Trs Imagens do Poder Rgio na literatura ibrica do sculo XIII

Jos DAssuno Barros1

RESUMO Relacionando sociedade, histria e literatura, este artigo busca elaborar uma anlise do imaginrio do Poder Rgio na Idade Mdia Ibrica, particularmente no sculo XIII e na Literatura Genealgica deste perodo. As fontes so as narrativas contidas nos trs principais livros de linhagens do Portugal e da Castela medieval. Palavras-chave: Imaginrio Rgio, Literatura Medieval; Centralizao Poltica.

ABSTRACT Associating society, history and literature, this article attempts to elaborate an analysis about the imaginary of the Kings Power in the Iberian Middle Ages, particularly in the XIII century and in the Genealogic Literature of this period. The fonts are the narratives of the three principal Genealogic Books of mediaeval Portugal and Castela. Key Words: Kingships Imaginary, Mediaeval Literature; Political Centralization.

Professor nos cursos de Graduao e Mestrado em Histria da Universidade Severino Sombra (Vassouras). Doutor em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense. Autor de obras no mbito da Histria e das Cincias Sociais, entre as quais contam como publicaes mais recentes O Campo da Histria (Petrpolis: Vozes, 2004) e O Projeto de Pesquisa em Histria (Petrpolis: Vozes, 2005).
Mediaes Revista de Cincias Sociais, Londrina, v. 10, n.1, p. 41-58, jan.-jun. 2005 ISSN 1414-0543 TRS IMAGENS DO PODER RGIO NA LITERATURA IBRICA DO SCULO XIII Jos DAssuno Barros

Existem idias e imagens que parecem perdurar de maneira particularmente notvel ao longo da Histria idias cujo desenvolvimento, desde tempos primordiais, quase soam como um contraponto prpria histria das sociedades humanas. Civilizaes e culturas, as mais diversificadas, parecem conserv-las no seu elenco de possibilidades prticas ou no seu repertrio de representaes e de elementos imaginrios: as mitologias e religies as registram; os meios polticos delas se utilizam; mercadores podem comprar e vender produtos com elas relacionados e a vida cotidiana pode reviv-la de diversas maneiras, quando no no concreto vivido, ao menos em um mundo imaginrio igualmente carregado de vida e de sentimentos de realidade. Uma destas imagens de fora, dificilmente esquecida para onde quer que se volte o olhar para mais um exame da Histria, a imagem de rei. Os reis emergem com facilidade nos vrios relatos que nos chegam desde as sociedades mais recentes at as civilizaes mais distanciadas no tempo. A Bblia os menciona bem como mitologias diversas como as da Grcia Antiga e a dos pases nrdicos. A poltica concretamente realizada pelos homens os trouxe testa dos destinos humanos em inmeras ocasies, e ao mesmo tempo as histrias infantis e os contos fantsticos produzidos pelo folclore de diversas sociedades fizeram deles personagens de recorrncia quase obrigatria. sintomtico, alis, que indivduos que alcanam a proeminncia mxima em algum campo das atividades humanas terminem por conquistar na imaginao dos homens o epteto de rei. E por a seguem os terrenos onde frutificam as idias e as imagens associadas realeza. O rei, encarado como figura de fora que se incorpora a um governante concreto ou a um soberano imaginrio, corresponde em uma primeira instncia ao exerccio de um poder e de uma liderana centralizada sobre um determinado povo, e no raro se vincula no repertrio imaginrio deste povo a uma misso que o sacraliza. Antroplogos e historiadores que examinaram vrias culturas habituaram-se a se deparar nas suas investigaes com uma dupla face que parece acompanhar com notvel freqncia a figura rgia: a do guerreiro e a do sagrado. Tambm so encontrados amide alguns smbolos recorrentes: a coroa, a espada, o cetro, o palcio2 ...

Diversos autores tm estudado a interao entre as faces guerreira e sagrada que permeia a figura rgia. No mbito da Histria citaremos a biografia sobre So Lus de autoria de Jacques Le Goff (Le Goff, J. Saint Louis, Paris: Gallimard, 1995). Para j nos situarmos no mbito da Idade Mdia ibrica,
Mediaes Revista de Cincias Sociais, Londrina, v. 10, n.1, p. 41-58, jan.-jun. 2005 ISSN 1414-0543 TRS IMAGENS DO PODER RGIO NA LITERATURA IBRICA DO SCULO XIII Jos DAssuno Barros

No entanto estamos aqui, diante de uma figura que se transforma a despeito de referncias comuns que parecem percorrer a idia de realeza nas vrias sociedades a que tm tido acesso os historiadores. Esta transformao na permanncia que envolve a idia de rei, fundada por vezes em novas conexes que emergem ou so produzidas para os mesmos smbolos e imagens de base, no deve nos iludir. preciso de fato, investigar o imaginrio rgio naquilo que ele tem de especfico com relao a uma dada sociedade. Algumas perguntas se impem. Como so historicamente reapropriados e reorganizados os smbolos e atributos que compem habitualmente a imagem da realeza, e que novas conexes entre eles se estabelecem? Que novas funes eles assumem, e como so recebidos pelos vrios grupos sociais que para um determinado imaginrio social contribuem cada qual com a sua viso de mundo? Que novidades um determinado circuito cultural acrescenta ao repertrio de elementos imaginrios em que se fundamenta a sua idia de rei? Que modelos e contramodelos de rei so a partir da estabelecidos, e de que maneira se relacionam com eles os vrios governantes concretos que habitam o mundo poltico? Como convivem estes diversos pontos de vista e estas vrias leituras possveis que se estabelecem sobre um imaginrio rgio que se v partilhado dentro de uma sociedade multidiversificada? Como tudo isto se expressa na literatura e na produo cultural de uma poca? O Imaginrio Rgio que iremos perscrutar a seguir refere-se a um perodo e sociedades bastante especficos. Estaremos seguindo o fio da construo da Imagem de Rei nas sociedades do ocidente ibrico do sculo XIII, e mais particularmente buscando compreender como este imaginrio rgio se apresenta em uma forma bastante especfica de literatura: as narrativas inseridas nos chamados livros de linhagens. Os livros de linhagens eram genealogias da nobreza ibrica que recobriam tanto as famlias aristocrticas de Portugal como de Castela no perodo considerado. Postos por escrito entre fins do sculo XIII e a primeira metade do sculo XIV, os livros de linhagens mais conhecidos do ocidente ibrico so o Livro Velho, Livro do Deo e Livro de Linhagens, j os enumerando de acordo com as datas de sua compilao3. As narrativas

veja-se a obra de Jos Manuel Nieto Soria (Fundamentos ideolgicos del poder real em Castilla. Madrid: Eudema, 1988). 3 Os livros de linhagens foram compilados em momentos diversos entre o sculo XIII e XIV, sofrendo sucessivas interpolaes at assumirem a sua forma definitiva. So conhecidos basicamente trs livros de linhagens: o Livro Velho (LV), o Livro do Deo (LD), e o Livro de Linhagens do Conde D. Pedro, que aqui chamaremos de Livro de Linhagens (LL). Os perodos presumveis para as suas compilaes vo de 1282 a 1290 para o LV, de 1290 a 1343 para o LD, e de 1340 a 1343 para o LL. As trs fontes j possuem
Mediaes Revista de Cincias Sociais, Londrina, v. 10, n.1, p. 41-58, jan.-jun. 2005 ISSN 1414-0543 TRS IMAGENS DO PODER RGIO NA LITERATURA IBRICA DO SCULO XIII Jos DAssuno Barros

que aparecem nas trs genealogias, contudo j circulavam amplamente atravs da oralidade desde perodos anteriores, conhecendo um ponto alto de difuso com as prticas culturais palacianas e com a atividade dos trovadores ibricos do sculo XIII, que alm de apresentarem msica nos saraus palacianos tambm costumavam difundir narrativas diversas. So estas narrativas que estaremos aqui entendendo como uma literatura linhagstica do sculo XIII4. Nosso ponto de partida ser uma impactante frase sobre a realeza que foi cunhada na mesma poca em que circulavam pelos meios nobilirquicos e palacianos as narrativas linhagsticas da Idade Mdia Ibrica. O rei a cabea, o corao, e a alma do reino ... com esta imagem trplice, expressa em diversos documentos castelhanos do sculo XIII, os juristas do rei Afonso X de Castela pretenderam registrar da maneira mais completa possvel uma nova representao para o modelo de rei preconizado pelo famoso governante hispnico5. O que significa dizer que o rei a cabea do reino? A imagem da cabea bem sintonizada com o simbolismo da ascenso ou das alturas implica antes de tudo na idia de topo, de ponto mais alto, de nvel superior6. Dizer que o rei a cabea do reino construir uma topografia para o poder, bem fundada no imaginrio das alturas. tambm pensar a possibilidade de uma separao entre a cabea e o corpo por

edies diplomticas importantes. 1 Livros Velhos de Linhagens. (incluindo o Livro Velho e o Livro do Deo) e 2 Livro de Linhagens do Conde D. Pedro (ed. Jos Mattoso e Joseph Piel. "Nova Srie" dos Portugaliae Monumenta Historica. Lisboa: Academia de Cincias, 1980). 4 Alguns historiadores tm-se empenhado no estudo dos livros de linhagens como fontes histricas importantes para a compreenso das sociedades medievais ibricas, entre estes, Jos Mattoso (A Nobreza Medieval Portuguesa. Lisboa: Estampa, 1987), e Lus Krus (A concepo nobilirquica do espao ibrico. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1994). 5 Jos Maravall ressaltou por trs desta trplice metfora a especificidade daquilo a que chamou de um carter corporativo do reino castelhano-leons em oposio ao regime feudal propriamente dito (Maravall, J. A. Del rgimen feudal al rgimen corporativo en el pensamiento de Alfonso X: Estudios de Historia del pensamiento espaol. I. Madrid: 1973, p.133-135). Neste artigo estaremos examinando de outra perspectiva esta trplice imagem rgia: a de que ela permite precisamente a complementaridade de trs posies polticas distintas. 6 Algumas constelaes de imagens, conforme estudos de autores diversos costumam aparecer agrupada no mbito daquilo que Gilbert Durand chamou regimes imaginrios (Durand, G. As Estruturas Antropolgicas do Imaginrio. Lisboa: Presena, 1989). Ao percorrer esta perspectiva, Durand situa-se dentro de uma rede de autores que inventariaram e classificaram com bastante eficcia repertrios de smbolos imaginrios em alguns casos com resultados similares. Para o circuito de civilizaes indoeuropias, registraremos Georges Dumzil (Essai de philologie comparative indo-europenne. Les Mythes romains, III. Paris: Gallimard, 1947) e A. Piganiol (Essai sur les origines de Rome. Paris: Boccard, 1917. p.140). R. Desoille elaborou um inventrio similar, mas j operando dentro do campo da psicanlise (LExploration de lactivit subconsciente par la mthode du rve veill. Paris: DArtrey, 1938). No campo da psicanlise literria destacam-se Baudouin (Psychanalyse de Victor Hugo. Genve: Mt-Blanc, 1944) e Pierre Guiraud (Index du vocabulaire du symbolisme. Paris: Klincksieck, 1953).
Mediaes Revista de Cincias Sociais, Londrina, v. 10, n.1, p. 41-58, jan.-jun. 2005 ISSN 1414-0543 TRS IMAGENS DO PODER RGIO NA LITERATURA IBRICA DO SCULO XIII Jos DAssuno Barros

ela governado, ou entre o rei e o seu povo. Construir um topo poltico, enfim implica em gestos e estratgias bem diferenciados daqueles que so requeridos para a construo de um centro poltico. assim que, ao se elaborar a idia de que o rei a cabea do reino, investe-se a figura rgia de determinadas virtudes da altivez geradora de soberania coragem modeladora do herosmo. Investe-se tambm em determinada imagem da hierarquia social aqui vista como o espectro ou escada que vai encontrar na figura rgia o seu degrau mais alto para alm do qual s existe mesmo o mundo divino. Mas h algo que se perde neste circuito simblico que lana o rei para as alturas ou para o imaginrio celeste do seu povo. Este distanciamento, que por um lado o aproxima de Deus, tambm afasta o governante dos demais homens e nem sempre esta a situao mais desejvel. Por isto, outros imaginrios do poder fundam-se na construo da noo de um centro poltico. Este j pressupe um investimento simblico na idia de intimidade de que o governante ou o ncleo poltico uno com o seu povo, de que um est entranhado no outro, de que o governante o prprio povo, ou pelo menos o povo condensado em todos os seus melhores aspectos. A imagem que a literatura ibrica do sculo XIII encontrou para expressar este outro circuito de idias e de sentimentos a de que o rei o corao do reino. Eleger este novo rgo como o smbolo do poder abrir mo do universo das alturas em favor do universo mais ntimo do pulso, do ritmo da terra, da vida que regida a partir de um ncleo, do controle que se d a partir de dentro e no mais de cima. Implica tambm em deslizar dos valores da coragem desmedida e da justia implacvel e discriminatria para a provncia da temperana, que eqidistante dos extremos lida com os contrrios, realizando um outro gesto do governar. Mas existe por fim, a idia de que o rei no governa nem de cima e nem de dentro, mas de fora de algum ponto que transcende o organismo social e que, estando em todos os lugares, no est concretamente em lugar nenhum. Esta ltima idia foi condensada pelos medievais-ibricos na imagem de que o rei a alma do reino. O rei no seria neste caso nem o ponto mais alto nem o ponto mais central do reino, mas algo que est fora dele, embora o anime do mesmo modo que a alma comanda o corpo, embora no seja este mesmo corpo. Parceiro de Deus e portador de misso sagrada, este monarca transcende o reino ao invs de a ele se superpor ou de incorpor-lo. Aos mundos do ar e da terra, a alma vem trazer o elemento fogo (o mais incorpreo dos elementos).
Mediaes Revista de Cincias Sociais, Londrina, v. 10, n.1, p. 41-58, jan.-jun. 2005 ISSN 1414-0543 TRS IMAGENS DO PODER RGIO NA LITERATURA IBRICA DO SCULO XIII Jos DAssuno Barros

Aos homens de Portugal e da Castela medieval foi preciso investir significativamente no direito humano s ambigidades direito que por vezes se perde no mundo do racionalismo moderno para encampar simultaneamente as trs imagens acima descritas na clebre frase, proferida no sculo XIII, de que o rei a cabea, o corao e a alma do reino. Quem olhasse ou refletisse sobre esta frase, inscrita que fosse a um cdigo jurdico ou nos cantares de um trovador, estaria simultaneamente contemplando a idia de que o rei est acima, dentro e fora do reino, governando-o simultaneamente a partir destes trs lugares aparentemente contraditrios, mas que se irmanam momentaneamente na figura rgia. Dentro dos limites deste texto iremos apenas exemplificar alguns casos que ilustram a presena nas narrativas linhagsticas do sculo XIII das imagens do rei como cabea, corao, ou alma, neste ltimo caso, transcendendo em alguns momentos o mbito meramente corporativo e permitindo que o rei aja de forma mais independente. Neste particular, cumpre desde j considerar que as duas primeiras imagens cabea e corao opem-se imagem da alma precisamente por serem imagens corporativas, enquanto que a ltima a prpria imagem da transcendncia do rei que est em toda parte, mas em nenhum lugar, e que embora controlando o corpo poltico possa agir com independncia em relao a ele7. Os livros de linhagens trazem diversas narrativas onde o rei parece desempenhar o papel de cabea do corpo social, esteja este corpo social referido ao reino como um todo ou a um segmento nobilirquico, diante do qual, o rei apresentar-se- como um ponto mais alto. O rei ser visto ento como algum que governa de cima. Porm, como os livros de linhagens so fontes tipicamente nobilirquicas, geralmente estas narrativas enfatizam a idia de que esta cabea depende do corpo, de que ela no tem uma existncia por si s. Por vezes, ainda, as narrativas linhagsticas deixam passar a idia de que, para alm da figura rgia, a verdadeira cabea do reino constituda por um conjunto de nobres que aconselham o rei. Neste caso mais especfico, o rei mostra-se aqui apenas como a parte mais visvel de uma cabea compsita. As narrativas em que isto ocorre mais visivelmente so aquelas que relatam casos de imposio da justia, de guerras onde o concurso da nobreza imprescindvel para a vitria ou ento as narrativas que se referem ao modo de governar seja para
7

Sobre o estudo das imagens corporativas integradas ao imaginrio rgio, veja-se a clebre obra de Ernst Kantorowicz, Os Dois Corpos do Rei (So Paulo: CIA das Letras, 1998).
Mediaes Revista de Cincias Sociais, Londrina, v. 10, n.1, p. 41-58, jan.-jun. 2005 ISSN 1414-0543 TRS IMAGENS DO PODER RGIO NA LITERATURA IBRICA DO SCULO XIII Jos DAssuno Barros

enaltecer um governo bom e justo ou para condenar um governo ruim e injusto. Ao mesmo tempo tambm aparecem aqui os casos de processos rgios comandados pelo rei. Um rapto, um crime cometido, uma injustia perpetrada, uma rixa interminvel entre duas famlias nobres tudo pode gerar a necessidade de uma mediao de conflitos comandada pelo rei ou ento a necessidade de que a justia seja restabelecida atravs da violncia centralizada (ou encimada) pelo rei. Mas h certas nuanas que devem ser aqui observadas, em vista do fato de que estamos falando de fontes nobilirquicas em um perodo histrico em que certos setores da nobreza lutavam por demarcar seu espao social diante de um processo centralizador conduzido pela realeza. Tanto em Portugal com D.Afonso III e depois D.Dinis, como em Castela com Dom Afonso X tinha um processo de centralizao que gradualmente se intensificava, gerando as inevitveis resistncias. diante deste contexto que as narrativas nobilirquicas do perodo descrevem um modelo de mediao ou ao rgia, onde o rei sempre impulsionado e assessorado por um corpo de nobres que o aconselham. A boa realeza faz-se acompanha da boa nobreza. Quando o rei mal aconselhado, ele se torna uma m cabea para o reino e muitas vezes, acaba perdendo a sua prpria. Vale exemplificar com um dos mais notveis exemplos includos nos livros de linhagens acerca da aludida situao de complementaridade entre a boa ou m nobreza e a boa ou m realeza. Trata-se da narrativa sobre O rei Pedro de Castela includa do Livro de Linhagens de Conde D. Pedro (LL 21A15)8. O problema colocado logo de princpio do texto: da situao ideal do rei que bem aconselhado por bons nobres de alto valor moral e de boa linhagem e que por isto governa a contento o personagem central resvala em seguida para a situao do rei que secundado por privados da pior qualidade9. Acresce o detalhe de que aps a partida de um privado nobre que cumpria um bom papel de aconselhamento, o rei de Castela preferiu cercar-se de privados, que no apenas, eram de baixa ndole moral como tambm eram no-aristocratas aspecto que ter alguma relevncia na
Neste artigo utilizaremos as abreviaturas LL, LV e LD para nos referirmos as narrativas respectivamente contidas em cada um dos trs livros de linhagens: o Livro de Linhagens do Conde Dom Pedro, o Livro Velho de Linhagens e o Livro do Deo. A narrativa em questo (LL 21A15) provm de uma das refundies do Livro de Linhagens (a de 1265 ou a de 1283), uma vez que se refere a um personagem contempornea a Afonso IV de Portugal. Em todo o caso, incorpora perfeitamente o esprito nobilirquico das narrativas oriundas de perodos anteriores. 9 Outra narrativa do Livro de Linhagens do Conde Dom Pedro poderia ser dada como exemplo desta passagem da boa realeza assessorada por bons nobres m realeza assessorada por maus nobres: a Narrativa sobre o reinado de Sancho II (LL7C-7)
Mediaes Revista de Cincias Sociais, Londrina, v. 10, n.1, p. 41-58, jan.-jun. 2005 ISSN 1414-0543 TRS IMAGENS DO PODER RGIO NA LITERATURA IBRICA DO SCULO XIII Jos DAssuno Barros
8

narrativa, j que euforiza a importncia de que um monarca se cerque de bons conselheiros pertencentes nobreza. Nada mais claro:
E depois que se del partio dom Joham Afonso dAlboquerque e de Medelim, que o conselhava mui bem e verdadeiramente com gram prol dos fidalgos e dos outros do reino, houve privados que o conselharaom mui mal, prazenceando e dando-lhes mal conselhos por tirarem del mercees, e fezerom-no viver com grandes pecados, filhando muitas molheres, que lhe foi maa estana, e matou muitos e boos dalto linhagem [...]10

Depois de uma srie de desvios e crueldades secundadas pelos maus conselheiros, o rei deposto uma primeira vez e, reincidente, termina exemplarmente decapitado por um nobre honrado (o conde Henrique de Castela). A narrativa encerra-se de maneira didtica, quase a maneira de um pequeno espelho de prncipes:
Este rei leixou exemplo pera os reis haverem boos conselheiros, leaes e entendudos e leterados, de boa conciencia e sem prazenteo. E antre estes, dous homees boos e de boo sangue e ricos e de grande estado, que lhe digam as cousas sem receo. E por esto o passou mal este rei dom Pedro, que se meteo em poder dhomees viis, assi como netos de celorgies e barqueiros que soiam a seer. E o rei a que Deus d entendimento, se creer os boos conselheiros, ama-lo- Deus, e os boos do reino e todasas outras gentes, assi que sempre vivir em prazer, e quando morrer ir aa gloria celestrial

Chama ateno o interdito preconizado nesta e em outras narrativas pelos autores do nobilirio: no apenas o rei deve escolher bons conselheiros como deve selecion-los preferencialmente (ou at obrigatoriamente) na boa nobreza do reino. Portanto, a situao ideal preconizada pelo nobilirio encontra-se na sintonia eficaz do bom rei com os bons nobres. A complementaridade entre a boa nobreza e a boa realeza enquanto personagens do discurso linhagstico e at a interveno marcante da primeira na constituio da segunda (o bom nobre construindo o bom rei como um educador implcito ou como o personagem que pressiona e exige do personagem rgio o correto cumprimento do seu papel) eis aqui um trao do discurso linhagstico onde se desenvolve a imagem do rei como cabea do reino. No mbito das narrativas de mediao rgia tambm aparecem amide, os relatos de processos judiciais ou de restaurao da justia que, embora mediados pelo

10

Livro de Linhagens do Conde D. Pedro. LL 21A15 (este e o trecho seguinte). Alm desta narrativa contra-paradigmtica sobre D. Pedro de Castela, diversos outros exemplos de reis transgressores que so depostos podem ser encontrados em narrativas includas nos livros de linhagens como naquelas referentes aos circuitos troiano e breto: Rei Argal (LL 2C26); Rei Cotianus (LL 2C32); Rei Grantiam (LL 2D8); Membriz (LL 2B8); Marpidus (LL 2C25).
Mediaes Revista de Cincias Sociais, Londrina, v. 10, n.1, p. 41-58, jan.-jun. 2005 ISSN 1414-0543 TRS IMAGENS DO PODER RGIO NA LITERATURA IBRICA DO SCULO XIII Jos DAssuno Barros

rei, so conduzidos em algum nvel mais importante pelos prprios nobres mais prximos ao monarca, seja porque estes o pressionam ou porque o aconselham relativamente deciso correta a ser tomada11. Desta maneira, as vrias narrativas de mediao rgia que podem ser examinadas no material linhagstico revelam sistematicamente o fundamento da interveno nobilirquica por trs da interveno rgia de superfcie. Ao menos em alguns estratos de sentido, o nobre o verdadeiro sujeito por trs do sujeito. De resto, seria dizer que a leitura nobilirquico-linhagstica da mediao rgia revela a idia de uma mediao compsita. A entender por aqui, o processo de mediao rgia no diz apenas respeito ao rei, mas ainda com mais propriedade nobreza ou a uma parcela da nobreza que se v representada no corpo de nobres que aconselham ou pressionam o governante mediador. O rei, como cabea de um corpo poltico, poderamos acrescentar, no se reduz nesta leitura figura individualizada de um monarca singular, mas engloba uma autoridade compsita que se constitui da dualidade integralizada pelo rei propriamente dito e pelo seu corpo de bons nobres aconselhadores. Com isto, a imagem da cabea reduto simblico da realeza parece ser invadida por um setor da nobreza que lhe disputa a autoridade efetiva, o que testemunha um pouco desta complexa guerra de representaes que se estabelece no interior da idia da mediao rgia. A segunda imagem do rei a ser compreendida a do corao. Se a cabea situa-se altivamente acima do corpo, seja examinada como parte dele integrante ou em separado, j o corao por outro lado aquele rgo que est intimamente entranhado no corpo nele ocultado e com ele confundindo-se. Sem mostrar-se visvel como a cabea, mas pulsando ininterruptamente para mostrar a sua imprescindvel presena; o corao rege o corpo de dentro e integraliza o intercmbio com os demais rgos de modo que por ele que o essencial do processo vital circula. Por isto, o corao tornase o smbolo ideal para expressar a juno de todos e a prpria vida. tambm de longa data, j no perodo medieval, a utilizao do corao como o mais eficaz smbolo do amor e da unio. altivez da cabea, parte do corpo que se quer mostrar a todos e que individualiza, ope-se a humildade do corao, rgo que se quer oculto.

11

Uma narrativa tpica deste caso a LL 36BN9, includa no Livro de Linhagens do Conde Dom Pedro.
Mediaes Revista de Cincias Sociais, Londrina, v. 10, n.1, p. 41-58, jan.-jun. 2005 ISSN 1414-0543 TRS IMAGENS DO PODER RGIO NA LITERATURA IBRICA DO SCULO XIII Jos DAssuno Barros

Da que a imagem da cabea aparea na metfora dos juristas medieval-ibricos, to bem contrabalanada e neutralizada pela imagem do corao. A passagem bilateral e ambivalente de uma imagem a outra, complementa de certo modo um programa de governo. Ela mostra como os pensadores polticos da Idade Mdia Ibrica j se preocupavam com o balanceamento entre separao e fuso dos governantes com os seus governados. Passaremos a examinar neste momento como o rei que vimos apresentar-se em um primeiro momento como cabea deve tornar-se agora o corao para completar o segundo tero da metfora to bem expressa pelos sbios ibricos. Atravs da imagem do corao, do rgo que se constitui em centro e no em topo, ser possvel examinar em seguida os elementos, mediante os quais o rei integra-se (ou integrado) sociedade que pretende governar. Integrar-se a uma sociedade to rigidamente hierarquizada como a que anima cada um dos dois principais reinos da sociedade ocidental-ibrica medieval integrar-se no apenas ao todo, mas tambm a cada uma de suas partes. O rei vale dizer, deve buscar mecanismos de coeso e de identificao com os grandes grupos sociais nos quais se reparte a sua sociedade. possvel examinar nas fontes nobilirquicas e rgias do sculo XIII, dois momentos que compem este esforo de integrao. Por um lado temos os mecanismos culturais consoante os quais o rei integra-se especificamente nobreza, enquanto um primus inter pares. Por outro lado temos tambm os mecanismos culturais mediante os quais, o rei integra-se ao reino como um todo o que inclui, alm da nobreza, os grupos sociais laicos no-aristocrticos para no falar da populao clerical. Como estamos tratando aqui destas fontes essencialmente nobilirquicas que so os livros de linhagens sintetizaremos particularmente os aspectos relacionados ao primeiro momento. De fato, o primeiro esforo de integrao do rei ou o seu primeiro compromisso o de ser um nobre (o primeiro dos nobres). Isto se d por uma via dupla: de um lado o rei mostra-se um modelo para a nobreza; de outro pretende assimilar os modelos da nobreza (isto , a nobreza e seus valores cavaleirescos como um modelo para o rei). Do ponto de vista da nobreza ocorre o mesmo e particularmente a imagem do rei ser construda na literatura nobilirquica mediante o mesmo duplo processo. Nesta literatura, assim realeza e nobreza estabelecem uma relao bivalente, onde o rei e o mundo cavaleiresco da nobreza tornam-se modelos recprocos.

Mediaes Revista de Cincias Sociais, Londrina, v. 10, n.1, p. 41-58, jan.-jun. 2005 ISSN 1414-0543 TRS IMAGENS DO PODER RGIO NA LITERATURA IBRICA DO SCULO XIII Jos DAssuno Barros

Um rastreamento intensivo das narrativas includas nos livros de linhagens mostra que as duas preocupaes fundamentais desta literatura so precisamente o iderio cavaleiresco e a solidariedade nobilirquica12. De um lado preciso mostrar que o rei est perfeitamente integrado ao iderio cavaleiresco que se produz no seio da nobreza de seu reino, por outro lado preciso mostrar que o rei est inarredavelmente preso a uma rede de solidariedades nobilirquicas como qualquer outro nobre. A maior parte das narrativas dos livros de linhagens que envolvem de alguma maneira a figura rgia, seja como ator principal ou como figura coadjuvante, constri-se precisamente em torno de uma destas questes ou das duas juntas perfeitamente imbricadas. Com relao ao primeiro problema, h basicamente duas formas de integrar o rei nobreza atravs do iderio cavaleiresco. A mais bvia absorvendo-o diretamente aos seus valores. A mais sutil aprisionando-o nos seus problemas. Mostrar um rei que participa do drama cavaleiresco no que ele tem de mais humano no apenas no que ele tem de mais herico como tambm no que ele tem de fragilidades e contradies a superar, eis aqui um projeto que se viabiliza nos livros de linhagens. Os nobilirios contribuem com vrias de suas narrativas para sedimentar esta idia de que acima do poder rgio existe um iderio cavaleiresco do qual o prprio rei no pode fugir. Assim, se interessa ao governante rgio apropriar-se deste iderio no seu esforo de integrao ao reino tambm interessa nobreza construir a imagem de um rei que deve agir conforme estes parmetros oriundos da cultura nobilirquica e reside a uma dupla motivao para a ampla ocorrncia nesta literatura de um iderio cavaleiresco que se sobrepe ao prprio imaginrio rgio. O rei revela-se, ainda aqui, mais um nobre entre os nobres mesmo que na situao ideal ele seja o mais valoroso dos nobres. Entre numerosos exemplos existe uma narrativa do Livro de Linhagens do Conde Dom Pedro em que um nobre casado com a filha do prprio imperador acaba assassinando-a equivocadamente ao imaginar erroneamente que estaria sendo vtima de adultrio (LL11C7). Percebendo o erro, o nobre se entrega espontaneamente para o imperador julgamento e neste exposto o carter fatdico e involuntrio do crime e o fato de que, a considerar as prescries do cdigo cavaleiresco para as questes de honra, o nobre agira perfeitamente de acordo com o iderio cavaleiresco. Obrigando-se
Este rastreamento foi empreendido em nossa pesquisa anterior (BARROS, Jos DAssuno. As Trs Imagens do Rei o Imaginrio Rgio nos livros de linhagens e nas cantigas trovadorescas portuguesas (sculos XIII e XIV), Niteri: UFF, 1999, tese de doutorado. Captulo IV.1.
Mediaes Revista de Cincias Sociais, Londrina, v. 10, n.1, p. 41-58, jan.-jun. 2005 ISSN 1414-0543 TRS IMAGENS DO PODER RGIO NA LITERATURA IBRICA DO SCULO XIII Jos DAssuno Barros
12

a esquecer por um instante em magnfico esforo de imparcialidade, que ele tambm o pai da vtima, o imperador-juiz termina por absolver o nobre. Demonstra-se, a partir deste fecho narrativo, que mais uma vez o rei-mediador instrumento de uma fora maior e que algo julga acima dele: o prprio cdigo cavaleiresco. Ou ainda, visto por um outro ngulo, que o rei no est acima, mas no centro de um corpo nobilirquico ao qual deve permanecer integrado. Com relao ao aspecto da solidariedade nobilirquica, segundo fator evocado nas narrativas linhagsticas para explicitar a integrao do rei nobreza e, portanto reforar a sua imagem como centro e no mais como topo digno de nota que os prprios mecanismos que regem a solidariedade nobilirquica e que aprisionam tambm o rei acham-se registrados no prprio Prlogo do Livro de Linhagens do Conde Dom Pedro, o mais completo dos trs nobilirios da poca. Este Prlogo no perde a oportunidade de assinalar em vrios momentos, a unidade matricial entre nobreza e realeza mostrando que casas reais e casas nobres remetem-se mutuamente, j que descendem umas das outras (idia que concretamente apresentada em diversas oportunidades do livro com a prpria enumerao nobilirquica). Esta unidade matricial, coerentemente, remete a uma solidariedade natural entre o rei e os nobres (LL,
Prlogo, 13), e na verdade atua em consonncia com a imagem rgia do corao.

Pode ser mencionado ainda um ltimo circuito de exemplos sintonizado com a imagem do corao. Talvez um dos mais belos esforos de integrao social da imagem do rei atravs da cultura no mais apenas ao corpo nobilirquico, mas agora ao reino na sua totalidade seja a edificao de sua corte trovadoresca. No apenas a sociedade inteira a se v representada em uma polifonia de tipos e categorias sociais, que no raro se resolve sob a mediao rgia, como o prprio rei pode converter-se ele mesmo em objeto da trova e mesmo de stira isto sem contar a possibilidade de o rei tornar-se um trovador, como todos os outros, sujeito s mesmas regras do organismo trovadoresco dentro do qual ele ocupa a funo de um centro, mas nunca de um topo. Tal foi o caso, por exemplo, de Afonso X em Castela e de D.Dinis em Portugal, reis-trovadores da segunda metade do sculo XIII que centralizaram em torno de si, dois dos mais efervescentes ambientes trovadorescos de sua poca. Passaremos agora imagem que completa a trade imaginria que estamos discutindo. At aqui vimos como a imagem do rei, seja nas narrativas linhagsticas ou no espao trovadoresco, era freqentemente construda em torno de uma ou outra de
Mediaes Revista de Cincias Sociais, Londrina, v. 10, n.1, p. 41-58, jan.-jun. 2005 ISSN 1414-0543 TRS IMAGENS DO PODER RGIO NA LITERATURA IBRICA DO SCULO XIII Jos DAssuno Barros

duas idias corporativas distintas. Ou o rei imaginrio integra-se ao corpo social com ele se confundindo ou o rei erigido em rgo privilegiado que governa acima deste corpo social. As duas imagens, embora radicalmente distintas, so pensadas ao nvel do corpo, evocando respectivamente as simbologias organizadas pelas metforas do corao e da cabea. Destarte, existe uma terceira maneira de se pensar o rei como figura que transcende o universo corporativo. Os juristas de Afonso X de Castela completaram a metfora rgia com o smbolo da alma. Muito se poderia discorrer em relao a este terceiro mundo de atributos imaginrios que evoca fundamentalmente o aspecto da sacralidade. O rei, na Idade Mdia como tambm em outros tempos, freqentemente associado a uma misso que lhe confiada por um mundo transcendente, divino ou sobrenatural. Pode ser ungido como os reis bblicos do Antigo Testamento ou ser sancionado por um universo mgico como no caso do rei Artur pode receber um dom especial e transcendente como os reis taumaturgos estudados por Marc Bloch, tornar-se santo ou revelar-se o maior dos pecadores e ainda assim se mostrar protegido pelos deuses ou pelo mundo sobrenatural pelo simples fato de que no exerccio de sua misso o rei equivale alma do reino. Antes de qualquer coisa convm notar que as narrativas dos livros de linhagens constituindo-se estes essencialmente em documentos corporativos da nobreza favorecem com alguma espontaneidade as imagens do corpo. Procura-se assimilar o rei ao corpo nobilirquico, predominando talvez os fatores de integrao sobre os fatores de separao e de uma maneira ou de outra se pode notar que o rei dificilmente atua sozinho. Entranhado no corpo como um corao ou superposto a ele como uma cabea que regula o movimento ou as relaes entre os demais membros e rgos, o rei age quase sempre como parte constituinte de um corpo. Pouco lugar h nos nobilirios para a ao individual ou isolada de um rei, j que os nobilirios se destinam a exaltar precisamente um corpo o corpo nobilirquico. Mais fcil do que uma narrativa linhagstica exaltar a ao individual de um rei ela exaltar o herosmo individualizado de um nobre e assim mesmo, quando este nobre torna-se o arqutipo de um herosmo coletivo, que pertence na verdade a este grupo social que a nobreza. O heri nobre, em todos os casos, porta voz da nobreza. Por outro lado, a tendncia dos livros de linhagens a de depreciar os reis transcendentes, tanto os que agem individualmente menosprezando o concurso do
Mediaes Revista de Cincias Sociais, Londrina, v. 10, n.1, p. 41-58, jan.-jun. 2005 ISSN 1414-0543 TRS IMAGENS DO PODER RGIO NA LITERATURA IBRICA DO SCULO XIII Jos DAssuno Barros

auxlio nobilirquico (ou do corpo social como um todo) como aqueles que extrapolam as funes rgias e o plano de atuao crist-cavaleiresca. As narrativas do ciclo breto e troiano (ttulos 2B e 2C), por exemplo, parecem desempenhar no nobilirio do Conde D. Pedro uma funo didtica com relao a estas questes bem ilustradas com variados exemplos. O rei Cotianus (LL 2C32), que foi homem de maa vida, que nunca soube guardar amigo, enfrenta um levantamento e punido por no cultivar o padro de solidariedade nobilirquica que j vimos constituir um dos eixos bsicos do discurso linhagstico. O rei Grantiam (LL 2D8), que viltava os homees boos da terra, assassinado por um levante similar. J o rei Membriz, que feria e viltava toda sa campanha (LL 2B8) e o rei Morpidus, que no respeitava o estatuto dos seus nobres (LL 2C25), so justiados pela prpria natureza, respectivamente por uma matilha de lobos e por um monstro martimo13. Ao lado destes reis individualistas ou transgressores aparece o relato sobre o Rei Balduc, que transcende o seu ofcio rgio e explora um saber mgico que culmina em fazer aas por voar at que, punido pela ordem natural que transgredira, faleceo seu sem e caio em terra e quebrou todo, e assi morreo (LL
2C9). Todos estes monarcas, embora plenamente imbudos de valores guerreiros,

fracassam precisamente por terem transcendido o corpo social de maneira individualista ou por terem transcendido o bom ordenamento social e natural do mundo. Posto isto, pelo menos uma aventura registrada nos livros de linhagens, e na verdade um dos mais famosos e mais longos de seus relatos extrapola a habitual moldagem de uma imagem rgia vinculada exclusivamente ao cdigo cavaleiresco e ao perfeitamente inserida no corpo nobilirquico. Referimo-nos aos relatos sobre O Rei Ramiro em Gaia, que se cristalizaram em duas verses narrativas que aparecem no Livro de Linhagens do Conde Dom Pedro e no Livro Velho de Linhagens. Possivelmente era uma das narrativas que mais circulavam no circuito de oralidade das narrativas linhagsticas. Disto d mostras mltipla reapropriao deste relato, que nos legou uma primeira verso escrita no final do sculo XIII 14, bem como outra cristalizada em um primeiro momento pelos genealogistas do sculo XIV e mais adiante pelo refundidor do final deste mesmo sculo. Atribui-se a este ltimo
KRUS, Luis. A concepo nobilirquica do espao ibrico. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1994. p.152. Ao Livro Velho, Artur Botelho da Veiga atribui a data de 1272 (Os Nossos Nobilirios Medievais. Alguns elementos para a cronologia da sua elaborao. Anais das Bibliotecas e Arquivos, 15 . 1940, publ. 1942, p.165-193). Jos Mattoso prope a correo desta data para um intervalo situado entre 1282 e 1290 (Introduo In: Os Livros Velhos de Linhagem. p.13).
14 13

Mediaes Revista de Cincias Sociais, Londrina, v. 10, n.1, p. 41-58, jan.-jun. 2005 ISSN 1414-0543 TRS IMAGENS DO PODER RGIO NA LITERATURA IBRICA DO SCULO XIII Jos DAssuno Barros

compilador, responsvel por alguns acrescentamentos ao ttulo XXI do Livro de Linhagens do Conde D. Pedro, um colorido literrio que tambm aparece em algumas outras narrativas. Quanto ao contedo bsico, o lendrio relato sobre o Rei Ramiro em Gaia envolve na sua primeira parte dois raptos entrecruzados. Apaixonado por uma princesa moura ou pelas maravilhas que dela ouvira dizer, um rei cristo resolve rapt-la. Em contrapartida, o rei mouro que era seu irmo vinga-se raptando a esposa do rei cristo. A segunda parte do relato aborda as aventuras do rei cristo no territrio inimigo, utilizando-se de todos os estratagemas possveis para reaver a mulher para depois compreender que a rainha j preferia quela altura o mouro que a raptara. Depois de punir exemplarmente a antiga rainha, o rei cristo retorna ao seu reino e casa-se com a princesa moura, batizando-a e fazendo dela uma rainha da cristandade. Alguns aspectos chamam bastante ateno neste relato, e convm examin-los mais de perto. Para comear, este Rei Ramiro, um rei cristo que apontado nos nobilirios como um baluarte dos primeiros tempos da Reconquista, age freqentemente de modo no cavaleiresco, indo mesmo contra alguns preceitos fundamentais da moral crist. Apaixonado por uma princesa moura da qual apenas ouvira falar, prope de sada a um inimigo mouro casar-se com esta princesa que sua irm, j tendo ele mesmo uma esposa e filhos. Para tal, chega a defender a idia de que seu casamento anterior poderia ser anulado pela Igreja, j que ele e sua esposa eram parentalmente prximos. Como no aceito em suas pretenses pelo rei mouro um chefe islmico que parece estar mais afinado com o cdigo cavaleiresco do que ele resolve por fim raptar a dama que lhe fora negada. A partir daqui, no faltaro episdios onde este rei agir individualisticamente, transgredindo o cdigo cavalheiresco e a moral crist, agindo mais com uma bem calculada astcia do que com uma herica ferocidade, mentindo acintosamente em diversas ocasies e colocando por vezes objetivos egostas acima dos objetivos do reino. A narrativa incorpora de pronto uma tenso que ir constituir a figura deste monarca emblemtico: o confronto entre a sua misso sagrada e o seu perfil demasiado humano. A misso de retomar a terra aos mouros e reconstruir a unidade crist na Espanha incorporada ao protagonista mediante a sua insero genealgica na rede de monarcas reconquistadores, e existe ainda uma outra narrativa que nos fala de ele ter recebido esta misso diretamente de um anjo em uma tenda de campanha. Mas ao
Mediaes Revista de Cincias Sociais, Londrina, v. 10, n.1, p. 41-58, jan.-jun. 2005 ISSN 1414-0543 TRS IMAGENS DO PODER RGIO NA LITERATURA IBRICA DO SCULO XIII Jos DAssuno Barros

mesmo tempo em que desenhada a dimenso sagrada da misso deste rei, introduz-se desde j o seu perfil humano e a sua dimenso individual. As contradies entre as duas naturezas se sucedem. Motivado por uma paixo pessoal, o rei se vale de artes mgicas para raptar a princesa moura. Deste modo, este rei no parece resolver os seus problemas exclusivamente no mbito cristo ou tampouco no mbito cavaleiresco, tal como se ver no decurso do relato. Da mesma forma, sua atuao traz uma forte carga de individualidade. E, ainda assim, este rei cristo das Astrias v-se inserido em uma misso mais ampla que ao final de tudo acaba por se sobrepor aos seus projetos pessoais. Uma vez realizado o rapto, torna-se explcito o confronto entre os mouros de Alboazer o monarca islmico e os cristos liderados pelo Rei Ramiro. O caminho de que se serve o rei mouro para reparar o mal que o rei Ramiro lhe impusera o de raptar a esposa do rei cristo. Com este segundo rapto que contraposto ao primeiro, a situao se equilibra. A primeira parte da narrativa se encerra e arma-se o cenrio para uma aventura quase individual do monarca cristo. A segunda parte da lenda de Gaia aborda um novo percurso do rei Ramiro no mundo islmico, agora com o intuito de resgatar a esposa raptada. Ciente do rapto que ora lhe fora infligido, o rei cristo prepara com alguns nobres escolhidos uma verdadeira empreitada para recuperar a sua primeira esposa, mas na qual ficar patente mais do que tudo, uma atuao marcadamente individualizada do rei. assim que o rei esboa um plano no qual um barco camuflado em panos verdes de modo a ser confundido com vegetao, ocultar todos os seus guerreiros nobres, que acedero ao seu chamado para a luta aps escutarem o som prolongado de uma corneta soprada pelo rei. O rei em contrapartida penetra sozinho na cidade inimiga e no castelo vestido de mendigo de modo que a partir daqui entramos no plano da atuao perfeitamente individualizada do herosmo rgio. s de suas prprias qualidades pessoais que depender o monarca de sua sabedoria e astcia, de seu poder de disfarce e manipulao, de sua persistncia e presena de esprito, e mesmo de sua capacidade de infringir pequenos valores cavaleirescos com vistas a um fim maior, mentindo e enganando, por exemplo. A aventura individual do rei Ramiro comea com um disfarce de mendigo atravs do qual logra penetrar no palcio inimigo. O disfarce desta maneira, o primeiro estratagema astucioso do rei. Observe-se que at aqui, o monarca imagina que ter
Mediaes Revista de Cincias Sociais, Londrina, v. 10, n.1, p. 41-58, jan.-jun. 2005 ISSN 1414-0543 TRS IMAGENS DO PODER RGIO NA LITERATURA IBRICA DO SCULO XIII Jos DAssuno Barros

como uma aliada em potencial a prpria rainha Dona Aldora, sua esposa raptada e que est pretensamente cativa no palcio de Gaia. conjuntamente com ela que pretende traar um plano para escapar da vigilncia moura. Contudo, ao conseguir penetrar no palcio do rei mouro onde a rainha, sua esposa, estaria cativa, o rei Ramiro percebe que a rainha j preferia a esta altura viver com o rei Mouro. Tendo sua presena trada e denunciada pela prpria esposa, e sendo aprisionado pelo rei mouro, o monarca cristo percebe que mais do que nunca, ter de se valer de sua sabedoria. A nica chave para a sua libertao e para o salvamento da sua vida ser nesta narrativa o saber que neste caso tem mltiplos componentes: imaginao, capacidade de dissimulao, presena de esprito, calculo meticuloso de possibilidades, estratgia, frieza de anlise, retrica, capacidade de argumentao ... Simplificaremos a trama para atender aos limites do presente texto. Em uma intrincada manobra de argumentos e dissimulaes, o rei Ramiro convence o rei mouro a execut-lo publicamente em um curral, mas depois de ser forado a soprar sua corneta at perder as foras. Lembramos aqui que os guerreiros cristos apenas aguardavam um sinal do rei um toque prolongado de corneta para se colocarem em ao. O curral que Ramiro induz o rei mouro a escolher para a execuo o local estrategicamente perfeito, tanto para o acesso dos guerreiros cristos que estavam camuflados ali perto como para a ressonncia do sinal sonoro que dever convoc-los para o assalto. O resto se passa tal como rei Ramiro previra. Conseguindo tanger seu corno em um espao de grande ressonncia, e tendo sucesso em fazer o rei Alboazer concentrar toda a populao moura em uma praa fechada que logo se transformaria em um campo de massacre, tudo se resolve em uma batalha na qual os fidalgos cristos tm a seu favor o elemento surpresa. No mais, verifica-se mais uma cena medieval de guerra no estilo da terra arrasada: Com os guerreiros cristos vencendo radical e definitivamente os inimigos mouros, o relato atinge seu equilbrio final

parte algumas pendncias que devem ser

resolvidas fora do plano de hostilidades entre cristos e islmicos. Uma destas pendncias refere-se a rainha Dona Aldora. J nas gals que levaro todos de volta cristandade, o rei surpreende a rainha chorando, e pergunta-lhe porque est em prantos.:
Porque mataste aquele mouro, que era melhor que ti

Mediaes Revista de Cincias Sociais, Londrina, v. 10, n.1, p. 41-58, jan.-jun. 2005 ISSN 1414-0543 TRS IMAGENS DO PODER RGIO NA LITERATURA IBRICA DO SCULO XIII Jos DAssuno Barros

Eis a transgresso final. No satisfeita em ter trado o marido durante o episdio de seu cativeiro, a rainha agora reitera a admirao pelo rei mouro Alboazer, afirmando ser ele melhor do que o rei Ramiro. Em uma Idade Mdia amplamente dominada pelos homens, e onde as mulheres pouco espao haviam conquistado no mbito das escolhas sobre seus destinos matrimoniais, isto demais. Mesmo o prncipe Ordonho, filho de Ramiro e da rainha, que at ali se abstivera de emitir julgamento contra a me, no consegue conter sua indignao:
[Pai ...] Esto o demo. Que querees dele, que pode seer que vos fugira? E el rei mandou-a entom amarrar a ua moo e lana-la no mar. E des aquele tempo lhe chamarom Foz dAncora.

Depois de assassinar a esposa que ousara preferir como homem o inimigo mouro, Ramiro e seus guerreiros cristos retornam Espanha Crist, onde o rei ir desposar j devidamente batizada a princesa moura cujo rapto havia iniciado tudo. E assim termina esta que uma das mais longas narrativas do livro de linhagens. A narrativa discutida que de resto abriria espao para serem repensadas inmeras outras questes como a condio da mulher na Idade Meda Ibrica bem significativa para ilustrar a posio imaginria do Rei como alma do reino, isto , como algo que transcende o reino, que neste caso equivaleria ao corpo e que, no entanto o comanda. No tipo de relato examinado, bastante raro nas narrativas linhagsticas, o rei capaz de agir independentemente do seu corpo de guerreiros, e ao mesmo tempo comand-lo quando isto se faz necessrio. Aqui temos a idia da Alma que independente do corpo, e que, no entanto, o governa e o dirige. Ao mesmo tempo, este rei isto se v no decurso de todo o relato possui mesmo uma licena para transgredir eventualmente as regras do iderio cavaleiresco que constitui as normas que regem o corpo nobilirquico porque uma misso sagrada recebida de cima est pronta a redimir sempre os seus erros e conduz-lo vitria. Ao mesmo tempo, seus atributos mais decisivos referem-se muito mais ao campo da sabedoria ligado ao circuito imaginrio da Alma do que ao campo do herosmo que ligado imaginariamente ao smbolo da cabea ou ao mbito da temperana, que ligado imaginariamente ao smbolo do corao. Com esta ltima posio a do rei que se apresenta como Alma do reino, e no mais como Cabea ou Corao completa-se a trade de imagens que encontrou expresso na clebre frase dos juristas de Afonso X, e que encontrou tambm o seu
Mediaes Revista de Cincias Sociais, Londrina, v. 10, n.1, p. 41-58, jan.-jun. 2005 ISSN 1414-0543 TRS IMAGENS DO PODER RGIO NA LITERATURA IBRICA DO SCULO XIII Jos DAssuno Barros

espao nas narrativas linhagstica da mesma poca. Com o tempo, aproximando-se a modernidade que breve traria os grandes Estados fortemente centralizados em torno das monarquias absolutas, a metfora da Cabea tenderia a predominar cada vez mais como representao do poder em detrimento das metforas do Corao e da Alma. A sobrevalorizao da Cabea, alis, iria ser mais tarde aperfeioada com outra imagem do mesmo circuito imaginrio a do Rei-Sol na qual a Cabea adquire um sentido csmico de um astro que paira soberanamente acima da sociedade que pretende governar. Mas aqui j estaremos lidando com um novo mundo, aonde o imaginrio rgio medieval vai cedendo espao a novos imaginrios do poder a caminho da Modernidade.

Mediaes Revista de Cincias Sociais, Londrina, v. 10, n.1, p. 41-58, jan.-jun. 2005 ISSN 1414-0543 TRS IMAGENS DO PODER RGIO NA LITERATURA IBRICA DO SCULO XIII Jos DAssuno Barros