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UNIVERSIDADE CATLICA DO SALVADOR Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Curso de Filosofia


Disciplina Metodologia da Pesquisa Cientfica

SUBJETIVIDADE
A CONSTITUIO DO SUJEITO: DA FILOSOFIA PSICANLISE

Geraldo Natanael de Lima

Orientadores: Prof Florinda Lima do Nascimento Metodologia Cientfica Prof Fernando Ferraz Michael Foucault Psicanalista Liane Trace Psicanlise Prof Ftima Brito e Prof Ana Karina Psicologia

constituio de um dentro como obra de um fora. Deleuze sobre o pensamento de Foucault sobre subjetivao (Ortega, 1999: 62).

Salvador-Ba Novembro de 2003

SUMRIO

1- Introduo....................................................................................................................03 2- Uma viso histrica sobre a subjetividade. .............................................................04 3- A constituio do sujeito e subjetividade em Foucault............................................07 4- A ausncia de sujeito no estruturalismo...................................................................12 5- A constituio do sujeito e subjetividade em Lacan................................................14 6- O sujeito na filosofia analtica................................................................................ 18 7- O sujeito na psicologia social de Vygotsky.............................................................18 8- Concluso............................................................................................................... 20 9- Apndice I Conceitos........................................................................................... 21 9.1- O que Sujeito? ...................................................................................................21 9.2- O que subjetividade? .........................................................................................22 9.3-O que intersubjetividade? ...................................................................................22 9.4-O que subjetivismo? .......................................................................................... 23 9.5-O que objetivismo? ........................................................................................... 24 9.6-O que subjetivao? ...........................................................................................24 9.7-O que objeto? .....................................................................................................25 9.8-O que trao unrio? ............................................................................................25 10- Bibliografia.......................................................................................................... 26

1- Introduo.
Na histria da filosofia ocidental a questo da subjetividade ou da objetividade tem tido diversas significaes desde Scrates, Plato e Aristteles passando pela modernidade com Kant at a nossa contemporaneidade com Saussure, Claude LviStrauss, Vygotsky, Lacan e Foucault. Este trabalho tem como objetivo a investigao sobre o que subjetividade, direcionada para a constituio do sujeito atravs dos diversos vieses da filosofia, psicologia e psicanlise. No pretendemos nos aprofundar neste tema em cada autor, somente queremos estabelecer um percurso at a nossa contemporaneidade. Utilizaremos como tronco principal da nossa pesquisa, a obra de Foucault, ramificando para as diversas reas do conhecimento at o estabelecimento, ou no, de um conceito. Surge ento esta questo a ser equacionada que a possibilidade de estabelecer ou unificar os conceitos sobre subjetividade e verificar se o sujeito mais uma criao da linguagem ou pensamento humano? Resolvi elaborar este trabalho devido ao meu espanto com relao ao tema da subjetividade que tratado por diversas pessoas de um modo completamente distinto das outras. Tenho verificado que muitas vezes quando tenho abordado esta questo as pessoas respondem que subjetividade subjetividade que diferente do subjetivismo e tem uma conotao distinta dentro do seu campo (psicologia, psicanlise e filosofia). Outras acreditam que sabem ou pelo menos se colocam nesta posio, porm no esto dispostas a discutir. Devido s diversas reas de interesse sobre o tema proposto, resolvi conciliar o trabalho desenvolvido em algumas disciplinas que estou estudando no curso de filosofia da UCSAL com uma abordagem metodolgica e cientfica, buscando o meu desenvolvimento na rea de pesquisa. Resolvi solicitar a ajuda de alguns professores e psicanalistas que se interessam pelo trabalho de pesquisa cientfica, indo de encontro com a minha demanda. Desde este momento inicial, agradeo aos seguintes profissionais que doaram uma parte do seu tempo para que este trabalho tivesse incio e se desenvolvesse:

- Prof Florinda Lima do Nascimento Metodologia Cientfica. - Prof Fernando Ferraz Michael Foucault. - Psicanalista Liane Trace Jacques Lacan e a Psicanlise. - Prof Ftima Brito e Prof Ana Karina Vygotsky, Psicologia e Pedagogia. Esta primeira redao foi elaborada como forma de delinear o trabalho, sendo necessrios os comentrios para que possa redirecionar e estudar mais o tema. Aps os estudos e revises neste antiprojeto ser realizada a redao final.

2- Uma viso histrica sobre a subjetividade.


No incio era a palavra e com esta foram criados os mitos, que eram representados dionisiacamente atravs da tragdia tica ou em forma escrita atravs do Antigo Testamento, retratando a realidade dos povos pela sua maneira de pensar e agir. No perodo pr-socrtico, com a revoluo drica e o advento da polis e da gora surgiram os filsofos fsicos observando a natureza e tentando explicar como era feito o mundo como Tales de Mileto com a gua. Parmnides foi o primeiro filsofo a levantar a questo do ser, como algo que poderia ser definido, conceituado, pois era imvel. Contrastava com a opinio de Herclito que acreditava que tudo era movimento e um eterno devir. Scrates foi o grande filsofo da antiguidade que introduziu a razo, a conscincia, a necessidade de buscar a verdade atravs de uma explicao lgica e cientfica para as coisas. Defendia que o ser humano tinha como fim o belo e sua maior virtude estava no interior do homem, era o dimon. Francisco Ortega em seu livro, fala sobre o trabalho de investigao que Foucault realizou sobre o momento da constituio do sujeito. A anlise histrica foi iniciada com Homero onde no existia uma separao entre corpo e a alma que passou a existir a partir de Plato que afirmou que a psyche se referia alma e a soma significava o corpo vivo. Plato considerava que a conscincia estava voltada para o exterior, e a alma tinha uma natureza divina interior, era o dimon socrtico. Com o estabelecimento da democracia na Grcia antiga com Scrates e Plato surge a enkrteia que significa moderao e uma espcie de poder que exercido sobre si mediante o poder sobre os outros (Ortega, 1999: 73). neste momento que

surge o sujeito moral, constitudo pelas prticas de si, do pensamento grego e posteriormente unificado com o cristianismo formando a base da moral ocidental. A enkrteia consistia no domnio das paixes e dos desejos atravs da virtude (aret) pela outra parte de si mesmo. Foucault denomina este momento como o governo de si e Ortega afirma o seguinte: [Governo de si a] estilizao do comportamento configurada segundo os critrios de uma esttica da existncia, ou seja, das formas por meio das quais o homem se apresenta e se esboa, se esquece ou se desmente ante seu destino de ser vivo e mortal. Moderao uma questo de escolha, de estilo, de atitude (e no de atos ou de desejos); ela encarna a vontade de dar forma existncia.(Ibidem, 75). assim que o sujeito moral constitudo, no qual individualizada e estilizada a ao se tornando um ser nico. A busca de uma lembrana e um reconhecimento na vida ou at mesmo aps a morte impulsiona o homem a ser tico e moral. Nos sculos I e II com o apogeu da cultura romana o pensar grego adotado, porm modificado, sendo valorizada as aes sexuais, do matrimonio e menor interesse pelo amor dos rapazes. Com o advento do cristianismo nos sculos II e III, a cultura e tradies do povo hebreu so incorporadas sendo valorizado a coeso do grupo, o sentimento de solidariedade, e as leis. A autonomia do sujeito moderado priorizada atravs do domnio do desejo, a luta contra as imagens e a anulao do prazer como objetivo (Ibidem, 81). Surge ento o homem de desejo que deve ser controlado, atravs de uma vigilncia constante aos seus desejos, com o objetivo de se diferenciar dos vizinhos pagos pela virtude e religiosidade, recuperando a glria de Ado. Nos sculos IV e V, baseado no pensamento de Santo Agostinho, surge uma nova forma de subjetividade em que o sujeito constitudo atravs de uma constante anlise dos seus pensamentos, desejos e segredos, se anulando principalmente em relao sexualidade que passa a ocupar o centro das atenes do indivduo. A partir do sculo XII no incio da Idade Mdia em que a sociedade dinmica de classes substitui a sociedade esttica de camadas, ocorre um novo tipo de subjetivao do sujeito que este passa a seguir um conjunto de leis, se submetendo a uma codificao da experincia moral.

O nascimento do homem moderno foi iniciado com a ruptura proporcionada pelo astrnomo polons Nicolau Coprnico (1473-1543) ao afirmar que a Terra no era o centro do universo, mas se movia ao redor do Sol. Agora introduzida uma nova viso do que o homem, modificando os conceitos ditados no obscurantismo da Idade Mdia. O astrnomo e fsico italiano Galileu Galilei (1564-1642) e o fsico e matemtico ingls Isaac Newton (1643-1727) foram os pais da cincia moderna, criando uma linguagem matemtica para os eventos fsicos, quantificando e descobrindo as leis da natureza. Galileu realizou uma comparao entre a subjetividade das qualidades sensveis ou qualidades secundrias e a objetividade das relaes numricas e geomtricas. O filsofo ingls Francis Bacon (1561-1626) e o filsofo francs Ren Descartes (1596-1650) deram incio ao pensamento e a filosofia moderna, onde a razo que foi renovada ganhando fundamentos cientficos foi redirecionada para uma viso humanista. Conforme nos alertou o professor Pepe: O objeto do desejo desaparece ficando somente o objeto da cincia, que deve ser destitudo ou desvelado para ser conhecido. As Cincias Humanas s foi possvel existir entre os sculos XVI e o sculo XIX iniciando com o Renascimento (Itlia sculo XV-XVI) e a identificao com o Racionalismo, e o Iluminismo do sculo XVII. o incio da retomada do processo de autoconhecimento que Scrates iniciou com a maiutica na Grcia antiga. A Revoluo Francesa (1789 a 1815) que foi um tema abordado pelo filsofo francs Immanuel Kant (1724-1804) atravs da introduo do conceito de Iluminismo mostra claramente estas mudanas que estavam ocorrendo no mundo naquela poca. Vejamos o Kant afirmou sobre o iluminismo: O Iluminismo a sada do homem da sua menoridade de que ele prprio culpado. A menoridade a incapacidade de se servir do entendimento sem a orientao de outrem. Tal menoridade por culpa prpria se a sua causa no reside na falta de entendimento, mas na falta de deciso e de coragem em se servir de si mesmo sem a orientao de outrem. Sapere aude! Tem a coragem de te servires do teu prprio entendimento! Eis a palavra de ordem do Iluminismo. (Kant, 1784).

A partir de Baumgarten e Kant, se passou a usar o termo objetivo para designar o que no reside no sujeito, e subjetivo para denominar o que est no sujeito. Kant afirmou que a Revoluo vista como um acontecimento que tem um valor de signo que signo da existncia de uma causa, de uma causa permanente que por toda a histria ela mesma guiou os homens no caminho do progresso (Foucault apud Escobar, 1984: 103). Neste momento o sujeito tratado como objeto de um saber possvel. O pensamento cria, constri o sujeito como objeto do saber.

3- A constituio do sujeito e subjetividade em Foucault.


Com o pensamento cartesiano do penso logo existo, o sujeito tratado como um cogito, a priori, universal, verdadeiro. Foucault nega o sujeito universal e substitui por um sujeito constitudo atravs das contingncias histricas em que o pensamento um fato histrico, um tipo de sujeito coletivo, que no universal nem particular. Segundo Fernando Ferraz, Michel Foucault (1926-1984) teve 3 momentos histricos. O primeiro pode-se chamar do momento arqueolgico (1961 a 1969) cujo objeto de estudo foi o saber. Nesta fase foram realizadas anlises de sistemas de instituies e prticas discursivas historicamente situadas.(Rabinow, 1995: XX). Ele desenvolveu um mtodo arqueolgico que era uma teoria sobre o discurso, entretanto Rabinow levanta duas razes para o fracasso do projeto da arqueologia: Em primeiro lugar, o poder causal atribudo s regras que governam os sistemas discursivos ininteligvel e torna incompreensvel o tipo de influncia que as instituies sociais tem. (...) Em segundo lugar, na medida em que ele considera a arqueologia como um fim em si mesmo, ele exclui a possibilidade de apresentar suas anlises crticas em relao s suas preocupaes sociais(...) Diante deste impasse, no qual o mtodo da arqueologia no permitia a Foucault continuar investigando a srie de problemas e questes que informavam o seu trabalho, ele passou algum tempo repensando e remodelando seus instrumentos intelectuais.(Ibidem, XXI). O segundo momento foi o genealgico (1976) em que ele estudou o poder (governo dos outros). Com o objetivo do aumento da ordem e do prprio poder, o homem criou o biopoder ou poder biotcnico, com o pretexto de aumentar o bem-estar dos indivduos e da populao.

Foucault usa a genealogia de Nietzsche como ponto de partida para o desenvolvimento de um mtodo que lhe permita tematizar a relao entre verdade, teoria, e valores e as instituies e prticas sociais nas quais eles emergem. (Ibidem, XXI). Com o livro Histria da Sexualidade (1977), Foucault mostra a importncia das prticas confessionais, relacionando-as com as prticas de dominao social e afirma que a noo de significado profundo uma construo cultural. As prticas totalizadoras produzem e preservam o homem como sujeito e objeto na nossa sociedade objetivada e obcecada por significado. (Ibidem, XXII). momento (1984) foi o tico (governo de si). Em Vigiar e Punir, no momento genealgico, o objeto de estudo do trabalho desenvolvido por Foucault foi s prticas de objetivao da cultura, incorporadas numa tecnologia especfica de poder (o disciplinar), que poderiam ser utilizadas para o conhecimento do homem e da humanizao das penalidades. O principal objetivo de Foucault com este estudo era mudar a balana das relaes de poder numa sociedade maior (Rabinow, 1995: 159) e em segunda ordem a transformao do criminoso. Rabinow e Dreyfus se referindo a obra de Foucault afirmou que as cincias do homem surgiram numa matriz histrica comum e no se separaram das tecnologias de poder saber investidas na priso (Ibidem, 177), e acrescentam: O indivduo moderno objetivado, analisado e fixado uma realizao histrica. O poder no aplica seu saber, suas investigaes, suas tcnicas ao universal, mas ao indivduo como objeto e efeito de um entrecruzamento do poder e do saber. O indivduo o produto de desenvolvimentos estratgicos complexos no campo do poder e de mltiplos desenvolvimentos nas cincias humanas. (Ibidem, 176). O conhecimento uma relao sujeito-objeto, dado em momentos histricos precisos. O saber foi visto como um constructo ou uma construo historicamente datada. Foucault estudou o sujeito objetivado, ou seja, o sujeito que passa a ser objeto de estudo do prprio sujeito. O sujeito se objetiva, quanto objeto do saber, ento, o sujeito entendido como um objeto de um saber de si mesmo. Ento existe um processo de subjetivao e objetivao do objeto sujeito que construdo historicamente. Rabinow e Dreyfus vo mais longe no seu livro e afirmam que: Na sua genealogia do sujeito moderno, Foucault justape as tecnologias do sujeito e da subjetivao sua anlise anterior das tecnologias do objeto e da objetivao. (Ibidem, 186). O terceiro

Para Foucault, o sujeito constitudo na histria o que podemos chamar de processo de subjetivao. Para que possamos determinar este modo de subjetivao, necessrio constituir o sujeito e o objeto do conhecimento que so produtos histricos. No existe uma s verdade, porm existem verdades. A verdade estabelecida na sociedade foi verdade vencedora. Foucault afirma que o importante no simplesmente observarmos as verdades histricas, temos que buscar as regras que produziram o discurso de uma determinada coisa, ser verdadeira ou falsa. a histria dos jogos da verdade, das veridificaes, ou seja, que transformaram determinada coisa que a priori no era verdadeira ou falsa em uma verdade. A histria da subjetividade uma histria das veridificaes, da construo da subjetivao e da objetivao dos jogos da verdade. Ns somos o que somos por estarmos inseridos na histria, porm poderamos ser diferentes. A histria ento lhe serve, para demonstrar e no mais narrar: assim que ele no estabelece a narrao evolutiva de um objeto, porm ele se coloca no lugar preciso onde a prtica engendra o objeto que lhe corresponde. No se trata ento nem de uma anlise dos comportamentos, nem de uma anlise das idias, mas das problematizaes atravs das quais o ser humano reflete e das prticas a partir das quais elas se constituem. O crime e o comportamento criminal sero ento estudados a partir das prticas primitivas e do modelo disciplinar. A loucura vista atravs daquilo que estabeleceu a separao entre a loucura e a no loucura. A sexualidade lida como uma experincia onde o saber, a normalidade, e as formas de subjetividade fabricam um ser sujeito do desejo. O objeto se explica pelo que foi sua prtica. (Foucault, apud Escobar, 1984: 116). Foucault era contra a Fenomenologia de Husserl que pressupunha um sujeito transcendente (alm da experincia), pr-determinado, a priori, que deveria ser desvelado. O Sujeito no um cogito, um produto da subjetivao e da objetivao, que surgiram dos jogos da verdade que historicamente datado. O sujeito transcendente imaturo e traa os limites do conhecimento possvel. O sujeito para Foucault tem a possibilidade de ultrapassar o que somos quando atingimos a maturidade. Vejamos o que Rabinow citando Foucault afirmou sobre a ontologia crtica de ns mesmos:

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deve ser concebida como uma atitude, um ethos, uma vida filosfica na qual a crtica do que somos ao mesmo tempo a anlise dos limites que nos so impostos e a experimentao com a possibilidade de ir alm deles.(Foucault, apud Rabinow, 1999: 58). Ferraz afirmou que segundo o pensamento de Foucault, o homem produz a verdade e a falsidade, no desvela nada, e o que achamos que a priori, foi um produto historicamente construdo. Nas palavras do autor: A verdade uma produo, um constructo histrico, no desvelado, descoberto, porm a verdade existe. A ideologia intil, pois foi construdo em um campo histrico partindo de um determinado saber e poder. No devemos fazer exegese de filsofos. Devemos ser especficos, crticos e produzir as verdades intelectuais. A funo do intelectual desmontar a contingncia do presente e produzir a verdade. O presente resultado de um processo histrico, porm pode ser diferente. O que parece universal uma mera construo humana. A filosofia uma crtica do presente.(Ferraz, 2003). Foucault criticava a analtica da verdade dos filsofos que levantavam questes como: O que posso saber?, O que devo fazer?, Deus existe?, A alma imortal?, O que o mundo enquanto totalidade?. Vejamos nas palavras de Foucault o que ele considerou o declnio da analtica da verdade: Digamos que em sua grande obra crtica Kant colocou, fundou, esta tradio da filosofia que coloca a questo das condies sob as quais um conhecimento verdadeiro possvel e, a partir da, pode-se dizer que toda uma parte da filosofia moderna desde o sculo XIX se apresentou, se desenvolveu como a analtica da verdade. (Foucault, apud Escobar, 1984: 112). Para Foucault, o filsofo Kant rompeu com esta analtica quando levantou a questo sobre O que iluminismo? e levantou questes sobre a Ontologia do Presente ou a Ontologia de ns mesmos que uma crtica do presente, da atualidade em que vivemos. Foucault afirmou o seguinte sobre a ontologia do presente: o que a nossa atualidade? Qual o campo atual das experincias possveis? No se trata a de uma analtica da verdade, trata-se do que se poderia chamar uma ontologia do presente, uma ontologia de ns mesmos e parece-me que a escolha filosfica qual ns nos encontramos confrontados atualmente esta: pode-se optar por um pensamento crtico que tomar a forma de uma ontologia de ns mesmos, de uma ontologia da atualidade; esta forma de filosofia que, de Hegel Escola de Frankfurt, passando por Nietzsche e Max Weber, fundou uma forma de reflexo dentro da qual tentei trabalhar. (Foucault, apud Escobar, 1984: 112).

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Kant articulou sobre a verdade, a atualidade, a histria, teleologia (finalidade humana e a finalidade do tempo) e a crtica (o que o pensamento pode produzir), questionando o que esse tempo no qual estamos inseridos, marcando uma atitude do que era modernidade. Vivemos ns agora numa poca esclarecida? a resposta : no. Mas vivemos numa poca do Iluminismo (Kant, 1784). Foucault criticou o que ele denominou como hermenutica da dvida, que um tema tambm estudado por Nietzsche, sobre a busca um significado profundo, no acessvel conscincia, ao mundo sensvel ou aparente, para os nossos problemas, pois pode ser uma iluso, na medida em que acreditamos captar o que de fato ocorre (Rabinow, 1995: 199). As cincias hermenuticas foram classificadas em duas fases por Foucault. A primeira fase chamada confissional, o sujeito revelava seus desejos e pecados atravs de um discurso ao outro que ouvia, julgava, penitenciava e o redimia liberando-o para voltar vida. O reconhecimento do pecado e a absolvio da culpa caracterizavam o caminho da cura. A segunda fase ocorreu na contemporaneidade com Freud e a psicanlise em que o sujeito continuava confessando seus conflitos no discurso, porm necessrio que o Outro o auxilie a encontrar os verdadeiros significantes que estavam escondidos no inconsciente do sujeito. Rabinow e Dreyfus afirmaram que para Foucault, o psicanalista tem a funo de ouvinte e interprete, ajudando o sujeito a: estabelecer para si mesmo a verdade desta interpretao especializada. A individualidade, o discurso, a verdade e coero passaram a ocupar um mesmo espao. A interpretao e o sujeito moderno implicam-se mutuamente. As cincias interpretativas partem da idia de que h uma verdade profunda conhecida e escondida. tarefa da interpretao colocar esta verdade em discurso (Rabinow, 1995: 198). Foucault afirma que existe uma tentativa de desenvolver uma teoria objetiva das prticas histricas fundamentais que tornam a objetivao e a teoria possveis (Rabinow, 1995: 199), na busca de uma interpretao do comportamento e seu significado para o sujeito e prope que:

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As cincias sociais objetivas, na medida em que desejam possuir uma teoria do todo, correm o risco de o significado das prticas estudadas parecer parte do conjunto histrico, escapando, porm, do seu domnio. Isto as fora a tratar o ponto de vista do autor e, o que mais importante, o significado das prticas fundamentais como se fossem objetivamente palpveis. (Rabinow, 1995: 199). Foucault criticou a confisso crist e a psicanlise, pois afirmava que eram maneiras de tentar normalizar os indivduos atravs de meios crescentemente racioalizados (sic.), transformando-os em sujeitos com sentido e objetos dceis. (Rabinow, 1995: XXIV). Foucault considerava o estruturalismo como uma cincia objetiva, as cincias humanas deveriam investigar o Sujeito e as tradies, sendo que os seres humanos tornaram-se uma espcie de objeto e sujeitos analisados e descobertos pelo estruturalismo e pela hermenutica. (Ibidem, X). Foucault afirmava que o biopoder foi uma prtica criada pelas classes dominantes para continuar no poder, constituda por uma mscara humanista. Foram criadas prticas culturais que tendem objetivao e subjetivao dos seres humanos que so tratados pelas cincias humanas de uma forma objetiva ou subjetiva. Um novo mtodo proposto e desenvolvido por Foucault, chamado de analtica interpretativa. Este mtodo visava escrever a histria do presente e visava investigar o significado das prticas culturais, das tradies, partindo do sujeito, do seu interior. A analtica interpretativa deve ir mais alm do estruturalismo ou da hermenutica, buscando analisar o homem atravs de um contexto histrico-social no aceitando um significado oculto e profundo.

4- A ausncia de sujeito no estruturalismo.


o fim ltimo das cincias humanas no consiste em constituir o homem, mas em dissolv-lo. (Claude Lvi-Strauss, apud Reale, 1991: 944) O estruturalismo foi um movimento criado para se contrapor ao existencialismo que defendia o humanismo e prope que as estruturas so o fundamento das condutas humanas. As estruturas foram denominadas inicialmente por Pitgoras e posteriormente

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por Plato e Aristteles como forma e funo definida como unidade de uma multiplicidade. Para o estruturalismo os seres humanos, no so substncias, so formas determinadas pelas estruturas. Ferdinand Saussure foi o grande precursor deste movimento e buscava tornar a lingstica uma nova cincia exata autnoma, sendo capaz de explicar a linguagem atravs da linguagem. A linguagem neste momento considerada como uma estrutura, sendo independente das coisas. Claude Lvi-Strauss (1908-) foi o primeiro antroplogo que utilizou o mtodo estruturalista no estudo do ser humano e disse que a cincia, filosofia, arte, mito e religio so manifestaes de determinadas estruturas que tiveram origem no inconsciente e atravs da linguagem chegam ao pensamento e a conscincia humana. A linguagem o principal elemento da vida cultural, logo outras formas de expresses da cultura devem ter estruturas prprias e todas devem refletir a estrutura primria do ser humano. O mtodo estrutural procura ser cientfico, buscando encontrar leis gerais que esto no inconsciente humano, que expliquem o seu comportamento e sua forma de agir. Lvi-Strauss com suas pesquisas antropolgicas verificou que existia uma prtica de interdio ao incesto nas diversas culturas indgenas primitivas como forma de assegurar a circulao das mulheres no grupo e faz uma comparao com a linguagem que da mesma forma assegurava a comunicao e integrao do grupo. A proibio universal do incesto (exogamia) foi explicada como conseqncia de uma lei inconsciente determinada por uma estrutura universal existente a priori. Logo, segundo a viso estruturalista a sociedade no cria verdadeiramente nada, somente escolhe combinaes disponveis na prpria estrutura, sendo neste sentido, semelhante filosofia e o pensamento lgico dos esticos. O estruturalismo acredita que os mitos so a linguagem da sociedade e existem leis impessoais e inconscientes que limitam a liberdade que determinada pelas estruturas em que o ser humano est inserido. Neste sentido no existe uma

subjetividade no estruturalismo, no existe um sujeito constitudo, independente, pensante, pois na linguagem, eu no penso, mas sou pensado; no falo, mas sou falado; no ajo, mas sou agido (Reale, 1991: 231). Reale vai mais alm e afirma que:

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os estruturalistas pretenderam inverter a direo em que andava o saber sobre o homem, decidindo destronar o sujeito (o eu, a conscincia ou o esprito) e suas celebradas capacidades de liberdade, autodeterminao, autotranscendncia e criatividade em favor de estruturas profundas e inconscientes, onipresentes e onideterminantes, isto , de estruturas onvoras em relao ao eu. E isso a fim de tornar cientficas as cincias humanas.(Reale, 1991: 942). Michel Foucault e Jacques Lacan utilizaram os fundamentos do estruturalismo, porm no aceitaram ser classificados como fazendo parte desta escola, pois divergiram entre outras coisas em acreditar na existncia da constituio do sujeito.

5- A constituio do sujeito e a subjetividade em Lacan.


Logo que o prprio sujeito chega a ser, ele o deve a um certo no-ser sobre o qual ele ergue seu ser. Lacan, Seminrio 2, p. 242, apud Fink p. 53. O estruturalismo foi um mtodo de investigao cientfica estabelecido pelo lingista suo Ferdinand de Saussure (1857-1913) que foi desenvolvido na Frana e estabelecia que os fenmenos da vida humana no so inteligveis exceto se considerados em suas inter-relaes (Blackburn, 1997: 128). A existncia de um sujeito parecia excluda da estrutura e o conceito de subjetividade no era tratado no ps-estruturalismo. Lacan se utilizou o conceito de estrutura desta corrente, porm manteve o sujeito em evidncia. Vejamos o que Lacan falou no Seminrio 13 de 12 de janeiro de 1966: Algo com a propriedade essencial de definir a conjuno de identidade e diferena isso o que me parece mais apropriado para explicar a funo do sujeito estruturalmente. (Lacan, apud Fink, 1998: 53). Para que possamos entender melhor como a constituio do sujeito lacaniano necessrio que abordemos o conceito de "falus" que originalmente se refere ao smbolo grego do pnis em ereo. Para Freud o falo na mulher teria seu significado quando a me tem um filho, pois este instante indica uma completude, porm passageira. Lacan utiliza o falo indicando que o sujeito constitudo atravs da falta, que o torna um sujeito barrado e se torna desejante. A falta estabelecida via castrao que no via pnis, mas se refere funo do pai mediador entre me e a

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criana. O pai para Lacan uma metfora (um significante que substitui outro significante) que instaura a proibio e com isso a falta, outro nome para a castrao.

Para Lacan a criana quando nasce acredita que seu corpo desagregado, no tendo uma unidade. A constituio do sujeito ocorre mediada atravs do outro em que a criana se identifica com a sua imagem no espelho ou atravs do outro. Esta forma lhe d a sua unidade com a qual ocorre uma identificao com esta imagem.

Ao sair da fase de identificao do estdio do espelho, a criana, em quem j se esboa um sujeito, nem por isso deixa de estar numa relao de indistino quase fusional com a me. Esta relao fusional suscitada pela posio particular que a criana mantm junto me, buscando identificar-se com o que supe ser o objeto de seu desejo. Esta identificao, pela qual o desejo da criana se faz desejo do desejo da

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me, amplamente facilitada, e at induzida, pela relao de imediao da criana com a me, a comear pelos primeiros cuidados e a satisfao das necessidades. Em outras palavras, a proximidade dessas trocas coloca a criana em situao de se fazer objeto do que suposto faltar me. Este objeto suscetvel de preencher a falta do outro , exatamente o falo.

O objeto flico , antes de qualquer coisa, um objeto cuja natureza est em ser um elemento significante. Para Lacan, o sujeito constitudo aps as trs operaes de falta, que so:

Na Privao a falta Real de um objeto Simblico (Seio). Na Frustrao a falta Imaginria de um objeto Real (objeto de desejo - Me). Na Castrao a falta Simblica de um objeto Imaginrio (Falo). A incluso paterna na relao me-

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criana-falo se manifesta em registros aparentemente distintos: a interdio, a frustrao e a privao. A ao conjugada do pai, simultaneamente interditor, frustrador, privador, tende a catalisar sua funo fundamental de pai castrador.

Lacan afirmou que o inconsciente estruturado como linguagem o Id fala, o sonho fala! Reale realizou uma sntese do pensamento lacaniano articulando vrios conceitos, o que nos faz refletir: O sintoma neurtico deve ser considerado como o significante de um significado reprimido da conscincia do sujeito: smbolo escrito na areia da carne e no vu de Maia. A represso, portanto, no represso de uma coisa, mas de um discurso estruturado, que funciona fora do sujeito consciente: Eu penso onde no sou e sou onde no penso. Por isso, a psicanlise ensina o sujeito a reconhecer as folhas em branco de sua histria. Escapa ao sujeito a verdade de sua prpria histria: o ego e o id esto desconectados. O objetivo da anlise o de ensinar ao sujeito a verdade que lhe escapa e que o imobiliza na repetio. E somente reconhecendo a verdade do discurso do inconsciente que o sujeito restitudo plenitude da dimenso histrica de sua existncia. Se o psicanalista conduz o sujeito a algum lugar, para uma decifrao que pressupe uma lgica que est no inconsciente.(Reale, 1991: 953). Bruce Fink no livro O Sujeito Lacaniano cita o Seminrio 23 em que Lacan diz que o sujeito nunca mais do que suposto e interpreta dizendo que o sujeito nunca mais do que uma suposio da nossa parte (1998: 55), porm necessria esta suposio para o seu entendimento na psicanlise.

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Jaques-Alain Miller, no livro Matemas I, afirma que Lacan a partir dos seus estudos com a psicose consegue estabelecer a produo do sujeito barrado. No princpio era o Verbo, o significante, a linguagem e o lugar do outro j estava constitudo antes do nascimento da criana. A linguagem formada por uma cadeia de significantes em que o outro (me) fala dele (criana) antes mesmo do seu nascimento, ou seja, o sujeito j est submetido aos significantes antes do seu nascimento.

como falta a ser que o sujeito surge do significante, a escolha impensvel de um sujeito que faz objeo falta a ser que o constitui na linguagem (Miller, 1996:157). Ele surge a partir do objeto causa do desejo da me, do qual o seu desejo constitudo. Logo, os neurticos surgem com o seu com o sentimento da falta a ser e os psicticos resiste a este desejo. A produo do sujeito surge com a falta que est indicada no sujeito atravs do processo de castrao simblica do falo que o ponto de falta.

6- O sujeito na filosofia analtica.


Tenta descrever uma anlise formal da relao sujeito/objeto (Wittgenstein). O sujeito da filosofia analtica um sujeito pensante e consciente.

7- O sujeito na psicologia social de Vygotsky


Ainda, se o sujeito constitudo semioticamente pelo outro/ pela palavra e se o signo fundamentalmente polissmico, a natureza do processo de constituio precisa significar o diferente, no somente o semelhante. (Smolka et alii, apud Molon, 2003: 58). Susana Molon em seu livro sobre Subjetividade e Constituio do Sujeito em Vygotsky afirma que a constituio do sujeito est necessariamente vinculada participao do outro atravs dos aspectos intrapsicolgicos e interpsicolgicos.

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A teoria sociointeracionista em Vygotsky tem dois aspectos fundamentais: o conhecimento constitudo na interao entre sujeito e objeto e a ao do sujeito sobre o objeto socialmente mediada.(Molon, 2003:62). A criana constitui sua forma de pensar atravs da interao com os outros sujeitos (me, pai, sociedade). A apropriao e internalizao do conhecimento e do fazer pela criana no significa a reproduo destes saberes, mas uma re-significao elaborada por este sujeito. Vygotsky faz uma crtica ao subjetivo do conceito idealista e afirma que o sujeito e a subjetividade no so conceitos idealistas nem materialistas, mas so constitudos e constituintes na e pela relao social que acontece na e pela linguagem. (Ibidem, 46). Vejamos nas palavras do autor: Em gnoseologia, aquilo que parece existe, mas afirmar que aquilo realmente a existncia falso. Em ontologia, o que parece no existe em absoluto. Ou os fenmenos psquicos existem e ento so materiais e objetivos, ou no existem e no podem ser estudados. impossvel qualquer cincia s sobre o subjetivo, sobre o que parece, sobre fantasmas, sobre o que no existe. O que no existe no existe em absoluto, e no vale o meio no e o meio sim. Temos de enfrentar isto. No cabe dizer: no mundo existem coisas reais e irreais o irreal no existe. O irreal deve ser explicado como a no-coincidncia, como a relao entre duas coisas reais; o subjetivo como a conseqncia de dois processos objetivos. O subjetivo o aparente, e por isso no existe. (Vygotsky, apud Molon, 2003:46). Vygotsky construiu um sujeito semitico atravs do outro e pela linguagem, proveniente de uma produo cultural da comunicao intersubjetiva e pela elaborao intrapsicolgica. A palavra o germe da cincia e nesse sentido cabe dizer que no comeo da cincia estava a palavra (Vygotsky, apud Molon, 2003: 42). O indivduo se constitui sujeito via relaes sociais, atravs do processo desenvolvimentista (co-construtivismo) e da dialtica. O processo sociointeracionista defende que a criana interage com outros seres humanos os quais influenciar decisivamente na sua forma de pensar e agir, entretanto o sujeito no uma reproduo autntica da comunidade, pois re-significa o saber e o fazer. Vygotsky afirmou que a psicologia a cincia do homem histrico, e no a do homem abstrato e universal (Kozulin, apud Molon, 2003:73). Influenciado pelo

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mtodo de Max e da tica de Espinosa elaborou uma explicao causal-determinista para os processos psicolgicos. Defendeu a viso monista em que existe unidade do corpo e da alma e que o sujeito determinado pelo contexto histrico-social influenciado pela linguagem do meio sociocultural. Vygotsky defendeu a criao de uma psicologia geral que seria a psicologia social dialtica, em que seria necessrio rememorarmos o passado para que possamos entender o presente e modificarmos o futuro. Vejamos nas palavras do autor: [...] o conhecimento do singular a chave de toda a psicologia social; de modo que devemos conquistar para a psicologia o direito de considerar o singular, ou seja, o indivduo, como um microcosmo, como um tipo, como um exemplo ou modelo da sociedade (Vygotsky, apud Molon, 2003:39).

8- Concluso.
A possibilidade de explorar este campo da constituio do sujeito atravs do conhecimento de si e da viso de mundo foi e um tema recorrente na filosofia, em outros campos do saberes e da arte. Entretanto, alm disso, podemos analisar a relao do sujeito com o outro ou com o seu objeto. A subjetividade ou objetividade a questo abordada no trabalho, onde o sujeito constitudo a partir desta relao com o contexto histrico social, da linguagem ou atravs da falta original da perda do objeto, e marcado pelo Trao Unrio (identificao simblica do sujeito ou primeiro significante), com suas inter-relaes nas redes significantes. A questo a ser equacionada que a possibilidade de estabelecer ou unificar os conceitos sobre subjetividade e verificar se o sujeito mais uma criao da linguagem ou pensamento humano? No acreditamos na possibilidade de estabelecer um conceito sobre subjetividade que atenda as diversas reas do conhecimento trabalhadas neste projeto: filosofia, psicanlise e psicologia. Esta hiptese est baseada em estudos preliminares que indicam uma necessidade da modernidade e contemporaneidade da criao e apreenso de um dito sujeito que represente o indivduo humano que atenda a formulao de teorias ou da prxis dos mtodos estabelecidos por filsofos, psicanalistas e psiclogos, nas diversas reas das cincias humanas, lingstica, hermenutica e arte.

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Subjetividade esta necessidade do ser humano em objetivar e compreender o que o ser humano, tentando criar um conceito para o sujeito, buscando dominar o que subjetivo, querendo tornar universal o que da ordem do particular. Os mtodos estabelecidos buscam explicar a constituio do sujeito, delinear leis que regem o comportamento humano e sua forma de pensar consciente e inconsciente, em suma, a tentativa de apreender o ser humano que um eterno devir.

9- Apndice I - Conceitos. 9.1- O que Sujeito?


[Foucault] chamaria subjetivao ao processo pelo qual se produz a constituio de um sujeito, ou, mais exatamente, de uma subjetividade, o que evidentemente constitui somente uma das possibilidades dadas da organizao da autoconscincia.(Foucault, apud Ortega, 1999: 72). Em filosofia podem ser usados adjetivos para o sujeito tais como subjetivo, e subjetual e substantivos como subjetividade, subjetualidade e subjetidade. O sujeito pode ser visto de diversos pontos de vista conforme Ferrater descreveu abaixo:

a) Ponto de vista lgico: aquilo de que se afirma ou nega algo. O sujeito chamado ento conceito-sujeito e se refere a um objeto que .

b) Ponto de vista ontolgico: o objeto-sujeito. Este objeto-sujeito tambm freqentemente chamado de objeto, pois constitui tudo o que pode ser sujeito de um juzo. Ontologicamente todo objeto pode ser sujeito de juzo, isto , mediante a percepo de que sujeito e objeto podem designar dois aspectos do objeto-sujeito. Com efeito, este ltimo pode no ser exclusivamente (ao contrrio do que ocorre na ontologia tradicional) a primeira substncia, o ser individual, seno que pode ser qualquer uma das realidades classificadas pela teoria do objeto (um ser real, um ser ideal, uma entidade metafsica, um valor).

c) Ponto de vista gnosiolgico: o sujeito o sujeito cognoscente, o que definido como sujeito para um objeto em virtude da correlao sujeito-

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objeto que se d em todo fenmeno do conhecimento e que, sem negar sua mtua autonomia, torna impossvel a excluso de um dos elementos.

Ortega no livro Amizade e Esttica da Existncia em Foucault afirmou que o sujeito-forma um sujeito apontando para o processo de sua constituio, ou seja, um sujeito como atividade, em devir, o qual substitui seu status de sujeito pela plenitude da relao consigo.(Ortega, 1999: 63).

Jacques Lacan definiu o que Sujeito segundo a sua viso na psicanlise como aquilo que um significante representa para outro significante, o que significa que o Sujeito representado por um significante para um outro significante, ou seja, a repetio do significante na medida em que no idntico a si mesmo. Lacan fez esta afirmao atravs do seguinte enunciado: Um significante aquilo que representa o sujeito para outro significante.

9.2- O que subjetividade?


Subjetividade a tentativa de dominar o que subjetivo, de buscar explicar o que o sujeito. O termo subjetividade pode ter um sentido que caracterstico do ser do qual se afirma algo ou a caracterstica do ser que afirma algo. No conceito de subjetivo se pode considerar a relao sujeito-predicado e a relao sujeito cognoscente - objeto do conhecimento.

Para Foucault as cincias sociais objetivas no podem ter acesso a seus objetos, pois as prticas que tornaram a objetivao possvel esto fora do alcance de sua investigao. As cincias sociais subjetivas so instveis, por atriburem o poder final de explicao ao significado do cotidiano e a sua profundidade, enquanto deixam escapar aquilo que torna a subjetividade e o significado possveis.

O significado superficial e o significado profundo so produzidos num conjunto especfico de prticas histricas e s podem, portanto, ser compreendidos em termos destas prticas.(Rabinow, 1995: 200).

9.3- O que intersubjetividade?

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A intersubjetividade no o plano do outro, mas o da relao com o outro. A intersubjetividade inter-relao, inter-ao. [...] Dessa forma, o mundo o lugar de constituio da subjetividade. (Ges, apud Molon, 2003: 59)

9.4- O que subjetivismo?


Subjetivismo um modo de pensar que enfatiza os aspectos subjetivos daquilo que estudado ou daquele que estuda ou interpreta. a tendncia a atribuir carter subjetivo realidade, verdade e aos valores.

No subjetivismo, o sujeito o centro do conhecimento humano, encarnando os princpios que eram atribudos ao mundo das idias no objetivismo. A verdade do conhecimento humano est suspensa, pois o sujeito transcendente. A filosofia de Agostinho transferiu o mundo supra-sensvel de Plato para a razo e conscincia de Deus. A verdade agora no estava em um mundo ideal constitudo de objetos, mas numa conscincia, num sujeito. No do objeto, mas desse sujeito supremo que a conscincia cognoscente recebe seus contedos (Hessen, 2000: 72).

Na filosofia moderna, defendida pelo neokantismo ou na escola de Marburgo, volta a defender o subjetivismo em que o pensamento e ser, conceito e realidade coincidem e todos os objetos so produes da conscincia.

Para Ferrater Mora, subjetivismo a ao e efeito de tomar o ponto de vista do sujeito. Para Kant, o sujeito transcendental o conjunto de condies que tornam possvel o conhecimento para qualquer sujeito cognoscente e, em ltima anlise, o conjunto de condies que tornam possvel todo conhecimento, ainda que no seja formulado por um sujeito concreto.

Em geral, quando se fala de subjetivismo, o sujeito que se tem em mente algum sujeito humano individual. O ponto de vista desse sujeito um ponto de vista particular. Em princpio, esse ponto de vista pode ser correto (ao fim e ao cabo, um nico sujeito particular pode acertar e todos os demais podem errar). Mas supe-se que o ponto de vista do sujeito particular est condicionado somente por suas condies

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particulares e que estas determinam os juzos formulados. Se as condies particulares de um sujeito no coincidem com as de outros sujeitos, no se desemboca num ponto de vista intersubjetivo, sem o qual supe-se que no se pode alcanar objetividade.

O subjetivismo por isso equiparado ao relativismo, e especialmente ao relativismo individualista. O subjetivismo pode afetar juzos de valor tanto quanto juzos de existncia, mas o mais comum ligar o subjetivismo a juzo de valor. Diz-se, que uma opinio subjetiva uma opinio parcial, pois tem interesses subjetivos (pessoais, individuais). Ao subjetivismo se contrape ento o objetivismo como a atitude corretora; em todo caso, epistemologicamente correta.

9.5- O que objetivismo?


No objetivismo, o objeto o centro do conhecimento e determina o sujeito. O sujeito est submetido ao objeto se ajustando e incorporando as suas determinaes. Plato com o mundo das idias foi o primeiro a criar e defender o objetivismo em que as idias so realidades objetivamente dadas. Vivemos no mundo sensvel, das aparncias que cpia do mundo real, supra-sensvel. A fenomenologia de Husserl tambm est na linha do objetivismo, defendendo a essncias universais das coisas, onde a intuio das essncias condicionada pelo fenmeno concreto consumada no prprio fenmeno.

O idealismo defende que todos os objetos possuem um ser ideal de pensamento. O realismo em oposio defende que alm dos objetos ideais, h objetos reais, independentes do pensamento. A teologia defende que Deus o princpio ltimo das coisas e determina as relaes entre o ser e o pensamento.

9.6- O que subjetivao?


Segundo Foucault, o sujeito uma derivao do processo de subjetivao. A subjetivao uma individuao influenciada atravs de modos de intensidade de campos sobreindividuais. Vejamos o que Deleuze afirma sobre o que subjetivao atravs do pensamento de Foucault:

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subjetivao uma dobra (pli), um afetar-se a si mesmo, uma redobra da linha de poder. Para esta re-dobra acontecer, necessrio a linha de poder se des-dobrar, se transformar numa relao social. O jogo com os termos dobra, re-dobra, des-dobra efetuado por Deleuze em diversas publicaes permite uma visualizao exemplar desta transformao do poder em governo. (Ortega, 1999: 35).

9.7- O que objeto?


Na metafsica, o objeto um fim, ou causa final. Na teoria do conhecimento, o objeto o termo do ato do conhecimento, e especialmente a forma, seja como espcie sensvel, seja como espcie inteligvel; em tica, o objeto a finalidade, o propsito, o que se escolhe, o justo.

9.8- O que trao unrio?


Utilizaremos o dicionrio de Roland Chemama para desenvolver este conceito que foi introduzido por Jacques Lacan a partir de Sigmund Freud. O Trao Unrio pode ser conceituado como a identificao simblica do sujeito e tambm denomina o primeiro significante em sua forma elementar. Vejamos nas palavras de Chemama o que ele afirma sobre este conceito:

Segundo Freud, quando o objeto perdido, o investimento a ele dirigido substitudo por uma identificao que parcial, extremamente limitada e que conserva apenas um trao da pessoa objeto. Lacan elaborou o conceito de trao unrio, a partir dessa noo freudiana de identificao com um trao nico e apoiando-se na lingstica de F. de Saussure. Segundo Saussure, a lngua constituda de elementos discretos, de unidades que s valem por sua diferena. (...) O trao unrio o significante, enquanto uma unidade e enquanto sua inscrio realiza um trao, uma marca. (...) A principal identificao a identificao com o trao unrio. Como se viu,Freud mostra que o sujeito se identifica com um trao nico do objeto perdido.(Chemama, 1995:216).

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