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As Situaes de Racismo e Branquitude Representadas na Telenovela Da Cor do Pecado1 Luciene Cecilia Barbosa2 Doutoranda em Cincias da Comunicao ECA/USP Resumo: Este trabalho pretende analisar as situaes de racismo e branquitude representadas na telenovela Da Cor do Pecado. Ouve-se falar muito do comportamento e da reao das vtimas do racismo, no entanto, paira um silncio ao redor do racista. Da Cor do Pecado nos proporciona elementos para fazermos inmeras leituras sobre relaes raciais, mas nos limitaremos a analisar os comportamentos das personagens Brbara (Giovanna Antonelli) e Afonso Lambertini (Lima Duarte). O objetivo deste trabalho , a partir da fico, indicar a importncia de enfocar tambm o comportamento do branco nas relaes raciais, pois, na maioria dos estudos, o enfoque tem sido somente o negro. Vivemos numa sociedade multirracial, e a superao de comportamentos pautados pelo racismo e pela branquitude s ser possvel por meio de uma tomada de conscincia de ambos os envolvidos - os discriminados e os discriminadores. Palavras-Chave: Fico; Realidade; Branquitude; Racismo; Relaes Raciais.

Introduo
Enquanto uma classe normalmente s pede informao televiso, porque vai buscar em outra parte o entretenimento e a cultura, no esporte, no livro e no concerto, outras classes pedem tudo isso s televiso3 .

No possvel desconsiderar a influncia que os meios de comunicao exercem sobre a vida das pessoas, sobretudo a televiso e, precisamente, a telenovela. MARTNBARBERO4 destaca a importncia e a influncia da mdia no processo de socializao :
Nem a famlia, nem a escola - velhos redutos da ideologia - so j o espao chave da socializao, "os mentores da nova conduta so os filmes, a televiso, a publicidade", que comeam transformando os modos de vestir e terminam provocando uma "metamorfose dos aspectos morais mais profundos.

Os estudos comprovam que a telenovela, muito mais que entretenimento, um espao de informao que propicia reflexes sobre temas polmicos da sociedade, como homossexualidade, racismo, drogas e violncia, entre outros. A telenovela brasileira, por exemplo, tem caractersticas especficas, o que a diferencia do modelo tradicional, como o dramalho mexicano, por exemplo, no qual muitos autores limitam-se fantasia e ao

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Trabalho apresentado ao NP 14 Fico Seriada, do IV Encontro dos Ncleos de Pesquisa da Intercom Mestre e Doutoranda em Cincias da Comunicao ECA/USP. Professora e Pesquisadora sobre questes raciais em Teledramaturgia. E-mail: lucecil@ig.com.br

melodrama. Os dramaturgos brasileiros vo alm do modelo tradicional e, por intermdio da telenovela, tm trazido tona discusses sobre muitos conflitos sociais presentes no cotidiano, os quais fazem parte da realidade brasileira. Ao referir-se s peculiaridades da telenovela brasileira em relao s demais, MOTTER5 faz relevantes consideraes:
Produtos tpicos da indstria, como os da Televisa, convivem, sob igual denominao, com criaes artsticas que carregam marca autoral e propostas que transcendem o melodrama, a simplificao narrativa, a linearidade das personagens, a economia cnica e se firmam como dramaturgia de grande qualidade. Para esta ltima temos insistido na denominao telenovela brasileira, por se caracterizar pelo cuidado com todos os aspectos envolvidos no processo de produo, entendido como o espao que vai da arte de fazer bons roteiros, sobre bons temas, para bons atores, qualidade que se expressa na requintada produo audiovisual com todas as implicaes de preparao, elaborao e acabamento nas diferentes etapas produtivas.

A importncia da telenovela no cotidiano das pessoas um fato consolidado. Justificase, portanto, a pertinncia de tantos estudos relacionados a esse gnero ficcional, parte integrante da cultura e da histria brasileira. Este trabalho pretende focalizar, ainda que, de maneira restrita, o universo das relaes raciais presentes no cotidiano e representados na fico. A discusso sobre as relaes raciais tem conquistado espao nos meios de comunicao, na televiso, na publicidade, enfim, na mdia, e, ainda que de maneira restrita, os negros vm conquistando seu espao. Nas telenovelas, por exemplo, embora timidamente, o negro tem marcado sua presena, e situaes tpicas de relaes inter-raciais, como miscigenao, racismo, discriminao, preconceito, branqueamento e branquitude tm sido representadas e, algumas vezes, discutidas. Pretendo neste trabalho analisar situaes de racismo e branquitude retratadas na telenovela Da Cor do Pecado, do autor Joo Emanuel Carneiro, exibida pela Rede Globo, diariamente, s dezenove horas. Neste trabalho utilizaremos a definio de racismo baseada na crena da hierarquia entre as supostas raas humanas. Ressaltando que, biologicamente, hierarquia racial inexiste, no entanto, no imaginrio coletivo, a idia persiste. De acordo com MUNANGA6 :
O racismo seria teoricamente uma ideologia essencialista que postula a diviso da humanidade em grandes grupos chamados raas contrastadas que tm caractersticas fsicas hereditrias comuns, sendo estas ltimas suportes das caractersticas psicolgicas, morais, intelectuais e estticas e se situam numa escala de valores desiguais. Visto deste ponto de vista, o racismo uma crena na existncia das raas naturalmente hierarquizadas pela relao intrnseca entre o fsico e moral, o fsico e o intelecto, o fsico e o cultural.

Na perspectiva desta pesquisa, branquitude pode ser entendida a partir da representao do branco como modelo universal de humanidade. FRANKENBERG7 define branquitude a

partir do significado de ser branco, num universo racializado: um lugar estrutural de onde o sujeito branco v aos outros e a si mesmo; uma posio de poder no nomeada, vivenciada em uma geografia social de raa como um lugar confortvel e do qual se pode atribuir ao outro aquilo que no atribui a si mesmo. A branquitude, enquanto "lugar" de sujeitos sociais, proporciona uma situao de conforto. A preservao da individualidade e a hierarquia racial nunca so questionadas, ou verbalizadas. Diante da interao ou relao com outros grupos: de negros, indgenas ou descendentes de asiticos, os considerados brancos tendem a ver mais as condies do outro do que a sua prpria condio de classe, gnero ou idade. Ser branco ser racialmente neutro, transparente. PIZA8 exemplifica:
Ao grupo de descendentes de asiticos japoneses, chineses, coreanos os quais so chamados a responder pelo esteretipo da inteligncia e do sucesso profissional. Se um falha, algum sempre vai se lembrar de que japoneses so superinteligentes e bem sucedidos. Ento, por que voc falhou?. Mas, se uma pessoa estiver estacionando o carro em lugar proibido, algum pode sempre lembrar que s negros fariam isso!. Entretanto, entre brancos, falhar nas expectativas que se formam em torno de algum ou cometer uma infrao de trnsito levar um palavro pelas costas, que poder, no mximo ofender a me preposta para estas ocasies, mas jamais o conjunto dos brancos, o grupo racial ao qual pertence. A expectativa para os trs sujeitos determinada pela sua racialidade, mais apenas dois so racializados o japons e o negro. O branco preserva sua individualidade.

Esterotipos na Telenovela comum na telenovela o negro aparecer de forma estereotipada. Isto , colhem-se aspectos do real j recortados e confeccionados pela cultura9 . O processo de estereotipia apodera-se da vida mental dos indivduos. So os esteretipos, arraigados na cultura brasileira, construdos ainda na poca da escravido, baseados em teorias racistas, que perpetuam at os dias atuais, que esto presentes no imaginrio da sociedade, e podem ser identificados tambm na fico.
A telenovela , pois, a narrativa que veicula representaes da sociedade brasileira, nela so atualizadas crenas e valores que constituem o imaginrio dessa sociedade. Ao persistir retratando o negro como subalterno, a telenovela traz, para o mundo da fico, um aspecto da realidade da situao social da pessoa negra, mas tambm revela um imaginrio, um universo simblico que no modernizou as relaes intertnicas na nossa sociedade 10 .

As situaes polmicas envolvendo negros e brancos, algumas vezes, saem da telenovela para continuar no mundo real. Temas como miscigenao, racismo, preconceito, branqueamento e branquitude, mesmo que, no intencionalmente, tm sido retratados por alguns autores. Pode-se destacar, neste caso, uma das mais polmicas telenovelas a abordar, at hoje, a questo do racismo abertamente: Ptria Minha, de Gilberto Braga, que foi ao ar

em 1994, pela Rede Globo. A atitude do personagem vivido por Tarcsio Meira (branco), em Ptria Minha, um homem autoritrio e preconceituoso, rendeu na vida real problemas para a emissora e para o autor da obra teledramatrgica, pois as cenas vividas por Raul Pelegrini (Tarcsio Meira) e seu jardineiro, o rapaz negro Kennedy (Alexandre Moreno), chocaram o Pas. O personagem de Tarcsio Meira afirma em seu discurso que existe uma hierarquia entre o crebro do negro e do branco, ou seja, o negro seria inferior ao branco. Tal comportamento caracterstico do racista, pois a personagem apodera-se de diferenas biolgicas e fsicas para forjar uma suposta hierarquia racial. Comportamentos como o do personagem Raul Pellegrini esto tambm presentes fora da fico. Podemos encontrar uma srie de trabalhos, ditos cientficos, pautados em teorias racistas que hierarquizam a raa humana. Coincidentemente, na mesma poca em que as cenas de Ptria Minha foram ao ar, em 1994, havia sido publicado o polmico livro Bell Curve, nos Estados Unidos, pelos professores norte-americanos Charles Murray e Richard Hernstein. A obra provocou uma polmica mundial, pois os autores postulam a inferioridade do negro em relao ao branco, alegando, em defesa dessa tese, a realizao de um teste de QI (Quociente de Inteligncia), cujos resultados, segundo eles, evidenciam que os afroamericanos so menos inteligentes que os descendentes de europeus. Diante dos fatos pode-se constatar que h uma propagao da ausncia de uma memria positiva em relao ao negro, perpetuando-se, cada vez mais, uma memria (coletiva) repleta de dados incorretos. Tal afirmao refora-se nas palavras de LE GOFF11 quando aborda a relao entre memria e poder.
A memria coletiva foi posta em jogo de forma importante na luta das foras sociais pelo poder. Tornar-se senhores da memria e do esquecimento uma das grandes preocupaes das classes, dos grupos, dos indivduos que dominaram e dominam as sociedades histricas. Os esquecimentos e os silncios da histria so reveladores desses mecanismos de manipulao da memria coletiva.

As instituies como a famlia, escola e religio, enfim, a sociedade, encarregam-se de transmitir os valores que j esto formulados e perpetuados, de gerao a gerao. A propagao dos esteretipos negativos em relao ao negro est presente na Histria, arraigados na cultura brasileira e se disseminam de vrias formas. As crenas embasadas e defendidas pelas teorias racistas perpetuam as relaes humanas, at hoje. importante ressaltar que, cientificamente, a biologia desconhece a hierarquizao das chamadas raas humanas, no obstante, sociologicamente, no imaginrio coletivo da sociedade, a hierarquia racial permanece.

Da Cor do Pecado? Meados de 2003. As revistas e os cadernos especializados em televiso dos grandes veculos de comunicao da mdia impressa comeam a noticiar que, pela primeira vez, a Rede Globo teria uma protagonista negra em um dos seus folhetins. A novidade causou impacto na mdia. Muito antes de a telenovela assinada por Joo Emanuel Carneiro, com superviso de Silvio de Abreu estrear, a polmica estava lanada. No apenas pelo feito inovador de ter uma atriz negra, Tas Arajo, como protagonista de uma trama global, mas tambm pelo ttulo da obra teledramatrgica: Da Cor do Pecado. Vamos iniciar a nossa reflexo pelo ttulo Da Cor do Pecado, que nos d margem a levantar algumas hipteses, mesmo que, neste artigo, no seja possvel explorar todas as possibilidades de leituras que o ttulo da trama fornece. Para aqueles que possuem o mnimo de criticidade em relao temtica racial brasileira, uma das idias difundidas culturalmente a que o ttulo remete o da relao da mulher negra como objeto da sensualidade, da lascvia. A figura representaria um dos sete pecados capitais: a luxria. Note-se que o ttulo da trama no um questionamento e sim uma afirmao, o que nos leva a refletir: Por que este ttulo, no momento em que pela primeira vez na emissora, lder mundial em produo de telenovela, est estreando uma negra como personagem principal?. Podemos ainda nos direcionar para uma segunda possibilidade de leitura, que tambm relaciona o ser negro ao pecado, a transgresso. Na Bblia Sagrada o pecado aparece como transgresso a Deus, que representa, segundo a tradio judaico-crist, o bem. Quem peca est do lado antagnico de Deus. importante ressaltar que uma das teorias que justifica o

racismo baseada numa passagem bblica do livro de Gnesis. Segundo o nono captulo de Gnesis: Cam, filho mais novo de No, desrespeitou seu pai ao v-lo despido e fazer comentrios maldosos sobre a sua nudez com seus irmos, por este motivo foi amaldioado. MUNANGA12 comenta a origem do racismo e a relao com este mito.
A primeira origem do racismo deriva do mito bblico de No, ancestrais das trs raas: Jaf (ancestral da raa branca), Sem (ancestral da raa amarela e Cam (ancestral da raa negra). Segundo o nono captulo de Gnesis, o patriarca No, depois de conduzir por muito tempo sua arca nas guas do dilvio encontrou finalmente um osis. Estendeu sua tenda para descansar, com seus trs filhos. Depois de tomar algumas taas de vinho, ele se deita numa posio indecente. Cam, ao encontrar seu pai naquela postura, fez, junto aos seus irmos Jaf e Sem, comentrios desrespeitosos sobre seu pai. Foi assim que No, ao ser informado pelos dois filhos descontentes da risada no lisongeira de Cam, amaldioou este ltimo dizendo: seus filhos sero os ltimos a serem escravizados pelos filhos de seus irmos. Os calvinistas se baseiam sobre esse mito para justificar e legitimar o racimo antinegro.

A telenovela Da Cor do Pecado, por exemplo, a partir do ttulo, j suscitou debates. A protagonista da trama, Tas Arajo, Preta de Souza, uma moa negra, nascida no Maranho, estado do nordeste brasileiro, vendedora de ervas, portadora de dignidade e honestidade, qualidades estas admiradas e respeitadas no ser humano. Brbara Campos Sodr, a personagem vivida por Giovanna Antonelli, a antagonista m. Dona da falta de escrpulos desonesta e mau carter. Tantos pecados so redimidos, em parte, pela virtude de ser branca, rica e bela, de acordo com os padres estabelecidos na nossa sociedade. Os privilgios a colocam acima de qualquer suspeita. Vivemos numa sociedade multirracial e a cor denota privilgios. Os meios de comunicao de massa confirmam esta constatao. A televiso, por exemplo, pode ser vista, como o espelho que melhor reflete o imaginrio da sociedade brasileira. O que se mostra e se cultua na mdia como belo so os padres cada vez mais distantes do brasileiro e prximos do ideal europeu. Embora o autor tenha dito em entrevistas, no incio da telenovela, que no iria discutir a questo racial, no isso que temos acompanhado. Basta assistir a um captulo para ter o que comentar sobre a questo racial no dia seguinte. O desenrolar da trama da telenovela Da Cor do Pecado tem gerado discusses, fora da fico, sobre o racismo. O tema tem pautado a mdia impressa e os programas televisivos. importante salientar que no possvel falar em relaes raciais tomando como ponto de partida apenas o comportamento do negro. preciso entender e considerar tambm o sentimento do branco, pois, se existe o discriminado, bvio que existe o discriminador. Apesar disso, h poucos registros de estudos dando a ambos, negros e brancos, a mesma importncia no processo de superao da desigualdade racial. Nessa anlise fundamental

refletir, mesmo que limitadamente, algumas peculiaridades das identidades de brancos e negros no processo de socializao. Sobre as identidades tnicas aqui especificadas o grupo tnico branco e o grupo tnico negro h de ser considerada a situao bsica das diferenas do processo de construo de identidade dos dois grupos. Historicamente, foi introjetada no negro a idia de inferioridade, e, em contrapartida, o branco europeu foi colocado como modelo universal da raa humana. Esta concepo, durante muito tempo, foi difundida e reforada em estudos ditos cientficos.
(...) o homem europeu ganhou, em fora e identidade, uma espcie de identidade substituta, clandestina, subterrnea, colocando-se como o homem universal em comparao como os povos no-europeus.

O olhar do europeu transformou os no-europeus em um diferente e muitas vezes ameaador Outro. Este Outro, construdo pelo europeu, tem muito mais a ver com o europeu do que consigo prprio 13 .

Pretendo analisar em que se pauta o sentimento de superioridade do branco presente na nossa cultura, e, que, por sua vez, se encontra bem representado na telenovela Da Cor do Pecado. Ressalto que o autor no est alheio s influncias histricas e culturais do meio em que vive. Isto explica, em parte, o fato de a trama representar to bem, atravs de falas e dilogos de seus personagens, comportamentos regidos pelos sentimentos de racismo e branquitude. O autor colhe situaes do mundo real e as representa atravs da fico. H uma relao entre a criao das personagens, seus discursos, seus modos de pensar e a realidade na qual est inserido. Em COUCEIRO DE LIMA14 e BARBOSA15 essa idia enfatizada por autores como Aguinaldo Silva, Silvio de Abreu e Yves Dumont, entre outros. PALLOTTINI16 comenta sobre esta relao entre a fico e o ponto de vista do autor:
Ao organizar os elementos ficcionais, o autor est comunicando ao pblico seu ponto de vista sobre determinados temas, alm de simplesmente contar uma histria. Mesmo no caso que no transparea uma tese evidente e esses casos talvez sejam a maioria o autor, de qualquer forma, se coloca, diz qual a sua viso a respeito do problema enfocado.

Especialmente em relao telenovela Da Cor do Pecado, pretendo dar um enfoque maior s personagens Afonso Lambertini (Lima Duarte), o empresrio bem sucedido e Brbara Campos Sodr (Giovanna Antonelli), noiva de Paco Lambertini (Reinaldo Gianechinni), herdeiro do grupo Lambertini. Embora, provavelmente, o autor no tenha se debruado nem se pautado em teorias antropolgicas, sociolgicas e histricas para construir o enredo teledramatrgico, estes elementos esto presentes na sua trama, pois fazem parte do imaginrio coletivo brasileiro. Brbara uma moa branca, carioca, de uma classe mdia falida, que, a qualquer custo, quer tirar vantagem do dinheiro de seu noivo Paco, supostamente o nico herdeiro do empresrio Afonso Lambertini. Paco acaba desaparecendo num acidente de helicptero logo no incio da trama. Brbara, grvida de outro homem, afirma que o filho que est esperando neto de Afonso. O experiente empresrio nem desconfia de que a moa est lhe aplicando um golpe. Embora outras personagens tenham esboado comportamento racista, como o caso de Afonso Lambertini, o racismo de forma mais agressiva aparece nas aes da personagem Brbara, a vil da histria. Este um recorte nada novo nas telenovelas. O racismo

exacerbado sempre relacionado ao mau carter, a figura que representa o mal na trama. como se a prtica racista tivesse relao direta somente com as pessoas de reputao duvidosa. Afonso Lambertini, por sua vez, representa o tipo de racismo brasileira, considerado menos agressivo. Ele se esfora para ter uma aproximao com Preta, me de Ra de Souza (Srgio Malheiros), garoto por quem nutre grande carinho e simpatia, pelo fato do menino ter salvo sua vida em uma situao de perigo, quando quase foi atingido por um tiro. Ra seu neto biolgico, embora ele no o reconhea como tal. Afonso a personagem na qual, tambm, podemos encontrar a representao de racismo, pois, pelas diferenas biolgicas e caractersticas fsicas, ele faz o julgamento de valores ticos e morais dos negros que esto a sua volta. A personagem de Tas Arajo, Preta, tem sido vtima de todas as armaes de Brbara e do seu comparsa Tony (Guilherme Weber), que trabalha no Grupo Lambertini. Os dois, porm, saem ilesos, pois contam com o privilgio de serem considerados inocentes at que se prove o contrrio. Preta, ao contrrio, sempre suspeita em potencial. A personagem de Afonso (Lima Duarte) faz uma relao entre as caractersticas biolgicas de Preta e um possvel carter duvidoso, o que enfatizado, inclusive, em algumas de suas falas. Assistimos, nesse caso, a uma manifestao do racismo. vlido destacar que este tipo de comportamento e olhar explcitos em Da Cor do Pecado caracterizam os princpios das teorias racistas que regem a sociedade fora do mbito da fico. MUNANGA17 comenta a respeito do surgimento de uma destas teorias:
Insisto sobre o fato de que o racismo nasce quando faz intervir caracteres biolgicos e qualidades morais, psicolgicas, intelectuais e culturais, que desemboca na hierarquizao das chamadas raas em superiores e inferiores. Carl Von Linn, o Lineu, naturalista sueco, fez a primeira classificao da diversidade humana em quatro raas. - Americano: que o prprio classificador comenta como moreno, colrico, cabeudo, amante da liberdade, governado pelo hbito, tem corpo pintado. - Asitico: amarelo, melanclico, governado pela opinio e pelos preconceitos, usa roupas largas. - Africano: negro, flegmtico, astucioso, preguioso, negligente, governado pela vontade de seus chefes (despotismo), unta o corpo com leo ou gordura, sua mulher tem vulva pendente e quando amamenta seus seios se tornam moles e alongados. - Europeu: branco, sangneo, musculoso, engenhoso, inventivo, governado pelas leis, usa roupas apertadas.

A classificao citada acima supe uma hierarquia entre as denominadas raas humanas. Esta idia de hierarquizao permeia a trama de Joo Emanuel Carneiro e representada, mais notadamente, nas personagens Brbara e Afonso Lambertini.

Brbara est acima das desconfianas de Afonso Lambertini, ocupa um lugar privilegiado. Ao contrrio do que acontece com Preta, cujas origens a condenam. Brbara branca, o que a coloca numa suposta situao superior. Nem mesmo quando a vil aparecia falida, pobre, no incio da trama, esta condio representava para Afonso perigo ou motivo para desconfiar da ndole da nora. O empresrio no duvida de que o garoto Otvio (Felipe Latge), seja seu neto. Por outro lado, em relao a Ra, seu verdadeiro neto, ele alimenta dvidas. Preta, ao que a trama revela, vai ser sempre suspeita at que consiga provar sua inocncia. No se trata apenas do papel da mocinha sofrida da histria. A postura e o discurso das personagens em questo apontam para uma realidade presente tambm fora da fico: o racismo. Saindo do mbito da fico e trazendo a reflexo para a vida real, pode-se dizer que em se tratando de crimes, na maioria das vezes, o que acontece que: o branco at provar que culpado considerado inocente. O negro, ao contrrio: at provar que inocente considerado culpado. Basta recordar o caso do dentista negro recm-formado, Flvio Ferreira SantAna, assassinado na Zona Norte de So Paulo, em 03 de fevereiro de 2004. De suspeito, foi transformado em culpado e morto, sem tempo de reagir ou provar sua inocncia. Na telenovela, para Afonso, Preta tem relao direta com os esteretipos negativos difundidos em relao ao negro. Muitas vezes, ele justifica o comportamento de Preta, fazendo ponderaes do tipo: o que se pode esperar de uma pessoa como ela? Eles so assim mesmo.... A maneira de pensar do empresrio se consolida quando aponta Tony, branco, para ocupar uma importante funo em sua empresa. Todos esperavam que o cargo fosse ser oferecido a Felipe Garcia (Rocco Pitanga), mas o racismo no permitiu, pois o rapaz negro. comum o negro no ser considerado um indivduo, e sim a representao coletiva de um grupo marcado por uma estereotipia negativa. isso que se vivencia no mundo real e representado na fico. De forma consciente ou no, a reproduo dos esteretipos e, conseqentemente, o racismo e a branquitude esto presentes na televiso. A representao do branco como padro universal de humanidade, sua invisibilidade e neutralidade racial a branquitude garante-lhe um lugar confortvel na sociedade. O negro, em contraposio, reduzido a uma coletividade sobre a qual se faz relao de traos fenotpicos com esteretipos sociais e morais, culminando no racismo. As conseqncias so inevitveis: a neutralidade de cor/raa protege o indivduo branco do preconceito e da discriminao raciais na mesma medida em que a visibilidade do negro o torna um alvo preferencial de descargas de frustraes impostas pela vida social18 .

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Em seu artigo Portas de Vidro, PIZA19 explica a representao do negro por esta coletividade, e, em contrapartida, explica a neutralidade racial do branco:
(...) o lugar do negro o seu grupo como um todo e do branco o de sua individualidade. Um negro representa todos os negros. Um branco uma unidade representativa apenas de si mesmo. No se trata, portanto, da invisibilidade da cor, mas da intensa visibilidade da cor e de outros traos fenotpicos aliados a esteretipos sociais e morais, para uns, e a neutralidade racial, para outros.

Fazendo uma conexo entre fico e realidade, pode-se encontrar na telenovela Da Cor do Pecado, na personagem de Afonso Lambertini, atravs de suas aes e seus discursos, o comportamento racista pautado na sua branquitude. No por acaso, quando sumiu um documento importante na empresa Lambertini, o primeiro suspeito foi seu empregado negro, Felipe, mas o autor do roubo foi Tony, branco, longe de ser considerado suspeito. O intrigante, neste caso, que, mesmo depois de encontrar o documento na pasta de Tony, Afonso o manteve no cargo, sob a explicao que este se casaria com Brbara e seria o padrasto de seu suposto neto. Afonso at tentou rever seus pr-conceitos, movido pelo amor que sente por Ra, filho de Preta. A personagem de Lima Duarte at lembrou a Brbara durante um dos ataques racistas em que ela vincula o negro a sujeira, com frases do tipo esta neguinha suja que racismo no Brasil crime. Mas, trado por seu imaginrio, tem demonstrado prticas racistas. Brbara mau carter, desonesta, mas se aproveita da invisibilidade garantida por sua branquitude para garantir seus privilgios. Um deles o fato de nunca ser a primeira suspeita. A vil projeta todas as mazelas da sua personalidade em Preta. Afonso, por sua vez, embora se esforce para ter atitudes nobres, tentando se aproximar de Preta, e desvincular a imagem da moa sobre o que pensa a respeito dos negros, parece no conseguir. A primeira vtima de suas desconfianas sempre o negro. Para PIZA20 , no discurso dos brancos est presente uma invisibilidade em relao ao outro, marcado por um silncio e distanciamento. A racialidade do branco vivida como um crculo concntrico: a branquitude se expande, se espalha, se ramifica e direciona o olhar do branco. Analisando a telenovela Da Cor do Pecado, podemos dizer que as situaes de racismo e branquitude so bem representadas por Brbara e Afonso Lambertini. Constatamos que ambos se valem da invisibilidade e neutralidade do branco e da suposta hierarquizao racial para justificarem e explicarem, ainda que sutilmente, no caso de Afonso, seus comportamentos em relao a Preta. Diante da relao que podemos estabelecer entre fico e realidade, pensando na discusso e no debate sobre relaes raciais, somos instigados a

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pensar: o que significa de fato ser negro e o que significa ser branco em nossa sociedade? A maior parte dos estudos sobre questes raciais responde primeira parte da pergunta. J sobre a segunda parte da questo h um silncio, embora haja resposta. Como salienta BENTO, o silncio no pode apagar o passado. O tema representa um permanente desconforto para os brasileiros e sempre emerge quando menos se espera. O silncio e a neutralidade do branco o coloca numa situao bastante confortvel no mbito das discusses sobre relaes raciais. Desta forma, no discutimos as diferentes dimenses de privilgios que implicam diretamente na vida dos negros e dos brancos. BENTO 21 comenta sobre os resultados negativos em relao omisso que se construiu historicamente em relao ao papel e o comportamento do branco na temtica racial:
flagrante observar que alguns estudos das primeiras dcadas do sculo XX focalizaram o branco, no para compreender seu papel nas relaes entre negros e brancos, mas para garantir sua iseno no processo de escravizao da parcela negra da populao brasileira. Hasenbalg (1979) chama a ateno para o fato de que, dessa maneira, esses estudos geraram um modelo de iseno da sociedade branca e, por conseguinte, de culpabilizao da populao negra que tem variado muito pouco, independente das linhas tericas de pesquisa. O silncio, a omisso, a distoro do lugar do branco na situao das desigualdades raciais no Brasil tm um forte componente narcsico, de autopreservao, porque vem acompanhado de um pesado investimento na colocao desse grupo como grupo de referncia da condio humana . Quando precisam mostrar uma famlia, um jovem ou uma criana, todos os meios de comunicao social brasileiros usam quase que exclusivamente o modelo branco.

Consideraes Finais Esta breve reflexo restringiu-se apenas ao estudo de duas personagens: Brbara e Afonso Lambertini. A telenovela Da Cor do Pecado possui elementos importantes para se fazer uma anlise com diversas possibilidades de leituras em torno das relaes raciais. Os conflitos presentes na trama permeiam a realidade. Na maioria das vezes, o objeto de estudo sempre as personagens negras, no que isso no seja relevante, mas, para entender relaes raciais, precisamos entender tambm em que se pauta o comportamento do branco. Os estudos de FRANKENBERG, PIZA e BENTO so fundamentais porque nos auxiliam a focalizar e compreender o problema das relaes raciais como um problema das relaes entre negros e brancos e no como um problema do negro, como habitualmente se faz no Brasil. como se o branco no fosse elemento essencial dessa anlise, como se identidade racial no tivesse fortes matizes ideolgicos, polticos, econmicos e simblicos que explicam e, ao mesmo tempo, desnudam o silncio e o medo22 . Nesse primeiro momento, este trabalho teve como enfoque as personagens brancas, Afonso Lambertini e Brbara. O estudo dos demais personagens ter continuidade em minha pesquisa de doutorado na Universidade de So Paulo.

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Finalizando esta breve reflexo sobre a representao das situaes de racismo e branquitude na telenovela Da Cor do Pecado, quero ressaltar que no ser possvel a construo de um espao de democracia racial se todos brancos e no-brancos no estiverem no centro das reflexes e dos debates. preciso buscar uma reflexo sobre como ultrapassar e alterar as consistncias oferecidas pelo cotidiano, no apenas enquanto discriminados, mas igualmente como discriminadores. O desafio reformular no apenas as imagens que temos uns dos outros, mas tambm de ns mesmos.
Atuar sobre um poder, por vezes mais simblico do que real, sobre crenas de supremacia branca, sobre valores neutros e transparentes um esforo igual ou talvez maior do que o que se despende para apagar das mentes de pessoas discriminadas as marcas do preconceito, do medo, da insegurana e da desigualdade 23 .

Notas e Referncias Bibliogrficas

1

Trabalho apresentado ao NP 14 Fico Seriada, do IV Encontro dos Ncleos de Pesquisa da Intercom

2

Mestre e Doutoranda em Cincias da Comunicao ECA/USP. Professora e Pesquisadora sobre questes raciais em Teledramaturgia. E-mail: lucecil@ig.com.br
3

MARTN-BARBERO, Jess. Dos meios s mediaes: comunicao, cultura e hegemonia . RJ.Ed. UFRJ, 1997. p. 301
4

MARTN-BARBERO, Jess. Dos meios s mediaes: comunicao, cultura e hegemonia. p. 58.

MOTTER, Maria L. A telenovela: documento histrico e lugar de memria. Revista da USP n. 48, 2001. p.48
6

MUNANGA, Kabengele. Uma abordagem conceitual das noes de Raa, Racismo, Identidade e Etnia . p. 8
7

FRANKENBERG, Ruth. The construtction of white womem a and race matter. Minneapolis University of Minnesota Press, 1995. p. 43-4
8

PIZA, Edith. Porta de vidro. Entrada para a branquitude. In: CARONE, Iray & BENTO, Maria A. S. (orgs.). A Psicologia social do racismo: estudos sobre branquitude e braqueamento no Brasil. p. 72
9

BOSI, Ecla. A Opinio e o Esteretipo. Revista Contexto, 1997. p. 98.

10

COUCEIRO DE LIMA, Solange M. A personagem negra na Telenovela brasileira: alguns momentos. Revista USP, So Paulo, n.48, 2001. p. 13-4

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11

LE GOFF, J. Histria e Memria. Campinas-SP, Unicamp, 1990. p. 426

12

MUNANGA, Kabengele. Uma abordagem conceitual das noes de Raa, Racismo, Identidade Etnia. p. 8
13

BENTO, Maria A. S. Branqueamento e Branquitude no Brasil. In: CARONE, Iray & BENTO, Maria A. S. (orgs.). A Psicologia social do racismo: estudos sobre branquitude e braqueamento no Brasil. p. 31
14

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