muitos canonizados no passariam de criminosos comuns nas leis de hoje. o padre Jos de Anchieta, canonizado, em 9 de fevereiro de 1558 na Baia da Guanabara, ajudou os ndios a enforcarem o holands protestante Jacques Le Bauller e afogaram seus companheiros no mar. O dogma da Imaculada Conceio foi proclamado pelo Papa Pio IX, sem consultar nenhum Conclio, em 1850. o escritor catlico M. LAbb E. Michaud escreveu que este dogma foi institudo para agradar o piedoso sexo e desenvolver a imaginao doentia das mulheres (ver Ap. Michaud, pp. 6 e 7). Em 1950, no Conclio Vaticano II, o Papa Pio XII proclama a Assuno de Maria. cem anos depois de institurem a Imaculada Conceio, a velha Igreja Catlica escorrega de novo, deixando a Cristandade perplexa! Subiram Maria para os cus, colocando-a ao lado de Deus, baseando-se numa lenda de 15 sculos.

II Aspecto Mariolatria, a Grande Arma da Igreja Catlica A Igreja Catlica incentivou a devoo Maria para sensibilizar e atrair as mulheres que mobilizam pessoas e famlias para as festas dos santos e padroeiros. Os jesutas dizem que a mulher um grande instrumento! a chave com a qual se entra nas famlias; com elas se consegue seguidores, as festas se tornam pomposas e ajudam a Igreja a manejar as multides. (ver Borba Crainha, Liceu de Braga, Portugal). Para incentivar essa devoo, os Dominicanos criaram a Salve Rainha no ano de 1221. O Rosrio surgiu em 1090, hoje ele composto de 166 contas sendo 150 para a Ave Maria e apenas 16 para o Pai Nosso, ou seja, recorre-se 10 vezes mais a Maria do que a Deus; alm do que, no Rosrio, Jesus fica de fora. O jesuta Joo Leuns instituiu a Congregao Mariana em 1563. A reza Ave Maria vem do ano de 1317 e foi escrita e difundida pelo Papa Joo XXII, sendo que AVE era a saudao dos romanos ao seu imperador, que era por eles considerado um deus. Nesta reza existem, ainda, idias espritas como: rogai por ns pecadores agora e na hora de nossa morte, isto sugere ser Maria uma mediadora entre Deus e os homens. III Aspecto Argumentos de Defesa dos que Praticam Idolatria A diferena entre Adorao e Venerao

a) Argumento Catlico H um tremendo esforo do Clero Catlico para nos fazer entender que as suas prticas em relao s imagens no passam de uma Venerao, ou seja, um grande respeito e carinho pelas pessoas representadas nas imagens. b) Argumento Evanglico - A teoria catlica aceitvel na distino das palavras, porm sua prtica desfaz seu argumento. H diferena entre adorar e prestar culto? Se prostrar diante da imagem de um ser, dirigirse a ele em oraes e aes de graa, fazer-lhe pedidos, cantar-lhe hinos de louvor, se tudo isso no for adorao, fica difcil saber o que os romanos entendem por adorao. Chamar tudo isso de venerao subestimar a inteligncia humana. A serpente de bronze (Nm 21.8)

a) Argumento Catlico Deus teria autorizado a fabricao e venerao da imagem da serpente, dando incio a uma espcie de romaria. b) Argumento Evanglico Deus utilizou-se do smbolo da serpente em uma ocasio nica e com propsitos especficos (tipificando o Messias) reconhecidos por Jesus em Jo 3.14. E ainda assim, quando a serpente passou a ser venerada, Deus a mandou destruir (II Rs 18.3-4). Os querubins (x 25.18-20; 1 Rs 6.23-28).

a) Argumento Catlico Existe neste texto a orientao divina para a existncia de imagens no templo. Ao levar a Arca e os querubins pelo deserto, praticava-se uma espcie de procisso. b) Argumento Evanglico Os querubins da Arca estavam localizados no Santo dos santos, lugar inacessvel ao povo e s visto pelo Sumo-Sacerdote, uma vez ao ano (Hb 9.3-7). Os anjos no aceitam adorao (Ap 19.10; 22.8-9). As fotografias dos parentes e a venerao dos santos

a) Argumento Catlico Todas as pessoas, inclusive evanglicas, guardam fotos de parentes queridos sobre mveis e fixados em paredes. Esttuas so construdas para homenagear heris e pessoas importantes. Ex: bustos de praas. b) Argumento Evanglico - No h proibio bblica para fotografias, at porque no existiam no perodo do relato bblico, desde que no sejam adoradas. Deus probe a confeco de imagens com fins de culto (Dt 4.16; Mt 4.10).

IV Aspecto O Confronto entre a Bblia e a Idolatria 1- De acordo com a Bblia, o que so Imagens? a) b) c) d) e) f) Espantalhos num pepinal (Jr 10.3-5) So demonacas (1 Co 10.19-21) So como rvores mortas (Jr 10.5) So obras humanas (Sl 115.4-7; Is 2.8). So como o vento (Is 41.29) So obras de engano (Jr 10.14,15)

2 Para que servem as imagens, conforme a Bblia? a) No tem bom proveito (Hc 2.18-19) b) Para envergonhar os que a fabricam (Jr 10.14) c) Para trazer maldio (Dt 27.15; Sl 115.4-8; 135.15 e 18). 3 O que a Bblia orienta em relao s imagens? a) b) c) d) e) f) g) h) No fabric-las (Dt 20.4; Dt 27.15; Lc 26.1); No se encurvar diante delas (x 23.24; 34.13-14; Dt 20.5; Lv 26.1). No servi-las (x 23.24; Dt 20.5; Js 23.7; Sl 97.7; Is 42.8; Mt 4.10) No tem-las (Lv 19.4; 2Rs 17.35; At 15.20;1 Co 10.14) No possu-las (x 20.3; At 15.20; 1 Co 10.14; 1 Jo 5.21). Devemos destru-las (Nm 32.52; Dt 7.5,25; Is 2.18; 30.22; Zc 13.2). A idolatria obra da carne (Gl 5.20; 1 Pe 4.2-3; Is 2.8-9). O idlatra no herdar o Reino dos Cus (Ef 5.5; Ap 21.8; 22.15).