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Fundao Edson Queiroz Universidade de Fortaleza UNIFOR Vice-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao VRPPG Mestrado em Psicologia

Wldia Guimares Pereira

O estado em que o sujeito encontra-se diante das perdas ou desinvestimentos objetais: uma leitura em Freud, Karl Abraham e Ferenczi

Fortaleza 2007

Fundao Edson Queiroz Universidade de Fortaleza UNIFOR Vice-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao VRPPG Mestrado em Psicologia

Wldia Guimares Pereira

O estado em que o sujeito encontra-se diante das perdas ou desinvestimentos objetais: uma leitura em Freud, Karl Abraham e Ferenczi

Dissertao apresentada ao curso de Mestrado em Psicologia do Centro de Cincias Humanas da Universidade de Fortaleza UNIFOR, como requisito para obteno do ttulo de Mestre em Psicologia. rea de concentrao: Estudos psicanalticos Orientador: Prof. Dr. Henrique Figueiredo Carneiro

Fortaleza CE Universidade de Fortaleza UNIFOR 2007

___________________________________________________________________________ P436e Pereira, Wldia Guimares. O estado em que o sujeito encontra-se diante das perdas ou desinvestimentos objetais : uma leitura em Freud, Karl Abraham e Ferenczi / Wldia Guimares Pereira. - 2007. 124 f. Cpia de computador. Dissertao (mestrado) Universidade de Fortaleza, 2007. Orientao : Prof. Dr. Henrique Figueiredo Carneiro. 1. Luto Aspetos psicolgicos. 2. Melancolia. 3. Mal-estar. 4. Sofrimento Aspectos psicolgicos. I. Ttulo. CDU 159.9:393.7 ___________________________________________________________________________

Universidade de Fortaleza UNIFOR Mestrado em Psicologia Estudos Psicanalticos: Sujeito, Sofrimento Psquico e Contemporaneidade.

Dissertao de mestrado intitulada: O estado em que o sujeito encontra-se diante das perdas ou desinvestimentos objetais: uma leitura em Freud, Karl Abraham e Ferenczi, de autoria da mestranda Wldia Guimares Pereira, aprovada pela banca examinadora constituda pelos professores:

Prof. Dr. Henrique Figueiredo Carneiro UNIFOR Orientador

Prof. Dr. Karla Patrcia Holanda Martins UNIFOR

Prof. Dr. Marta Yolanda Del Valle Gerez Ambertn Universidad Tucumn

Prof. Dr. Mauricio Fernndez Arcila Universidad de Antioquia

Prof. Dr. HENRIQUE FIGUEIREDO CARNEIRO Coordenador do Curso de Mestrado em Psicologia - UNIFOR

Fortaleza, 18 de setembro de 2007.


Avenida Washington Soares, 1321, Edson Queiroz Fortaleza, CE 60.811-905 Brasil - tel: 55 (0**85) 3477-3000.

Aos amores da minha vida:


meus pais, por sempre deixarem claro a todas ns que uma filha deles no foge a luta. As apaixonantes irms que tenho, a minha protetora Ayala e a minha protegida Sabrina. A Raphael essa coisa toda minha que ningum mais pode ser, depois de ter voc, poetas para que... A Vic minha flor, minha linda, minha filha, afilhada e sobrinha, por ter me ensinado muito cedo o delicado de amar, parafraseando sua av: voc a coisa mais linda que meus olhos j viram... Ao pequeno Yurizinho, meu velhinho que diante de tantas mulheres: mame, Ayala, Sabrina, Victria e eu, ensina-me como amar um menino...

Agradecimentos:
Agradeo melancolizada a todos os que foram meus parceiros nesta jornada. Ao meu av Amrico pela lucidez. Aos meus sogros Socorro e Geraldo, e minha cunhada Caroline por serem minha segunda famlia. Ao meu cunhado e grande incentivador, Rgis Richael por acreditar que estudar est acima de tudo. Aos queridos Rafa, e Dedei meus sobrinhos do corao. Ao fiel amigo-irmo, poeta e guardio Clauberson Rios sempre comigo em tantos encontros acadmicos... Quantos estudos, dvidas, angstias e filosofias... amizade para a vida. Ao mestre e amigo querido Henrique Figueiredo Carneiro, por sempre nos contar (a mim e Clauberson) a mentira de no ter amor para dar... Aos amigos: Adail Lbo quem em momentos to duros me ajudou a ver luz. Clerton Martins, por me encontrar como pesquisadora, Thiago Costa, pela confiana, Fernanda Vieira minha amiga-irm, presena fundamental e insubstituvel na defesa, Iratan Sabia pelo apoio. As amigas Isabella Aguiar, Cristiane Queiroz, Rosngela Bezerra e Tereza Glucia dentre outras coisas, me emprestarem com tanto desprendimento os livros que precisei. A amiga Andra Sampaio pela alegria. Ao amigo Mrcio Castro pela disponibilidade. A Taciana e Izabel pelo carinho de sempre. A querida Karla Patrcia pela delicadeza e ateno dedicadas a mim desde o comeo... A Prof (a) Marta Ambertn pela nova oportunidade de v-la e ouv-la. Ao Prof. Maurcio a chance de conhec-lo. A Capes pela oportunidade de realizar um sonho. A todos, meu sincero abrao...

...Mas, pra fazer um samba com beleza preciso um bocado de tristeza preciso um bocado de tristeza Seno, no se faz um samba no...

...Porque o samba a tristeza que balana E a tristeza, tem sempre uma esperana A tristeza tem sempre uma esperana: A de um dia no ser mais triste no.. Vincius de Moraes.

Resumo

As afeces clnicas contemporneas nos levam a investigar as novas formas de sofrimento psquico, ou seja, as verses que o sujeito da atualidade utiliza para evidenciar o seu mal-estar. Para tanto, tomando como base a relao entre sujeito e objeto, propostas pela psicanlise, esta dissertao tem por objetivo investigar como se estabelecem as perdas objetais em nossos dias. Assim apresentamos trs tempos subjetivos: a perda, o luto e a melancolia. A perda como um momento em que o objeto desaparece do campo de investimento do sujeito, o luto quando o sujeito consegue desligar-se do objeto desinvestido, para investir em novos objetos e a melancolia onde finalmente o sujeito no realiza este desenlace e perde-se no vnculo com o objeto. Trabalhamos com a hiptese de haver um outro tempo subjetivo no qual o sujeito no estruturou um trabalho de luto e nem tampouco se apresentou como um sujeito melanclico. Estamos tratando de um momento transitrio entre a perda do objeto e as respostas encontradas pelo sujeito para subjetivar suas perdas, o que denominamos de melancolizao. Esta passagem subjetiva conduz ao sujeito estar em contato com as perdas estruturais do incio do desenvolvimento, diferenciando-se assim de um estado psicopatolgico. Deste modo, visitamos os textos freudianos que tratam sobre o tema, assim como os textos de Karl Abraham e Ferenczi, pois trazem uma infinidade de indicaes sobre o assunto evidenciando conceitos fundamentais para nosso trabalho; Abraham com a introjeo, a incorporao e as etapas pr-genitais da libido e Ferenczi com seu conceito de trauma, introjeo e incorporao. Conclumos, assim, trazendo trs casos clnicos: Rabinovich (1989), Ambertin (2000) e Carneiro (2006) os quais foram utilizados para ilustrar, auxiliando-nos a fazer uma interligao entre o que foi edificado teoricamente durante o trabalho e evidenciar esta passagem da melancolizao como uma constatao clnica. Alm do que podemos destacar que a melancolizao possui traos do luto e da melancolia, alm de apresentar e evidenciar que estes momentos de desinvestimento objetal lanam o sujeito em suas perdas constitutivas, para que, findado isto, o sujeito seja tomado por suas possveis respostas subjetivas: o luto ou a melancolia.

Palavras-chave: melancolizao, melancolia, luto, sofrimento psquico,


contemporaneidade.

Abstract
The clinical affections contemporaries in take them to investigate the new forms of psychic suffering, that is, the versions that the citizen of the present time uses to evidence its malaise. For in such a way, taking as base the relation between citizen and object, proposals for the psychoanalysis, this work desires to investigate as if they establish the losses you object in our days. Thus we present three subjective times: the loss, mourning and the melancholy. The loss as a moment where the object disappears of the field of investment of the citizen, mourning it when the citizen obtains disconnect itself of the deprived of right object, to invest in new objects and the melancholy where finally the citizen does not carry through this outcome and is lost in the bond with the object. We work with the hypothesis to have one another subjective time in which the citizen did not structuralize a work of mourning and nor neither it was presented as a melancholic citizen. We are dealing with a transitory moment enters the loss of the object and the answers found for the citizen to submit its losses, what we call of melancolizao. This subjective ticket leads to the citizen to be in contact with the structural losses of the beginning of the development, differentiating itself thus of a psichopathologic state. In this way, we visit the freudian texts that treat on the subject, as well as the texts of Karl Abraham and Ferenczi, therefore bring a infinity of indications on the subject evidencing basic concepts for our work; Abraham with the introduction, the incorporation and the daily pay-genital stages of the libido and Ferenczi with its concept of trauma, introduction and incorporation. We conclude, thus, bringing three clinical cases: Rabinovich (1989), Ambertin (2000) and Sheep (2006) which had been used to illustrate, assist-in making an interconnection between what it was built theoretically during the work and evidencing this ticket of the melancolizao as a clinical fact. Beyond what we can detach that the melancolizao have traces of mourning and of the melancholy, beyond presenting and evidencing that these moments of objetal uninvestiment launch the citizen in its constituent losses, so that, ending this, the citizen is taken by its possible subjective answers: the mourning or the melancholy

Key Words: melancolizao, melancholy, mourning, psychic suffering,


contemporary.

Sumrio
Introduo Comeando a falar de perdas... .....................................................................p. 10

Captulo 1 O irremedivel mal-estar e a atualidade: O consumo e as perdas de objeto .............................................................................................................p. 18 Captulo 2 Freud e as perdas objetais .............................................................................p. 34 2.1. Freud: o sujeito aps as perdas: o luto e a melancolia .....................p. 35 2.2. Freud: angstia dor e luto .................................................................p. 44 2.3. Freud e Fliess as perdas e sua relao com a angstia ..................p. 48 Captulo 3 Karl Abraham e as suas contribuies para a hiptese da melancolizao ..............................................................................................p. 60 3.1. Freud e Karl Abraham: um pouco de histria ...................................p. 61 3.2. Karl Abraham: as fases pr-genitais da libido, a introjeo e a incorporao do objeto .....................................................................p. 62 Captulo 4 Ferenczi: o momento transitrio aps as perdas e a introjeo .....................p. 83 4.1. Ferenczi e Freud ..............................................................................p. 84 4.2. Ferenczi e a introjeo do objeto ......................................................p. 85 4.3. O trauma, a confuso de lnguas, e o desmentido ferencziano.........p. 90 Concluso Concluindo a partir de trs fragmentos clnicos .............................................p. 97 Referncias 1. Referncias consultadas ..................................................................p.110 2. Referncias complementares ...........................................................p.118 3. Sites da internet ................................................................................p.120 Anexos: 1. 2. 3. 4. Quadro de categorias tericas utilizados na construo do problema de pesquisa ......................................................................p.122 Nota necrolgica de Freud a Karl Abraham ......................................p.123 Carta pstuma de Freud a Ferenczi .................................................p.124 Declarao do revisor gramatical ......................................................p.127

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Introduo: Comeando a falar de perdas...

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Tristeza por favor vai embora; A minha alma que chora est vendo o meu fim; Fez do meu corao a sua moradia J demais o meu penar; Quero voltar aquela vida de alegria Quero de novo cantar Vincius de Moraes

O sofrimento psquico algo que se revela na prtica clnica como intrigante e motivador ao conhecimento. Como se deslocar ento do lugar clnico-psicanaltico para investigar as demandas psquicas no mbito acadmico? Como fazer isto sem ferir a tcnica, a tica, o sigilo, e sem cair nas armadilhas de uma impossvel psicanlise da cultura? Ante isto, estamos aqui entre todas estas dvidas arriscando, em um trabalho articulado e estruturado dentro do referencial psicanaltico, para refletir sobre o sujeito que sofre em funo do exerccio da sua subjetividade, de acordo com Mezan (1994, p.59):

assim como o nmero imaginrio uma entidade matemtica, a prxis, a substncia, a essncia, o fenmeno a idia, so idealidades filosficas, s quais no corresponde absolutamente nada empiricamente. So construtos do pensamento. A psicanlise tambm tem esse lado, porque ela uma disciplina especulativa tambm. Ela cria uma teoria; o inconsciente, a pulso... a psicanlise tem a ambio no s de descrever ou inventar alguma coisa no plano ideal, mas tambm a pretenso de intervir neste real e de modificar alguma coisa dele. Isso se d na experincia psicanaltica.

Assim, chegamos a esta investigao partindo de um incmodo proveniente de nossa prtica. Certamente que uma pesquisa sempre deriva de uma inquietao primeira, ento seguiremos frente a uma nova oportunidade de versar sobre o

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sofrimento psquico. Buscamos neste trabalho refletir sobre quais as feies que o sujeito da atualidade se utiliza, subjetivamente, quando afetado pelas perdas. Para isto, construmos um estudo terico-conceitual, onde nos debruamos sobre a literatura psicanaltica concernente ao tema das perdas de objeto. Segundo Elia (2000) a pesquisa em psicanlise sempre uma pesquisa clnica, no h a rigor, uma pesquisa de campo, o que h para ele um (P.23) campo de pesquisa (grifo do autor), que o inconsciente e inclui o sujeito. Para ele a pesquisa em psicanlise transita dentro de uma prtica clnica, entre a teoria e a prtica. Neste sentido estamos considerando o sofrimento psquico do sujeito evidenciado a partir das perdas de objeto. Durante o trabalho trataremos de diferentes tempos subjetivos; a perda, o luto e a melancolia. Ento nos deparamos com uma indagao: H algo antes do luto e da melancolia alm destes tempos subjetivos ora explicitados? Acreditamos haver um outro tempo subjetivo o da melancolizao, um estado primeiro, transitrio e comum a todo sujeito aps as perdas objetais. Faz parte deste momento, da melancolizao, o sujeito abrir espao para afirmar ter sido afetado por uma perda, alm do que estar em contato com as perdas estruturadoras do eu. Neste instante, ainda no se iniciou um trabalho de luto, e nem se instalou um estado melanclico propriamente dito. A partir dele que podemos encontrar dois caminhos: o trabalho de luto ou a melancolia. Adiante no texto estaremos deixando mais claras as diferenas entre cada um destes tempos subjetivos. Mas porque estudar as perdas na atualidade? Cada tempo conduz o sujeito a construir novas formas para suportar sua existncia, assim como Freud deixa claro em seu texto de (1908/2003c) A moral sexual civilizada e a doena nervosa

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moderna. A nossa poca nos dirige a este mesmo fim, o de edificar verses de existir em um tempo imiscudo pelo discurso do consumo dos objetos, visto que sempre se utiliza como referncia o adquirir e o comprar, que em funo da descartabilidade lana por fim o sujeito em uma outra lgica de ser, ampliando a dificuldade em desfazer-se dos objetos, por ser cada vez mais insuportvel resistir aos desenlaces. A atualidade diante desta lgica, tentar apagar do sujeito o tempo de entristecer-se, e resguardar-se quando o objeto desaparece do seu campo de investimento; ao sujeito no permitido confessar finalmente aps o desinvestimento ter sido de fato deixado pelo objeto. Assim o sujeito recorre dor sem dispor de um espao ao sofrimento, no tendo como referncia a representao, mas a corporificao, a dor destituda de qualquer estrutura que o conduza a um trabalho de luto. Confirmando a nossa argumentao Melman (2002, p.30) se questiona:

E por isso que a psicanlise est diante de um desafio: ser que ela pode preservar o espao do pensamento no qual um homem possa refletir sobre sua conduta, suas escolhas, sua maneira de viver e no ser apenas um indivduo feliz na massa?

Neste processo, apresentamos como objetivo investigar o mal-estar produzido em funo das perdas de objeto, a partir da leitura de Freud, Karl Abraham e Sandr Ferenczi, pois eles evidenciam conceitos fundamentais para

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estes tempos subjetivos, tais como as fases pr-genitais da libido, a introjeo, a incorporao do objeto e a identificao. Isto justifica-se pois em tempos de pulsionalidade vista importante retomarmos as experincias constitutivas do desenvolvimento do sujeito assim como estamos propondo neste trabalho. A princpio, trouxemos estes tpicos como categorias tericas, estruturadas em um mapa categrico (anexo) vinculadas aos objetivos da pesquisa. Estas categorias nos serviram de guia durante todo o processo. A relevncia deste trabalho firma-se em apontar a necessidade de atentar as novas construes subjetivas de nossa poca, ampliando portanto, a escuta na esfera clnica e tambm a condio de investigar na prtica acadmico-universitria, pois a psicanlise nos oferece esta liberdade, a de reinvent-la a cada novo

sofrimento que nos afete em funo do nosso desejo de pesquisar e clinicar. Outra nuance da psicanlise de comprometer-se em buscar um saber do sujeito a partir de sua singularidade, sem perder de vista, que este est envolto em um tempo e em uma cultura que o marca a ferro, resvalando enfim em sua subjetividade. No h pesquisa em psicanlise sem uma estreita transferncia entre o objeto de investigao e o investigador. O pesquisador sempre deve ter como premissa para a busca psicanaltica, ser tocado pelo eros do no saber, de ser sempre nefito frente ao que vai encontrar pelo caminho, como afirma Elia (2000, p.25):

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O inconsciente comporta uma forma de no saber, ou, mais exatamente ainda, uma forma de saber que no se deixa apreender por todo e qualquer mtodo ortodoxo ou tradicional da cincia clssica: ao estabelecimento de um novo objeto (Grifo do autor) de saber - o inconsciente corresponde o estabelecimento de um novo mtodo de saber, o mtodo analtico... a psicanlise s acessvel a um mtodo psicanaltico.

Vamos agora adentrar no trabalho propriamente dito. Os quatro captulos os quais dimensionamos a pesquisa tm como caracterstica no estarem fechados em si, mas constantemente interagindo entre eles, quando necessrio se faz buscar no correr de cada um, recurso de um outro para dar continuidade construo. Visto que a melancolizao no se encontra no texto de nenhum dos autores utilizados, nos empenhamos em buscar recursos nas entrelinhas dos escritos que tratavam do assunto em pauta: perdas de objeto, as relaes entre sujeito e objeto, a melancolizao, o luto e a melancolia. No primeiro captulo, abordamos o mal-estar como inerente subjetividade, desde ento trouxemos os desinvestimentos objetais como uma fonte deste malestar. Assim dizemos da dificuldade na atualidade de se efetivarem aos desinvestimentos objetais, ou seja, como a cultura de nosso tempo atravessada pelo discurso do consumo dificulta o processo de elaborao das perdas. Neste vis, resolvemos esclarecer sobre o conceito de objeto, deixando evidente o que pode ser explicitado sobre isso atravs dos escritos de Freud, e em definies de outros autores contemporneos. Deste modo expusemos do que se trata o objeto do desejo, da pulso e do amor e deixamos claro que as construes subjetivas so instauradas a partir destes trs; j que as perdas estruturantes do eu

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so basais para refletir como as perdas e os desinvestimentos objetais futuros marcaro o sujeito e o levaro a construir o seu sofrimento. No segundo captulo, deter-nos-emos no incio ao que Freud constri sobre o luto e a melancolia e o que diz sobre os desinvestimentos objetais em seu texto Luto e melancolia (1915[1917]/2003g) e em outros textos construdos por ele para subsidiar-nos sobre o assunto. Abordado isto, nos dirigimos aos rascunhos de Freud Fliess para delinear as primeiras composies freudianas sobre o luto e a melancolia, o sofrimento psquico e a angstia proveniente destes estados de desenlace amoroso com o objeto, ilustrado constantemente por seus casos clnicos. No terceiro captulo, lanamo-nos nos escritos de Abraham desde as primeiras composies, acerca da primeira fase de construo da libido, fase oral, alm de adentrarmos em seus estudos sobre a depresso, o luto, a melancolia e a relao entre estes estados subjetivos e as vivncias primitivas do sujeito (etapas pr-genitais da libido) que conduzem a incorporao do objeto. A partir disto discorremos tambm sobe a incorporao e as divergncias conceituais entre estes dois mecanismos. No quarto captulo, buscamos um dilogo com Ferenczi no que ele trata sobre a introjeo como a forma de funcionar do aparelho psquico, ou seja, um recurso derivado da linguagem e a impossibilidade de recorrer a ela. Desde ento apoiamo-nos no que o autor trata sobre o trauma, e a confuso de lngua fazendo uma interface com a condio subjetiva de introjetar construda por ele, para estear nossa discusso sobre a melancolizao.

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Finalmente, para associar o percurso realizado com um fundamento da clnica, e fazermos referncia ao sofrimento psquico contemporneo, associamos a discusso terico-conceitual a trs ilustraes clnicas, atravs de fragmentos de caso que tratam da melancolizao do sujeito no fazendo indicao de uma caracterizao psictica.

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Captulo 1: O irremedivel mal-estar e a atualidade: O consumo e as perdas de objeto.

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que o nosso cu; Onde as estrelas cantavam; De repente ficou mudo; Foi-se o encanto de tudo; Quem sou eu, quem voc; Foi assim e s deus sabe quem; Deixou de querer bem; No somos mais algum; O meu nome ningum; E o meu nome tambm; Tambm ningum... Miltinho

O mal-estar inerente ao sujeito o convoca a mostrar outras faces de sua subjetividade para responder ao legado de seu tempo. A nossa poca revestida e investida de valores que indicam o consumo, a oferta e o excesso como afirma Birman (2005, p.104) Inventamos necessidades em funo exatamente do excesso e no sabemos o que fazer com ele. Diante disso que respostas subjetivas so construdas e estabelecidas? Certamente o sujeito encontra estrategicamente formas de suportar as imposies de sua poca. Neste trabalho trilhamos um percurso para construir alguma referncia a estas novas formas de viver as perdas na atualidade. No momento estamos envoltos no impetuoso empreendimento de nosso tempo, o de desviar-nos dos sentimentos de tristeza, apatia e desiluso, ou como se refere Carneiro (2006) Do tempo da tristeza, to inerentes subjetividade humana quando perdemos nossos objetos de amor. Factualmente nos nossos dias estes recolhimentos de si so pouco ou dificilmente autorizados a serem vividos. Logo devemos apresentar, uma espcie de inatingibilidade atendendo prontamente as necessidades de aparente felicidade e de prazer onde a dor fica enclausurada dentro dos pores psquicos. As exigncias da poca nos encaminham a acreditar ser cada vez mais custosos ao sujeito, a vivncia do sofrimento, o espao

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para substituio, e isto deixa brechas para construo de novos sintomas psquicos como sada para o mal-estar ou como diz Kristeva (2002), estamos diante de novas doenas da alma. A autora ainda acrescenta que (p.14) O homem moderno est perdendo sua alma... O corpo conquista o territrio invisvel da alma. Desta forma a Kristeva deixa evidente, serem estas novas criaes subjetivas, derivadas do impedimento do funcionamento psquico, e isto dirige o sujeito a situar-se entre a pobreza da representao e a ascenso do sofrimento corporal. Freud em O mal-estar na civilizao (1930/2003n) indica ser o mal-estar e o desamparo inerentes condio de ser humano. E o sujeito suporta esta condio atravs de trs focos de sofrimento, onde uma delas o prprio corpo. Estamos na atualidade diante da referncia corporal em evidncia. Vivemos a intensidade do sofrimento corporal com pouco espao para a representao, presos a referncias muito primitivas do sujeito, ou seja, a dor na prpria carne, a qual introduzimos objetos, que na verdade funcionam como parte do prprio eu, prteses aliviantes na tentativa de amainar o desconforto e o desalento. Sem elas fica a sensao de ser impossvel suportar a existncia, afinal no seria isto evidenciado atravs do comer nada da anorexia, do ingerir e se esvaziar da bulimia, dos tranqilizantes das depresses e da droga das toxicomanias? Concordamos em dizer ao leitor que estas patologias sempre existiram, a diferena consiste na condio de um carter epidmico destas afeces constituda em nossos dias. Dito isto podemos fazer uso das palavras de Melman (2003, p.15):

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Assim a sade mental, hoje em dia, no se origina mais numa harmonia com o ideal, mas com o objeto de satisfao. A tarefa psquica se v enormemente atenuada, e a responsabilidade do sujeito apagada por uma regulao puramente orgnica.

Mas porque na atualidade viver as perdas to difcil? Nossa poca nos prope o recurso de perder nada. Certamente que perder nada uma impossibilidade extremamente ilusria, no h sujeito sem perdas. No entanto, no podemos desconsiderar, que a nossa cultura v as perdas de um modo demasiadamente incmodo, patrocinando ento um enlaamento cada vez mais forte com os objetos, onde se complica o instante em que se faz preciso desvincularse deles. Novamente citando Freud em O mal-estar na civilizao (1930/2003n, p.3018):

Na culminao do enamoramento o limite entre o eu e o objeto ameaa desfazer-se. Contra todos os testemunhos de seus sentidos o enamorado afirma que o eu e o tu so somente um e esto dispostos a comportarem-se como se realmente fosse assim

Freud neste momento do texto fala do enamoramento entre o sujeito e o objeto, onde o sujeito se perde na busca de sentir-se pleno com o objeto, sendo invadido por ele afastando de si, o prprio sofrimento. Ainda com Freud (1930/2003n, p.3024):

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A vida tal como nos imposta demasidamente pesada e nos proporciona excessivos sofrimentos decepes e empreendimentos impossveis. Para suport-la no podemos passar sem medidas paliativas.

As medidas paliativas so justamente o que propiciam alivio para o malestar, ento Freud coloca como sendo a arte, a intoxicao e as cincias 1 . Frente ao que Freud prope como apaziguador do sofrimento, podemos considerar ser nossa poca inflacionada por dois destes paliativos: a intoxicao e a cincia. Apontamos, portanto, como forte aliada a estas duas a tecnologia. Isso exposto, o que temos diante de nossos olhos justamente um encontro extremamente proveitoso para responder a demanda de prazer, e o sujeito constitucionalmente desamparado reafirma sempre esta posio, de estar disposto a acatar tudo o que puder aliviar, restabelecer e reintegrar suas funes subjetivas ora avariadas. Desde modo o sujeito do contemporneo age como o boneco Pinquio, do conto italiano escrito em meados de 1883 por Carlo Collodi, boneco este que buscava a fada azul para realizar o sonho impossvel: o de ser pleno transformandose em um menino, o intrigante que ser pleno para ele significava ser humano. Sendo assim, o sujeito posiciona-se sempre como algum em busca da evitao do sofrimento aprisionando-se ento ao objeto, onde se complica a condio de desfazer-se dele quando desaparece do seu campo de investimento, segundo Carneiro (2005, p.57):

Freud utiliza-se de dois destes recursos paliativos: a intoxicao e as cincias, para aliviar-se de seu prprio sofrimento.

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O consumo alcana um nvel to sofisticado na cadeia de invenes da tcnica que os objetos de consumo no precisam ser necessariamente estupefacientes. Basta que se insinue uma espcie de saber do objeto, fato que atribui ao mesmo um carter de superobjeto para que ele se torne o lugar de onde emanam alvio e suspenso de realidade.

Como estamos falando de perda de objeto, devemos dissertar um pouco sobre que objeto este do qual estamos discutindo. Certamente estamos nos referindo aqui, em princpio, ao objeto do desejo, ou seja, o objeto perdido, estruturador da falta constitutiva fundadora da subjetividade, o que enfim faz referncia primeira experincia de satisfao do sujeito. Contudo tambm iremos nos deter um pouco aos descendentes dele: o objeto da pulso e o objeto do amor. Segundo Freud em seus Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905/2003b) em um momento, muito primitivo, da vida o sujeito recorre ao objeto somente ao nvel de sua sobrevivncia, ou seja, a referncia neste instante da vida ainda a necessidade, neste espao diz o autor que a criana ao alimentar-se, necessita do seio, e do corpo da me servindo-lhe de suporte. Tratando desde ento do conceito de apoio, o corpo materno como amparo e esteio para a sobrevivncia da criana, alm do que, este corpo coloca-se tambm para a criana como um primeiro objeto amoroso. O fato que o leite vem junto do seio, que vem junto do corpo, que vem junto de algo mais... O que prope esta viso freudiana fazendo um corte fundamental de uma questo puramente biolgica da existncia, o fato de juntamente a esta experincia a princpio de necessidade, vir todo o investimento de um outro. O sujeito quando alimentado no se nutre somente do alimento, mas tambm de seduo, e aquela

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experincia de intenso prazer, o marca mobilizando algo do psquico quando o corpo da criana erotizado; desencadeando a tentativa de repetio no ensejo de resgatar o prazer vivido, como afirma Freud (1905/2003b, p.1200): fcil tambm adivinhar em que ocasio a criana teve pela primeira vez o prazer, o qual uma vez sentido quer t-lo de novo. A partir de ento o sujeito encontra-se com a falta e reivindica novamente a posio anterior de plenitude e gozo, funda-se, portanto, o sujeito do desejo, e juntamente a ele o objeto do desejo, ou como diz Lacan (1956/1995) em seu seminrio IV; o objeto perdido, constitudo na relao imaginria entre a criana e sua me, o qual temos a sina de permanentemente busc-lo. Como conseqncia da perda inicial, encaminha-se o sujeito ao luto estruturador, organizando ento uma outra condio subjetiva. Segundo Rabinovich (1988) esta passagem subjetiva de edificao do objeto do desejo, abre precedentes para todas as outras construes objetais tais como o objeto da pulso e do amor, como nos evidencia Rabinovich (1988, p.11):

A realizao do desejo separa o sujeito do caminho da satisfao encaminhando-o para uma busca infrutfera desde a perspectiva adaptativa, busca destinada a repetio, busca de uma percepo primeira, como marcou uma mtica primeira vez.

O sujeito sustenta a iluso de um dia voltar a ser pleno, ele e o objeto, tempo este em que ele era alienado no desejo do outro como nos diz Lacan (1988) em eu

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texto O estdio do espelho como formador da funo do eu. O discurso contemporneo nos convoca a crer, em funo de sermos faltosos, que somos fantasticamente capazes de capturar este objeto, nos apresentando a condio da completude, como conseqncia no nos sentimos falhos e sim perfeitos, impecveis, num anseio de perfeio narcsica capaz de apagar qualquer indcio ou rastro da falta. Neste sentido, em acordo com nossa argumentao, as perdas so fundamentais e estruturantes, como viver ento em tempos de permisso somente para ganhos? Assim acreditamos ser necessrio remontar o incio das construes freudianas sobre a pulso, novamente vamos nos referir aos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905/2003b) Freud apresenta primeiro uma montagem da percepo que sua poca tinha acerca da relao biologizante entre objetivo e objeto referendada e aferida pela cincia, pois esta apostava no sujeito do instinto, onde estavam claros meios e fins. Nesta perspectiva, via-se o sujeito da necessidade, ligado ao natural onde as suas escolhas de objeto estavam bem definidas, e o que porventura fugisse a estas determinaes era por fim uma aberrao era ento a indicao assertiva da patologia. Adiante no texto h uma crtica a este enredo biologicista, onde o autor argumenta no ser o instinto quem rege o sujeito e sim algo contido em uma outra esfera, o que ele chama de pulso. Ele chega a estas concluses a partir da sexualidade infantil considerando-a auto-ertica, a qual indica, alm disso, como perversa e polimorfa.

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O corpo a partir da visto como um corpo ertico revestido de libido, e pulsionalidade. A partir de ento o sujeito no tem sua regncia dominada pelo instinto e sim pela circulao pulsional libidinal e pelas escolhas objetais, o sujeito passa a ser regulado, por conseguinte, pela ordem do prazer e da evitao do desprazer, de acordo com Freud (1905/2003d, p.1191):

Compreendemos ser o conceito de pulso mais que a representao psquica de uma fonte de excitao, continuamente corrente ou intrassomtica diferena do estmulo produzido por excitaes isoladas procedentes do interior. A pulso pois um dos conceitos limite entre o psquico e o fsico... Outra hiptese interina da teoria da pulso, a qual no podemos fugir, a que os rgos do corpo emanam excitaes de duas classes, fundadas nas diferenas de natureza qumica, uma dessas classes de excitao a designaremos como especificamente sexual e o rgo correspondente como zona ergena dos instintos parciais por ela emanados.

A partir das primeiras formulaes sobre a pulso Freud traz importantes indicaes sobre a sexualidade infantil (as quais j encetamos no princpio desta argumentao) considerada auto-ertica e destinada aos objetos parciais. Autoertica, pois a criana encontra prazer nas mais diversas partes do seu corpo (objetos parciais), no utilizando como fim a genitalidade propriamente dita. J que o corpo ergeno, atravessado pela pulso e por sua representante, a libido. Para Lacan, em seu seminrio XI (1973/1990, p.167): A pulso precisamente essa montagem pela qual a sexualidade participa da vida psquica, de uma maneira que se deve conformar com a estrutura de hincia que do inconsciente. O grande legado da pulso que ela precisa ser satisfeita, quer ser

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realizada a qualquer custo, no h portanto objeto capaz de satisfazer e de suprimir as exigncias dela. Se o sujeito da ordem do pulsional ele agrega objetos, faz escolhas objetais, circula, movimenta-se, desloca-se. Quando falamos das primeiras experincias de satisfao, estamos em contato com duas faces destinadas ao objeto: o objeto do desejo o qual nos conduz a estar em constante contato com a falta como citamos anteriormente, o qual buscamos neuroticamente encontr-lo e o objeto da pulso o qual insiste que o prazer deve ser sempre satisfeito, se repetir na mesma intensidade, conduzindo-nos a est sempre no pice, e na urgncia de intensas sensaes: o desejo da pulso o no-limite. Argumentando desta forma cremos que o pulsional est em pauta, e a nossa economia psquica adquiriu fortes traos do consumo. A lei do consumo nos dita que preciso comprar, consumir, adquirir, fazendo de um objeto no presente do cotidiano do sujeito, algo indispensvel. Elegemos os objetos, os erotizamos e o trazemos para nosso corpo, na busca de reiterar a completude, assim afirma Freud (1915/2003e, p.2042):

O objeto da pulso a coisa na qual e por meio da qual a pulso pode alcanar sua satisfao... No necessariamente algo exterior ao sujeito, pode ser uma parte qualquer de seu prprio corpo e suscetvel de ser substituda por outro no curso dos destinos da vida da pulso. Quando a pulso aparece ligada de um modo especialmente ntimo e estreito ao objeto, falamos de uma fixao da dita pulso. Esta fixao tem acontecido com grande freqncia no perodo inicial do desenvolvimento das pulses, e pe fim a mobilidade da pulso de que est se tratando, opondo-se intensamente sua separao do objeto.

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Freud acrescenta (1915/2003e, p.2042): A finalidade da pulso sempre a satisfao que somente pode ser alcanada pela supresso do estado de estimulao da fonte da pulso. O sujeito recorre ao objeto de consumo como anseio de evitar estar em contato com suas faltas, o consumo atinge em cheio ao sujeito na sua fragilidade e o inebria na sua dor, no entanto o impede de estar em contato com seu sofrimento e isto tem as suas conseqncias. De que forma, no espao onde h um intenso malestar em viver o desprazer, o sujeito pode suportar as perdas objetais? A cultura abre espao para essa dinmica objetal tpica da existncia? Como viver o vcuo deixado pelo objeto perdido? E a tristeza, a angstia, o mal-estar, e a singularidade da dor? Podemos supor estar ento diante de afeces narcsicas, o sujeito fica perdido no eco da perfeita imagem, o eu precisa ser a reflexo e semelhana de narciso. Freud em seu texto Introduo ao narcisismo (1914/2003d) j inicia o texto deixando bem claro, (p. 2017) O termo narcisismo procede da descrio clnica e foi eleito em 1899 por Paul Nacke para designar aqueles casos em que o indivduo toma o prprio corpo e o contempla com agrados, o acaricia, o beija para chegar a uma satisfao completa. A contemplao do corpo na contemporaneidade faz referncia idia narcsica de plenitude, do eu consagrado a no ser destitudo de nenhum indicativo de prazer, de acordo com Freud (1914/2003d, p.2028):

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A este eu ideal se consagra o amor eglatra de que na infncia era objeto o eu verdadeiro. O narcisismo aparece deslocado sobre este eu ideal adornado como o infantil com todas as perfeies. Como sempre no terreno da libido o homem, demonstra-se aqui uma vez mais incapaz de renunciar a uma satisfao j gozada uma vez. No quer renunciar a perfeio de sua infncia.

A atualidade nos determina ser a esttica a mola mestra, o eu fica sempre submetido ao olhar de aprovao, satisfao e de perfeio exigido pelo outro. Assim nos dirijamos novamente aos nossos ditos sobre a criana e sua relao com a me no incio da vida. Lacan em seus Escritos (1949/1998) nos prope que a criana aliena-se no desejo do outro e esta condio funciona como estruturadora para o eu. No entanto podemos dizer que o retorno a esta referncia de alienao sobre si, extremamente esvaziador para o sujeito. O que nos leva a considerar que o doloroso ao sujeito, hoje, deslocar-se do olhar do outro, para ver a si e dizer algo sobre a sua prpria subjetividade. Neste ponto, podemos supor experimentar uma subjetividade submetida ao corporal, empobrecida em conseqncia disto, na referncia representao, ou seja, h o que podemos dizer de uma falncia do pensamento. Desta forma nos perguntamos: onde est o espao da memria, das lembranas, dos vestgios das reminiscncias? Estamos suportando a existncia no mais pela ordem do onrico mais sim do anmico, do fsico, do somtico, do corporal. Por que no conseguimos palavrear, se nos estruturamos enquanto falantes? Supomos, portanto, que a

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mquina mostra-se danificada assim podemos recorrer, portanto a um sbio dito popular Quando a cabea no pensa, o corpo padece. Trazemos indcios da vivncia corporal propriamente dita, elucidando ento sobre a referncia sensao e ao pulsional, ocasionando ento um esmaecimento do eu e do potencial psquico do sujeito. Estamos diante de um no estancamento da energia psquica, algo escoa, deixando o sujeito preso, sem lugar para elaborar uma historicidade sobre si. O padecimento deste ponto de vista um acontecimento margem da linguagem, onde o objeto perdido no pode ser representado, o sofrimento no pode ser vivido. Frente a toda esta argumentao, explicitamos alguns pontos de amarrao que envolvem a nossa proposta sobre as perdas na atualidade. Dentre estes

dissemos sobre o conceito de objeto, evidenciando as perdas constitutivas, as quais o sujeito est em constante contato (pois cada uma prev uma perda, e antecipa a outra) servindo de referncia para as experincias de perdas vindouras. Segundo Rabinovich (1988) diante das perdas h diferentes concepes de objeto as quais ela evidencia respectivamente: como a perda do objeto do desejo, da pulso e do amor. Para ela a perda da naturalidade do objeto instaura o objeto do desejo, a perda do objeto real o objeto da pulso (incorporao e auto-erotismo), assim como a perda do objeto de amor abre precedentes para a eleio de novos objetos, o sujeito circula entre estas trs perdas estruturantes para o eu. Vamos ento agora expor o que de fato estamos dispostos a discutir adiante. Estabelecer referncias de como estamos vivendo as perdas na atualidade, certamente nos conduz a rever as perdas estruturantes para o sujeito como j vimos

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e continuaremos a discutir no correr do trabalho, pois cremos ser deste modo a melancolizao, um recurso subjetivo que se estabelece aps a perda do objeto, remetendo ento o sujeito ao encontro de suas perdas primitivas e constitutivas do psiquismo. Desta forma, gostaramos de explicitar mais claramente quais so os tempos subjetivos vividos pelo sujeito aps as perdas. Construir alguma resoluo para transpor a ausncia , supostamente, colocar-se diante de diferentes tempos subjetivos os quais Freud apresenta e que sero discutidos neste trabalho: a perda, quando o objeto desaparece de nosso campo de investimento, em que a energia depositada nele retorna para ns com toda a sua fora; o trabalho do luto, onde a energia, que ora retida pelo eu, encontra novos objetos para poder novamente circular e a melancolia, quando h um resultado de negao castrao, onde se evita, indubitavelmente, o encontro com o nada. Porm, quais sadas se

estabelecem logo aps o desaparecimento do objeto? O sujeito est disposto a que mediante isto? Sendo assim, estamos diante de um outro tempo subjetivo,

melancolizao, ou seja, apresentamos a hiptese de haver um tempo anterior ao luto, caracterstico das perdas de objeto, at que findado este tempo nos encontremos com a chance de uma reorganizao psquica abrindo alas para a alteridade, enfim a um trabalho de luto. Vale ressaltar a partir disto, ser este tempo subjetivo no caracterstico de uma melancolia tomada em termos psicopatolgicos indicativos de uma psicose. O sujeito neste momento subjetivo no encontra ainda, a possibilidade de realizar um trabalho de luto, e fica impossibilitado ao menos por algum tempo do

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recurso de deslocar-se do vnculo com o objeto, impedido por alguns instantes que seja de evocar alguma sada que o liberte para realizar um trabalho de luto, negando momentaneamente a sua condio de diviso, diante do que a vida pode lhe acometer de incertezas. O mal-estar algo do qual nenhum sujeito escapa, sofremos em funo de existir, para tanto o psquico precisa elaborar e construir constantemente sadas para estes entraves, aqui estamos tratando das perdas de objeto, e como o sujeito da atualidade tambm submetido s perdas, como j dissemos anteriormente, encontra solues para estes momentos. O que fica evidente para ns que em tempos de consumo e de aquisies exacerbadas, perder sem dvida bastante difcil, no havendo passe livre para o enlutamento. O processo funciona como se a dor do sujeito no conseguisse mobilizar o psquico para o encontro de respostas. Assim o sujeito utiliza-se de outras formas para evidenciar sua dor, o corpo paga o preo, e o corpo na atualidade, o grande receptor desse desconforto. Mais a frente, iremos trazer o que Abraham e Ferenczi tem a propor sobre o tema. A princpio iremos falar de Freud e o que tem a nos dizer sobre as perdas de objeto, depois de Abraham pois versa muito sobre o luto e a melancolia alm de discutir algo fundamental sobre a incorporao e introjeo do objeto e as etapas pr-genitais da libido. J Ferenczi alm de escrever sobre a introjeo trazendo um sentido diferente do que Abraham prope, diferena esta a qual deixaremos mais clara durante o texto, fala da falha do mecanismo do pensamento, como um elemento fundamental para o adoecimento psquico.

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Deste modo, para investigarmos sobre estas psicopatologias faremos uso de trs pilares fundamentais: os escritos de Freud, Abraham e Ferenczi sobre o tema. Vejamos agora o que Freud pode trazer de contribuio ao nosso estudo. Dirijamonos ento ao que ele escreve sobre as perdas de objeto, o luto e a melancolia, j que ele traz indicaes valiosas sobre os desinvestimentos objetais, como rastro para fundamentar a hiptese da existncia subjetiva de um tempo da

melancolizao, o qual o sujeito enfrenta diante das perdas que sofre.

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Captulo 2 Freud e as perdas objetais.

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Se ela me deixou, a dor, minha s, no de mais ningum aos outros eu devolvo a d eu tenho a minha dor... Marisa Monte

2.1. Freud: o sujeito aps as perdas; o luto e a melancolia.

O sujeito quando perde seu objeto de investimento libidinal, ou seja, seu objeto de amor, atravessa um processo de intenso sofrimento. Essa passagem fora discutida por Freud em seu texto Luto e Melancolia (1915[1917]/2003g). Freud apresenta que o luto (p. 2091) ... geralmente a reao perda de um ser amado, ou de uma abstrao equivalente: a ptria, a liberdade o ideal. Ele acreditava que esse momento seria superado aps algum tempo, (p. 2092) Ao final do trabalho do luto o ego volta a estar livre e isento de toda inibio. Quanto melancolia, Freud traa algumas caractersticas que a distinguem do luto (p. 2091 e 2092):

A melancolia se caracteriza psiquicamente por um estado de nimo profundamente doloroso, uma cessao de interesse pelo mundo exterior, a perda da capacidade de amar, a inibio de todas as funes, a diminuio do amor prprio traduzindo-se em autorecriminao e auto-acusaes, podendo chegar inclusive a uma delirante espera de castigo... pode-se reconhecer que existe uma perda de natureza mais ideal.

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O objeto talvez no tenha realmente morrido, mas tenha sido perdido enquanto objeto de amor. Para Freud, no sujeito melanclico, no est claro o que foi perdido. O sujeito sabe que perdeu o objeto, no entanto no tem conhecimento do que perdeu de si com este desinvestimento. Freud prope inclusive, haver no luto uma definio do que foi perdido, j na melancolia no; ento o autor conclui que na melancolia h algo inconsciente no presente no luto. O que fica bastante evidente o empobrecimento do eu. Freud, em (1915[1917]/2003g, p.2095), quando faz referncia a melancolia, diz que esse estado abate-se sobre o sujeito quando ... a sombra do objeto caiu assim sobre o eu. Desde ento podemos evocar nossa hiptese norteadora: h algo antes do luto e da melancolia? O que pode ser construdo a partir do desenlace com o objeto? O sujeito ao perder um objeto submete-se diretamente a um trabalho de luto ou h algum estado anterior a este processo? Tanto no luto quanto na melancolia o sujeito constata a ausncia do objeto. Contudo, antes do sujeito atingir estas duas instncias, ele atravessa um processo de transio onde h uma experincia na qual utiliza como referncia uma melancolia constitutiva e estruturadora. Isto ocorre, visto ser o sujeito lanado aps a perda em seu referencial arcaico, das perdas primitivas sofridas onde se sentiu desamparado pelo seu primeiro objeto amoroso, diferentemente da melancolia onde o paciente faz aluso psicose, a psicopatologia ao adoecimento psquico. Desde ento fica nesta passagem at apropriar-se de algo que o resgate conduzindo-o a um trabalho de luto. Este estado no sugere estarmos diante de uma melancolia, no se trata de fato de uma psicopatologia e sim do resgate de um referencial precoce de uma experincia melanclica, para que enfim o sujeito eleja a forma a qual capaz de suportar a ausncia do objeto.

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Podemos deixar claro ento ser este estado primitivo de melancolia algo, constitutivo e organizador do psiquismo. Freud em (1905/2003b) indica a passagem do sujeito de uma referncia da necessidade para a instalao do pulsional, onde h um corte fundamental neste sujeito do natural implicando em novas construes subjetivas da ordem do desejo. Aqui podemos dizer est instalada uma perda fundamental deflagrando ento a melancolia. O que podemos verificar que h uma passagem subjetiva entre o objeto que cai e a organizao do sujeito em direo ao investimento de novos objetos. Segundo Freud, enquanto a libido no dedicada a outros objetos, o eu fica submetido sombra do objeto perdido, podendo ser julgado tambm como objeto, um objeto abandonado. O sujeito vive sombra do objeto perdido, at encontrar possveis amarraes simblicas que possam desemaranh-lo e desgui-lo, para alguma resoluo subjetiva encaminhando-o para significar a perda. A partir disso, podemos est em contato com os primeiros movimentos de elaborao psquica. Qual enunciao proferiria o sujeito nesse ermo onde o objeto amado o deixou? A melancolia...? Viver o trabalho do luto...? No caso da elaborao do luto, estamos diante de um trabalho psquico ocorrido aps o deslocamento da libido destinada ao objeto perdido para dedicar-se, portanto, a outros investimentos. Essa articulao realizada mediante novos encaminhamentos pulsionais que oportunizam ao sujeito reorganizar o seu viver. Acreditamos, portanto como j vnhamos dizendo, que at o sujeito deslocar-se libidinalmente, ele presencia outro momento subjetivo, trabalhamos com a hiptese de que melancolizar justamente vivenciar isto: dar o testemunho da perda, ou seja, dar-se conta do acontecimento do desenlace; para que possa enveredar-se por outros caminhos sendo ento uma

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passagem, a transio entre a perda do objeto de amor e uma possvel resoluo das perdas atravs do luto. Porm at o sujeito chegar a alguma resposta, ele entra em contato com referncias muito primitivas de sua existncia, ou seja, um referencial arcaico do desenvolvimento. isto que Freud ento diz em Luto e melancolia

(1915[1917]/2003g) que a oposio do sujeito perda do objeto pode ser to intensa, podendo inclusive lev-lo a um afastamento da realidade, onde o sujeito mantm o objeto por meio de uma experincia somente presente segundo ele na amncia e na esquizofrenia: a alucinao. A alucinao no patolgica do objeto dse justamente nos instantes primevos do desenvolvimento, onde a criana mobiliza o psquico na busca da realizao de seu desejo, ela no tem o objeto ao seu alcance e ento o alucina. Isto fica bem claro no captulo VII da Interpretao dos sonhos (1900/2003a, p.708):

Havemos de aceitar a fico de um aparelho psquico primitivo cujo trabalho era regulado pela tendncia a evitar a acumulao de excitaes e manter-se livre delas quando possvel. Deste modo sua estrutura respondia ao esquema de um aparelho reflexo. A motilidade, que foi princpio o caminho condutor as modificaes interiores do corpo era a rota de derivao de que ele poderia dispor. Discutimos depois as conseqncias psquicas de uma experincia de satisfao e podemos estabelecer uma segunda hiptese esta a acumulao de excitao, (conforme as modalidades delas que no temos porque ocupar-nos) sentida como desprazer e pe em atividade o aparato para atrair novamente o sucesso satisfatrio em que a diminuio da excitao sentida como prazer... Somente o desejo pode colocar o aparelho em movimento... O primeiro desejo dedicou-se a ser uma carga alucinatria da lembrana de satisfao.

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A criana alucina o objeto como um recurso para estar novamente em contato com a sua experincia de prazer. Muitos anos depois Freud em seu texto Suplemento metapsicolgico a teoria dos sonhos (1915[1917]/2003f) no mesmo ano de publicao de Luto e melancolia(1915[1917]/2003g) recoloca sobre esta experincia de alucinao como sendo a representao da crena de satisfao do sujeito. Isso exposto pode indicar que o sujeito quando est experimentando a passagem subjetiva da melancolizao, evidencia sentimentos muito semelhantes ao da melancolia: dor profunda, negao da ausncia, severas auto-acusaes, em funo de estar tendo contato neste tempo subjetivo com uma vivncia melanclica anterior e primitiva de desamparo. O melanclico amalgama-se, junta-se, cola-se ao objeto, sustentando uma relao simbitica entre ele e o objeto. O objeto fica sendo, portanto a sua nica razo de viver: o sujeito submete-se ao objeto. Por esse motivo, vamos continuar fazendo o resgate sobre o que Freud escreveu a respeito da melancolia. Freud constatou que o luto e a melancolia apresentam sintomas muito semelhantes. A diferena consiste na perda do amor prprio que se encontra ausente no luto. No luto, como estamos explicitando, o eu fica absorto no trabalho o qual est submetido tentando se restabelecer. A melancolia idem, ou seja, tambm submete o eu a um labor. Freud apontou que o paciente melanclico apresenta o que ele denomina como uma, (1915[1917]/2003g, p. 2092) impresso enigmtica por no saber o que est de fato o consumindo.

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Esses dois estados subjetivos apontam para a mesma dificuldade de eleger um novo objeto de amor, pois o eu do sujeito est exclusivamente entregue ao processo de estabelecer uma nova rbita ao objeto perdido, no estando disponvel para novos vnculos, apreenses, ou propsitos. De acordo com Freud (1915[1917]/2003g, p. 2092), Cada uma das lembranas e recordaes que constituem um ponto de enlaamento libidinal com o objeto sucessivamente despertada e sobrecarregada. O melanclico, segundo Freud, evidencia outro carter que, como j citamos anteriormente, no encontramos no luto, qual seja; uma grande diminuio de seu amor prprio. A perda do amor prprio a qual Freud apresenta, junto as autoacusaes tambm explicitadas, evidenciam indcios da crueldade do supereu na melancolia, Ambertn (2003, p.62) deixa claro que: Caber a melancolia, com sua dolorosa ferida moral e seus delrios de insignificncia, indignidade e infmia, reabrir o caminho cruel da Conscincia Moral. Segundo a autora isto fica evidente na crueldade, na vingana e no dio contra si mesmo do paciente melanclico. Freud acrescenta ainda a isso um considervel empobrecimento do eu melanclico ficando evidente quando o sujeito expe-se como algum desprezvel, desvalorizado e incapaz de amar. O autor demonstra isso no esgotamento ocasionado tambm pela intensa atividade do eu. O paciente enlutado sofreu a perda de seu objeto de amor, e o melanclico perdeu algo referente ao eu. H alguma coisa que se foi, mas em vez de estabelecer um deslocamento para um novo objeto de amor a energia retorna para o eu do paciente. O amor que poderia ser reinvestido completamente dedicado ao objeto perdido e o eu fica encharcado, inundado pela referncia ao objeto.

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Desta forma, podemos dizer sobre uma outra referncia freudiana quando ele afirma sobre a identificao, ou seja, quando o eu do paciente identifica-se com o objeto perdido: o eu e o objeto tornam-se um e o sujeito perde-se neste vnculo Freud (1915[1917]/2003g) mas a libido livre no foi deslocada para outro objeto; sendo retirada para o eu encontrando neste uma aplicao determinada servindo para estabelecer uma identificao do ego com o objeto abandonado. Em (1921/2003j) no seu escrito Psicologia das massas e anlise do eu ele retoma sua fala sobre a identificao, e diz ser derivada da primeira fase de organizao da libido, para ele esse o processo mais primitivo de constituio dos laos afetivos. De acordo com o que j vnhamos apresentando, adiante vamos aprofundar ainda mais esta idia da relao entre os mecanismos primitivos, de estruturao objetal e as perdas futuras do sujeito. Freud apresenta duas hipteses para esse processo vivido pelo sujeito mediante as perdas. Uma delas a intensa ligao ou fixao do sujeito sobre o objeto, outra a pequena resistncia do eu. Essas proposies so resultados das eleies que fazemos, pois ele acreditava serem de base narcisista e uma vez que desaparece o objeto, contrariando o primeiro movimento, a energia retorna para onde veio, sua origem, o prprio narcisismo. (1915[1917]/2003g, p. 2099)

Assim, pois as causas estimulantes da melancolia so mais numerosas que as do luto o qual somente provocado na realidade pela morte do objeto. Travando-se assim, na melancolia, infinitos combates isolados em torno do objeto, combates estes que o amor e o dio lutam entre si; o primeiro, para desligar a libido do objeto e o segundo para evit-lo.

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Neste

sentido,

podemos

inferir

que

todos

estamos

submetidos

melancolizao quando perdemos algo, o que vamos responder a partir dela sem dvida singular e nico, assim podemos ento, encontrar o trabalho de luto ou ento por fim a melancolia. Para prosseguirmos na nossa investigao sobre o trabalho do luto, da melancolia e da melancolizao resgataremos outros escritos freudianos sobre tais temticas anteriores aos textos Luto e melancolia (1915[1917]/2003g),

Consideraes da atualidade sobre a guerra e a morte (1915/2003h) e sobre A transitoriedade (1915[1916]/2003i). Freud na mesma poca em que escreve Luto e melancolia, embora este somente tenha sido publicado em 1917, constri um importante texto, tambm trazendo boas referncias sobre o luto, atravs de uma reflexo sobre a morte. Em Consideraes da atualidade sobre a guerra e a morte (1915/2003h) ele considera que fazemos um grande esforo para retirar a morte da nossa realidade da vida, afastar a finitude da condio de ser humano, j que to nefasta e incmoda. Freud inclusive conclui que tentamos silenci-la e apag-la de nossa existncia, (1915/2003h, p.2110 e 2111),

Esta atitude convencional do homem civilizado frente a morte complementada por nosso desmoronamento espiritual quando a morte atinge uma pessoa amada, o pai, a me, o esposo, a esposa, um filho, um irmo, ou um amigo querido. Enterramos com elas nossas esperanas, nossas aspiraes e nossos gozos; no queremos nos consolar e nos negamos a qualquer substituio do ser perdido. Nos conduzimos ento com os Aras que morrem quando morrem aqueles que amam... Nos paralisa a preocupao de

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quem substituir o filho ao lado da me, o esposo ao lado da esposa e o pai para com os filhos, sem suceder uma desgraa. A tendncia de excluir a morte dos projetos de vida traz consigo muitas renncias e excluses.

As reflexes que Freud faz sobre a posio a qual o sujeito se coloca diante da morte, so frutferas para pensarmos a atualidade e a nossa negao a tudo o que possa lembrar a inevitvel condio de sermos finitos, frgeis e desamparados. No texto A transitoriedade (1915[1916]/2003i) Freud faz novas

consideraes sobre o luto explicitando portanto novas caracterizaes sobre este estado da existncia ( p.2119):

Ao leigo parece natural o luto pela perda de algo amado e admirado e no vacila em qualific-lo como bvio e evidente. Para o psiclogo, esta aflio representa um grande problema, um daqueles fenmenos que em si mesmos so bem incgnitos, mas a partir dos quais podem explicar outras incertezas... Se os objetos so destrudos ou se os perdemos, nossa capacidade amorosa (libido) volta a ficar livre e pode escolher outros objetos como substitutos, ou retornar temporariamente para o eu. No entanto no conseguimos explicar nem podemos deduzir nenhuma hiptese a respeito porque este desprendimento da libido de seus objetos deve ser necessariamente um processo to doloroso.

Ele aposta inclusive tal como em Luto e melancolia, uma vez a libido estando ligada a um objeto, no o renuncia de forma cordial, mesmo que outro objeto o acene e ento ele finaliza (1915[1917]/2003g, p.2119), Pois aqui est o luto.

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Neste ponto, Freud j estrutura outras referncias s perdas. Este instante na escrita freudiana bastante considervel, pois ele deixa evidente que quando o objeto desaparece o sujeito encontra-se em um lugar inpio e v-se esgotado e oco; pois jamais poder substitu-lo e sim, signific-lo. Freud inclusive conclui o luto como extremamente doloroso, inevitvel, implacvel e inadivel, visto afirmar no saber as conseqncias de no viver o luto. Este estudo baseia-se justamente no enlutamento e na melancolia, para refletir sobre como o sujeito suporta as perdas com dificuldades para encontrar-se com o luto.

2.2. Freud: angstia dor e luto.

Neste momento do texto, j que estamos dissertando sobre o mal-estar construdo a partir dos desinvestimentos objetais, sentimos a necessidade de verificar semanticamente a palavra dor, j que esta, segundo Freud, a primeira evocao do sujeito, o que encontramos; Bueno (1986, p.382).
12Dor, s.f. Sofrimento fsico ou moral; mgoa; aflio; d; condolncia; remorso; manifestao de sentimento. Dor (lat. Tore) suf. Designativo de agente e de instrumento, o que serve para; amador, criador, descobridor, ferrador, regedor, coador.

Curioso os significados semnticos da palavra dor. O primeiro relaciona-se a lstima e pesar. O segundo, no entanto, um sufixo que aglutinado, unido as palavras, transformam-se em significantes indicadores de ao. Interessante porque na semelhana encontramos a diferena, algo as distingue, mas ao mesmo tempo as

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une, nos levando a considerar que o nico mecanismo restante a quem acometido pela dor de uma perda, a ao, o movimento, o deslocamento, e o descolamento do objeto. A dor quando no significada nega ao sujeito a possibilidade de um novo investimento. A atualidade obstina-se em mostrar de forma insofismvel que o sofrimento para quem apanhado por uma perda, algo dmod, fora de moda, em desuso. Mas isto tem seu preo: no sabemos como indicou Freud, no texto Consideraes da atualidade sobre a guerra e a morte (1915/2003h), as propores de no viver a intensidade destes sentimentos de vazio. Talvez uma das respostas esteja no mal-estar inerente atualidade; sujeitos sofrendo por no conseguir viver suas perdas. Aqui podemos demonstrar outra contribuio freudiana, vejamos o que ele diz em seu texto Inibio, sintoma e angstia (1925[1926]/2003m, p.2881) no apndice XI, o qual ele denomina como Angstia, dor e luto: A angstia uma reao ao perigo da perda, o autor diz tambm ser o luto outra reao perda acrescentando ser este processo extremamente doloroso. Ento ele se pergunta quando surge a angstia, quando surge o luto e quando surge somente dor? Ento ele mesmo responde dizendo no ser capaz naquele momento de precisar as respostas para estas trs indagaes, mas ir tentar fazer algumas afirmaes sobre isso. Assim ele afirma ser a dor, a verdadeira reao perda do objeto, a angstia a reao do sujeito ao perigo da concretizao da perda e acrescenta que sobre a dor ele tem bastante conhecimento ento afirma (p.2882):

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O nico dado seguro nos dado pelo fato de que a dor surge primeira e regularmente quando um estmulo que ataca a periferia traspassa os dispositivos da proteo contra os estmulos e passa a atuar como um estmulo instintivo contnuo...

Novamente, neste mesmo texto, Freud diz sobre o luto algo muito semelhante ao que construiu em Luto e melancolia dez anos antes (p.2883):

O luto surge diante da influncia do exame de realidade, que impe definitivamente a separao do objeto, posto que o mesmo j no existe... O carter doloroso desta separao se adapta a explicao acabamos de dar pela elevada carga de desejo concentrada no objeto impossvel de ser satisfeita ...

A dor para Freud a primeira reao constituindo-se como algo da percepo corporal propriamente dita, a referncia da sensao fsica, o desconforto. A angstia perpassa esta lgica, e chega a uma construo subjetiva estruturada atravs do medo de perder o objeto. A colocao de Freud permite que percebamos claramente as diferentes concepes: a dor pertence categoria do sensorial, mas a angstia e o luto so atravessados por um processo de elaborao psquica. Freud deixa claro que a angstia se estabelece em consonncia com a experincia j vivida pela criana, quando percebe a ausncia de sua me, mesmo que seja momentnea. Logo que a me retorne fica marcado o trao mnmico da

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sua ausncia e o receio que ela desaparea novamente. A angstia e o luto so, portanto, diferentes da dor, estruturam-se a partir de uma organizao interna do sujeito, na busca de alvio para o seu mal-estar. Gostaramos de evidenciar que apesar de buscarmos em clssicos da obra de Freud o que ele afirmou sobre o luto e o desinvestimento objetal, em nenhum deles o autor to preciso e nem fala com tanta limpidez e poesia, quando diz sobre o seu prprio luto da morte de Sophie, sua filha e Heinz seu neto. Vamos ento a elas. Em uma carta a Eitingon, Freud diz a Jones (1979, p.585):

No sei que h mais a dizer. um fato to paralisador que no pode trazer pensamentos complementares de nenhuma espcie quando no se crente, o que pouparia todos os conflitos que acompanham acontecimentos como esse. Inapelvel necessidade muda submisso.

Ainda em uma carta a Ferenczi, na mesma pgina:

Durante anos estive preparado para suportar a perda de meus filhos; agora ocorre a de minha filha... O caminho inalterado dos deveres de um soldado e o doce hbito da existncia se encarregaro de mostrar que as coisas continuam como dantes. Muito l no fundo posso perceber o sentimento de uma profunda ferida narcsistica que no passvel de cura.

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Freud consegue ser bem claro nestas cartas a Eitingon e a Ferenczi, quando diz do real sentimento do sujeito abandonado pelo objeto de amor, do vazio deixado ao objeto sair de cena em que o sujeito herda somente o oco, o buraco, e a sombra do objeto de algum perdido de amor. Assim, continuando nossa busca pela obra freudiana, vamos apresentar neste momento alguns dos Rascunhos e cartas endereadas a Fliess, estes so preciosos, pois apresentam o percurso de Freud na tentativa de desvencilhar seus pacientes daquilo que eram acometidos: neurastenia, angstia, depresso, luto, melancolia, parania, histeria. Isso abre muitas lacunas para pensarmos sobre as perdas na atualidade, aqui existe uma grande diversidade de idias as quais ele lana mo no comeo dos seus estudos, muitas delas somente consegue desenvolver anos depois, outras nos servem de base para conseguirmos construir um aporte terico sobre os desinvestimentos objetais.

2.3. Freud e Fliess as perdas e sua relao com a angstia.

Freud manteve por muitos anos (de 1887 at 1904) correspondncias com Wilhelm Fliess. Naqueles anos de intensa amizade, surgiram as primeiras publicaes e esboos sobre a psicanlise. Os rascunhos fizeram parte desse processo. Nesses escritos, ele buscava encontrar respostas para as neuroses de angstia, as neurastenias, a depresso peridica e, finalmente, a melancolia, algumas patologias que refletiam a angstia, a tristeza, enfim o sofrimento psquico de seus pacientes. Ademais, fazendo referncia mais uma vez ao sofrimento do

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prprio Freud, durante aquele tempo, segundo Jones, ele sofria curiosamente de uma psiconeurose (1979, p. 307) ... sofreu ele de uma psiconeurose bastante considervel. O que mais tarde foi classificado pelo prprio Freud como (p. 308) Histeria de angstia. O que mais uma vez, o mobiliza a produzir. No Rascunho A (1892/1986a), Freud discute sobre observaes referentes angstia das neuroses de angstia e as apresenta como um problema, juntamente com a neurastenia e a etiologia da depresso peridica. Logo depois, ele exps suas teses sobre o assunto, onde explicitou que no h nenhuma neurastenia ou neurose anloga sem disfuno sexual. Neste momento, Freud ainda estava profundamente vinculado aos dados relacionados vida sexual de seus pacientes. Ele acreditava que a sexualidade, a prtica sexual, era um fator, possivelmente, determinante do intenso sofrimento desses sujeitos. A neurose de angstia tem a inibio sexual como uma de suas causas. Como uma representao da neurose de angstia, Freud apresenta a depresso peridica, o que o fez crer, existir tambm nessa patologia uma resposta advinda da experincia sexual, tal como na neurose de angstia. Freud respondeu suas indagaes atravs de grupos de observao, apresentando como causa dessas psicopatologias a satisfao sexual anormal, no caso, a masturbao, a inibio sexual atravs do coito interrompido, traumas e os afetos correspondentes a estas experincias. Freud conclui no Rascunho B (1893/1986b p. 39) Pode-se tomar como fato reconhecido que a neurastenia uma conseqncia da vida sexual anormal... a neurastenia s pode ser uma neurose sexual. Mesmo que o paciente esteja

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submetido as mais diversas tenses sem as dificuldades sexuais os sintomas somticos so incapazes de desencadear a neurastenia. Mais adiante, Freud retomou a neurose de angstia, dizendo ser ela apresentada de duas formas: como um estado crnico (angstia em relao ao corpo e ao seu funcionamento) que est mais voltado aos sintomas somticos, ou como crises de angstia, onde exps que o ataque de angstia jamais ocorre sem sintomas crnicos. Ele manteve a tese confirmando que as causas da angstia so as dificuldades sexuais, no entanto explicitou outra observao referente s questes hereditrias desenvolvendo-a mais frente. Ele retomou as referncias sobre a depresso, mas aqui apresenta uma outra verso, nesse caso a depresso peridica branda. Alm de Freud tocar os primeiros acordes sobre a melancolia, em que ele situou (p. 43):

Essa depresso, no caso a depresso peridica branda, em contraste com a melancolia propriamente dita, quase sempre tem uma ligao aparentemente racional com um trauma psquico. Este ltimo, porm, apenas a causa provocadora. Ademais a depresso peridica branda ocorre sem anestesia psquica, que caracterstica da melancolia.

Freud faz em seu Rascunho D (1894/1986c), uma espcie de esboo do que iria desenvolver posteriormente sobre a melancolia. Ele inclui a melancolia dentro de dois quadros: um denominado Morfologia das neuroses, (1894/1986c, p. 76) o outro chamado Etiologia das neuroses (1894/1986c, p. 77), onde prometeu escrever sobre a etiologia da melancolia que desenvolve no Rascunho G.

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Tendo como referncia o Rascunho E (1894/1986d), Freud movimentou novas idias sobre a neurose de angstia, pois acreditava que ela era produzida na esfera fsica. Ele no tinha conhecimento ainda sobre o que causava seus sintomas. A nica constatao que supunha sobre a neurose de angstia, era ter origem sexual (como j expusemos antes), ou seja, h um acmulo de tenso sexual fsica. Ele chegou a abordar que a neurose de angstia uma neurose de represamento. Nesse rascunho, Freud faz, novamente, referncia melancolia. Afirma que o sujeito melanclico, em sua maioria, anestsico, pois no possui desejo sexual (coito). No entanto, sugeriu algo ao qual o autor nomeia de (p. 80) nsia de amor, ou seja, uma tenso ertica psquica que com seu acmulo, quando permanece insatisfeita, desencadeia a melancolia (p. 80) Quando h acmulo de tenso sexual fsica neurose de angstia. Quando h acmulo de tenso sexual psquica melancolia. No Rascunho F(1894/1986e), Freud expressa outro dado interessante sobre a melancolia, ou seja, o fator hereditrio. Aponta esse aspecto como um fator significativo que se repete nos casos clnicos que ele apresenta. Nesse rascunho, utiliza quatro casos clnicos para obter subsdios para as suas discusses. O primeiro trata-se do Sr. K.. O paciente sofria de melancolia caracterizada como melancolia hereditria, haja vista que o pai do paciente sofria de uma possvel melancolia de angstia e a irm de neurose de angstia. Ele tambm apresentava sintomas somticos: palpitaes, excitabilidade e sofria de sbitos ataques de angstia. noite, era acometido de ataques curtos de depresso profunda. A vida sexual do paciente apresentava tambm alguns indcios, frente a sua hiptese,

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relacionado s questes sexuais. O Sr. K. apresentou seu primeiro ataque de angstia durante o coito, e um outro ataque noturno ocorreu dois dias depois. Outros casos tambm so expostos, tais como, o do Sr. Von F. Ele cita (p. 93) Sendo um homem fisicamente sadio, queixa-se de que est perdendo o nimo e o gosto pela vida, de um modo que no natural para um homem de sua idade. Esse paciente demonstrava tambm sintomas somticos (presso na cabea, dificuldades para se alimentar). Freud citou nesse caso sintomas de um quadro intermitente onde, periodicamente, o paciente apresentava uma evidncia

sintomtica maior e que aos poucos se atenuava. Ele denominou isso de (p.94) Depresso peridica. Nesse processo, Freud investigou tambm a vida sexual do paciente que, nesse caso, encontrava-se reduzida. Dois novos casos foram comentados, onde os sintomas somticos e sexuais repetiram-se. No ltimo caso, ratificaram-se, mais uma vez, os (p. 96) estados de angstia. Os sintomas somticos e a sensao de angstia estavam sempre presentes nos casos que ele acompanhou. Ele tambm no descarta os fatores hereditrios e ainda se preocupa com a origem orgnica da etiologia das neuroses. Freud chega a concluses com relao melancolia no Rascunho G (1894/1986f), uma delas foi haver uma estreita relao entre a melancolia e a anestesia sexual. Isso fica claro quando os seus pacientes apresentam perdas relativas atividade sexual. Outro fator foi que (p. 98) ... tudo o que provoca anestesia favorece ao desenvolvimento da melancolia. Freud tambm, nesse processo, considerava ser a melancolia acompanhada de um grave sentimento de angstia que atingia o paciente. Aqui ele ratificou o que explicita no Rascunho F, ou

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seja, considerou que a melancolia trazia em sua sintomatologia uma origem hereditria. As elaboraes de Freud o levaram a pensar que (p. 99) O afeto correspondente melancolia o do luto e que a melancolia estava relacionada a uma perda, (p. 99) ... uma perda na vida instintiva. Ele j avistava aqui o que Karl Abraham posteriormente escreveu a melancolia ter uma relao com as fases mais arcaicas do desenvolvimento do sujeito. Freud aponta a anorexia como neurose paralela melancolia. Expe que a perda de apetite anorxica significa, em termos sexuais, algo semelhante perda da libido. Este fato ele afirmou novamente em (1915[1917]/2003g) no texto Luto e melancolia, quando discute sobre a recusa do paciente em se alimentar. Ele relacionou a perda de apetite, a perda de libido. Logo depois, afirmou que (p. 99) ... a melancolia consiste num luto pela perda da libido. Freud constri no rascunho G o que ele chamou de (p. 100) Diagrama esquemtico da sexualidade para explicar as formas de expresso da melancolia. Ele cita, portanto, a melancolia grave, que caracterizada pelo cessar da produo de excitao somtica. Esse caso de melancolia, segundo Freud, tem recorrncia peridica. Outro caso possvel o de melancolia cclica, nele os perodos de aumento e cessao de produo de excitao somtica eram alternados, ora aumentavam, ora diminuam. Aponta tambm que a masturbao excessiva causaria uma grande descarga afetando a produo de tenso sexual somtica, debilitando assim o grupo psquico sexual, o que ele denominou de melancolia neurastnica. Explana, ademais, um outro caso, em que a tenso sexual diferenciada do grupo psquico sexual. Indica que essa tenso foi direcionada para a fronteira entre o

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somtico e o psquico denominando-a como (p. 100) melancolia de angstia, um tipo de neurose que combinava angstia e melancolia. Nesse esquema, Freud destina prioridade ao que relativo sexualidade. Ao final, tal como nas outras psiconeuroses, foi quando ele realmente chegou a algo fundamental para pensar a melancolia: a sensao de angstia. Apresentou tambm alguns casos em que a anestesia no a causa da melancolia. Ela apenas predispe ao desencadeamento do processo. No final do rascunho, Freud concluiu que os efeitos da melancolia estavam ligados (p.102) ... inibio psquica com empobrecimento pulsional e dor a respeito dele. Dando continuidade a contribuio de Freud proposta nos Rascunhos anteriores, vamos agora visitar o que Freud trata no Rascunho K (1896/1986j). Aqui propomos evidenciar alguns dados a partir dos sintomas da obsesso, da parania e da histeria. Assim Freud consegue demonstrar pontos de convergncia entre as trs. Ele considera inclusive estas patologias como Aberraes patolgicas de estados afetivos psquicos normais (1896/1986j, p.163), e acrescenta: o que estivesse relacionado ao conflito seria ligado histeria, a auto-recriminao a neurose obsessiva, a mortificao parania e o luto a amncia alucinatria aguda. Ele considera que as causas condutoras a formao destes sintomas, est relacionada a dois aspectos os quais ele j havia exposto em seus outros rascunhos, ou seja, o fato das patologias serem desencadeadas por questes sexuais (considerando importante elas se manifestarem imediatamente antes do

amadurecimento sexual), alm de referir-se a hereditariedade, como importante causa, mas no como determinante da neurose. Aqui ele trata da construo da neurose como defesa psquica. Mais frente ele prossegue (1896/1986j, p.165)

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As principais diferenas entre as vria neuroses aparecem na maneira como retornam as idias recalcadas, outras se evidenciam no modo como se formam os sintomas e no rumo tomado pela doena. Mas o carter especfico de uma determinada neurose reside na maneira como se realiza o recalcamento.

Assim ele diz como se estrutura a neurose: atravs do recalque e da forma como o prprio recalque se estabelece. Para ele a construo da neurose est relacionada s experincias de prazer e desprazer vividas pelo sujeito. Logo aps estes esclarecimentos ele expe algo extremamente relevante para nosso estudo, a submisso do ego na obsesso quando este afetado por estados de melancolia episdica. Esta considerao freudiana fica mais clara vinte anos depois em Luto e melancolia, (1915[1917]/2003g) pois neste texto ele bastante assertivo em sua afirmao, indicando que na melancolia o ego fica inibido, no seu funcionamento em funo de sua baixa resistncia a afetao melanclica. No princpio do Rascunho K (1896/1986j), os estados melanclicos estariam presentes somente na obsesso, mas com o avanar da leitura encontramos esta ocorrncia tambm na parania. Apropriando-se Freud da mesma idia de submisso do ego citada anteriormente, aqui Freud coloca como (1896/1986j), p.168) um sentimento de pequenez do ego. Sendo assim ele deixa evidente que na histeria a intensa sensao de desprazer sofrida pelo ego faz com que ele no resista e entregue-se, A histeria comea pela subjugao do ego (1896/1986j, p.168). Assim Freud deixa clara a presena da melancolia como um sintoma que

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construdo a partir da afetao do sujeito pelas patologias supracitadas, Martins (2002, p.31):

A melancolia aqui tomada como um dos pontos limites de uma catstrofe: um sintoma de submisso do ego. Antes associada obsesso, agora parania, parece que o fundamental descrev-la como sintoma e no particulariz-la como estrutura.

frente em uma carta datada de 30 de maio de 1896, (1896/1986g/p.190), Freud acrescenta:

preciso fazer uma distino fundamental entre os processos psquicos no inibidos e os inibidos pelo pensamento 2 . no conflito entre esses dois que surgem os sintomas como compromisso atravs do qual se abre acesso conscincia. Nas neuroses, cada um desses dois processos racional em si mesmo (o no racional mono-ideativo, unilateral); o compromisso deles resultante irracional anlogo a um erro do pensamento.

No correr da carta ele continua:

Surge uma determinada espcie de distrbio psquico quando h um deslocamento do poder dos processos noinibidos, outra emerge

O que compreendemos como processos psquicos no inibidos seriam justamente o que temos acesso atravs da conscincia. Da mesma forma no que diz respeito aos processos psquicos inibidos estaria relacionado ao inconsciente.

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usando a fora da inibio do pensamento relaxada (melancolia, esgotamento - os sonhos como prottipo).

Podemos extrair desta passagem referncia da inibio do melanclico e dos mecanismos de defesa psquica no pensamento freudiano. Em funo do que estamos tratando, este relaxamento psquico no nvel do pensamento, algo extremamente ligado ao esgotamento do eu, a falncia de alguma organizao interior que lute por um trabalho de luto e que estabelea alguma oposio. De alguma forma o psiquismo deixa-se levar pelo ocorrido, operando pouca resistncia, ficando, portanto a deriva, perdido, vencido. Supomos ento que a melancolizao pode ser vista tambm como uma tentativa de defesa psquica em resposta ao desprazer ocasionado pela perda. Tratando-se no Rascunho N (1897/1986i) Freud comea a relacionar a melancolia com a neurose obsessiva, tal como fez Abraham quase trinta anos depois no texto Breve estudo do desenvolvimento da libido visto luz das perturbaes mentais (1924/1948c). Freud cita (1897/1986i, p.190): O recalcamento dos impulsos no parece produzir angstia, e sim, talvez, depresso, melancolia. Desse modo a melancolia est relacionada com a neurose obsessiva, fato este que nos deteremos mais adiante no texto, quando explorarmos as contribuies de Abraham. Depois de caminhar sempre refletindo sobre os aspectos sexuais como fonte de sofrimento psquico, Freud chegou a momentos bastante esclarecedores quando nos rascunhos apresenta duas instncias fundamentais para nosso trabalho: as perdas e o sentimento de angstia decorrente delas. Esses so os dois pilares que nos apoiaremos para pensar sobre o sujeito melancolizado, pois alijado pelo objeto

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de amor, fica em um momento transitrio, e suspensa qualquer resoluo, mesmo que temporariamente. No entanto o paciente fica em contato constante com o malestar que insiste em aparecer. A preocupao com a angstia algo bastante relevante no discurso de Freud nesse comeo, j deixando bem clara a sua predisposio em pensar esse sentimento como invasivo, destruidor e aterrador para o sujeito, construdo no espao do vazio, do esmaecimento, e na desmesura do encontro com o nada. O comparecimento da angstia inevitvel, ela a nica presena inadivel diante da ausncia anunciada: a da falta do objeto. O que nos flagrante a partir dela o sofrimento, a dor na existncia. Estamos em contato neste captulo com muitas das elaboraes freudianas sobre os desinvestimentos objetais: as perdas freudianas, o que ele diz sobre o luto e a melancolia e outras patologias tais como a parania, a histeria, a obsesso, as neurastenias, as neuroses de angstia enfim, estas patologias abrem espao para compreendermos a melancolizao, visto ser ela resultado de um desenlace, no qual somos afetados quando o objeto nos deixa. Aps a perda o vazio da dor e o grito desesperado so companheiros inseparveis, o desconforto do desamor e o desamparo servem a estes dois ltimos como aliados insubstituveis. O eu atingido pela lana da sombra do objeto que j no existe mais, a no ser como uma ausncia insuportvel ao existir. Assim o sujeito arremessado no que de fato seu anteparo de referncia: as perdas constitutivas do eu. Perdas estas que o levam ao encontro da experincia de uma melancolia organizadora, ocorrendo ao sujeito quando se encontra neste estado transitrio o qual apresentamos como hiptese de trabalho. O sujeito tem a chance

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de realizar uma atualizao, atualizar significa, para o sujeito, fazer uso das experincias anteriores, para enfim edificar sua prprias sadas subjetivas para o desinvestimento vivido. Desde ento buscamos o que Abraham tem a nos dizer para acrescentar e aprofundar as contribuies freudianas j que ele versa sobre os mecanismos que o eu se reporta para suportar a ausncia, mecanismos estes o quais ele denomina de: introjeo, incorporao, e etapas pr-genitais da libido.

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Captulo 3: Karl Abraham e as suas contribuies para a hiptese da melancolizao.

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3.1. Freud e Karl Abraham:um pouco de histria.

Vai minha tristeza e diz a ela que sem ela No pode ser, diz-lhe numa prece Que ela regresse, porque eu no posso Mais sofrer. Chega de saudade a realidade que sem ela no h paz, no h beleza s tristeza e a melancolia Que no sai de mim, no sai de mim, no sai... Tom Jobim

Karl Abraham nasceu em Bremem, Alemanha em 3 de maio de 1877 e faleceu em 25 de dezembro de 1925 aos 48 anos de broncopneumonia. Freud escreveu em profundo pesar a morte de seu amigo Karl Abraham, Jones (1979, p.674) Quem poderia imaginar, quando nos encontrvamos todos juntos no Harz, que seria ele o primeiro a deixar essa vida sem sentido... ningum pode substituir esta perda... No ano de 1901 Abraham terminou o curso de medicina. Em 1904, iniciou seus estudos na obra de Freud atravs de Bleuler e Yung. Seu primeiro encontro com Freud deu-se em 1907, desde ento comeou a fazer parte do Comit dos sete anillos. Abraham foi o primeiro psicanalista alemo a ter consultrio privado, alm disto ele fundou em 1910 a Sociedade Psicanaltica de Berlim. Durante estes anos de trabalho em meados de 1915, Freud e Abraham comeam a se interessar pela melancolia. Nesta poca, segundo Jones (1979, p.517) O tema mais importante que Freud discutiu com Abraham em 1915 foi um tema de interesse comum a ambos, a psicologia da melancolia esta discusso apontou para algo extremamente importante: a compreenso da sexualidade infantil. As primeiras comunicaes de

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Karl Abraham sobre o estgio pr-genital da libido foram realizadas na sociedade de Berlim em 1913. Abraham foi o primeiro a propor termos tais como: pr-genital e o estgio canibalesco, inclusive neste trabalho ir expor suas primeiras comunicaes sobre o estgio pr-genital da libido. Desta data em diante at meados de 1924 ele e Freud estiveram juntos e se corresponderam mantendo uma interlocuo de amizade e trabalho por todo este tempo. Anexo, no final do trabalho, trouxemos a nota necrolgica que Freud escreveu para homenagear Abraham em virtude de seu falecimento. Assim dispomos em mo de um pequeno resumo do que foi a vida de Abraham. Certamente teramos mais de sua biografia a comentar, mas acreditamos que os principais pontos esto evidenciados: a terna e produtiva amizade com Freud e o seu interesse em trabalhar com o luto, a melancolia e as etapas pr-genitais da libido, aspectos fundamentais para enriquecer nossa pesquisa. A partir de agora descortinaremos o que Abraham traz de contribuio para a melancolizao, assim tentaremos construir e manter um dilogo entre ele e Freud.

3.2. Karl Abraham: as fases pr-genitais da libido, a introjeo e a incorporao do objeto.

As questes clnicas contemporneas nos levam a retornar aos estudos do incio da psicanlise, para clarificar o nosso entendimento sobre as sintomatologias subjetivas constitudas em nossa poca. Assim buscamos as construes de Karl Abraham para nos auxiliar nesta procura visto ampliar alguns conceitos ditos por

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Freud tais como o de incorporao e das etapas pr-genitais da libido. Em alguns momentos de sua teoria ele mais preciso que Freud, s vezes superando-o, em outros retoma a escrita do companheiro de trabalho, para referendar suas elaboraes, sendo necessrio, portanto, constantes idas e vindas a fim de lograrmos xito em nossas buscas. Tal como Freud, Abraham traz referncias de grande valor sobre o luto e a melancolia, as quais buscamos, para investigar sobre a melancolizao. O autor de fundamental importncia, pois desliza em um solo bastante frtil de produo baseado em sua prpria experincia clnica. Ele indica, incansavelmente, durante o seu trabalho, recortes de casos clnicos, ilustrando passo a passo o seu percurso sobre a depresso, a mania, a neurose obsessiva e a melancolia. Ainda de uma forma indelvel percorre o escrito freudiano relativo ao tema, retomando sempre ao ensino de Freud como indicamos acima. No incio de seu primeiro texto sobre o tema de (1911/1948a) Notas sobre a investigao e o tratamento psicanaltico da psicose manaco-depressiva e estados afins, o autor destaca a importncia de um estudo sobre a depresso, pois os estados depressivos estavam presentes com grande recorrncia em todos os estados neurticos e psicticos, e at ento no havia feito uma investigao minuciosa sobre esta patologia este intento seria de suma relevncia, para suas concluses futuras sobre estas psicopatologias. Segundo o referido autor (1911/1948a, p.46) Todo estado neurtico de depresso, como todo estado de angstia vinculado, contm uma tendncia a negar a vida. Abraham j comea a expressar neste material os sintomas cclicos entre a mania e melancolia e cita para ilustrar casos clnicos nos quais os pacientes sofrem

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desta sintomatologia: casos de depresso breve, acompanhados de sintomas tpicos, e outros casos que apresentavam psicose manaco-depressiva. A depresso segundo ele, neste texto, apresenta-se como uma inibio mental, semelhante ao que Freud indica nos Rascunhos como sintoma para a melancolia, ou seja, a anestesia psquica do paciente. Esta constatao dos dois autores sobre a inibio mental indica algo como uma mitigao subjetiva, algo no nvel da pobreza do pensamento. Esta condio leva o paciente a adoecer, pois o destitui do recurso de lutar contra o seu prprio sofrimento, como se estivesse instalada sobre ele uma exausto de si 3 . Mais frente Abraham evidencia uma relao auto-ertica como sintoma da depresso, alm do estupor depressivo observado no agravamento da patologia, representando uma morte simblica do paciente desencadeando dificuldades nas relaes dos pacientes com o mundo externo, tendendo a negao vida (1911/1948a, p.55) O paciente no reage mesmo aplicao de poderosos estmulos externos, tal como se estivesse deixado de viver. A morte simblica que Abraham expe abre precedentes para discusso, tal como a inibio psquica citada acima, pois ela representante exclusiva e insubstituvel da impossibilidade do sujeito de afirmar sua alteridade, ou seja, de construir respostas para si, vemos ento claramente uma interrupo, o sujeito assim s dor. O sujeito melanclico fica aprisionado na dor, e ento se perde, caindo em um estado de torpor, de misria, do que pode ser dito sobre si, segundo Abraham (1911/1948a, p.55), De certo modo a libido do paciente desapareceu do mundo, por
Birman (2005) um autor contemporneo, refere-se a esta condio subjetiva dizendo ser, (p.105) Perda do domnio de si.
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assim dizer. Enquanto que outras pessoas podem investir sua libido nos objetos do mundo externo ele j no possui semelhante capital para gastar. Em uma carta a Freud datada de 31 de maro de 1915, fica explcito que neste perodo eles estudaram intensamente sobre a psicologia da melancolia. Abraham j diz sobre as auto-acusaes do melanclico:

na anlise de meus pacientes melanclicos tenho encontrado demasiada violncia e criminalidade. As auto-acusaes esto indicando emoes hostis reprimidas. A total inibio motora permite suspeitar tambm ter sido necessrio converte-la numa forte inocuidade dos impulsos motores. A maneira como o melanclico atormenta aos que o rodeiam resultado.Desta mesma tendncia...de acordo com minha experincia ele se identifica efetivamente com seu objeto amoroso, no podendo suportar sua perda. Psicomundo el sitio de la melancolia www.herreros.com.ar/ melanco. Acessado em 15/06/2007

Ele antecipa isto com muita propriedade, pois prope neste dito o que realmente aprisiona o sujeito, a incapacidade mesmo que momentnea, de construir as suas singulares respostas para os desmoronamentos que o afetam, por se sentir empobrecido na sua capacidade de restabelecer-se. O autor apresenta neste mesmo texto (1911/1948a) um caso clnico, onde o paciente em sua fase depressiva apresentava disposio mental aptica, desejava morrer, tinha idias de suicdio, sofria de exausto e sensao de opresso na cabea. Ainda neste caso o paciente apresentava crises de melancolia e de hipomania. Segundo Abraham as crises manacas esto relacionadas ao mesmo

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complexo causador da depresso, o que se modifica a relao do paciente com seu complexo. importante a aferncia abrahaniana sobre a depresso, pois ainda acrescenta que estes estados depressivos trazem em sua sintomatologia estados de intenso sentimento de culpa constitudos em funo de forte necessidade de vingana, quanto maiores os desejos de vingana maior a culpa. O autor acredita haver, portanto, uma considervel dose de sadismo reprimido em seu inconsciente. Neste ponto parece-nos que Abraham apresenta algo semelhante ao que Freud nos indica para a melancolia (as auto acusaes e o auto-envilecimento), e que comentamos anteriormente no captulo 2 deste trabalho, a conduta do supereu nos estados depressivos e melanclicos, presente nos sentimentos de vingana e culpa experimentados pelo paciente. Indicando ento, que o sadismo reprimido est diretamente ligado depresso, a ansiedade e auto-acusao do paciente. Assim ele chega concluso que a represso do sadismo o conduzir a uma atitude passiva, em que o paciente sentir prazer no seu sofrimento ele ento conclui na mesma pgina O mais profundo sofrimento de melancolia contm uma fonte oculta de prazer. Assim vamos visitar outro escrito de Abraham, para adentrar em nossa investigao sobre as fases pr-genitais. Abraham em seu texto Investigaes sobre a primeira fase pr-genital da libido (1916/1948b) neste retoma a leitura realizada em (1905/2003b), nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade indicando a proposta freudiana sobre a pulso, o auto-erotismo e as zonas ergenas, concluindo ento que ainda h muito a descobrir sobre isso.

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Na tentativa de elucidar o que disse, ele apresenta um caso clnico para dizer da fixao oral, genital e anal de um paciente seu o qual tinha o hbito de brincar com suas fezes, de deglutir seu smem, alm de ter o hbito de beber constantemente leite, pois dizia sentir um prazer especial ao ingeri-lo, de acordo com Abraham (1916/1948b, p.106):

Costumava flexionar a lngua para cima e apert-la por trs dos dentes superiores contra o palato, e logo sugava nesta posio o leite. Este no podia estar quente ou frio, mas sim temperatura do corpo. Assim procedendo, obtinha uma sensao particularmente agradvel. Acrescentou espontaneamente: como se estivesse chupando o seio, chupo minha prpria lngua como se ela fosse o mamilo.

O paciente incorporava literalmente o objeto, se no encontrava leite masturbava-se, mantendo uma vivncia extremamente corporal. Toda sua libido girava em torno da esfera fsica, havendo uma intensa fixao oral. O paciente encontrava-se somente pela via da concretude e no da representao, deixando clara a evidncia de um sujeito preso prpria carne, no se deslocando em busca de outros objetos. Este caso indica o aprisionamento do paciente no sentido de uma busca de satisfao lidimamente pulsional, assim como percebemos na atualidade, pacientes que no conseguem estabelecer qualquer deslocamento para alm de seu prprio

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corpo, ento cortam, rasgam, injetam o corpo para ver se encontram a prpria alma 4 . Adiante Abraham contribui com uma referencia essencial na sexta parte deste texto (1916/1948b, p.121):

No h dvida de que na pessoa normal a satisfao das necessidades sexuais exerce influencia sobre a estabilidade seu estado de nimo. Mas tambm indiscutvel que o sujeito normal pode tolerar, dentro de certos limites, a falta temporria de sua satisfao habitual, sendo capaz de proporcionar certas gratificaes substitutivas ao longo da linha da sublimao. Isto serve tambm para uma grande parte dos neurticos, mas outros, exibem maior intolerncia frente a qualquer diminuio de seu prazer costumeiro, intolerncia que tanto mais aguada quanto menos sua vida estiver afastada do nvel infantil. Eles so muito semelhantes a crianas mimadas. Sua libido exige incessantemente pela satisfao costumeira.

Desta forma, podemos verificar que a pouca tolerncia a restries diretamente ligada a uma vivncia pr-genital, visto que o sujeito neste momento ainda ligado s necessidades primrias bsicas, e em processo de construo das suas relaes com o objeto, est por eleger objetos alm de seu prprio corpo. Assim aludimos que de fato estamos em tempos de retorno a uma pulsionalidade infantil, egica e narcisista; a urgncia do prazer est em evidncia. Nos escritos Notas sobre a investigao e o tratamento psicanaltico da psicose manaco-depressiva e estados afins (1911/1848a), e de O primeiro estgio pr-genital da libido (1916/1948b) Abraham j nos mostra em muitos casos clnicos os quais evidencia no correr dos textos, a fixao nas etapas primitivas de
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Assim Kristeva (2002) afirma que (p.14 e 15) o sofrimento prende ao corpo ele somatiza a autora acrescenta adiante, A vida psquica do homem moderno situa-se entre os sintomas somticos... e a transformao dos desejos em imagens.

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construo da libido, evocando assim, pontos de parada subjetiva, de estancamento psquico. Vejamos o que Abraham nos diz sobre os desinvestimentos objetais. Karl Abraham em seu texto de (1924/1948c) rev as consideraes freudianas sobre a melancolia, ratificando que o sujeito melanclico possui uma intensa necessidade de recuperar de alguma forma o objeto, o que ele denomina de introjeo (1924/1948c, p.189) ... o inconsciente contempla a perda do objeto como um processo de expulso excrementcia e a sua introjeo como um processo de incorporao oral. Neste mesmo texto Breve estudo do desenvolvimento da libido visto luz das perturbaes mentais (1924/1948c) ele retoma o que escreveu nos trabalhos anteriores, datados de (1911 e 1916), mas sempre dizendo que as idias primeiras eram apenas tentativas incertas do que estava se propondo a explicar at ento; no entanto ele foi muito preciso nos trabalhos pretritos, quanto ao que escreve sobre a depresso e a fixao da libido em momentos to rudimentares da formao do eu. Ele inicia o texto fazendo uma diferena entre os estados manacodepressivos, e os estados obsessivos, ele indica que os estados manacodepressivos tm carter intermitente, ora se manifestam ora no, j os obsessivos possuem carter crnico, e em alguns casos a doena se apresenta em forma de crises agudas que so semelhantes a surtos peridicos de melancolia. Conclui dizendo, que com o tempo estes estados transformam-se um no outro. frente ele afirma que todas as psicopatologias cclicas possuem um intervalo livre, e neste perodo de espao entre uma crise e outra os pacientes constituem sintomas com os mesmos aspectos da neurose obsessiva encontrando

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assim uma sada atravs da neurose (isto nos parece salutar para o paciente). Karl Abraham explicita haver nos pacientes manaco-depressivos, estados de depresso e de mania, dando continuidade a sua escrita do texto anterior, de (1911/1948a) Notas sobre a investigao e o tratamento psicanaltico da psicose manacodepressiva e estados afins. A partir disto, ele considera ento, que os sintomas obsessivos se encontram frequentemente nos casos de melancolia, tal como os melanclicos apresentam sintomas obsessivos. Comenta por vrias vezes durante o texto, ainda no possuir conhecimento suficiente sobre o luto e a melancolia, assim como citou anteriormente sobre a depresso, mas atravs de uma anlise profunda, promete poder perceber as relaes entre a perda do objeto, e o retorno s fases primitivas do desenvolvimento to freqente em seu pacientes. Karl Abraham retoma o que escreveu sobre as etapas pr-genitais em (1916/1948b), expondo novamente as fases pr-genitais da libido, como o que h de mais arcaico no desenvolvimento do sujeito, considera este aspecto, e indica haver algumas psiconeuroses que trazem traos desta poca do desenvolvimento, tal como a melancolia. Segundo Abraham o melanclico apia-se em retornar a uma fase muito primitiva da vida instintiva, porque na sua constituio psquica h pontos de fixao nesta fase. O sujeito retoma a esta fase por que nela h uma experincia melanclica primitiva, desta forma as respostas que se utilizar, tomar como base esta vivncia arcaica. Ele aposta ser a melancolia acompanhada de intensos sentimentos de desprazer, e esta quantidade de desprazer sentida pelo sujeito est relacionada ao processo de escolha da neurose na vida instintiva. O autor prope, que a melancolia

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possui duas fases: a perda do objeto de amor, e a recuperao do mesmo. Este resgate do objeto aconteceria atravs de mecanismos orais canibalescos (1924/1948c, p.166) ... como no processo da introjeo do objeto de amor constitui uma incorporao do mesmo, em harmonia com a regresso da libido ao nvel canibalesco. O sujeito perde o objeto e depois o introjeta, recolocando o objeto em si. Assim ele chega a elucidar que a psicose manaco-depressiva e a neurose obsessiva possuem intensa ligao com a mesma fase pr-genital da libido, a etapa sdico-anal, porm cada uma possui suas prprias particularidades, inclusive com relao ao objeto eleito segundo Abraham (1924/1948c, p.172 e 173):

A ameaa da perda do objeto no neurtico obsessivo e a perda no melanclico significam, para o inconsciente de cada um, a expulso do objeto no sentido de uma expulso fsica das fezes.

A reao perda expressa pelo paciente est de acordo com as suas elaboraes inconscientes, afirmando que qualquer sujeito pode responder as perdas recorrendo a analidade. Assim ele considera que isto se trata de uma forma arcaica de luto (1924/1948c, p.173). Podemos aludir, portanto, que Abraham deixa algo bem evidente com relao s reaes corporais a partir das perdas, e declara a dificuldade de viver o luto, onde o sujeito recorre a recursos arcaicos de si em funo da abreviada condio de desligar-se dos objetos. Concordamos que no nada fcil deslocar a

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libido para novos objetos, assim j dizia Freud, e Abraham no diz o oposto, e em conseqncia disto um trabalho de luto no chega termo, nem transcorrido sem sofrimento, mas precisa acontecer, o objeto no pode ser substitudo, mas pode ocupar o lugar da representao. Abraham acrescenta ser estes mecanismos arcaicos a base da introjeo, sendo assim o jogo se mantm, introjetar para incorporar e recompor o objeto. Abraham deixa claro quando afirma (1924/1948c, p.173): O inconsciente dos neurticos nega ou afirma a perda por meio da linguagem orgnica a qual estamos to familiarizados. Familiarizados porque j tivemos contato com esta experincia em um momento precoce do desenvolvimento, onde fazamos uso da introjeo e da incorporao: da oralidade e da analidade. Nesta fase ao perdermos os objetos de amor, utilizamos o que Abraham nos indica como a incorporao oral e a excreo anal. Este processo vivido no incio da vida no tem ainda uma referncia psicopatolgica e sim organizadora do eu. Aqui podemos ser esteados por Klein (1940/1996) quando fala da posio depressiva do beb (p.385):

A perda de uma pessoa amada reativa a posio depressiva infantil, e que a habilidade de entrar em luto e se recuperar depende da posio depressiva da infncia... O principal que a perda do objeto bom externo provoca uma sensao inconsciente de tambm ter perdido um objeto bom interno.

Adiante ela acrescenta (p.388):

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o objeto que desperta o luto o seio da me, juntamente com tudo aquilo que o seio e o leite passam a representar na mente do beb: o amor, a bondade e a segurana. O beb se sente como se isso tudo estivesse perdido como resultado de suas incontrolveis fantasias e impulsos destrutivos, e vorazes contra o seio da me.

Segundo Abraham o melanclico ao perder o objeto tenta de alguma forma recuper-lo. O autor arrola tambm ser a introjeo um mecanismo presente nos neurticos, nas pessoas normais e nos melanclicos; no melanclico a introjeo uma forma de manter o objeto junto de si, utilizando este mecanismo no af de negar radicalmente o desaparecimento do objeto. Aqui ele faz distines entre o luto e a melancolia reafirmando que a introjeo tambm ocorre em pessoas sadias e no neurtico deixando bem claro nesta frase ser a melancolia uma afeco que faz referncia psicose; a colagem do objeto. Nos dirijamos, portanto, as diferenciaes realizadas por ele (1924/1948, p.184): No sujeito normal No sujeito normal o processo colocado em ao por uma perda real (morte) seu propsito maior preservar a relao do indivduo com o objeto morto. A pessoa nunca perde o conhecimento consciente de sua perda coisa que ocorre no melanclico.

No sujeito melanclico:

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o processo de introjeo no melanclico est baseado num distrbio radical das relaes libidinais com o objeto, manifestando-se em um severo conflito de sentimentos ambivalentes que somente pode escapar voltando contra si mesmo a hostilidade que originalmente seria dada ao objeto.

Algo mais indicado por Abraham sobre a introjeo, no entanto ele expe que se trata de um processo do luto normal (1924/1948c, p.181) ... no processo normal do luto a pessoa reage perda do objeto real realizando uma introjeo temporria da pessoa amada, para ele o luto do sujeito normal tem a referncia de uma perda real, genuinamente falando, o sujeito nunca perde o contato consciente com a realidade. Assim como Freud diz em Luto e melancolia (1915[1917]/2003g) que na melancolia o sujeito no tem conhecimento do que perdeu com o desinvestimento do objeto. O melanclico em seu inconsciente estabelece a introjeo atravs de uma incorporao oral e a perda como um processo de excreo anal. O autor baseia-se nisto, atravs de um caso clnico onde o paciente tem a fantasia de ingerir excrementos encontrados na rua, pois havia expelido o objeto amado tambm sob a forma de excremento, deste modo, com a ingesto, ele encontraria novamente o objeto amado. Abraham tal como Freud nos Rascunhos e em Luto e melancolia (1915[1917]/2003g) referem-se novamente sobre o retraimento da libido do melanclico. Freud inclusive trata como j dissemos no captulo dois deste trabalho, da submisso do ego em outras psicopatologias tais como: na neurose obsessiva,

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na parania e na histeria, Assim ele concorda com Freud quanto ao trabalho do ego e a sua dificuldade de organizar-se para suportar as perdas. Tal como Freud, Karl Abraham tenta buscar a causa da escolha das neuroses, para responder aos sintomas evidenciados pelos seus pacientes. Freud busca responder a etiologia das neuroses, atravs da sexualidade e da hereditariedade. Para ele a etiologia da melancolia, composta de fatores constitucionais; nas famlias dos seus pacientes, havia sempre algum que havia desenvolvido alguma neurose. Pensando tal como Freud, pela via do hereditrio, Abraham demonstra algo mais; que havia a hiptese tambm, de uma especial fixao na libido no nvel oral, j que seus pacientes sempre traziam a lembrana de experincia orais da infncia. O autor tratou inclusive de um caso onde o paciente em seus momentos depressivos era dominado pelo desejo do seio da me (1924/1948c, p.203) concluindo que se o desejo do sujeito permanece ligado a esta fase quando este se torna adulto, o paciente apresenta uma marca psquica relevante para padecer de melancolia. O autor prope ainda ser parte da etiologia da melancolia como j citamos anteriormente, uma grave leso ao narcisismo infantil, e tambm a ocorrncia de um primeiro desapontamento amoroso e a repetio deste desamor na vida adulta. Acrescenta ainda que para diagnosticar o paciente como melanclico, ele deveria apresentar todos estes sintomas. De forma que estes sintomas vistos de forma isolada, poderiam fazer parte da etiologia de qualquer psiconeurose. Desde ento o autor tenta articular como se d a escolha da neurose, e se pergunta, porque o sujeito no se torna histrico ou obsessivo, e sim um paciente

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manaco-depressivo. Em um primeiro momento diz (1924/1948c, p.201): No h alguma dvida de que um ataque de depresso melanclica precedida por um desengano amoroso. No um desengano amoroso qualquer, mas intrincado por um intenso sofrimento, pois remete ao paciente a uma perda anterior, ou seja, a forma como o sujeito responde ao desenlace presente, est relacionada aos desinvestimentos do passado, do incio de suas construes inconscientes. Ante o exposto o desvincularse do objeto amoroso joga o sujeito em uma repetio de uma experimentao j assistida por ele. No entanto Abraham abre outro dado surpreendente e diz que em nenhuma outra forma de neurose este desabamento do sujeito to freqente quanto nas psicoses manaco-depressivas. A melancolia segundo Abraham, surge exatamente do fracasso em tentar reviver a experincia primria de prazer. Em consonncia a isto vamos fazer uso de um fragmento de caso explicitado por Abraham (1924/1948c, p.214):

Nos anos que se seguiram efetuou tentativas de conseguir um amor objetal bem sucedido e todo fracasso a respeito se traduzia em um estado mental que no era mais que uma rplica exata de sua paratimia primria. A tal estado mental designamos o nome de melancolia.

Como visto estes vnculos iniciais, ou seja, as essenciais experincias de prazer junto aos objetos como diz Klein (1940/1996), o contato com o seio, e com os primeiros objetos de amor, a internalizao de objetos bons e maus, nos servem de sustentculo para a estruturao do eu, assim afirma Klein (1940/1996, p. 388):

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Assim se constri um mundo interior no inconsciente da criana, mundo este que corresponde as suas experincias reais e as impresses que recebe da pessoa e do mundo externo, que no entanto so alteradas pelas suas prprias fantasias e impulsos.

As desiluses ocorridas junto a estes objetos ferem o narcisismo infantil e a repetio destas experincias de desamor so percebidas como fortes golpes no eu, sentidos por no ser correspondido em funo da fantasia de completude e de no diviso, entre a criana e seu primeiro objeto amoroso: a me, Klein (1940/1996, p.387):

Em minha opinio, h uma ntima ligao entre o teste de realidade no luto normal e os processos arcaicos da mente. Afirmo, portanto, que a criana passa por estados mentais comparveis ao luto do adulto, ou melhor, que o luto arcaico revivido sempre que se sente algum pesar na vida ulterior

Isto afirmado por Melanie Klein leva-nos a compreender a forma como muitas vezes encarado o desamor pela criana, como uma condio aniquiladora para o eu infantil, por ser impossvel suportar o desapego, para agregar-se a outros objetos. Abraham diz que a repetio de uma frustrao amorosa atinge ao sujeito de forma fatal, todo o desencanto ocorrido no presente volta-se para ele, levando-o a rever todo o mal-estar sentido por ter atingido pelo desamor de quem dedicou todo o seu amor no passado e no foi correspondido, enfim como fantasiara e supusera ser

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narcsicamente o seu vnculo com o objeto, o sujeito fere-se na sua expectativa de ser amado. Como exemplo ele diz que o melanclico diante de suas auto-acusaes contra si deseja afetar quem o abandonou. Ele conclui que a origem da melancolia est na afetao amorosa ocorrida em uma fase rudimentar do seu desenvolvimento e em virtude da repetio na vida adulta ele vem tona, e a melancolia se manifesta. Este momento libidinal o qual o sujeito regride aps a perda do objeto, est imiscudo de ambivalncia, h um intenso sentimento de amor e dio com o objeto, que submete ora a busc-lo, ora a odi-lo por ter sido abandonado. Este sentimento de ambivalncia encontra a sua origem em momentos muito primitivos do desenvolvimento. J comentamos acima, onde ele indica que h uma diferena entre a fase oral e a fase sdico-anal. Na primeira fase da libido da criana o que Abraham chama de prambivalente, a criana suga, e ainda no percebe a diferenciao entre ela e o seio, no h ainda sentimentos de ambivalncia, de amor e de dio, pois ela uma extenso materna. A segunda fase expande-se para o processo sdico, como visto, esta constatao fundamental para melancolia, pois impe o impulso de morder, destruindo, ao passo que retm o objeto. Ao mesmo tempo em que introjeta, ela faz com que o objeto retorne, e o destri canibalescamente, voltando mais adiante a ret-lo atravs da fase sdico-anal. Para Karl Abraham, o sujeito considera o objeto amado, como parte de si, sobre o qual mantm propriedade, dedicando ao objeto o mesmo tratamento que oferece s suas fezes. Sendo assim mediante ao desaparecimento do objeto o

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sujeito retoma a algo primitivo do seu desenvolvimento, indicando que a perda do objeto no sujeito melanclico est relacionada para o inconsciente tal como a expulso das fezes. Neste sentido, o eu ter que suportar todas estas oscilaes (1924/1948c, p.240):

Etapas de organizao libidinal -----------------------------Etapas do amor objetal I - Etapa oral primria (suco) -------------------------------- Autoerotismo (Prambivalente/ anobjetal) II - Etapa oral secundria (canibalstica)---------------------Narcisismo (Incorporao total do objeto) ambivalente. III - Etapa anal-sdica primria---------------------------------Amor parcial com incorporao (ambivalente). IV - Etapa anal-sdica secundria-----------------------------Amor parcial (ambivalente).

Abraham acrescenta (1924/1948c, p.241):

Na melancolia, a capacidade do amor objetal do sujeito est especialmente pouco desenvolvida e portanto se o indivduo adoece, sua tendncia em incorporar na forma canibalesca domina, coincidindo com a regresso de sua libido segundo a etapa indicada no quadro anterior.

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Abraham

(1924/1948c)

conclui

seguindo

raciocnio

de

Freud

compartilhando tambm de nossa exposio do pensamento de Rabinovich (1988) o qual expusemos no incio do trabalho que o inconsciente do adulto contm muitos traos das fases anteriores de sua vida psicossexual. O autor afirma, portanto, que nas pessoas sadias esta vivncia dos momentos primitivos, da vida se revela na experincia onrica. Podemos compreender, por conseguinte, que remontar esta experincia arcaica atravs dos sonhos uma forma de construo representativa e simblica indicando assim que algo que remeta a incorporao e a introjeo propriamente dita da ordem do patolgico. Mas nem sempre foi assim, esta experimentao da incorporao e introjeo so fundamentais para a estruturao do eu. Aqui estamos investigando qual o recurso subjetivo utilizado pelo sujeito para suportar a perda do objeto. Abraham deixa claro haver uma introjeo temporria do objeto, este mecanismo revelado ao sujeito em um momento precoce da vida. Ao perdermos um objeto, vamos buscar referncias como Abraham diz em nossas estruturas bsicas. Este resgate da organizao arcaica do desenvolvimento do sujeito no psicopatolgico. O que de fato psicopatolgico para ele a fixao nesta fase, ou seja, quando o sujeito no consegue desemaranhar-se dela. Embora todo sujeito tenha resqucios destes momentos precoces, eles no se configuram como psicopatolgicos. A psicopatologia consiste quando o sujeito ao viver a perda do objeto amoroso no consegue realizar uma retificao, se fixando e ento submetese a linguagem dos rgos como Abraham mesmo diz.

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Abraham vem nos dizer ento que os aprisionamentos libidinais da infncia levados vida adulta so indiscutivelmente da ordem de um adoecimento psquico. Este dado fundamental e tangencia fortemente a nossa clnica de cada dia, pacientes presos oralidade, analidade, enfim, ao corpo; e desta forma encontramos cada vez mais depressivos, bulmicos, anorxicos, drogaditos, lcool-aditos, sexoaditos. Introduzindo ao corpo o psicotrpico, o alimento, o sexo, o lcool enfim qualquer objeto que lhe traga prazer e sensao de completude. Neste momento de nosso trabalho, acreditamos ser necessria uma pausa, para alguns esclarecimentos conceituais j que estamos trazendo a discusso trs autores que juntos produziram intensamente em funo da clnica e da psicanlise. De acordo com o quadro de categorias, (anexo) neste trabalho, para facilitar a visualizao do leitor, elencamos a introjeo do objeto, a incorporao do objeto, a identificao do objeto e as etapas pr-genitais da libido. O que nos preocupa esclarecer aqui as diferenas conceituais entre a introjeo e a incorporao para Abraham e Ferenczi, j que o relativo s etapas prgenitais da libido e a identificao no apresentam problemas junto s construes argumentativas dos autores. O conceito de introjeo do objeto para Abraham parte do mecanismo da incorporao do objeto, ou seja, so complementares. J para Ferenczi no, a introjeo do objeto o prprio funcionamento do aparelho psquico, a incorporao no caso a impossibilidade de introjetar. Assim, neste captulo, referimo-nos a introjeo e a incorporao de acordo com o pensamento de Karl Abraham. No captulo seguinte, utilizaremos a mesma proposta com Sandr Ferenczi. Segundo estudiosos sobre a obra dos dois autores Nicolas Abraham e Torok (1995, p.222) A maior parte dos caracteres falsamente

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atribudos a introjeo vale, ao contrrio para o mecanismo fantasmtico que constitui a incorporao.

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Captulo 4: Ferenczi: o momento transitrio aps as perdas e a introjeo.

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4.1. Ferenczi e Freud:

Quem acha vive se perdendo; por isso agora eu vou me defendendo; da dor to cruel desta saudade; Que por infelicidade; meu pobre peito invade... Noel Rosa e Vandico

Ferenczi nasceu em Miskolk na Hungria em 07 de julho 1873 e faleceu em 24 de maro de 1933 prximo de completar 60 anos em conseqncia de problemas respiratrios complicados por uma anemia perniciosa. Em 1907 ele inicia seu contato com Freud durante anos de 1908 a 1933, se corresponderam em um total aproximado de 1.200 cartas, segundo Jones (1979, p.392) A correspondncia entre ele prprio, Karl Abraham e Ferenczi provocaram os comentrios cientficos mais valiosos de 1914 a 1916 fez anlise com Freud. Ferenczi como psiquiatra e psicanalista sempre foi algum interessado em curar e minimizar a dor e o sofrimento de seus pacientes era conhecido como um profundo interessado pelos casos difceis, patologias de tratamento pouco conhecido para a poca como a psicose. Nesta postura de trabalho foi escritor de um Dirio clnico concludo em 1932, e somente publicado 40 anos depois. Esta demora na publicao foi justificada por Michael Balint, dizendo ter sido necessria, para que as divergncias conceituais entre ele e Freud fossem esquecidas do grande pblico que acompanhou durante anos de parceria, para lembrarem ento somente de dados relevantes para o conhecimento cientfico, legado construdo entre o aprendiz e Freud produzido atravs da sutileza desta histria de produo

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cientfica, divergncias, amizade e parceria. Consta anexo a carta pstuma, uma homenagem freudiana a Ferenczi, motivado por seu falecimento.

4.2. Ferenczi e a introjeo do objeto.

Ferenczi traz uma contribuio mpar sobre as respostas subjetivas, mediante as perdas, as quais utilizamos para destinarmos uma pluralidade de sadas ao desinvestimento objetal. A princpio iremos falar de um mecanismo, o qual ele elege como primordial para o funcionamento psquico: a introjeo 5 . O termo introjeo foi criado por Ferenczi, embora tenha ganhado outros significados para outros autores; aqui priorizamos pelo significado indicado por Abraham e Freud. Para Ferenczi a introjeo de fato o genuno funcionamento do aparelho psquico; a forma pela qual apreendemos o mundo, os objetos e a capacidade de simbolizar. Isto ele comea a revelar em seu texto Transferncia e introjeo (1909/1988a) neste texto ele relaciona a introjeo ao mecanismo da transferncia, onde o sujeito elege como objeto de amor tudo o que pode estabelecer uma transferncia consigo, assim diz Ferenczi (1909/1988a, p.36):

O neurtico busca incluir em sua esfera de interesses uma parte to grande quanto possvel do mundo exterior, para torn-lo objeto de fantasmas conscientes ou inconscientes... O neurtico est em perptua busca de objetos de identificao, de transferncia; isto significa que l atrai tudo o que pode pra a sua esfera de interesses, ele introjeta.

Tal como esclarecemos no captulo anterior, aqui trataremos as categoria tericas: introjeo e incorporao do objeto de acordo com a argumentao do autor que est sendo apresentado no captulo; neste caso vamos tratar da concepo ferencziana destes dois conceitos.

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Ele deixa claro ser o eu o preenchido por tudo aquilo que capaz de introjetar. A introjeo significa, portanto, ter acesso linguagem e a capacidade de representar. Pinheiro (1995, p.49):

A introjeo assim a responsvel pela incluso na esfera psquica das representaes e suas associaes entre si, determinando e permitindo ao sujeito estruturar-se narcisicamente... A introjeo como primeiro movimento psquico, traria o esboo de formao egica, sem que esta instncia sequer tivesse sido vislumbrada.

Para Ferenczi, isso acontece desde as primeiras experincias infantis as quais a criana introjeta os objetos oferecidos a ela. Segundo Ferenczi, a criana no princpio da vida no nvel da necessidade ama a saciedade, pois a liberta da fome, depois ama a me, pois atravs dela que a sensao de fome amenizada, ento ele conclui que (p.37) O primeiro amor objetal, o primeiro dio objetal , pois a raiz, o modelo para toda transferncia ulterior, ou seja, servem de parmetro para a eleio posterior de outros, e diferentes objetos. O mecanismo da introjeo sem dvida, diretamente proporcional ao acesso s representaes simblicas. Ulteriormente ele versa sobre o mesmo tema, em um novo escrito dando continuidade ao texto de (1909/1988a), assim acrescenta em seu texto O conceito de introjeo (1912/1988b, p.61):

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Descrevi a introjeo como a extenso ao mundo exterior, do interesse, de origem auto-ertica, pela introduo de objetos exteriores na esfera do ego. Insisti nesta introduo para sublinhar que considero todo amor objetal (ou toda transferncia) como uma extenso do ego ou introjeo. a essa unio entre os objetos amados e ns mesmos, essa fuso desses objetos com o nosso ego, que chamei de introjeo.

Para Pinheiro (1995, p.45):

A introjeo um processo do aparelho psquico, longo, complexo e extremamente laborioso. No um fenmeno isolado que ocorra de maneira aleatria... e o objeto nada mais que o suporte daquilo que visa a introjeo, ou seja, a apropriao das representaes investidas das quais o objeto portador.

Iniciamos a fala sobre Ferenczi enfatizando a introjeo, pois para ele tem um sentido bem diferente do que Karl Abraham e Freud descrevem. Para eles a introjeo um mecanismo utilizado para negar a finitude do objeto, assim o sujeito introjeta-o, utilizando como mecanismo complementar a incorporao, sob a nsia de no mais perd-lo, pois fazendo assim parte do corpo do sujeito incorporado, ou seja, jamais desaparecer mantendo-se fantasmaticamente nesta condio. O que Ferenczi deixa claro no seu trabalho, que o sujeito no utiliza o mecanismo da introjeo somente mediante as perdas, tal como afirmam Abraham e Freud, j que este o modo de funcionamento do psiquismo. Uma perda no capaz de faz-lo parar, ou seja, lidar com as perdas mais uma de suas atribuies o que de fato teria esta funo, o fenmeno da incorporao, posteriormente

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indicado por Nicolas Abraham e Torok (1995) estudiosos sobre a obra de Ferenczi, que partindo de suas inferncias, postularam algo sobre este fenmeno. De acordo com a interpretao destes autores fica bastante evidente que a introjeo conceituada por Ferenczi (1995, p.222) tem um papel mediador para o inconsciente, ou seja, algo que permita o seu funcionamento. Tomando como base o pensamento ferencziano, a incorporao justamente a impossibilidade de introjetar, e ento o sujeito alucina o objeto, isto sim capaz de causar o sofrimento psquico, a no a condio de organizar psiquicamente a ausncia, o que seria o resultado da escolha melanclica, tal como nos declara Abraham e Torok (1995, p.222):

A maior parte dos caracteres atribudos introjeo vale, ao contrrio, para o mecanismo fantasmtico que constitui a incorporao. esse mecanismo que supe, para entrar em ao,a perda de um objeto, e, isso, antes mesmo que os desejos que o concernem sejam liberados. A perda seja qual for sua forma, agindo sempre como interdito, constituir para a introjeo um obstculo intransponvel. Como compensao do prazer perdido e da introjeo ausente realizar-se- a instalao do objeto proibido no interior de si. essa a incorporao propriamente dita.

Quanto incorporao Karl Abraham tambm contribuiu sobre este princpio, quando fala sobre os rituais canibalescos, e da ambivalncia deste processo, onde o alvo resgatar e trazer para o prprio corpo, o objeto perdido, como j esclarecemos anteriormente. J que estamos dissertando sobre as perdas, vejamos como estes mecanismos se comportariam em cada um destes processos. No luto a ausncia

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de fato introjetada, ao passo que aps todo um processo doloroso, pois no sem sofrimento que o luto se faz, o sujeito capaz de, em um dado momento, ampliar novamente seus investimentos e fazer circular o seu desejo. Na melancolia a introjeo impossvel, o sujeito extasiado pelo objeto, no consegue lidar com a sua finitude a ausncia enfim destruidora para o eu melanclico, resta ao sujeito ento incorporar o objeto submeter-se a sua ausncia. Como podemos pensar sobre isso na melancolizao? Indubitavelmente o sujeito fica impedido de introjetar, logo que em um primeiro instante ele no conhece ainda o rumo a tomar. Findado isto, ele tem como uma sada subjetiva recorrer ao trabalho de luto e ento introjetar a perda. Devemos considerar que nem todos sero tomados pelo luto; alguns permanecero presos, evidenciando que algo falhou; o psquico agiu como se tivesse o seu ritmo e capacidade de atuar diminudo, assim de acordo com Ferenczi o psquico como um aparelho de linguagem, locus da introjeo, entra em colapso. Teresa Pinheiro escreve muitas articulaes significantes sobre este processo e ento nos diz (1995, p.65): No sem perdas que as instncias psquicas se formam..., a patologia instala-se, quando o aparelho psquico no consegue seguir o seu funcionamento, seu curso normal enfim, o eu rendido no encontra espao para introjetar, ficando ento congelado, paralisado pela perda. Para prosseguirmos neste momento do trabalho iremos discutir outras contribuies de Ferenczi, j que esclarecemos aspectos cruciais para nossa discusso sobre a introjeo e a incorporao. Acreditamos ser pertinente conduzir algum comentrio sobre o que Ferenczi apresenta utilizando como referncia a sua concepo de trauma, pois se trata do suporte de muito do que ele escreve em sua

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obra, alm disso, nos servir quando estivermos adiante contextualizando o que prope sobre o desmentido, e a relao entre o trauma e a melancolia.

4.3. O trauma, a confuso de lnguas, e o desmentido ferencziano.

Para Ferenczi o trauma funciona como um princpio organizador do psiquismo humano, ele sempre rompe o funcionamento psquico, com uma nova experincia. Segundo Pinheiro (1995, p.65) A castrao o exemplo mximo disto visto que um processo de insero do sujeito humano na cultura. Para Ferenczi o trauma no relacionado somente a uma cena sexual (tal como Freud pensava nos primeiros tempos da psicanlise, ao passo que depois desligou-se desta proposta quando ao tratar das histricas vislumbrou ser este acontecido, ligado a uma fantasia de seduo) e sim a qualquer nova experincia. Aps a experincia traumtica o sujeito tem como condio construir e elaborar ou no, algo sobre este novo fato. Desta forma o trauma pode ser patolgico sim, quando no se capaz de produzir uma retificao mental, quando psiquismo no metaboliza e nem absorve o acontecido. Neste processo, tal como comentamos acima o sujeito no capaz de se reorganizar internamente, ele comenta ainda que mesmo os traumas estruturantes podem tornarem-se patolgicos se no ocorrerem em um ritmo o qual o sujeito capaz de assimilar. Fazendo aluso ao trauma podemos evidenciar que um primeiro passo para Ferenczi deixar claro que a experincia de uma fantasia sexual de uma

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cena primria tal bem discutido por Freud no funciona em muitos de seus casos clnicos, j que muitos de seus pacientes deixam bem claro terem experincias sexuais do ponto de vista da realidade, com crianas, assim ele disse em Confuso de lngua entre os adultos e as crianas (1933/1988d, p.351):

A objeo que se faz, vendo-se nisto fantasmas da prpria criana, isto , mentiras histricas, perde infelizmente sua fora, em conseqncia do considervel nmero de pacientes, em anlise, que confessa aes desse tipo de crianas.

A seduo acontece quando h um encontro amoroso entre o adulto e uma criana, para ele a criana aproxima-se do adulto com um desejo ertico da ordem da ternura, j o adulto com predisposies psicopatolgicas (p.351) confunde esta postura ldica com uma atitude amorosa do ponto de vista do ato sexual. Neste mesmo texto Ferenczi (1933/1988d) busca explicitar que, justamente ao haver um mau entendimento do adulto, mediante as investidas afetivas da criana, (pois ela recorre ao adulto com a linguagem da ternura), ela mal interpretada, aceita ento pelo adulto, como o que ele chama, de linguagem da paixo, da sexualidade genital propriamente dita. Isto ocasiona, portanto o que ele denomina de Confuso de lngua. A criana acena linguagem da ternura e o adulto do sexo. Ferenczi no discorda de Freud quanto existncia da sexualidade infantil e do desejo sexual da criana, o que ele considera haver algo novo nas investigaes sexuais da criana, estando alm de sua condio de organizar-se psiquicamente.

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Ento Ferenczi justifica dizendo que a causa de qualquer tipo de trauma neste sentido, no a experincia propriamente dita, no o ato, e sim a culpa do agressor, pelo acontecido, a qual a criana se identifica, Ferenczi (1933/1988d, p.102)

Mas esse medo, quando atinge seu ponto culminante, obriga-as a submeter-se automaticamente vontade do agressor, a adivinhar o menor de seus desejos, a obedecer esquecendo-se de si mesmas, e a se identificar totalmente com o agressor.

Neste processo ainda acontece um outro fato, o desmentido, que a atitude de negao, de quem a criana recorre para expressar o acontecido, no caso a me a quem a criana relata, e isto a impede de estrutur-lo psiquicamente. A atitude de no crena no acontecido estanca toda a possibilidade da criana de introjetar. A identificao acontece ento com o objeto tal como no melanclico. Esta falha da introjeo neste processo acontece, pois, sendo tomado de assalto pelo objeto, que ocupa o eu e furta a pungente introjeo objetal, o sujeito se perde no objeto onde renuncia a tudo, em funo de algo que no se transfigura, no absorvido pelo aparelho psquico, entregue a um apaixonamento cego, que o interrompe cerceando o caminho do seu desejo. Assim a criana vive o que Abraham diz de um desengano, um desapontamento amoroso, sofrendo uma ambivalncia de sentimentos que no capaz de suportar. Ela fica entre o prazer do encontro com o adulto, e o medo, ento o eu submete-se ao agressor. Ferenczi vai denominar este fenmeno de clivagem

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do eu, o eu se divide, uma parte dele sucumbe ao acontecimento, a outra se identifica com o objeto. No texto, Ferenczi diz que a criana introjeta o agressor, mas se o agressor fosse de fato introjetado no haveria o padecimento. Acreditamos tambm que h neste momento do seu escrito um desacordo com relao ao conceito de introjeo e a introjeo do agressor. O que de fato acontece a incorporao, a criana perde a sua marca alteritria subjugando-se ao agressor. Aps toda esta argumentao sobre a confuso de lngua como pensar ento a melancolizao? A princpio vamos tentar articular o que podemos dizer sobre isto atravs da melancolia, pelos olhos da leitura de Pinheiro (1993), pois ela traz consideraes importantes em seu texto Trauma e Melancolia (1993), onde aposta em uma intensa relao entre o que Ferenczi escreve em Confuso de lngua entre o adulto e a criana (1933/1988d) e a melancolia freudiana, j que o eu da criana ameaa aniquilar-se tal como no melanclico. A criana perde nesta experincia afetiva a capacidade de introjetar, o melanclico tambm quando se v sem o objeto, perde-se no objeto perdido identificando-se com ele, vejamos ento as palavras de Pinheiro (1993, p.53) Como se a identificao perdesse a prpria possibilidade de se apropriar do objeto subjetivamente, e s pudesse faz-lo objetivamente. Para ela a identificao com o agressor semelhante identificao melanclica, um mecanismo de defesa 6 subjetivo diante da incapacidade de introjetar. Ainda com Pinheiro (1993, p.53) Na

Assim podemos trazer o que nos diz Winnicott (1963/1994), sobre o acionamento subjetivo de mecanismos de defesa psquico, quando somos afetados por algo que desorganize seu funcionamento, ou melhor, um resguardo, uma forma de evitar o colapso, desta forma o psquico encontra sadas motivado pelo medo do colapso.

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melancolia, algo foi perdido; o que no se sabe, mas de uma coisa pode-se ter certeza foi perdida a prpria possibilidade da subjetividade de se constituir dialeticamente. Em outro momento de seus escritos inclusive anterior ao texto de (1933/1988d) Ferenczi faz aferncia a outro acontecimento desencadeador de um aniquilamento do eu em funo do desamparo vivido. Em seu texto A criana mal acolhida e sua pulso de morte (1929/1988c) diz ser a experincia dos primeiros laos afetivos uma referncia para a edificao dos sintomas posteriores. Ferenczi est de acordo com o Abraham quando prope sobre as vivncias primitivas, como basilares para as construes psicopatolgicas vindouras. Abraham deixa claro que a sensao primitiva de abandono est diretamente aferida ao desamparo constitudo no incio da vida e como o sujeito se posicionou nesta experincia. Ferenczi acresce a esta formulao deixando evidente que estas crianas apresentam fortes indcios de um desejo de aniquilao fazendo inferncias constantes a sua pulso de morte (1929/1988c, p. 314):

Todos os indcios confirmam que estas crianas no deixam de notar os sinais conscientes ou inconscientes de averso ou impacincia da me, como conseqente arrefecimento da vontade de viver. Ocasies relativamente pueris, no curso da vida ulterior bastavam ento para suscitar-lhe a vontade de morrer, mesmo que compensadas por uma forte tenso da vontade... Queria apenas indicar a probabilidade do fato de que crianas acolhidas com rudeza e sem gentileza morrem fcil e voluntariamente. Utilizam um dos numerosos meios orgnicos para desaparecerem rapidamente ou, se escapam, ficam-lhes um certo pessimismo e desgosto pela vida.

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Se a introjeo a capacidade subjetiva de fazer o psquico funcionar nestas duas apresentaes ferenczianas h uma falha na introjeo, que se d atravs de um desencontro amoroso entre o sujeito e o objeto. Se o sujeito se v impedido de pensar incapaz de restabelecer-se e ento ameaa desfazer-se. Assim o sujeito melanclico, este fica preso ao objeto por no sentir-se amado por ele, e sim abandonado ento incorpora na tentativa de obt-lo novamente. Ferenczi em seu Dirio clnico datado de 10 de janeiro de 1932, intitulado Pensar com o com corpo como na histeria (p.37) diz:

Nos momentos de grande aflio, em face dos quais o sistema psquico no est a altura, ou quando esses rgos especiais (nervosos e psquicos) so destrudos com a violncia, foras muito primitivas despertam e so elas que tentam controlar a situao perturbada. Nos momentos em que o sistema psquico falha o organismo comea a pensar.

Pinheiro (1993) afirma na mesma linha da proposio de Ferenczi (p.52): na falha da concluso do processo de introjeo, o corpo registra o que o psquico no consegue registrar. O corpo responde por aquilo que o sujeito no capaz de introjetar psiquicamente. Isto fica claro dado as afeces psicopatolgicas contemporneas. O que Ferenczi antecipa para ns atravs do trauma e da confuso de lngua que a dificuldade de introjetar algo indicativo de um psquico a deriva em um mar de ausncia representativa, adoecido em funo da impossibilidade de funcionar. Por fim o psquico falha neste momento, em virtude do sujeito mostrar-se

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impossibilitado e impedido de desprender-se do objeto. Assim constitui-se o sujeito da atualidade em profundo desafeto consigo. Para Ferenczi como j dissemos, introjetar significa funcionar psiquicamente. Pensando a partir de nossa hiptese, encontramo-nos aps a perda com um momento transitrio em que momentaneamente impossvel que a introjeo se estabelea, neste instante o sujeito ainda no abre espao para o enlutamento. Introjetar significa ento de acordo com nossa argumentao, viver o luto, absorver a perda considerando que o luto um trabalho psquico que exige o funcionamento efetivo da capacidade de elaborao do sujeito. A introjeo para Ferenczi um mecanismo utilizado primitivamente pelo sujeito, pois atravs dela que o eu da criana preenchido para vir ento a se estruturar. Embora tenhamos conhecimento que uma perda no capaz de fazer o psiquismo parar, acreditamos que as experincias primitivas servem de referncia para as introjees futuras, este mecanismo ir utilizar como base algo j acontecido pelo sujeito. Sem dvida como diz Ferenczi as experimentaes de desamor da infncia interferiro na capacidade de suportar as perdas no futuro como Ferenczi deixa bem evidente nos textos de (1929/1988c e 1933/1988d). A melancolizao , pois, uma experincia subjetiva no psicopatolgica, h ainda a possibilidade futura de introjetar, aps a perda e da vivncia do tempo da tristeza.

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Concluindo a partir de trs fragmentos clnicos:

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E o amor,em momentos assim; morre um pouquinho mais; E ao morrer,ento que se v; que quem morreu fui eu e foi voc; pois sem amor, estamos ss morremos ns... Evaldo Crrea e Jair Amorim

A clnica contempornea tem se deparado com novas formas do sujeito exercer sua subjetividade. Como j dissemos durante o trabalho, a atualidade conduz ao sujeito a construir as mais diversas formas de suportar a sua existncia, a montar diversas faces de si, no intuito de encontrar suas respostas, lanando-se a novos espaos de construo psquica. Freud em (1930/2003n) em O mal-estar na civilizao diz que a civilizao tem duas faces a primeira de possibilitar o sofrimento e a outra a de encontrar o caminho ao encontro de aliviar-se do malestar, estamos sempre assim entre a dor e o alvio. O consumo atinge em cheio o sujeito da atualidade com suas ofertas: a descartabilidade dos objetos, a rapidez com que tudo deve acontecer, a emergncia de respostas, a urgncia em ser perfeito, esteticamente belo e feliz, enfim apresenta ento ao sujeito uma existncia higinica e sem falhas, mas tudo isso tem seu preo, o sujeito da atualidade est cada vez mais pobre no que diz respeito a sua vida psquica. Assim diante do que dissemos faremos uso das palavras de Melman (2003, p.28):

Esta, com efeito, capaz de nos fornecer satisfaes, tanto objetais quanto narcsicas. Graas a eles, no se trata mais de se satisfazer com representaes, mas com o prprio autntico, com o objeto no mais representado, mas efetivamente ali, presente na realidade. O ideal liberal no favorecer o enriquecimento recproco, liberando as trocas de toda referncia reguladora? Encontra-se assim, no seu

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princpio, uma relao dual, liberada de entraves, cujos efeitos parecem manifesto na vida psquica.

Deste modo, estamos neste trabalho, frente a uma possibilidade de estar versando sobre este sujeito. Pensamos ento no princpio do trabalho: quais os recursos que o sujeito da atualidade apresenta, para sofrer os desinvestimentos objetais e entristecer-se pelo objeto que se foi? Ento elencamos os tempos subjetivos que atingem o sujeito aps as perdas: a perda dissemos que o momento em que o sujeito v-se sem o objeto, o objeto sai do seu campo de investimento, o luto quando atravs de um trabalho psquico de elaborao, o sujeito consegue oferecer um destino ao objeto perdido e por fim a melancolia quando finalmente ele no consegue se ver sem o objeto e nega constantemente seu desaparecimento. Neste intento, construmos nossa hiptese norteadora: o que poderamos encontrar entre a perda e o luto? H alguma construo psquica antes do luto e da melancolia? Assim trouxemos a melancolizao como uma passagem transitria entre a perda, e as outras possveis respostas subjetivas. Acreditamos que as perdas se estruturem da seguinte forma: A perda, a melancolizao, o luto ou a melancolia. Desde ento visitamos obras clssicas da psicanlise de Freud Abraham e Ferenczi para localizarmos o que poderamos extrair destes autores sobre a temtica supracitada. Podemos evidenciar que esta passagem transitria possui dados do luto e da melancolia. No luto e na melancolia o sujeito constata a perda, tem clara a

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evidncia da perda do objeto, da mesma forma isto acontece na melancolizao, assim afirma Freud (1915[1917]/2003g) e Abraham (1924/1948c) que o sujeito tem acesso a esta constatao a diferena consiste que no luto segundo os dois autores, no h nada que impea o seu trabalho, o sujeito tem a conscincia do que perdeu com o objeto, o melanclico no, ele no reconhece o que perdeu de si com o desenlace ocorrido. No entanto, h no incio do luto e da melancolia, um perodo melanclico, pois a cada vez que o sujeito afetado por uma perda ele inevitavelmente arremessado as sua perdas constitutivas, estas perdas ocorrem em momentos precoces do desenvolvimento, como j dissemos durante o texto e Freud vem a confirmar adiante, esta passagem tem um carter melanclico. O resultado deste atravessamento, vai indubitavelmente interferir na construo que o sujeito vem a fazer nas perdas que o interceptaro durante a vida. Isto foi evidenciado por Abraham em (1924/1948c), quando diz que a experimentao da perda conduz ao sujeito a primitividade do seu desenvolvimento, momentos inclusive relacionados a analidade, e oralidade; ainda acrescenta que os pontos de fixao nesta fase

podem desencadear estados psicopatolgicos como o da melancolia. Segundo Freud (1915[1917]/2003g, p.2095), Se nos for lcito supor que nossas dedues coincidam com os resultados das observaes, no vacilaramos em integrar entre as caractersticas da melancolia a regresso da carga do objeto a fase oral da libido pertencente todavia ao narcisismo. Aps o contato com estes momentos arcaicos de si, em que o sujeito depara-se com o desamparo, pode ser capaz por fim de encontrar-se com o luto. Freud leva a crer ser o luto, uma sada enriquecedora do ponto de vista de um

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trabalho propriamente dito auxiliando ao sujeito escapar do adoecimento. Por conseguinte esta resultante depender de como este foi capaz de se organizar internamente no passado quando viveu as etapas pr-genitais da libido. Segundo Ferenczi (1909/1988a), a introjeo algo que ocorre desde o incio da vida, ento est intrinsecamente ligada tambm organizao psquica infantil. A forma a qual estes momentos primitivos do desenvolvimento foram internalizados, ou seja, como a criana introjetou estas experincias, e a estruturou psiquicamente servem-lhe de base para organizaes internas futuras, vale salientar que a introjeo indica estar o psquico em funcionamento. Na melancolizao, o sujeito tambm sabe que perdeu o objeto de amor, ela uma nova experimentao, a reedio destes momentos primitivos sendo retomada a cada perda sofrida. Vale considerar como j evidenciamos durante o trabalho, que estes momentos primitivos tem suas caractersticas prprias, visto os recursos os quais a criana tem disponvel no momento, no caso o prprio corpo pois, ainda no organizada do ponto de vista da linguagem. A melancolizao se configura, como um momento de entristecimento do sujeito visto encontrar-se como o mal-estar que constituiu-se atravs de sua prpria fragilidade, do desamparo e do desamor que no princpio da vida como nos diz Klein (1940/1996) constri-se no sujeito em funo das fantasias de aniquilao e de destruio do eu e posteriormente de seu objeto de amor. Sendo assim este tambm se estrutura como um momento doloroso j que segundo Freud, no algo fcil ao sujeito, desprender-se do vnculo com o objeto amado.

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A partir de nossa construo, at o momento apoiaremos nossa concluso em funo do percurso edificado durante a dissertao e alm disto utilizaremos tambm trs casos clnicos os quais nos serviro para estear-nos neste momento do trabalho. Para tanto elencamos os casos clnicos escritos por Rabinovich (1989), Ambertn (2000) e Carneiro, et al, (2006). Os casos dizem respeito a trs pacientes que se encontram melancolizadas a partir de suas perdas. Vale considerar tambm que todas elas passaram ao ato atravs de tentativas de suicdio. Para Lacan (1962[1963]/2004, p.129):

A passagem ao ato est do lado do sujeito na medida em que este aparece apagado ao mximo pela barra. O momento da passagem ao ato do embarao maior do sujeito, com o acrscimo comportamental da emoo como distrbio do movimento. ento que, do lugar em que se encontra - ou seja, do lugar da cena em que como fundamentalmente historizado, s ele pode manter-se em seu status de sujeito -, ele se precipita e despenca fora da cena. Essa a prpria estrutura da passagem ao ato.

Alm deste ponto em comum importante deixar-nos claro tambm que embora as pacientes se encontrem em intenso mal-estar diante das perdas vividas elas no so melanclicas, dado este que certamente ficar evidente nos casos que sero explicitados j que elas encontram sadas que no esto relacionadas a uma melancolia psicopatolgica, no indicativas de psicose. Rabinovich (1989) escreve sobre um caso o qual ela intitula como: Uma histeria desmelancolizada. Segundo a autora a paciente apresenta-se como uma histrica melancolizada (p.80). Neste caso ela acompanha uma paciente Magdalena

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que aps uma tentativa de suicdio a procura como analista. A autora denomina o ato como (p.80) suicdios amorosos em virtude da freqncia destes

acontecimentos em sua prtica. Ento ela compe o caso (p.81) Estrutura narcsica, fixao oral e histeria de defesa contra a psicose. Magdalena perde os pais na puberdade, tambm frgida, insatisfeita com o casamento e com o parceiro. Ela sofre uma afeco ginecolgica, perdendo a condio de ser me, pois submetida a uma histerectomia, aps isto se coloca para o marido como desvalorizada e intil, passando a ter cimes dele com Beatriz , uma garota a qual o casal considerava como filha adotiva. O marido de Magdalena diz-se envolvido pela moa e quer a separao. Aps isto ela tenta o suicdio passando ento ao ato. Ao iniciar a anlise a paciente se dizia como (p.83) merda, e Rabinovich acrescenta que a paciente sente-se resto de tudo do casamento, da anlise anterior... Ante isto ela coloca-se em uma posio masoquista articulada a histeria, a qual a autora prope que a paciente se oferece como algum sempre s ordens e complementa dizendo ser preciso ela elaborar o luto e organizar sua vida. Segundo a autora (p.84):

Ficou verificado ser indispensvel articular o fantasma masoquista estrutura histrica para analisar a melancolizao suposta da paciente. Aps esse longo e difcil percurso, Magdalena atravessou o luto do objeto: ela est l onde o objeto do fantasma permite operar a separao.

Vamos ento ao nosso prximo caso; que est presente nas palavras de Ambertn (2000), em seu trabalho: Entre a passagem ao ato e o acting out a

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paciente chega at ela aps trs tentativas frustradas de anlise, cada uma delas se finalizava aps tentativas de suicdio jogou-se de um nibus, depois no fosso de um elevador e por fim da escadaria de uma confeitaria. A paciente Mara apresentava segundo a autora (p.80) tristeza, marcada inibio, significativas autopunies, culpabilidade e uma mortificao transbordante. Todos os profissionais por quem passara apostavam em um padecimento de ordem melanclica. Adiante a autora prope que se a paciente conseguia estabelecer uma transferncia e a produo de um sintoma, isto a afastava ento da possibilidade da melancolia ento ela comenta (p.82) a medida que a produo sintomtica se acentuava, a tristeza e a anorexia decresciam. Alm do que ela fazia suas tentativas para buscar as razes de suas dores, uma delas foi uma viagem at o colgio de monjas onde fora refugiada durante a infncia e adolescncia, a paciente foi deixada l por seus pais, aps um acidente acontecido e sua infncia que quase a levou a morte. Esta excluso familiar fundamental para a construo de seu mal-estar visto ela sentir-se excluda do desejo do outro. Mara ento resolve retornar l na busca de desvendar seus enigmas: o abandono pelos pais e o sentimento de vazio, a qual ela respondia atravs de uma posio melancolizante. A autora ao final aponta que (p.86):

Apesar de suas insistentes passagens ao ato Maria pode, em seu trabalho analtico reconhecer-se no seu inconsciente, o que indica que no estava desabonada dele. Sua tristeza e pecado moral demonstravam que sua posio subjetiva ante o desejo do outro respondia a uma neurose que se melancolizava.

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A paciente encontrava suas sadas subjetivas, a forma como se apropriava de si e a tentativa de um luto pelo objeto perdido, a afastava de uma melancolia e a aproximava de uma melancolizao e um posterior trabalho de luto de acordo com a autora, j que deixou claro que a paciente comeava a estruturar o luto pelo objeto. Assim vejamos o prximo e ltimo caso escrito por Carneiro et al, (2006), tratava-se de uma paciente que tinha sido acometida por uma srie de perdas que evidenciavam o seu sofrimento, ela tambm tal como nos outros casos chega ao tratamento aps uma tentativa de suicdio, havia cortado os pulsos e se atirado a uma cisterna, ela tentou suicdio outras duas vezes utilizando-se de medicamentos. A paciente dizia estar desesperada, pois havia perdido o filho e a sade. Dentre as suas perdas a paciente era: rf de me perdeu um filho e separou-se do marido. Adotou ento, outra criana, no entanto o filho adoeceu e ao ter que cuidar da criana ficou desempregada, precisando deixar o filho com a famlia. A partir da comea a trabalhar em uma casa noturna, fazendo-a terminar como profissional do sexo, desde ento outras perdas so ento estabelecidas. J que quando a famlia descobriu sua profisso, no deixou mais que ela visse a criana. Ela sempre acenava o desejo de ser me, at que se submeteu a uma cirurgia para realiz-lo, ao acordar do procedimento avisada que lhe foi feita uma ovariectomia, ela ento estava impedida definitivamente de realizar seu desejo: gerar uma criana. A paciente j antes da cirurgia, apresentava as convulses como sintoma, estas se agravaram aps o procedimento cirrgico, o que o autor denomina de convulso pseudo-epilptica.

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Segundo Carneiro et al, (2006, p.20), O sentido dado convulso de uma verdadeira converso, diga-se de passagem, que apesar do tratamento

medicamentoso a paciente no respondia as intervenes. Aps os exames realizados concluiu-se que a paciente sofria de um caso sugestivo de epilepsia desencadeado por problemas psquicos. Outro dado relevante que a freqncia das crises aumentava em ambientes e em trabalhos de grupo alm do que sempre que os episdios se repetiam ela era atendida prontamente, o que respondia a sua demanda de amor voltada para a equipe responsvel por seu tratamento (p.21):

Alm disso, fica caracterizada sua manifestao em lugares abertos, comprovando a hiptese de que era um ataque com platia, fator de grande relevncia para uma formulao do quadro de uma pseudoepilepsia acompanhado de uma posio subjetiva histrica.

Este caso apresenta uma paciente envolta em uma trama de perdas sem viver seus lutos recorrendo ao corpo como ltimo recurso que lhe resta, segundo os autores afirmam, a paciente apresenta (p.23) uma melancolizao histrica dando continuidade ao seu raciocnio na mesma pgina diz: A paciente vivia um autntico processo de melancolizao que nunca a permite de fato elaborar seus lutos em funo do que perde, j que as perdas so inmeras e constantes, dando-lhe a impresso de estar sempre com as feridas abertas. Os trs casos desenham este estado transitrio fundamental para a elaborao da perda, o qual o sujeito responde como pode aos desenlaces vividos, estruturados de acordo com as condies as quais capaz de suport-las. Isto fica

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evidente, pois revela pacientes enredadas em perdas sucessivas que as atingiram de forma a causar dor mas no abrindo espao para ainda viverem o luto, experienciando assim a alteridade. As pacientes so arremessadas a um padecimento em resposta as suas dores de existir. Isto se constituiu como uma melancolizao, e no como melancolia, pois segundo Freud e Abraham consideram, na melancolia o sujeito no reconhece o que perdeu de si com o objeto, mantendo ento uma relao de simbiose com o objeto; o eu ento se submete como versa Freud nos Rascunhos. Ambertn (2000) deixa isto bem claro no segundo caso, quando fala do afastamento do diagnstico de melancolia, j que a paciente se dirigia a um trabalho de luto, temporariamente suspenso em razo das perdas sucessivas e no elaboradas, mas que a atravessavam pela via da neurose e no da psicose, visto aps este processo o desejo voltar a circular, algo impossvel em um diagnstico de melancolia, tal como fica indubitavelmente claro nos casos ora explicitados. Acreditamos que a melancolizao afeta a qualquer sujeito que perca um objeto amado, visto sermos todos submetidos melancolia constitutiva isto se v claramente com Freud, Klein (com a posio depressiva do beb) e Abraham, que a cada perda o sujeito encontra-se com uma oportunidade de atualizar estes momentos arcaicos do desenvolvimento, j que abre a possibilidade do sujeito organizar-se internamente. bastante pertinente neste instante verificar que Ferenczi fez-se presente nas entrelinhas em todo o percurso, embora somente tenha sido trabalhado no ltimo captulo desta dissertao, j que estamos falando da possibilidade de introjetar e no introjetar o objeto. O recurso de introjetar est cada vez mais

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ausente, o que se faz presente falha do recurso do pensamento, da representao e da atualizao deste mecanismo vivido primitivamente. Segundo Ferenczi mesmo afirma, a patologia instala-se quando no somos socorridos pelo recurso da introjeo e sim pela impossibilidade de fazer uso dele. Ento recorremos ao recurso da incorporao, onde Abraham e Ferenczi tem a mesma posio, porque dizem ser um mecanismo acionado, quando o sujeito no capaz de encontrar caminhos para reorganizar-se psiquicamente e ento o sujeito incorpora o objeto: isto caracteriza a melancolia evidenciando uma morte simblica do sujeito segundo nos diz Abraham (1911/1948a, p.55) ou como afirma Freud no Rascunho G indica a inibio psquica do paciente. Se Freud diz claramente em Luto e melancolia (1915[1917]/2003g), ser o luto um trabalho, podemos considerar que este um processo de intenso labor e elaborao psquica, onde sujeito aps as perdas deve atravessar o momento que segundo Freud mesmo diz como: paralisador e de uma profunda ferida narcisstica Jones (1979, p.585) at que por fim d um destino ao objeto que se foi, oferecendo espao para deixar-se investir por outros objetos, afastando-se do adoecimento. Desta forma melancolizar um tempo subjetivo o qual o sujeito atravessa pois est em um primeiro contato uma perda, e resta a este ao encontrar-se com o vazio: lamentar, chorar, viver o desalento, o desamor, enfim entristecer-se pela perda do objeto.

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Referncias

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118

2.

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120

3.

Sites da internet:

www. herreros.com.ar/melanco/Psicomundo el sitio de la melancolia. Carta de Karl Abraham a Freud datada de 31 de maro, de 1915. Acessado em 15/06/2007. http:escolas psicanalticas.vilabol.uol.com.br/biografiaferenczi.html. Acessado em11/06/2007 s 14:27.

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Anexos

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1.

QUADRO DE CATEGORIAS TERICAS UTILIZADO CONSTRUO DO PROBLEMA DE PESQUISA:

NA

MELANCOLIZAO FREUD FERENCZI


Foi diferenciado da incorporao posteriormente por Torok. Para Ferenczi (1912) a introjeo e o prprio funcionamento do aparelho psquico. Segundo Ferenczi (1912), a esta unio entre os objetos com nosso ego que chamamos de introjeo.

ABRAHAM
Faz parte do mecanismo da incorporao, (1924, p. 97) ... o processo de introjeo tem carter de uma incorporao fsica.

INTROJEO DO OBJETO

Freud fala da introjeo como algo semelhante incorporao tal como Abraham.

INCORPORAO DO OBJETO

Algo semelhante a identificao onde ele cita (1915[1917]2003b], p. 2095). O ego deseja incorporar a si esse objeto, e, em conformidade com a fase oral ou canibalstica do desenvolvimento libidinal em que se acha, deseja fazer isso devorando-o. Freud (1915[1917]2003b, p. 2095) ... a libido livre no foi deslocada para outro objeto; foi retirada para o eu. Ali, contudo, no foi empregada de maneira no especificada, mas serviu para estabelecer uma identificao do ego com o objeto abandonado. Freud acredita que as fases pr genitais da libido (momentos primitivos do desenvolvimento),esto relacionadas construo das primeiras relaes de objeto.

Introjeo e incorporao so distintas. Segundo Torok (1995) a incorporao um mecanismo alucinatrio para recuperar o objeto.

Incorporao faz parte mecanismo da introjeo.

do

IDENTIFICAO DO OBJETO

A identificao com o agressor, onde o sujeito no introjeta o acontecido motivado pelo desmentido.

FASES PRGENITAIS DA LIBIDO

Abraham acredita que a incorporao do objeto esta relacionada a fase oral da libido e a perda a algo relativo excreo, expulso anal do objeto.

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2.

Nota necrolgica de Freud a Karl Abraham em virtude de seu falecimento:

Em memria de Karl Abraham (1926/2003l), p.3235)

O Dr. Karl Abraham, presidente do grupo de Berlim, do qual foi fundador, e presidente, na poca da Associao Psicanaltica Internacional, faleceu em Berlim em 25 de dezembro [1925]. No havia alcanado a idade de cinqenta anos (Abraham1877-1925 contava 48 anos de idade por ocasio de sua morte) quando sucumbiu a um mal interno contra o qual seu vigoroso corpo vinha lutando desde a primavera de 1925. No Congresso (O nono Congresso Psicanaltico Internacional, realizado em setembro de1925) de Homburg Karl Abraham parecia, para grande alegria de todos ns, ter-se recuperado, mas uma recada nos trouxe penoso desapontamento. Com este homem integer vitae scelerisque purus (Integro de vida e puro de culpa) perdemos uma das slidas promessas da nossa cincia, jovem como e uma parte do seu futuro que agora, talvez, seja irrealizvel. Conquistou um lugar de destaque dentre todos aqueles que me acompanharam pelos sombrios caminhos da pesquisa psicanaltica, ele grangeou um lugar to proeminente que somente um outro nome poderia ser posto ao lado dele(Freud sem dvida tinha Ferenczi em mente). A confiana ilimitada de seus colaboradores e discpulos o teria provocado para a liderana e sem dvida ele foi um lder modelo na busca da verdade, no se deixando desencaminhar nem pelo louvor, nem pela censura dos muitos, nem pela sedutora iluso de suas prpria fantasias. Escrevo estas linhas para os amigos e companheiros de trabalho que conheceram e valorizaram Abraham como eu o fiz. Para aqueles que sem dvida compreendero o quanto representa a perda desse amigo muito mais jovem que eu, significa para mim; e me perdoaro se eu no fizer qualquer outra tentativa de expressar o que to difcil de traduzir em palavras. Em nossa revista outros rendero tributo a personalidade cientfica de Abraham e sua obra.

Sigmund Freud

124

3.

Carta pstuma escrita por Freud em homenagem Ferenczi:

Carta pstuma a Sandr Ferenczi (1933/2003o), p. 3237)

Nos tem demonstrado a experincia que felicitar custa pouco; assim, apresentamo-nos uns aos outros generosamente com os melhores e mais calorosos votos de felicidade. Entre os quais em primeiro lugar corresponde ao desejo de uma vida longa. Mas justamente este desejo tem uma ambivalncia e que nos revelada por uma conhecida lenda oriental.. O sulto ordenou que dois sbios lhe revelassem seu horscopo. A vossa fortuna est contigo!, disse o primeiro. Est escrito nas estrelas que havereis de ver todos os vossos parentes morrerem ante de vs. Esse profeta foi executado. A vossa fortuna est contigo, disse tambm o outro, pois li nas estrelas que havereis de sobreviver a todos os vossos parentes. Este foi ricamente recompensado. Ambos tinham expressado a realizao do mesmo desejo. Em janeiro de 1926, coube-me escrever um obiturio de nosso inesquecvel amigo Karl Abraham. Alguns anos antes, em 1923, eu pude cumprimentar Sndor Ferenczi quando este completava seus cinqenta anos. Hoje mal passada uma dcada,constrita-me ter eu sobrevivido tambm a ele. Naquilo que escrevi para seu aniversrio, pude homenagear publicamente sua versatilidade, sua originalidade, e a riqueza de seu talento; mas a discrio que se exige de um amigo proibia-me de falar de sua personalidade afvel e afetuosa, sempre disposta a receber bem tudo o que tivesse importncia. Desde que o interesse pela psicanlise o trouxe a mim, ento ainda nos seus primrdios, compartilhamos, juntos, de muitas coisas. Convidei-o para ir comigo a Worcester, Massacussets, quando,em 1909, ali fui convidado a dar conferncias durante uma semana de comemoraes. Todas as manhs, antes de chegar a hora de minha conferncia, caminhava junto com ele, em frente ao edifcio da universidade, e pedia-lhe que me sugerisse o que eu deveria abordar naquele dia. Ele me dava um esboo daquilo que, meia horta depois, eu improvisava na minha conferncia. Dessa maneira, Ferenczi participou da origem das Cinco Lies. Logo depois disto, no Congresso de Nuremberg de 1910, dispus as coisas de modo tal que ele devesse propor a organizao dos analistas numa associao internacional esquema que elaboramos juntos. Com pequenas modificaes, o projeto foi aceito e vigora at hoje. Por muitos anos seguidos, passamos as frias de outono, juntos, na Itlia, e numerosos artigos que posteriormente surgiram na bibliografia, com o seu nome ou com o meu nome, tiveram ali em nossas conversas seu primeiro formato.. Quando da irrupo da guerra mundial ps fim nossa liberdade de movimentos, e tambm paralisou nossa atividade analtica, ele utilizou o intervalo para comear sua anlise comigo. Esta foi interrompida quando de sua convocao para o

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servio militar, mas conseguiu retom-la posteriormente. O sentimento de um vnculo comum seguro que paulatinamente se desenvolveu entre ns, a partir de tantas experincias compartilhadas, no foi interrompido quando, em poca j infelizmente tardia, uniu-se ilustre mulher que hoje o pranteia como viva. Quando a Internationale Zeitschrift [e o Internacional Journal] fez dez anos dedicou um nmero especial a Ferenczi por seu qinquagsimo aniversrio, ele j havia publicado a maior parte de seus trabalhos, que tornaram todos os analistas seus discpulos. Ele, contudo,estava retendo sua realizao mais brilhante e mais frtil. Eu a conhecia, e, conclu minha mensagem de congratulao na fase final de minha contribuio, instei com ele para que no-la desse. Ento, em 1924, surgiu a sua Versuch einer Genitaltheorie. Esse pequeno livro constitui, antes, um estudo biolgico do que psicanaltico; uma aplicao das atitudes e das compreenses associadas a psicanlise em relao biologia dos processos sexuais e alm destes, vida orgnica em geral. Foi talvez a mais ousada aplicao da psicanlise que j se tentou. Em suas idias principais, acentua a natureza conservadora dos instintos que procuram restabelecer toda situao interrompida em virtude de alguma interferncia externa, os smbolos so reconhecidos como prova de primitivas correlaes. So apresentados exemplos impressionantes, para mostrar como as caractersticas daquilo que psquico conservam vestgios da antigas modificaes na substncia corporal. Depois de se ler esse livro, parece que se compreende muitas particularidades da vida sexual, das quais antes nunca se pde obter uma viso abrangente, e sentese enriquecido pelas sugestes que prometem uma profunda compreenso de amplas reas da biologia. tarefa intil tentar, j hoje em dia, diferenciar aquilo que pode ser aceito como descoberta autntica, daquilo que busca, maneira de fantasia cientfica, adivinhar os acontecimentos do futuro.Deixamos este pequeno livro de lado com este sentimento: Isto quase demais para ser apreendido numa primeira leitura; vou l-lo novamente, em breve. Mas no sou eu, apenas, que sinto assim. provvel que um dia, no futuro, haver uma bio-anlise, conforme profetizou Ferenczi, e ele ter de remeter-se Versuch einer Genitaltheorie Depois desse apogeu de realizao, sucedeu que nosso amigo lentamente se afastou de ns. Quando de seu regresso de um perodo de trabalho nos Estados unidos da Amrica, pareceu retrairme cada vez mais para um trabalho solitrio, embora anteriormente participasse muito ativamente de tudo o que acontecia nos crculos analticos. Sabamos que um s problema vinha monopolizando seu interesse. Nele a, necessidade de curar e de ajudar havia-se tornado soberana. Provavelmente ele se havia proposto objetivos que mediante nossos meios teraputicos, esto, atualmente totalmente fora do nosso alcance. De fontes inesgotveis de emoo, brotara nele a convico de que se podia efetuar muito mais com seus pacientes, se se lhes desse to do aquele anos que tinham desejado profundamente quando crianas. Ele queria descobrir o modo como isto podia ser realizado, dentro do quadro referencial da situao psicanaltica; e como no a conseguisse, mantinha-se afastado, talvez j no mais seguro de que pudesse haver concordncia com seus amigos. Fosse qual fosse a direo que pudesse lev-lo a

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estrada por que havia enveredado, no pde prosseguir nela at o fim. Lentamente, revelaram-se nele sinais de um processo orgnico destrutivo grave, que provavelmente j tivesse entristecido sua vida por muitos anos. Um pouco antes de completar 60 anos, sucumbiu anemia perniciosa. impossvel que a histria de nossa cincia venha algum dia a esquec-lo.

Sigmund Freud, maio de 1933

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DECLARAO

Declaro para os devidos fins que eu, MRCIO ROBERTO

DA

SILVA

CASTRO, brasileiro, solteiro, portador do RG n. 91015112210 SSP/CE e licenciado em Letras pela Universidade Estadual do Cear com habilitao em lngua portuguesa e espanhola e suas respectivas literaturas de acordo com o Parecer n 104/67 do Conselho Federal de Educao com registro n. 41.085, livro Gc-44, folha 270 e processo L-2833/2005, prestei servio de correo orto-gramatical da dissertao de mestrado cujo ttulo : O estado em que o sujeito encontra-se diante das perdas ou desinvestimentos objetais: uma leitura em Freud, Karl Abraham e Ferenzi, cuja autoria de WLDIA GUIMARES PEREIRA. Outrossim, afirmo que o referido trabalho encontra-se dentro das normas gramaticais da lngua portuguesa padro. Sem mais para declarar dou f s informaes supracitadas.