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Jcaniano

02 ,
Stylus, link do Espao Escola da Associao Fruns do Campo Lacaniano
n 02 - Outubro/2000
E-mail: afcl@alternex.com.br
Diretora da AFCL - Snia Alberti
Coordenador do Espao Escola (EE) - Antonio Quinet
Editoras de ~ t W n 2 - Nilda Deiro e Andra Hortelio Fernandes
Comisso de Publicao
Andra Brunetto
Andra Hortlio Fernandes
Nilda Deir
Snia Magalhes
Transcrio do Frum
Alexandre Sims
Zilda Machado
Diagramao e Arte
Andr da S. Cerqueira
NDICE
EDITORIAL ................................................................. ..07
I - FUNDAMENTOS DA ESCOLA .............................................. O 9
o passe, fracassos e medidas do sucesso, um comentrio ............ 11
Snia Magalhes
Comentrio do texto "A situao da psicanlise e formao do
psicanalista" ............................................... .. ................................... 19
ngela Diniz da Costa
A situao da psicanlise e formao do psicanalista em 1956
revisitado em 1999 ... ... .................... ... ... .. ...... .... .. ....... ..... ................ 25
Eliane Costa e Silva
A partir da Carta aos Italianos ...... ......... ........................................ 29
Vera Pollo
Que Escola queremos? Elaborao acerca da Nota aos Italianos 33
Zilda Machado
Transmisso: A lituratura como escrita? . ... . 37
ngela Mucida
11. TRANSFERNCIA E ESCOLA .............................................. 41
Transferncia e Falocentrismo ... ..... ... .... .. .... .. ......... .... ................... 43
Alexandre Simes
O novo dio em Debate-se uma Escola .. ... ............ ...... .. ............ .... 51
Brbara M. B. Guatimosim
A transferncia de trabalho e a Escola .............. ... ................ ......... 57
Sonia Alberti
Uma comunidade de trabalho em direo Escola de Lacan 61
Eliane Schermann
111 - CONSTRUO DA ESCOLA ............ ... ........................... 65
Perspectivas d'Escola: D'Escolagem, Decolagem ..... .... ............. 67
Antonio Quinet
A Escola no-toda ou a garantia gratuita ....... ........ ... ............. ..... 75
Ana Laura Prates
Uma Escola pelo avesso .................. .... ..... .............. ..................... 79
Maria Nazareth Gomes de a Plentz
Duas ou quatro questes sobre a seleo dos analistas ........ ...... 83
Clarice Gatto
IV - DISPOSITIVOS DE ESCOLA .... 95
4.1 O Passe
Da anlise ao passe ............ .. ................................................ 97
Nilda Deir
P # F ................. ... ..... ... ..... ............ ........ .......... . .. .. .... ........ ... 101
Pierre Bruno
O desejo do psicanalista no passe ....... ......... .................. ..... 109
Isabelle Morin
A Escola, o passe e o real da experincia psicanaltica ....... 115
Andra H. Fernandes
De um outro impasse ........ .... ... .... ......... ....... ....... .... ...... ....... 121
Colette Soler
4.2 A Transmisso e o Ensino
Dispositivo de ensino .... ..... ............ .. ........... ...... ....... ............ 131
Ftima Pereira
Funo: Passador ... .. ...... .... ....... ... .. ..... ...................... ......... 137
Colette Chouraqui-Sepel
Psicanlise: transmisso e ensino 139
ngela Mucida
4.3 O cartel
tempo de cartel ............... .................... ... ............. ............. 145
Ana Laura Prates
O Cartel nos debates sobre a futura Escola 149
Clarice Gatto
Da inscrio dissoluo: o Mais-Um e a Escola ............. 157
Sueli Miranda
Sobre o que o Cartel decide? ............. ............... .......... ........ 163
Anne Lopez
v - A ESCOLA DE LACAN NA ATUALIDADE
Contribuies ao debate sobre a Escola que queremos ............. 169
Maria Anita Carneiro Ribeiro
A Nova Escola (uma que no cesse de no se escrever) .......... 171
Rosngela Corgosinho
Consentir, reconhecer, confiar .................................................... 175
Sueli Miranda
A Escola como lugar topolgico .............................. .. ..... ............ 179
[dlio Valadares Bahia
FRUM NACIONAL DO CAMPO LACANIANO - 1999 ... 181
NOTCIAS ...................................................................................... 209
Notcias da Associao Fruns do Campo Lacaniano - Sonia Alberti
Frum Nacional da AFCL - Mrcia Polido
Odissia Lacaniana - Andra Brunetto
EDITORIAL
ESCOLA: TEMPO DE ELABORAO
Stylus afirma-se como um produto do Espao-Escola, instncia da Asso-
ciao Fruns do Campo Lacaniano que reflete a crtica assdua do movi-
mento analtico. Esta publicao tem como objetivo centrar o seu debate
nas questes relativas Escola como uma comunidade indita de trabalho
que acolhe e sustenta o ato analtico. Prope-se, portanto, a trazer a pbli-
co a produo individual de seus membros dentro de uma perspectiva de
elaborao coletiva.
Stylus 2 ocupa-se do tema Escola: tempo de elaborao. Constataremos
nesse nmero que o tempo de elaborao logicamente necessrio
construo dessa comunidade. Seus textos traduzem a perseverana
daqueles que prosseguem com Lacan numa elaborao que almeja estar
altura de A razo desde Freud, pois criar a psicanlise foi instituir um
novo lao social entre os homens.
No nos ser possvel criar uma Escola sem discutir seus princpios,
dispositivos e fundamentos. Para que ela funcione, precisamos colocar
em movimento os laos sociais. Queremos uma Escola de Psicanlise que
seja o lugar de acolhimento da relao de cada um com a experincia
analtica e com o ato que a condiciona. Embora ele se sustente apenas na
prpria anlise, trata-se de apostar que, na Escola, o ato analtico poder
ser traduzido em palavras.
Quando o dizemos um ato inaugural porque acreditamos que a emergncia
do desejo do analista condiciona, em cada caso, uma modalidade singular
de se ir alm da posio de analisante, de se fazer a passagem de analisante
a analista. O dispositivo do passe permite distinguir entre o desejo e a
demanda de ser analista, pois se o ato analtico um discurso sem palavras,
7
o passe poder colocar no cerne da Escola o discurso do analista fundado
pelos significantes primordiais do sujeito, segundo a concepo de Antonio
Quinet. Somente, ento, ela ser urna Escola de analisantes e colocar
em debate o desejo do analista.
A subverso lacaniana consistiu em introduzir o discurso analtico corno
vetor de orientao de sua Escola, distinguindo-a assim de outras instituies
psicanalticas orientadas pela hierarquia que o discurso do mestre
necessariamente promove. Na Escola de Lacan, o cartel pe em
funcionamento um modo de transmisso da psicanlise que tambm resulta
de um trabalho de elaborao e vai ao encontro do saber universitrio,
para garantir a circulao do discurso analtico.
Se a Escola tem no cartel e no passe as bases sobre as quais se assenta,
prosseguir com Lacan implica aceitar fazer parte de urna Escola de
analisantes. Em outras palavras, dos que so afetados pelas questes
cruciais da psicanlise: os pontos vivos em que ela poder vir a fazer
passe a partir dos impasses de cada um.
De acordo com a lgica itinerante, Stylus 2 est sob a responsabilidade
do Frum de Salvador e conta com o apoio do coordenador do Espao-
Escola, Antonio Quinet.
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Andra Fernandes
Nilda Deir
FUNDAMENTOS DA ESCOLA
o PASSE, FRACASSOS E MEDIDA
DOS SUCESSOS
Consideraes sobre o texto de Colette Soler
Sonia Campos Magalhes
Dividindo a exposio de Soler em duas partes - uma para trabalhar
o tema do passe na vertente do fracasso e a outra dedicada a medir o
alcance do sucesso desse dispositivo lacaniano, ela coloca logo no incio o
que denomina "um problema no horizonte ".
Perguntei-me a respeito dessa forma de Soler iniciar o seu trabalho,
situando esse " problema no horizonte", ela vai trazer a sua posio a
respeito do passe de entrada. Explico-me melhor com Soler quando ela diz:
"H, no horizonte, o problema de saber qual , ou quais so, as causas
do maltusianismo relativo s nomeaes e, tambm, quais sero os
efeitos que da advm. "
Ao considerar o passe de entrada um desses efeitos, ela vai situ-lo
como uma das formas de lidar com o nmero expressivo de respostas
negativas surgidas, sobretudo, no momento inicial em que se acionou o
dispositivo lacaniano. Afirma que "o passe de entrada um recurso para
administrar a negativa da nomeao de AE".
Ao iniciar assim a sua fala, Soler imprime um tom sua exposio no
Seminrio Espao-Escola e neste tom que ela vai tentar mostrar at que
ponto, por uma manobra poltica (poltica - a colocada no seu sentido banal
e no no sentido da poltica da psicanlise) o passe tomou-se um dispositivo
outro que no o dispositivo proposto por Lacan.
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Para Soler, ser do passe submetido a manobras polticas que vir o
vocabulrio da crise que culminou na Ciso de 98.
1 O fracasso em questo
Fala-se, afirma Soler, de fracasso em relao ao passe como se isto
fosse de tal forma evidente que no merecesse nenhum questionamento.
Ela discorda e se dispe a colocar o fracasso em questo situando trs
perguntas:
* de onde vem esta formulao de fracasso?
* em nome de qu?
* frente a que obstculo, de fato, o passe se deparou ?
Ela vai lembrar que em 1967 duas formas de oposio Proposio
e ao passe podem ser observadas na EFP:
l ' - a dos didatas, oposio que ocasionar a retirada de alguns analistas
como Piera Au1agnier, Perrier e outros, fazendo surgir o chamado Quarto
Grupo;
2_ a vinculada ao movimento de maio de 68 com a sua ideologia
antimestre, igualitria.
Duas objees, portanto:
- o ceticismo e a incompreenso dos notveis e
- a reivindicao igualitria dos "democratas"
Em textos de Lacan dessa poca podemos v-lo dirigir-se no aos
notveis mas aos democratas, aos mesmos que Soler vai chamar de oposio
pseudo-democrtica. Ela mostra que Lacan vai buscar uma renovao
quando percebe que comeava a existir um corpo de AE ao qual se rendia
homenagem. Ele delimitar, ento, a dois anos o perodo de AE e criar o
AME para dar conta das funes de direo de modo a ser aceito pelo
corpo social.
No que diz respeito a Jacques Alain Miller, Soler observa que este
vai denegrir tanto os notveis quanto os "democratas" e observa, tambm,
que a questo da apropriao do patrimnio de Lacan por Miller comea a
se evidenciar desde ento. Aponta que no texto "Todos lacanianos", Miller
j aposta nessa "herana simblica".
O passe de Lacan e o passe da ECF no so os mesmos, enfatiza
Soler e, ao fazer essa observao, ela vai situar as diferenas:
* O jri de acolhimento previsto por Lacan substitudo pelo Cartel
do Passe. ( preciso notar que foram criados dois e no um cartel do passe.
O que se propiciava com dois cartis, era a oposio, e tambm, a emulao
e a competio).
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* Inaugura-se o ensino obrigatrio - jornadas dos AE, noitadas dos
AE- e isso vai suscitar queixas, por parte deles, de no serem ouvidos.
* um novo slogan aparece: o empuxo ao testemunho pblico e
repetio.
A promoo estatutariamente prevista dos AE considerada por
Soler o ponto de maior distanciamento do passe de Lacan do passe da ECF.
Ser AE, a partir da, no apenas ter feito reconhecer "sua capacidade de
tomar responsabilidade tanto em relao crtica quanto ao
desenvolvimento daformao"( uma definio de Lacan), ser AE, a partir
dessa promoo estatutria, uma promessa de promoo na hierarquia.
Surge uma indagao: Quem fracassou? Soler vai situar algumas
questes do ponto de vista epistmico. Afirma que desde que se deu incio
ao dispositivo do passe, esperou-se muito dos testemunhos. Esperava-se
que estes viessem esclarecer o final de anlise. preciso notar, segundo
Soler, que se pode encontrar em textos de Lacan uma distino bastante
precisa entre o momento de virada no qual a experincia verifica-se como
acabada e o momento no qual a anlise chega a seu trmino. Para ela, essa
distino foi totalmente esquecida ("squeeze"). No se sabe detectar este
momento, seja porque os analisantes ficam obnubilados pela sada, seja porque
a doxa leva ao entusiasmo, criando obstculos autenticidade, fazendo
com que os passantes no se mostrem em dificuldades. O fato que no se
sabe detectar este momento.
Ela vai acrescentar, em nota de rodap, que na concepo de "passe
perfeito" que Miller havia introduzido, estes dois momentos deveriam coincidir.
Trazendo a questo para o plano institucional, Soler considera que a
crise sobre o passe foi poltica. Ela foi detonada em 1990 com a publicao
do volume As razes da experincia. Nessa publicao, o grupo constitudo
por aqueles que haviam trabalhado no passe durante os seis primeiros anos,
havia tocado no intocvel: publicar sem se referir a Miller e isso era
transgredir a regra tcita e tocar o ponto sensvel do controle das publicaes.
Para Soler a publicao de As razes da experincia foi um ato poltico
ainda que nem todos os autores disso estivessem advertidos. No entanto,
o que ela afirma, essa publicao contrariava a vontade hegemnica que j
visava ao monoplio da transferncia.
A crise foi, portanto, provocada para reforar o controle poltico sobre
o dispositivo do passe e sobre as publicaes. Soler vai afirmar, ento, que
fracasso, se existe, o da associao-escola que se mostrou incapaz de
abrigar o passe concebido por Lacan, passe que, evidentemente, no tem
como bssola, a poltica do UM - unrio e uniano. A ECF fracassou, lembra
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Soler, porque a sua maioria escolheu o "conforto da multido freudiana
ao passe lacaniano que demanda, seleciona sujeitos de uma outra
tablatura ".
2 O sucesso
Para Soler o passe deve ser tentado, de novo, em um outro contexto.
Para medir o alcance de sucesso do passe, ela levanta uma questo:
"Se o passe pode ser considerado um fracasso, j que no foi possvel
acontecer por ter se deparado com um poder totalizante que fazia
obstculo a seu xito, como falar de sucesso do passe?
Ela vai responder afIrmando que o passe pode ser considerado um
xito em dois aspectos:
10 - mesmo como fracasso, o passe desempenhou um papel que
possibilitou desmascarar a vontade hegemnica;
2
0
- pode-se falar em xito do passe e este xito est, sobretudo, em
sustentar e, at mesmo, em causar o desejo de pensar a psicanlise. Com o
passe no se tem deixado de pensar a psicanlise, no se tem cessado de
repens-la.
Para Soler a presena da psicanlise na civilizao, a prpria existncia
da psicanlise, exige que ela no se restrinja clnica. preciso sustentar o
desejo de pensar a psicanlise.
Em relao a este "pensar a psicanlise", Soler vai nos levar questo
do Ato Psicanaltico. Lembra que o analista no pensa no seu ato enquanto
opera. Esta tese de que o analista no pensa, diz Soler, surpreende e
surpreende, sobretudo, o analista iniciante. Ela afIrma que isto pode ser
constatado nas supervises, quando o supervisando se questiona sobre o
que faz, sobre o que deve fazer, no fazer, etc. Pode-se notar, tambm, que
isto vai se detendo, podendo levar ao risco do que Lacan chamou a
"sufIcincia". O analista pode se assentar sobre a convico de que intil
elaborar ali onde a eficcia do sujeito-suposto-saber parece bastar. O
posicionamento de Soler a respeito do ensino, a sua posio quando afIrma
ser preciso no s manter como encorajar o ensino, parte dessa constatao.
Para ela, resvalar para a posio de "sufIcincia" vai na direo do pior
para a psicanlise.
Nesse ponto de sua exposio, ela vai dizer algo que, me parece,
deve ser discutido: ela afIrma que o dispositivo do passe, em todos os casos,
vai dar o empurro para pensar, vai impelir o analisante.
Para Soler existem trs tipos de analisante:
- h o analisante no dispositivo freudiano, na anlise, o analisando
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que elabora seu inconsciente graas ao analista em funo de causa
- h o passante, analisante de sua experincia, que se incumbe de
pens-la e disto restituir algo a seus passadores; e
- h o analista, notadamente o AE, que deve pensar a psicanlise, o
que outra coisa que falar de si mesmo.
Em relao a esses trs tipos de analisantes, Soler vai perguntar :
onde est aquilo que os causa? Em relao ao primeiro tipo, ela afirma:
o analista. Para o segundo, o passante, ela responde com uma pergunta:
"como no ver que o Outro, aquele que no dispositivo, pode, no se
diria garantir nem caucionar mas, confirmar sua palavra?" Quanto ao
terceiro - o analisante-analista - Soler pergunta: o que que o causa a
pensar a psicanlise ? Vai lembrar que Lacan evocava, para si mesmo, o
olhar de Freud.
Ela vai advertir, ento, que a funo do lder se presta a confuses
com a funo da causa analtica. Vai, tambm, observar que na psicanlise
no se pode eliminar a funo, a questo que a modalidade da causa no
campo epistmico, ento a necessidade de se manter o questionamento
ativo. nesse ponto, afirma, que o passe tem xito no que funciona como
princpio de inquietude.
Conduzindo a sua exposio para a questo do final de anlise, ela
pergunta: como se verifica o ponto de finitude de uma anlise? Qual
a prova deste final?
Soler vai lembrar que Lacan sugeriu um tipo de prova em analogia
com a prova pelo rir, pelo chiste - com sua terceira pessoa, que fora o
auditor a rir.
Ela faz uma observao: os mots d'sprit so pouco transculturais,
contrariamente ao cmico, que mais universal, porque mais imaginrio.
Mas, de que prova se trata no chiste? Prova da ciso do sujeito pelo
significante, ciso que o ultrapassa tanto quanto o inconsciente. Trata-se, no
passe, de dar prova via efeito de convico produzido sobre o cartel, por
uma palavra de testemunho que, como toda palavra, veicula uma enunciao
que no se pode formular em termos de saber, pois aquele que ri no
capaz de produzir a doutrina do seu rir.
Para Soler, se o sujeito dispusesse, na sada, do saber matematizado
de seu objeto, de sua frmula, ou de seu nome de sintoma, o dispositivo seria
suprfluo, bastaria o escrito.
No que diz respeito ao Cartel do Passe, ela supe que esses cartis
esto animados por uma demanda de surpresa. A espera de surpresa no
dispositivo uma demanda feita ao passante, uma demanda de que ele
saiba, e que faa saber, o que os membros do Cartel no sabem. a essa
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esperana decepcionada que preciso imputar a raridade de nomeaes.
Soler afirma que a posio de expectativas dos Cartis do Passe
denegada e que melhor seria se se parasse de fingir que no h a priori,
(pois eles existem), e que se buscasse explicit-los a fim de que eles se
dialetizem.
Creio que teramos outro ponto para o debate- a respeito da existncia
dos a priori, tal como Soler coloca neste ponto de sua exposio
Questes situadas nos testemunhos dos passantes.
Soler vai lembrar que podemos encontrar na Proposio um exemplo,
explcito. Trata-se do que foi, para cada um, o momento de virada, momento
dito do passe, "um exemplo do momento de passe que coloca um trmino
recorrncia infernal da cadeia (cadeia da fala, cadeia dos ditos,
cadeia dos significantes) e abre a sequncia final da anlise e permite
a passagem ao ato analtico. "
Essa questo permanece e to insistente quanto a da instalao na
prtica. O incio da prtica distancia-se do momento de emergncia das
condies do ato analtico. Soler aponta situaes nas quais profisses que
impem receber pacientes - como a psiquiatria e a psicologia - podem dar
margem a uma instalao profissional em que a questo da passagem a
analista venha a ser recoberta e, s vezes, dispensada. Para Soler, essa
questo da instalao na prtica vem mostrar o quanto so necessrias as
provas de capacidade - entendida a enquanto capacidade analtica.
Ela vai trazer, ainda, trs questes colocadas aos testemunhos dos
passantes:
1. Como se deu a separao do passante de sua anlise?
2. O que aprendeu de sua anlise? Quais foram as suas concluses?
3. Que relao causal articula os dois primeiros pontos?
Em relao primeira questo, Soler nos diz que ela colocada
incidindo sobre o como, ou sobre as modalidades e, tambm, sobre a causa
Ser preciso diferenciar a separao da anlise da separao em relao
ao analista. Ela observa que o momento do passe propriamente dito um
momento epistrnico. A sada o momento no qual a libido analisante
esgotada; um fenmeno libidinal e no epistrnico.
Isolar condies desta queda - a estaria a questo, afirma Soler.
Em relao segunda indagao, Soler vai ressaltar o termo concluso
advertindo que, ainda que este termo tenha todo um valor para a psicanlise,
a nfase colocada sobre ele produziu um efeito francamente superegico.
Ela destaca um texto de Christian Demoulin, como referncia para o estudo
dessa questo Para Soler, o ato de concluir no a mesma coisa que produzir
a frmula da concluso. Vai afirmar, tambm, que a demanda de concluso
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pode ser endereada pelos analisantes a seus analistas e o espantoso
saber que alguns analistas no se recusam a atender essa demanda.
O imperativo, no de concluso, mas de fornecer uma concluso - o
que no a mesma coisa - abala a certeza de que poderia advir da experincia
prpria. assim que pode acontecer, adverte Soler, que analisantes, ainda
que tenham chegado ao trmino de seus percursos, possam acreditar que
no o tenham feito, supondo haver uma norma de concluso.
No L'tourdit, lembra Soler, Lacan vai dizer que a anlise deixa o
sujeito "assegurado de saber" as trs dimenses do impossvel - porque o
impossvel est no plural, como as negatividades. A questo estaria em
saber como o impossvel (que em lgica se demonstra), verifica-se, atesta-
se na anlise.
No que diz respeito terceira questo - que relao causal articula
as duas primeiras- ela coloca as seguintes indagaes: O perceber
epistmico tem efeitos libidinais? Sob que condies um "operu" como
dizia Lacan?
Recorrendo a Lacan na Proposio de 1967 e no L'tourdit, Soler
vai lembrar que se pode constatar que h um desnvel no tempo que permite
que se faa uma distino entre o momento do passe e o fim da anlise
propriamente dito.
I Trabalho apresentado em "Debate sobre o passe" . no Forum do Campo Lacaniano na
Bahia, em 07 de junho de 2000, sobre "La passe, checs et empall des succes - exposio de
Colette Soler no Seminrio Espao-Escola - Pour une cole - em 12 de janeiro de 2000, em
Paris.
17
COMENTRIO DO TEXTO
"A SITUAO DA PSICANLISE E
FORMAO DO PSICANALISTA EM 1956"
ngela Diniz Costa
Em seu texto "A situao da psicanlise e formao do analista",
Lacan afirma haver nesse ttulo uma certa malcia e enuncia que h um
entrelaamento entre o que constitui a formao do analista, que ele coloca
como vlida, e a verdadeira situao na qual se encontra a psicanlise
quela poca.
Nesse texto, Lacan realiza um minucioso julgamento da situao
da psicanlise anunciado como sendo importante de se realizar na medida
em que comemorar o centenrio de um nascimento raro, e se o comemora
por suposto que a obra desse homem (referindo-se a Freud) evoca a
sobrevi vncia.
Ento, necessrio "denunciar as aparncias" num
comprometimento at o "limite do possveL.com a histria em ao da
psicanlise" .
A formao do analista, tal como elaborada por Freud (1), constitui-
se a partir de trs aspectos: anlise pessoal, anlise de controle e a formao
terica.
Mas essa trade pode resvalar, tal como a histria da psicanlise
nos revelou, para uma formao- tipo, resumindo a formao almejada a
um formalismo institudo.
Para Freud, a anlise pessoal fundamental, na medida em que a
19
formao visada diz daquilo que funda e justifica a psicanlise: o saber
inconsciente, que se produz a partir das manifestaes do inconsciente,
como um saber no lugar da verdade.
Assim, retornamos ao texto de 1956 e o tomaremos como fio
condutor de uma reflexo sobre quais foram os movimentos que se
transcorreram na situao da psicanlise em nossa atualidade.
No texto de 56, Lacan interroga Como se pode ser psicanalista?
Pois se pudemos definir ironicamente a psicanlise como o tratamento
que se espera de um psicanalista, justamente a psicanlise que
decide sobre a qualidade do analista "(2) Aqui claramente Lacan toca
a questo de como a formao do analista se entrelaa com a experincia
analtica.
Assim, a concepo de um final de anlise como identificao ao
analista propicia os fenmenos do ideal do eu, fazendo predominar as
capturas do poder e da mestria, os efeitos imaginrios de rivalidade e
disputa inerentes formao do eu, e a crena num saber atribudo ao
Outro; alm de se tomar uma maneira segura de "evitar no analista a
apreenso de seu estatuto no final de anlise, mantendo via narcisismo
o carter privado, inarticulado, e obscuro o inacessvel da transmisso
da experincia" (3).
Desse modo, a transmisso da experincia, ponto piv da formao,
deixada de lado; os dispositivos que a IPA utiliza para a nomeao tm um
grau nico de hierarquia, denominado por Lacan como o da suficincia. "Eis
portanto, a organizao que obriga a fala a caminhar entre dois muros
de silncio, para ali realizar as npcias da confuso com o arbtrio. Ela
(a fala) se ajeita com isso para suas funes de promoo: as suficincias
regulamentam a entrada dos sapatinhos apertados ... " (4).
Logo, trago uma primeira questo: ao se referir que a psicanlise que
decide a qualidade do analista; no poderamos relacion-la com "o analista
se autoriza dele mesmo"(5); ou seja, o analista se autoriza desde o ponto ao
qual sua anlise o levou?
Autoriza-se dele mesmo, constitui uma maneira distinta de conceber
sobre o lugar da experincia analtica na formao de um analista.
Em 56, Lacan j apontava "No somos ns aqui que proferimos um
julgamento; foi nos crculos dos didatas que se postulou e se professa a
teoria que confere como finalidade anlise a identificao com o eu
do analista" (6). Desvio apontado por Lacan sobre o lugar que o trajeto
analtico tem na formao da IPA: um modelo de autorizar-se de seu eu.
O autorizar-se de seu trajeto analtico tambm, como Lacan aponta
num a posteriori, autorizar-se de alguns outros, o que quer dizer autorizar-se
20
da instituio mnima que formaria alguns outros ao redor do analisante.
A nomeao dos analistas constitui o ponto central ao redor do qual se
estabelece a subverso de Lacan, ao propor o procedimento do passe para a
nomeao dos analistas, que ao permitir a elaborao de um saber sobre seus
finais de anlise, e assim garantir uma seleo de analistas para um grupo cujo
dever fosse suportar a experincia analtica: uma Escola.
Assim me parece que quando Lacan em sua Proposio de 9 de
outubro de 67 sobre o psicanalista da Escola afirma "que h um real em
jogo na formao do analista ", no se trata somente de um real em jogo
na cura, pois esta afirmao concerne a uma poltica da psicanlise, sendo
que esta poltica influi sobre os procedimentos implicados nos ttulos de sua
Escola.
AME - a Escola que o reconhece como analista. A iniciativa da
garantia a iniciativa da Escola. Ttulo outorgado pela Escola, e no demandado.
AE - aquele que se encarrega de poder testemunhar dos problemas
cruciais, dos pontos candentes para o analista. Ttulo que implica que algum
o demande.
Assim o real que se trata na Proposio, no um real que se coloca
somente na cura, seno tambm um real que tem uma correspondncia
na instituio analtica, tal como proposto por Lacan em seu Discurso EFP
em 67, quando ao se referir a sua Proposio, diz que ela fracassa para aqueles
que separam o ato analtico que institui o psicanalista, do ato psicanaltico
como tal.
Aqui me parece haver uma referncia explcita aos que pensam que a
instituio que seria o agente do ato analtico.
Para Lacan, o ato que institui o psicanalista na cura inseparvel do
ato poltico em si. Assim poderamos pensar que a poltica institucional visada
por Lacan enquanto conseqncia de seu ensino uma resposta:
- prpria direo da cura
- sobre a eficcia da psicanlise, que formar, produzir um analista
- introduo de uma tiqu no autmaton da hierarquia institucional
- no recrutamento "sugiro-lhes a partir daquilo que tive de refundar
de um Outro grupo: a Escola Freudiana de Paris, que o analista chamado
para se dizer da Escola - AE, de agora em diante seja recrutado, e nada
o obriga; pois alguns a Escola lhes reserva o ttulo de AME" (7).
Ento, no h separao entre a cura e o poltico, enquanto duas vertentes
do mesmo ato. Tanto na cura quanto na insituio, o ato analtico instaura no
analisante o desejo do psicanalista, desejo graas ao qual o ato, como diz
Lacan fracassa "da boa maneira" (8).
Sabemos que os finais de anlise no se equivalem. Demandar o passe
21
constitui to somente uma das boas maneiras (h outras, tais como j explicitados
por Lacan: fazer do analisante um erudito que possa voltar a seus estudos; ou
algum que se dedique a formar umafanu1ia) de se cumprir aquilo que
sempre um fracasso; afinal isto se relaciona com a natureza do ato analtico
que em sua natureza falho.
O que se evidencia que para Lacan o decidir-se analista a partir da
experincia de um trajeto analtico e no de uma candidatura.
Um ponto de concluso
A partir do julgamento realizado por Lacan em 56 da Situao da
Psicanlise e sua relao com a formao do analista; e do que podemos
depreender do percurso de seu ensino, a Escola do Passe um legado lacaniano
com a inteno de fazer emergir uma formao vlida, que diz de como uma
psicanlise verdadeira decide da qualidade do analista.
Por isso, estabelecer "um estudo da situao do psicanalista seria
edificante de ser estendido at os efeitos do estilo de vida do
psicanalista ".(9)
Estilo que em seu texto de abertura dos Escritos, Lacan coloca " o
objeto a que responde pergunta sobre o estilo. Objeto que como causa
de desejo revela 'em que o sujeito se eclipsa, suporte do sujeito entre
verdade e saber. Queremos, com o percurso de que esses textos so os
marcos, e com o estilo que seu endereamento impe, levar o leitor a
uma conseqncia em que ele precise colocar algo de si".
Essa a maneira que Lacan nos convida a ler seus Escritos, apontando-
nos que colocar de sua parte face ao objeto que causa, um trabalho
permanente na medida em que se trata da transmisso da psicanlise. Na
psicanlise trata-se de transmitir o saber de uma operao na qual se conduz
o saber ao lugar da verdade, ao se propor averiguar a relao do sujeito com
seu mais de gozar.
No pela transmisso desse saber que a psicanlise pode buscar no
ser uma verdade esquecida?
Assim podemos dizer que Lacan freudiano em seus princpios ticos,
pois no abandonou o trip constitudo por Freud para se referir formao
do analista; tanto que ele no se recusou a organizar um programa de estudos
para os analistas.
Lacan soube ler em Freud que a "visada da formao do analista,
ou o que funda e justifica a psicanlise o saber inconsciente, que se
produz a partir das manifestaes inconscientes, um saber no lugar da
verdade".(lO)
22
Ento a crtica esboada por Lacan em 56, antecipa aquilo que em seu
Discurso EFP elabora sobre sua Proposio, ao referir-se que no a
instituio que agencia o ato analtico (a IPA regulamentava a lista dos didatas,
a eleio dos candidatos; bem como determinava que a anlise de controle
deveria ser feita com um analista distinto daquele com quem se realizava a
anlise didtica; bem como regulamentava sobre o nmero de horas, ou de
anos de uma anlise para poder se candidatar, etc).
Dessa forma, a IPA ao separar o ato analtico do ato poltico, o que se
refere a uma poltica de direo de cura nos possibilita dizer com Lacan que
tambm foi assim que a IPA no deixou lugar para o inconsciente ser o furo
do todo-institucional.
Referncias bibliogrficas
I. FREUD, S. A questo da anlise leiga. 1926. Edio Standard Brasilei ra
2. LACAN, J. A situao da psicanlise e formao do psicanalista em 1956. In: Escri tos,
JZEditor, 1998.
3. Akves Stlio Lage. In: Fascnnio e Servido. Editora Autntica.
4. LACAN. J. Ibidem.
5. ___ Proposio de 9 de outubro de 1967.
6. Idem referncia 3
7. LACAN, J. Nota aos italianos.
8. ___ Proposio de 9 de outubro de 1967
9. ___ Situao da psicanlise e formao do psicanalista em 56.
10. TH, Fbio. Algumas notas sobre a formao em psicanlise. Letras da Coisa, nO 14.
Publicao de Coisa Freudiana, Curitiba.
23
A SITUAO DA PSICANLISE E A
FORMAO DO PSICANALISTA EM 1956,
REVISITADA EM 1999
Eliane Costa e Silva
Este texto trata de uma crtica a formao dos analistas e da
transmisso da psicanlise pelo modelo da IPA, propondo como alternativa
a isso a instituio de um campo instaurado pelo discurso analtico, atravs
do passe.
Citando Freud em Totem e Tabu, Lacan ressalta a posio primordial
do significante, na afirmao de que o verdadeiro pai, o pai simblico, o pai
morto. Coloca-se a uma questo de que este efeito do significante s vale
se considerarmos que ele implica um fato de linguagem, de escrita, ponto de
relevncia no que diz respeito formao.
Situanod historicamente a IPA como a instituio fundada em 1912
para conservar o legado de Freud, Lacan questiona a funo do chefe em
tal organizao que, para sustentar a prpria fala, apia-se "num vnculo
simblico, isto , numa tradio ou numa disciplina, mas no de modo
equivalente, j que tradio e disciplina davam-se ali como objeto de
questionar-lhes o princpio, juntamente com a relao do homem com a
fala". Esse modelo traz tona a problemtica das relaes do eu com a
verdade, concedendo a sua estrutura (do eu) um efeito de identificao
imaginria.
Para desenvolver esta idia, Lacan busca na dialtica hegeliana da
enfatuao (que significa presuno, orgulho, arrogncia) o conceito de
suficincia ao gradus na hierarquia psicanaltica, que se coloca como uma
base democrtica para a instituio mas, como nos lembra, a democracia
25
entre os gregos antigos s cabe aos mestres e senhores.
A suficincia marca, ento, um lugar de um saber no dialtico,
encontrando-se para alm de qualquer comprovao. Ela se basta em si
mesma, carregando um saber absoluto. o caso do analista que s o em
sua prtica, em ato. O ato no carece de saber, mas um ponto limite.
Suficincia significa o ter que ser suficiente para o ato sem o Outro. Para se
transmitir, resta-lhe a via da reproduo imaginria, produzindo um certo
nmero de exemplares em que um nico se pluraliza. A entrada na
comunidade sujeita anlise didtica, que tem como finalidade a
identificao com o eu do analista. A suficincia posta s metas das formao,
afirmadas como postulados psicolgicos, introduzindo no grupo uma forma
de autoridade sem precedentes na cincia, priorizando a identificao com
a imagem que d ao grupo seu eu ideal.
Nessa graduao, Lacan cita a hierarquia necessria para sustentar
a suficincia:
- sapatinhos apertados - estar fora da suficincia provoca uma
situao de desconforto, manifestando a suficincia velada de sua oposio
suficincia.
- Os Bens necessrios - destacam o uso da fala, em que impera o
silncio. A esses reservada a manuteno de um discurso da suficincia,
exortando o silncio, povoando-o com os seus discursos. "Desligado de sua
prpria lgica, o que nele se encontra no se choca, o que nele se cruza no
se ofende, o que nele se exclui, no se decide". Ou seja, um discurso que
no produz uma nova articulao do significante, tomando-se redundante e
suprfluo.
- As Beatitudes - derivadas das seitas esticas e epicuristas, tm
como finalidade atingir a satisfao da suficincia atravs da mediao
da fala permanecida no Outro e sem retornar ao Mesmo. Assim as
Beatitudes falam em monlogos, colocando-se na dimenso do Orculo.
Colette Soler em seu texto O analista e sua instituio trata da
nomeao das instituies, privilegiando trs:
- A IPA, em que o efeito de grupo baseado na identificao, coloca
em risco o efeito do discurso.
- A sociedade psicanaltica, que desloca o aspecto comunitrio para
o saber, que pensado nos moldes de uma Sociedade Cientfica. O problema
que em psicanlise nem tudo saber.
- A Escola, que mantm a nfase sobre a problemtica do saber,
evidenciando a sua elaborao e preocupando-se com a formao, fazendo
referncia ao ensino.
O grupo analtico origina-se no discurso analtico, que o lao social
26
criado por uma anlise. A histria da psicanlise carrega uma srie de
rupturas segregativas, sendo uma histria de cises. Os grupos analticos,
por serem menos encobertos pelos ideais coletivos, tm uma tendncia
desagregativa maior. A posio do saber no discurso analtico coloca a
necessidade da instituio analtica mas, ao mesmo tempo, a ameaa. Que
alternativas podemos criar para sair desse impasse?
Lacan prope uma distino entre a hierarquia e o gradus. Isso est
marcado na Proposio de 9 de outubro de 1967. Esta diferenciao
contm uma ambiguidade, j que gradus pode ser traduzido como grade,
que tanto significa um grau de hierarquia como algo que encerra. Mas o
significante privilegiado aqui o "passo" da marcha (gradum facere) e a
posio do combatente. Assim, o gradus aponta para uma progresso por
grau, de acordo com uma gradao, no vinculada uma graduao. Trata-
se de uma mudana na funo e no de uma promoo hierrquica. Ela se
funda sobretudo na diferenciao binria dos Aes e dos AME.
Quando Lacan busca o termo Escola, tomando como base o conceito
grego para dizer de um lugar, simultaneamente de um refgio e de uma
base de operaes para combater o que j se podia chamar de mal-estar
na civilizao, prope que esta demarque um lugar norteado pela formao
e pelo saber que circula pelos textos de Freud e do prprio Lacan, furados
pelo real de um impossvel. A partir da, pensemos na especificidade da
escola, tal como concebida por Lacan, que aposta no estabelecimento das
condies de desenvolvimento da psicanlise e sua efetivao no
psicanalista, ou seja, de como se formam os analistas. Sob essa perspectiva,
dois dispositivos ganham importncia: o cartel e o passe.
O cartel a base da escola, tendo como objetivo a construo de
uma nova experincia na transmisso de um saber, articulado pelo trabalho
analtico e estruturado a partir de um pequeno grupo.
O passe, mais ousado, marca uma ruptura com a formao
tradicional, medida que desconsidera a distino entre a anlisse dita
"didtica" e anlise "teraputica". Assim, a obteno do ttulo de analista
no mais se d por uma escalada hierrquica baseada na identificao
com o analista didata. Fundamenta-se no direito dos membros de escolher
um analista, sem a necessidade de referir-se a uma lista prvia de nomes
autorizados. O membro que deseja assegurar o reconhecimento do seu
trabalho deve solicit-Iopor meio do passe, cujo objetivo principal a
formalizao e a articulao da travessia do plano da identificao e,
posteriormente, da distino do sujeito em relao ao Outro, deparando-
se com o seu prprio desejo. Retomemos Lacan, quando diz "no h
campo em que algum se exponha mais totalmente do que ao falar da
27
anlise".
Stlio Lage em seu texto Um fascnio descola, marca com
propriedade trs aspectos importantes no conceito da Escola proposta por
Lacan:
1. A Escola como um marco em que se ordena o material da
experincia analtica, a partir da instaurao de um campo de onde se
efetuam os ideais conflituosos na apreenso da experincia singular e
racional da transmisso.
2. A Escola como realidade de um dever ativo, baseado na
criatividade que emerge de uma falha no saber.
3. A Escola como funo, parte de uma doutrina lgica, que enfrenta
o trato com o real pelo do registro da escritura e da matematizao.
Para finalizar, trago ento aos colegas analistas as seguintes
questes: Como o Campo Lacaniano pode se instituir, trazendo um
significante que funda um grupo, no pelo trao de uma identificao, mas
fundamentado numa referncia comum, na singularidade do discurso
analtico? Em que se diferencia e o que concerne a cada membro deste
grupo?
1 Freud, Sigmund "A questo da anlise leiga". 1926. Edio Standard Brasileira.
2 Lacan Jacques "A situao da Psicanlise ...
I Alves Stlio Lage in; "Fascnio e Servido", Editora Autntica.
2 Lacan Jacques "Situao da Psicanlise e formao do psicanalista em 1956" in; Escritos.
Jorge Zahar Edi toro
3 Lacan Jacques "Proposio de 9 de outubro de 67.
4 Idem refernci a 3.
1 Lacan Jacques "Nota aos italianos".
2 Lacan Jacques "Proposio de 9 de outubro de 1967".
3 Lacan Jacques " Situao da Psicanlise e formao do psicanalista em 56".
1 Th Fbio "Algumas notas sobre a Formao em Psicanlise". Letras da Coisa nmero 14.
Publicao de Cisa Freudiana. Curitiba.
28
A PARTIR DA CARTA AOS ITALIANOS
VeraPollo
Responder pergunta 'Que Escola queremos?' procurar dizer
porque queremos a Escola com o passe e os cartis.
Quando fui convidada pelo segundo cartel de coordenao do Frum
Rio para participar de uma das mesas de debate sobre a Carta aos
Italianos, escrita por Lacan em 1974, propus-me como meta trabalha-la
em conjunto com a aula de 9 de abril do mesmo ano, do Seminrio Os
no-tolos erram (Les non-dupes errent). Nessa ltima, Lacan retoma o
que anunciara em 1967, esclarecendo que o "autorizar-se de si mesmo"
comporta uma escolha ou deciso que jamais tomada na solido ou no
isolamento, mas que equivale antes a um "autorizar-se de si mesmo e de
alguns outros", aos moldes da escolha ou deciso que feita pelo ser
sexuado.
Na Carta aos Italianos, ele estabelece uma relao de implicao
lgica (se ... ento) entre a Escola e aqueles que j definira como "analistas
de sua prpria experincia", relao esta que estaria no entanto
condicionada aplicao do dispositivo do passe. Ou seja: se o passe
viesse a verificar a existncia do AE, ento, necessariamente, ele verificaria
tambm a existncia de uma Escola. Naquele momento, e nas prprias
palavras de Lacan, tratava-se de contrariar sua prudncia anterior e
arriscar-se, inclusive, constatao da inexistncia de uma Escola. Uma
seqncia se impunha assim claramente: primeiro lugar, era necessrio
aplicar o dispositivo do passe, que no por acaso ele chama nesse texto
de "o meu princpio", em segundo lugar, viriam os AEs e, com eles, a
Escola.
29
Todavia no nos encontramos mais em 1974, e por isso podemos
colocar a questo: devemos conceber uma forma de aplicar o dispositivo
do passe antes de pensarmos a fundao de uma Escola ou, levando em
considerao a experincia que j tivemos, podemos concluir que a Escola
de Lacan j existe e devemos sobretudo nos ocuparmos em extrair todas
as conseqncias possveis dessas experincias?
Os recentes depoimentos que tivemos a oportunidade de escutar
no Frum Rio, depoimentos de sujeitos que passaram pelo dispositivo,
testemunham simultaneamente o entusiasmo com que alguns viveram seus
efeitos e a transmisso possvel de um determinado saber (um ou outro
materna e/ou ponto terico) para alm das pequenas histrias no entanto
indispensveis, pois, como observa Lacan na referida carta: "Trata-se de
colocar colaborando o simblico e o real que o imaginrio enlaa
(eis porque no se pode deix-lo cair)".
Nessa carta ainda nos deparamos com a aposta explcita de que os
analistas sabero encontrar a marca de um "congnere". Mas onde Lacan
situa o analista em 1974? Na aula do seminrio Os no-tolos erram, ele
o situa num espao entre-dois, cujas coordenadas permaneciam por serem
precisadas. Precisamente, ele o situa entre o homem de cincia e o artista,
acrescentando que a funo determinante do momento em que ele faz
sua escolha restava enigmtica. Cabia-lhe, como lhe cabe ainda,
desenvolver m mtodo que lhe propiciasse beber nessas duas fontes: a do
rigor da lgica e a do gro da arte, "para fazermos de ns esse terceiro,
alm do cientista e do artista, que ainda no foi classificado".
ento, no retorno ao escrito sobre O tempo lgico que ele nos
aconselha buscarmos novas pistas, dando-nos a entender que "autorizar-
se de si mesmo" implica a funo lgica da pressa e uma assero
antecipatria". Tal assero ser posteriormente submetida "prova da
dvida", mas "ela no poderia sequer ser verificada, se no tivesse sido
alcanada primeiramente na certeza". Seguindo o raciocnio freudiano
em seu texto sobre Construes em anlise (1937), no qual ele sugere:
primeiramente a construo, em seguida a verificao de sua veracidade,
Lacan prope: em primeiro lugar a assero (o afirmar-se como analista),
para posteriormente submeter-se verificao do que houve de verdadeiro
no que teve incio como uma certeza.
Isso quer dizer que poderamos estabelecer uma equivalncia entre
o dispositivo do passe e o que Lacan chama nesse texto de "prova da
dvida"? Parece-me que sim, uma vez que o que est em jogo nessa
prova a verificao do alcance de um "fazer-se", no caso, "o fazer-se
analista". Retomemos o momento lgico de concluir, tal como ele o escreve
30
em O tempo lgico: "Apresso-me a me afirmar como
branco(homem,etc) para que esses brancos, assim considerados por
mim, no me precedam reconhecendo-se pelo que so" (Escritos, 1998:
206).
Se aceitarmos que esse o momento em que o analista se autoriza
de si mesmo e de alguns outros, devemos concluir que nessa autorizao
ele sabe apenas o que no um analista, posto que deduz "o que lhe
possvel deduzir do que ele no v", tomando como referncia os que
esto com ele num mesmo movimento. Sua deduo conseqncia de
seu desejo de no perder a possibilidade de concluir.
Pois bem, voltando aula de 9 de abril de 1974, Lacan ressalta que
a oferta de um corpo ou organizao imaginria o que faz a passagem
da multido ao grupo, ao passo que a passagem do grupo Escola implica
algo mais. Ela implica um novo lao, capaz de transformar o "sujeito suposto
saber" (o trabalho de transferncia) em "saber suposto sujeito" (a
transferncia de trabalho). Em outras palavras, para que haja Escola,
preciso que no permaneamos na posio daquele que atribui desejo de
saber ao Outro, para satisfazer aquilo que se supe que o Outro quereria,
enquanto ele mesmo se satisfaz em sua anorexia mental.
Para Lacan, no pode haver Escola sem produo de escritos,uma
vez que o saber se escreve e que o trabalho com a letra o nico que lida
com "o significante que no tem Outro" (aula de 17 de maro de 1971,
Seminrio De um discurso que no seria do semblante).
Do texto freudiano, esse novo arranjo de letras que Freud introduziu
no mundo, resultou a emergncia do grupo de analistas, isto , de um novo
real ou de um novo discurso. Mas, como fazer desse discurso de Escola?
uma pergunta a que Lacan se coloca, e qual responde com a inveno
dos cartis e do dispositivo do passe.
Os cartis visam a uma forma de provocar uma elaborao analtica,
escrita e singular, porque esta vai contra o movimento espontneo do sujeito
de atribuio do desejo de saber ao Outro. O dispositivo do passe visa ir
contra a queda no esquecimento do passe clnico, que Lacan definiu, em
1967, como a destituio subjetiva do analisante e o desser do analista,
antecipando desse modo que o agente do discurso do analista no o
sujeito e que o objeto de que o analista faz semblante tem apenas uma
consistncia lgica, a ser deduzida da anlise de cada um. Sua aposta era
a de que seria possvel prestar contas de um ato real de autorizao, cujas
coordenadas simblico-imaginrias o sujeito geralmente tem horror a saber
quais so, e esclarecer a mudana discursiva que responde pelo desejo de
reproduzir com outros a experincia analtica por que passamos.
31
Saber lidar com a transferncia numa comunidade de analistas, para
alm do respeito pela anlise de cada um, seu trabalho de transferncia,
tambm propiciar a existncia de lugares de endereamentos dos escritos,
ou seja, das transferncias de trabalho.
32
\
QUE ESCOLA QUEREMOS?
ELABORAO ACERCA DA NOTA
AOS ITALIANOS
Zilda Machado
Instigada que fui pela Nota aos Italianos, tentei fazer uma
aproximao.
Trata-se de uma carta que foi endereada por Lacan ao seu grupo
italiano que no deu seqncia s sugestes nela expressas. Penso que
neste momento, quando se tem num horizonte prximo a criao de uma
Escola, seria pertinente que nos detivssemos nesse texto. que essa
carta transcende seu destino. a ns que ela est endereada nesse
momento crucial de criao de uma Escola Lacaniana.
Est a a nossa proposta de debate para o Frum Nacional a se
realizar em outubro: Que Escola queremos?
Que Escola prope Lacan em 1973 ao seu grupo italiano?
Anteriormente, na Proposio de 9 de outubro de 1967, Lacan
prope como entrada na Escola duas formas a que ele chama de modo de
gradus: "o reconhecimento do praticante da psicanlise -
trabalhador decidido que reconhecido com o ttulo de AME - e o
que autentica o prprio analista e o desejo que o define com o ttulo
de AE".
Nesse texto, ora em discusso - Nota aos 1talianos - Lacan s
retm a segunda forma de entrada, e conforme diz Colette Soler, Lacan o
faz porque o seu grupo italiano no estava em condies de dar o ttulo de
AME a quem quer que fosse.
33
Nesse texto h uma disjuno entre a autorizao de praticante da
psicanlise e a produo do analista - do se fazer, do se tornar analista.
Nada de garantias que a Escola possa dar com os ttulos que ela
mesma oferece. Nada de regras que venham a escamotear a
inconsistncia. Um analista s enquanto funo, ele insiste. Penso ser
isso o mais importante deste texto, a audcia de Lacan em propor que a
sua Escola seja composta por analistas que tenham tido no uma nomeao
outorgada por ela, mas uma entrada pelo dispositivo do passe.
o que o passe?
um dispositivo que supe um sujeito que tenha tido to longe em
sua anlise, ao ponto de desejar produzir um saber sobre o que fez nele a
psicanlise. E, conseqentemente, o que pode a psicanlise fazer pelos
outros. Mas, principalmente, que a psicanlise o tenha levado to longe
que tenha chegado s ltimas conseqncias de queda das identificaes,
da destituio subjetiva e do atravessamento da fantasia. Com a
dessuposio de saber, ao chegar reduo do analista ao puro objeto
que, na transferncia cai enquanto dejeto, chegar ao desejo genuno de, a
partir da, ocupar este lugar para um outro. este o momento crucial a
partir do qual se pode demonstrar a passagem de analisante a analista.
O que se trata de verificar no passe o momento "preciso" em que
o analisante passa a analista. Instante de ver que aps um tempo de
compreender poder impor ao sujeito o pedido de passe no mome'nto de
concluir. Relembrando o que nos disse Graciela Bessa quando nos fez o
relato de seu passe, algo to imperioso que ao sujeito s resta consentir,
algo de que no se pode recuar. Sabemos que o passe um dispositivo a
que s tem acesso quem assim o deseja, sabemos tambm que muitas so
as formas de sada da anlise. Frente a essas alternativas o que se
apresenta ainda, e uma vez mais, fazer a aposta da psicanlise e colocar-
se a seu servio.
E por que esse dispositivo to importante? Para que a psicanlise
no seja uma letra morta escrita em um papel em branco, mas que essa
letra possa mostrar toda sua operatividade e assim, continuar viva enquanto
a fabulosa teoria criada por Freud. isso o que faz com que seja possvel a
cada um de ns ir traando esses alinhavos na "tessitura" da psicanlise.
Podermos assim, cada um de ns, contribuirmos com o seu avano no seio
de um espao que nos uma no por um ideal, ou por pretensas garantias.
Mas um espao que nos unas por um desejo decidido, por uma transferncia
de trabalho psicanlise, ao discurso analtico: a Escola de Lacan.
34
Uma questo crucial a ser debatida como podemos operar a
construo de uma Escola cuja postura tica seja a garantia da doutrina
da psicanlise e no a dos psicanalistas? E como sustentar isto apesar dos
impasses colocados pelas questes institucionais?
35
TRANSMISSO:
A "LITURATURA" COMO ESCRITA?
ngela Mucida
Inicio por uma questo do texto "Psicanlise: transmisso e
ensino" , buscando dar a ela outros contornos. - Qual ser o tratamento
possvel dado ao "lixo", aos restos, na "escola que queremos"? Ou
seja, como sustentar uma transmisso pela letra e pela clnica dos ns?
Barthes em O prazer do texto" faz uma distino entre escritor (texto)
de prazer e escritor (texto) de gozo. Entre um e outro no h
comunicao. De um lado, a margem sensata da linguagem, lugar dos
enunciados e , de outro, a margem vazia, mvel, deslocvel- lugar das
enunciaes. Do texto de prazer possvel falar, dizvel , o texto do
gozo" in-dizvel , inter-dito". (Barthes,1996: 31). Como dir Lacan,
sendo o gozo interditado ao ser falante ele s pode ser dito entre-
linhas.
Fora da crtica cannica, o texto de gozo s pode ser atingido
por um outro texto de gozo, pois acolh-lo acolher a falta ou a
inconsistncia do Outro, acolher o furo no qual toda escrita se
inscreve, transitar nas lituras, nas fissuras que rasgam a lngua. Litura
um neologismo criado por Lacan que no advm de littera (latim) -
letras, mas da raiz latina de lino, litura, lituratus, tendo o significado
de risco, alterao, mancha e terra. O que este ponto de Lituraturra
nos assinala conforme o Seminrio 20, a prpria estrutura da letra:
algo que pode ser apagado, rasurado, alterado e que, nem por isto,
desaparece enquanto letra.
37
Uma analogia com a transmisso e o relato do passe
o escritor: o analista confrontado com a produo de um texto;
relato de uma experincia, "tratamento" dos restos. - Como isso se transmite
de forma a produzir um furo no saber? - De que forma o estilo, enquanto
objeto, pode causar o desejo no enlaamento de outros ns na comunidade
analtica? Poder-se-ia pensar aqui no estilete que faz n. Como o que
corta pode fazer n?
Em Lituraterra Lacan assinala um deslizamento da letra para o
lixo: resduo, resto, a saber, a letra enquanto um significante depurado dos
efeitos de sentido. nessa via que pode ser pensado um texto de final de
anlise. Se o final de anlise pressupe a inveno de um significante
novo, ele s novo pelo corte que incide na cadeia significante. Ele novo
pela nova ordenao dessa cadeia, pela introduo de um outro sentido;
um passo de sentido alm da lgica do todo. Uma nova ordenao da
cadeia, uma escrita, como assinala Duras, que "se funda numa coisa
curiosa(. .. ) uma contradio e tambm um absurdo. Escrever tambm
no falar. se calar. berrar sem fazer barulho" (Duras, 26). Um
discurso, dir Lacan no Seminrio 17, "como uma estrutura necessria,
que ultrapassa em muito a palavra, sempre mais ou menos ocasioanal.
O que prefiro, e at proclamei um dia, um discurso sem palavras".
Discurso, portanto, que no se "esbanjando no vazio da palavra" capaz
de suportar o sem sentido, o nada. Transportando uma letra vazia, uma
ausncia, deixa sempre um resto que causa. "(. .. ) o texto produz em
mim o melhor se consegue fazer-se ouvir; indiretamente; se lendo-o,
sou arrastado ... a ouvir outra coisa" (Barthes, 35).
Literatura e lituratura
Lacan afirma, a propsito do trao unrio, que " pelo apagamento
do trao que se designa o sujeito. Ele marcado, pois em dois tempos;
eis aquilo que rasura, litura, lituraterra (Lituraterra, & 55). O SI ,
portanto, metaforizado como a rasura, litura, lituraterra. "Litura pura o
litoral. " Ou, de outra forma, "entre centro e ausncia, entre saber e gozo,
h litoral que vira literal". Isto pode ser visualizado no discurso do analista:
entre o saber (S2) e o gozo (a) est o SI: a $ \ S2 SI.
Rasura de nenhum trao que seja anterior, eis o que faz terra do
litoral, litura pura o literal. Produzir esta rasura produzir esta metade de
que subsiste o sujeito. "( ... ) o que de gozo se evoca no romper de um
semblante o que,( ... ) no real se apresenta como sulco." (Lacan, 26-28)
38
Assim, se o sujeito dividido pela linguagem, ele pode se colocar numa
referncia escritura - na sulcagem, na rasura, nesse encontro com o
impossvel - ou numa referncia ao exerccio da palavra. Isso marca uma
diferena.
Ir da letra ao lixo, diz Lacan, o que de melhor poder-se-ia esperar
na anlise em seu fim. Sua preocupao, como demonstram suas
formalizaes em torno da letra, ento extrair os aspectos da linguagem
que possam dar conta dos pontos cruciais da psicanlise em seu fim,
formalizando-os. A passagem do significante letra, enquanto destacvel,
manusevel , transformvel; a escrita na dimenso da rasura, da letra,
expe tal preocupao. A introduo de metforas como rasura, sulcagem,
litura, estilete, compem um conjunto que, estando do lado do descontnuo,
busca nortear as possveis trilhas dessa formalizao. Acomodao dos
restos? essa a definio que Lacan d literatura.
"Acomodar" tem vrios sentidos em portugus: conformar, adaptar,
serenar, aquietar.. .ou ainda, disposio, ordenao. Se a tomamos como
uma certa ordenao dos restos , uma maneira de tratar o lixo,
transformando aquilo que no serve para nada - o gozo - em algo que
coloca o sujeito em marcha, podemos, quem sabe, transpor a frase
lacaniana, dizendo: o final de anlise produz uma escrita particular de
acomodao dos restos, uma lituratura.
Sendo lituratura que espcie de "crtica", de passo de sentido, ou
de lgica do passe teremos de sustentar?
De incio talvez uma crtica que possa pescar com "a palavra o que
no palavra" (Lispector)
Referncia bibliogrfica
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LACAN, J. O seminrio. Livro 20. Mais Ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
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1992.
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TRANSFERENCIA E ESCOLA
TRANSFERNCIA E FALOCENTRISMO*
Alexandre Simes
No intuito de fornecer uma contribuio indagao ' Que Escola
queremos?' , sem desconhecer que a mesma est subsumida ao ttulo do
vindouro Frum Nacional 'Saber lidar com a transferncia', pretendo
realizar alguns comentrios relativos basicamente Proposio de 9
de outubro de 67 sobre o psicanalista da Escola. Todavia, de incio,
penso ser cabvel que sejam frisados os caminhos que eu opto por no
percorrer:
I) no pretendo tomar o referido artigo de Lacan como um todo
para, a partir da, efetuar comentrios genricos;
II) no me deterei sobre as distines e/ou continuidade entre as
duas verses do texto. Pois, no devemos nos esquecer de que h uma
primeira verso, cujo ttulo Proposio de 9 de outubro de 67, que
foi publicada somente em abril de 1978, no volume 8 da Analytica
(suplemento ao volume 13 da revista Ornicar?). A verso que
usualmente circula entre ns no esta, mas a segunda, publicada no
nmero inaugural de Scilicet, em 68. a esta que se acrescenta, em seu
ttulo, a figura do AE, da ela se chamar Proposio de 9 de outubro
sobre o psicanalista da Escola. Creio que no seria nem um pouco
irrelevante o cotejamento destes dois textos, a despeito de todas as
idiossincrasias e contingncias histricas que concorreram para que
houvesse no apenas uma, mas duas verses. A importncia de tal
comparao valoriza-se sobremaneira quando se considera o aludido
acrscimo no ttulo da segunda verso. Todavia, deixo tal sugesto aqui,
sem, neste momento, ao menos lhe dar um desenvolvimento;
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IH) da mesma maneira, irei me abster de acompanhar as possveis
relaes que se instalam entre a Proposio e o seminrio que a antecede
(A lgica do fantasma, concludo em 21 de junho de 67) ou que a sucede
(O ato psicanaltico, iniciado em 15 de novembro de 67);
IV) por fim, evitarei apreender a Proposio como uma espcie
de carta-proposta legada a ns por Lacan. No que eu desconsidere tal
ao completamente despropositada. Todavia, se assim for feito por algum,
lembraria que ela, a Proposio, haveria de ser justamente pensada como
uma carta-proposta incrivelmente sui generis, uma vez que o seu prprio
autor nos alerta, no pargrafo 131 (esta numerao foi feita a partir da
verso publicada em Scilicet), que os seus crits (de quase mil pginas)
deveriam funcionar como o prefcio Proposio. Coisa curiosa: 924
prefaciando 17!
Pois bem, o que farei, ento? Para ir direto ao ponto, diria que
almejarei realizar um recorte muito especfico que apreende a Proposio
como portando elementos constituidores de um campo conceitual e,
enquanto tal, como podendo nos ser bastante teis para as nossas reflexes
atuais. Para ser mais preciso ainda, gostaria de, sem ser exaustivo, me
concentrar sobretudo ao redor daquilo que pode ser paulatinamente
depreendido quando Lacan refere-se ao 'algoritmo' da transferncia,
portanto, quilo que se situa entre os pargrafos 45 e 79. Como j deve
estar sendo possvel de se notar, pretendo indicar, no encaminhamento de
minha argumentao, os pargrafos de referncia dos assuntos tratados.
Isto, longe de ser uma mera e risvel adequao de minha parte a uma
infrutfera exigncia da Academia - que, alis, de onde eu vim e ainda
permaneo - que rapidamente poderia ser, por um leitor desprevenido,
igualada s artimanhas e arapucas do Discurso Universitrio, um sincero
convite para que o leitor interessado possa, por si mesmo, ir s fontes e
tirar as concluses que ele considera cabveis. Enfim, espera-se que esta
pessoa, no mnimo, se implique a como um leitor de Lacan e pague, nesta
viagem, o pedgio que lhe cabe.
Assim, como disse mais acima, irei me concentrar ao redor do
famoso algoritmo da transferncia que, pela primeira vez, Lacan coloca
sob uma forma escrita (literalizada, portanto) em 67. Porm, anates de
abord-lo diretamente, parece-me valioso relembrar alguns pontos que
certamente podero me auxiliar a atingir o objetivo de meu itinerrio. Estes
pontos, quando colocados de uma forma aforstica so os seguintes:
I) h um 'problema da Sociedade Psicanaltica' ( 2). Notem que
Lacan no diz que o problema est no interior da Sociedade, porm que
ela prpria encarna o problema;
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lI) porm, as coisas no esto to mal assim, apesar da inegvel
complexidade das mesmas, pois h uma proposta de soluo para este
problema, a saber, a distino entre hierarquia e gradus ( 2);
lU) Lacan, com a Proposio, no introduz nenhuma novidade
quanto s estruturas existentes e/ou asseguradas na Psicanlise, ou melhor,
nos laos entre os analistas, a no ser no que diz respeito ao funcionamento
das mesmas (cf. 1, 2);
IV) h um propsito crucial na Proposio: o final de anlise (cf.
80). Para Lacan, a Escola deve lanar luzes sobre o final de anlise ( cf.
92). curioso notar como que Lacan, neste momento to especfico,
recorre a este jargo de inspirao tipicamente Iluminista: lanar luzes
para dissipara a espessa penumbra. E sabemos que isto, em Lacan, no
irrelevante, de forma alguma. Se foi ele quem, na psicanlise, fortemente
problematizou as pretenses e os resultados dos Iluministas sem
necessariamente localizar-se no Romantismo - lembremo-nos aqui do
tratamento que ele oferece a Kant, a Sade e, por fim, suas desconfianas
em relao ao irrestrito reinado da Razo - foi tambm quem redigiu na
contracapa de seus Escritos que as palavras que ali constavam orbitaram
ao redor de um nico debate, a saber, "o debate das luzes". E se formos a
textos da envergadura de uma Subverso do sujeito e dialtica do
desejo no inconsciente freudiano ou A cincia e a verdade, iremos
claramente perceber que este to falado "debate das luzes" diz respeito a
algo muito especial, a saber, interrelao e fronteira entre saber e
verdade. Em ltima instncia, jogar luzes sobre o final de anlise buscar
a operatividade do saber e da verdade neste momento. Repito: h algo da
Proposio que se prestaria a isso.
Dito isso, retomemos ao algoritmo da transferncia para que eu
comente alguns de seus elementos. Algoritmo no um termo matemtico
sem importncia e nem mesmo infreqente em Lacan. S para citar um
exemplo, ele retoma (dessa vez articulado ao fantasma) na Subverso
do sujeito ... , pgina 816 da edio francesa dos crits. Algoritmo ,
sumamente falando, um conjunto de procedimentos adotados no intuito de
se obter a resoluo de um problema ou incgnita. Portanto, uma operao,
enfim, um processo de clculo. Quando estamos efetuando, por exemplo,
uma operao de diviso, estamos manuseando um algoritmo. Se hoje
estou aqui escrevendo este texto em um computador, isto se d graas
aos algoritmos. Ento, nesta circunstncia que Lacan poder mencionar
a 'resoluo' da transferncia ao invs de sua 'liquidao' (cf. 26),
termo este correntemente utilizado pelos ps-freudianos de sua poca.
Enfim, um algoritmo no liquida nada, apenas resolve.
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E quanto localizao do SsS como o "piv" ( 50) da transferncia,
o que poderia ser comentado? Foi nesta atual releitura da Proposio que
me dei conta de algo que at ento havia, ao menos para mim, passado
despercebido: piv no pontocentral. Quero dizer com isto que Lacan,
quando se refere ao piv da transferncia est transitando pelas vias que
lhe foram transmitidas por Alexandre Koyr quando este delimita um dos
efeitos da instaurao da Cincia Moderna: o rompimento com a imagem
do crculo e a preferncia pela elipse ou parbola. Enfim, quilo que Koyr
imputava como condio de passagem de um mundo fechado a um universo
infinito, para me ater a termos j consagrados. Da, a transferncia ser
sempre marcada por uma lateral idade ou refrao. Creio que este aspecto
de suma importncia: o saber lidar com a transferncia, a meu ver, h de
levar em considerao esta lateralidade. O SsS certamente no se furta a
isto, da, eu crer que bem mais justo tom-lo no como o estenograma do
'sujeito suposto saber', todavia, do 'sujeito suposto ao saber'. Este simples
'ao' conduzir-nos-ia ao exame daquela lateralidade. Assim sendo, como
poderamos perceb-la no prprio algoritmo da transferncia? Creio que,
ao mnimo, a partir de trs aspectos.
1) o Sq que mantm um distanciamento do (SI, S2, ... Sn), para nos
fazer lembrar que h uma disjuno lgica entre ambos (cf. 61);
2) a roupagem do SsS que no cai bem ao analista (cf. 58);
3) os (articulado ao saber) que uma significao que ocupa uma
relao terceira quanto dupla ' significante-significado' (cf. 56-57).
Para dar prosseguimento a este exame gradual de alguns aspectos
que compem o algoritmo da transferncia, eu faria a seguinte interrogao:
e quanto ao sujeito que est implicado na transferncia, o que podemos
dizer? De incio, para fazer meno s palavras de Jean-Claude Milner
em sua A obra clara (cf. p.34/35), diria que esse conceito tudo, menos
um conceito trivial de sujeito. E no prprio texto de Lacan que
encontramos elementos que nos levam a concordar com a justeza dessa
afirmao. No pargrafo 52, ainda da Proposio, podemos ver que o
sujeito que est implicado na transferncia e no saber que a ela se conecta,
um sujeito 'dcrott' de tudo aquilo que diz respeito ao subjetivo. Ora,
'dcrottr' leva-nos a pensar em uma operao aos moldes de um expurgo,
de uma limpeza que visa tirar uma crosta, por exemplo, de lama. Ademais,
este sujeito - expurgado de subjetividade - no supe nada, ele suposto
(cf. 48, 52-53). Assim, o algoritmo da transferncia nos diz de uma
operao na qual o sujeito destitudo dos atributos que grande parte da
Filosofia Ocidental, principalmente o eixo que vai de Descartes a Kant e
culmina no Se!bstbewusstsein de Hegel, sempre lhe intimou a acatar.
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E quanto ao saber? H uma passagem em Televiso (p.1l5, ed.
Castelhana) que pode nos ser de grande valor para caminharmos na
elucidao desse saber que, longe do sujeito lhe dominar, a ele suposto.
o momento em que Lacan nos prope que esse saber, enquanto tal, no
pensa, nem calcula, nem julga sem deixar - aqui reside o essencial - de
produzir um efeito de trabalho. Acho razovel afirmar que aqui, nesta
conexo do saber ao trabalho, vemos um Lacan leitor de Marx, via
Althusser. O saber que aqui vai interessar enquanto promovedor de
trabalho e sabemos desde j que ao mencionar o trabalho - que nesta
circunstncia no deixa de funcionar como o ndice de mais-valia - Lacan
estar, por conseguinte, falando em alguma coisa que faz algo fluir. Para
a psicanlise, isto que flui, apesar da estase, nada mais nada menos do
que o gozo.
Prosseguindo em meu comentrio, buscando chegar de fato a uma
formulao que possa se posicionar perante a contemporaneidade, do 'Que
Escola queremos?', relembraria algo que, desta vez, se encontra em Freud.
Trata-se das diversas acepes da transferncia que podemos encontrar
ao longo de sua obra. De sada, quando se menciona o conceito de
transferncia em Freud, usualmente se pensa nos Artigos sobre a tcnica
(1913-14) bem como na Conferncia XXVII das Conferncias
introdutrias sobre psicanlise. neste ethos, neste ambiente ou morada
que encontramos a transferncia abordada sobretudo - mas no
exclusivamente - pela vertente imaginria, em outras palavras, a que
vemos o jogo de esconde-esconde e travestimento do agalma. Da, fica
parecendo que o algoritmo da transferncia em Lacan uma boa resposta
que complementa ou melhor situa o que Freud chegou a localizar sob a
gide da transferncia. Todavia, h tambm em Freud, ao menos duas
outras acepes do conceito de transferncia que mereceriam ser
relembradas para que possamos enxergar toda a operacionalidade do
algoritmo de Lacan. Refiro-me, em primeiro lugar, transferncia tal como
abordada na Interpretao dos sonhos, mais exatamente na terceira
parte do captulo VII, onde percebemos que falar em transferncia ali
lidar com a transferncia do Vortellungsreprasentanz, do representante
da representao. Em segundo lugar, refiro-me transferncia tal como
apresentada por Freud em seus textos sobre a sexualidade infantil e a
sexualidade feminina. Estou fazendo aluso A organizao genital
infantil (1923), A dissoluo do complexo de dipo (1924), Algumas
conseqncias psquicas ... (l925) e a Conferncia XXXIII das Novas
conferncias ... , cujo ttulo Feminilidade (1932). Enfatizaria, neste
momento, o texto de 1931, no momento em que Freud nos indica que a
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menina, diante das batatas quentes do Complexo de dipo e da Castrao
passa por uma tarefa dupla: " ... mudana em seu prprio sexo deve
corresponder uma mudana no sexo de seu objeto" (Freud, 1931: 263).
E vemos, no desenvolvimento do artigo, que esta mudana da ordem de
uma transferncia.
Tal acepo no deixou de chamar a ateno de Lacan. Em seu
texto A significao do falo, ele retoma essa problematizao da
incidncia da castrao na mulher e frisa que ela a teria uma apresentao
estrutural especialmente espinhosa, devido a diversos aspectos, um destes
"porque a prpria menina se considera, nem que seja por um momento,
castrada, na acepo de privada de falo, e castrada pela operao
de algum, que primeiro a sua me, ponto importante, e em seguida
seu pai, mas de tal maneira que temos de reconhecer nisso uma
transferncia no sentido analtico do termo ... " (Lacan, p.686). Gostaria
que, pelo momento, pudssemos reter a nossa ateno principalmente na
parte final dessa citao, a saber, a articulao, por Lacan, da transferncia
na dialtica 'falo-privao do falo'.
Juntando-se tudo isso ao que foi at aqui comentado sobre os
elementos que constituem o algoritmo da transferncia, parece-me ser
possvel de se sustentar que o manejo e o metabolismo da transferncia
mantm ntimas, ainda que no homogneas, relaes com o falo. Por
'metabolismo da transferncia', estou fazendo referncia quilo que em
nosso meio j se tornou notrio: a dialtica (no sentido grego de um
movimento de posies, sem compromissos com snteses) entre 'trabalho
de transferncia' e ' transferncia de trabalho'. Gostaria de me deter um
pouco mais sobre este ponto, ainda que seja s expensas do tema do
manejo da transferncia que, no entanto, no deixa de ser fundamental.
Se mantivermos presente a passagem que extra da A significao do
falo, nota-se que o reordenamento do posicionamento do sujeito diante do
falo ocasiona repercusses diretas sobre a transferncia. E o que, em
termos clnicos, teramos como operacionalizador disto, a no ser o desejo?
Em acrscimo, dado que estou por enfatizar o tema do metabolismo da
transferncia, eu frisaria que no se trataria aqui de um desejo que no
no importa qual, todavia, de um desejo indito: o desejo do analista. Ao
assim argumentar, no estou fazendo mais do que, juntamente de Lacan,
considerar que " o desejo do analista o que, em ltima instncia,
opera na psicanlise" (crits, p. 854). Sabemos que apostar sobre este
ponto, clinicamente falando, proporciona conseqncias considerveis.
Ainda que, como j deixei levemente sugerido no andamento de minha
argumentao, haja sempre o nefasto risco de se proporcionar
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transferncia um manejo tal que, ao se contrapor s lateralidades nela
atuantes, deixe abertas as vias para o encrudescimento do falocentrismo
(tanto do analista quanto do analisando), isto , para a crena de que o
agalma consegue envolver firmemente o objeto a.
Enfim, quero fazer notar que diante da oscilao 'ser-ter', que
claramente o que est implicado, do incio ao fim, na dialtica do falo (e as
incidncias clnicas disso so numerosas), uma resposta h de ser dada a
isto pelo desejo do analista. Em outros termos, verifica-se uma
descontinuidade entre falocentrismo e desejo do analista. Este ltimo
situando-se por sua vez em um para-alm das paragens flicas. Se Lacan,
ao nos propor o algoritmo da transferncia, tem de primeiramente nos
fazer notar a lateralidade que nele est em operao, antes de nos recolocar
o tema do agalma e, por fim, se tudo isso tem como pano-de-fundo a
perspectiva de soluo do problema que a sociedade psicanaltica, no
me parece ser infrutfero pensarmos na descontinuidade que acima descrevi.
Contextualizando essa argumentao para os dias de hoje, enfim,
para a coletividade dos analistas, a meu ver, h uma descontinuidade radical
entre uma coletividade que se arranje sob a gide do falocentrismo e uma
Escola que lance luzes sobre o final de anlise. Enfim, sobre esse ponto
que no indiferente a um desejo de no-domnio. Logo, no sem motivo
relevante que Lacan localize exatamente a a passagem do analisante a
analista (que, por ser um tema muito rico, especfico e melindroso, exigiria
par ao seu devido desdobramento, um texto parte). Portanto, diante do
'Que Escola queremos?', aceitaria o implcito convite de a esta indagao
responder dizendo que gostaria de uma Escola que, partindo da lateral idade
que est contida no algoritmo da transferncia, no desconsiderasse,
portanto, a prpria lateralidade que h entre o desejo do analista e o
falocentrismo, proporcionado, conseqentemente, espao onde uma outra
lgica que no a lgica agalmtica do ser ou ter possa dar as provas de
sua existncia e o testemunho de seus resultados. possvel ou assim
querer sair nos ddalos de um ideal?
*Trabalho redi gido a parti r de uma interveno feita pelo autor, no Campo Lacaniano de Belo
Horizonte, em uma atividade para o Frum Nacional de outubro.
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o NOVO DIO EM DEBATE-SE UMA ESCOLA
Brbara M. B. Guatimosim
"O amor, no mais como pazxao, mas como dom ativo, visa
sempre, para alm da cativao imaginria, o ser do sujeito amado, a
sua particularidade. por isso que pode aceitar dele at muito longe
. as fraquezas e os rodeios, pode mesmo admitir os erros, mas h um
ponto em que pra, um ponto que s se situa a partir do ser - quando
o ser amado vai muito longe na traio de si mesmo e persevera na
tapeao de si, o amor no segue mais" (Lacan, Seminrio Os escritos
tcnicos de Freud, p.315).
difcil nos tempos belicosos de hoje no se lanar em contrapartida
ao exrcito armado de missionrios do Um em conquista territorial, numa
campanha de, pelo menos, alerta (j que o despertar exige mais, exige anlise)
a alguns analistas: "faam anlise, no faam amor", e de advertncia a
outros: "faam anlise, no faam a guerra". Para em seguida descobrirmos
que uns e outros, sobre qual nasceu primeiro, se o dio ou o amor. O que se
verifica que acabam se casando, de um jeito ou de outro, mesmo quando
aparentam estar separados. Certo mesmo que, por princpio estrutural,
bem e/ou mal, tnatos pulsante, em disjuno com eros, est no nosso
calcanhar desde o incio. E se no amor, espera-se sempre o dio, no to
bem fOljado "amdio" de Lacan e que a ambivalncia psictica leva s
ltimas conseqncias, no parece to bvio, nem ter merecido destaque,
uma braveza ou bravura digna que, em parceria, se ajuntasse ao novo amor;
este, que do inatingvel (impossvel) e por no ser assegurado (necessrio),
s encontra sua via (possvel) valendo-se do acaso (contingente).
Como disse Lacan, na lio 10 do seminrio sobre a identificao: "o
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sujeito de que se trata, este do qual seguimos o rastro, as pegadas, o
sujeito do desejo e no o sujeito do amor, pela simples razo que no
se sujeito do amor, a gente ~ . ordinariamente, a gente normalmente
vtima dele, completamente diferente ( ... ) O amor Afrodite que bate
(frappe)".
Podemos dizer o mesmo para o dio basculando a dobradia amorosa.
Portanto, a substituio da postura de amado em posio de amante, no
faria diferena se o amante no deixasse cair em perda o objeto ao passar
pelo desejo, o que permite Lacan falar dessa subverso como sendo a
metfora do desejante. Isso nos permite um aparte por obrigar a rever o que
se diz sobre a condio de sujeito dividido, que o perverso impe sua
vtima. Se o perverso provocasse no outro com seu ato e em sua posio, a
diviso subjetiva, seria pelo menos em princpio, um considervel promotor
de anlises. Mas no isso o que vemos acontecer. A vtima desmembrada
na montagem perversa, joga-se em um remendar-se imediato, pela soluo
urgente da parceria com o objeto, que o perverso busca encarnar e de onde
se oferece, ficando a vtima a aprisionada, num gozo desenfreado, repetitivo,
destrutivo. O esburacamento, despedaamento, no corte preciso do real
da castrao que divide o sujeito. E apesar do ato perverso querer, muitas
vezes, passar pelo analtico, completamente diferente: Do primeiro advm
o sujeito do desejo, mas a subservincia consentida; ou, mas de acordo,
voluntria. O corte analtico o novo dio do desejo do analista em ao;
um "pra", que no deixa de convocar um "faa diferente" - sem mais nem
menos - descaridoso dos sexus, plexus e nexus acostumados; no sendo
sem horror, redutvel ao espanto sempre surpreendente do no-todo, da diviso,
em cada ato, que o analista percebe por qu para ser "bom", "santo", como
diria Lacan, no pode ter d nem piedade; e se o indivduo se debate, mais
alm do prazer, o sujeito agradece ... Pois diante da caridade que o sujeito
surge enfurecido, pressentindo sua morte.
" essa vtima comovente, evadida de alhures, inocente, que
rompe com o exlio que condena o homem moderno mais assustadora
gal social, que acolhemos quando ela vem a ns; para esse ser de
nada que a nossa tafefa cotidiana consiste em reabrir o caminho de
seu sentido, numafratendade discreta em relao qual sempre somos
por demais desiguais" (A agressividade em psicanlise, p. 126).
o esquecido
"Que se diga, fica esquecido atrs do que se diz no que se ouve"
(Lacan, Ltourdit).
52
.""
Novo dio, quase no o escrevi, pois que seria apenas um eco bvio
do novo amor. Mas quando h algo que todo mundo sabe, mas que nunca
se diz, porque pode haver interesse em que no se mexa nisso, que no
soe, ou mesmo que no exista. Ouve-se falar muito no novo amor. Podemos
sempre desconfiar de tanto amorrr e perguntamo-nos onde estar o novo
dio, que no anncio desta novidade, clama por tambm se dizer, ou na
novidade no haveria dio? Pois da mesma forma que o amor desejante
pode ser novo, por que no evocarmos um dio inovador que fosse alm
da agressividade disputas imaginrias? Um dio que no fosse apenas
contraponto especular de uma lgica paranica, ou reflexo da competio
fraternal, premeditada por uma gramtica persecutria, edipianamente
forjada, que sempre presentifica numa demanda infinitiva, um futuro filho
preterido versus outro, desde antes, mais que perfeito, para um patriarca
imperativo. Dissonante, seria um dio que amasse o desejo, que exigisse
mais do sujeito, que o fizesse indignar-se, que apostasse mais na ancoragem
tica de um real que o causa; enfim que fizesse valer e vingar este sujeito
que, afinal, espera-se, deva advir, e que no concordando, faa diferente,
sem a tristeza da covardia moral e com mais coragem, no gaio saber.
(Pode-se dizer que o termo "utopia", prestando-se a um uso abusivo, tem
corrido risco de corromper-se e alastrar-se grosseiramente como o palavro
de porte autorizado que se saca de pronto, escudo bem armado de uma
significao mirada no ideal, que ricocheteia imediatamente uma recusa
programada e indiscutvel, com a qual o covarde, para l de justificado, se
protege daquilo que toca seu desejo, mas que no ousa perseguir, sustentar
e levar adiante. O chamado "utpico", est muitas vezes na deciso de
um passo; mas realiz-lo requer, no descolar-se de um topos a outros, a
passagem pela atopia: sem garantias).
Um dio ento que, por no consistir seno repercutindo em novos
laos sociais, nem invenes irruptivas que interditando o dito encadeado,
enlaam inditos, se faz provar no campo do outro. E temos enfim, o que
se transmite afinal, afinado pelo real do objeto, no traado do estilo que
passa. O que faz com que o desejo, por fora de estar em causa, para
alm das coloraes afetivas com as quais possa a-parecer, seja fora
que afeta; e que, forando, forosamente o desejo, parece at amor.
"Esses seminrios, sobre os quais algum ao rel-los, exclamava
diante de mim recentemente, sem maiores intenes, ao que me pareceu,
que era preciso que eu tivesse gostado muito daqueles a quem dirigia
meu discurso, eis um outro exemplo de destituio subjetiva. Pois bem,
eu lhes dou testemunho disso, a gente "ser" bastante forte nesse caso,
ao ponto de parecer amar, vejam s" (Lacan, Discurso a EFP, p. 36).
53
Um dio ento, que no seja segregacionismo grotesco ou
isolamento autista, porque vindo do sujeito do desvio, vem do que no
radicular, distingue-se como singularidade, mas que ao abrir mo do
narcisismo de sua solido, pode ser ento, dio com distino, na
transmisso. "( .. . ) preciso mesmo assim levantar a questo de saber
s,e a psicanlise - eu lhes peo desculpas, eu peo desculpas ao
menos aos psicanalistas - se ela no o que se pode chamar um
'autismo a dois '. H, alis, uma coisa que permite forar esse autismo:
justamente porque a lngua um afazer comum e que justamente
a onde eu estou, quero dizer, capaz de me fazer escutar por todo
mundo aqui, a que est a garantia; bem por isso que eu coloquei
na ordem do dia Transmisso da psicanlise; bem por isso que a
garantia de que a psicanlise no capengue irredutivelmente pelo
que eu chamei h pouco de 'autismo a dois '. " (Lacan, L'insu que sait
de l'une bvue s'aile mourre).
Mas chego com alvio concluso de que o desejo faz de fato
(reitero, faz, no fala necessariamente) este intrincamento do novo dio
ao novo amor, em uma outra, terceira verso do par de afetos, j que
podemos dizer que h, em primeiras a-verses, "amdios" psicticos e
neurticos. Com isto posto, talvez no seja preciso inventar nenhum novo
conceito para dar lugar indignao; e que para as pulses, um destino
menos previsvel e assim, menos trgico, seja deixarem-se guiar pelo desejo;
podendo da, quedarem no diverso, as variaes e formas do circuito.
Resta porm a ressalva de que fica de sobra para cada um a preciso de
reinventar esse conceito de desejo, sua operatividade, para que este possa
fazer-se valer enquanto causa que processa um dizer e no apenas o dito
e repetido.
Seria ingnuo supor que uma instituio e mesmo uma Escola podem
se assegurar de resguardar ou promover o discurso analtico. O discurso
analtico no faz anlise por si, nem funciona independente. S d ares de
sua graa quando atravessa o corpo do sujeito presente com seu desejo,
que suportando o discurso,o empunha e, em ato, o faz operar. Ou seja,
para manter o fio cortante do que se pretende analtico, preciso insistir
na anlise, no desejo daqueles que se engajam na funo do analista, funo
que trabalha como lastro de uma causa, enodando as estratgias envolvidas
na intenso e extenso analticas e no apenas como verniz de uma poltica,
de um semblante, de uma retrica ou de um amor: que, convidado a
transferir, declarar-se livremente, corre o risco de dar-se a saber
precisamente no ponto, onde aquele que escuta, pode conduzi-lo ao
interminvel do "tudo, e mais isso", condenando, num saber fazer astucioso,
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o que era a potncia do desejo do sujeito, a advir como gozo impotente do
vitimado que se submete. Da a importncia de, nesta escola que se
demanda, reescrever a pergunta 'Que Escola queremos?' com o "saber
lidar" do estilete implicado de cada um , transpondo-a em questo: "Que
Escola estamos fazendo?", em cada momento, em cada passo.
Foi dito muito oportunamente em nossa primeira mesa redonda, na
abertura das atividades do Frum do Campo Lacaniano em Belo Horizonte,
que a tica deveria ser restituda como palavra de ordem. Restituir um
significante como palavra, dar-lhe um peso de empenho, de
responsabilidade. Diferentemente de jurar ou brandi-la em nome da me
ou do pai; dar, empenhar a palavra, ou, mais que mant-la, suport-la,
compromete o sujeito com o seu dizer, tomar do significante (que pode
nada significar ou dizer) d-lo como palavra apropriada, letra que se
transmite; e claro, para quem tem vergonha, isto tem conseqncias. E,
apostando que a palavra de ordem seja de boa cepa, para atear fogo em
sua lenha, mas uma observao: Lacan, no seminrio da tica, comenta
que, acompanhar a evoluo da metapsicologia freudiana, rastrear a
elaborao de um pensamento tico; e diz: "Esta (elaborao) se
encontra no centro de nosso trabalho, quaisquer que sejam as
dificuldades das quais teremos, talvez, de tomar conscincia, e ela
que mantm coeso todo esse mundo que a comunidade analtica
representa, disperso - que freqentemente d a impresso de
espalhamento - de uma intuio fundamental que , por cada um,
retomada sob um de seus aspectos. Se sempre voltamos a Freud
porque ele partiu de uma intuio inicial, central, que de ordem
tica" (Lacan, p.51).
55
A TRANSFERNCIA DE TRABALHO
E A ESCOLA
Sonia Alberti
No comeo da psicanlise est a transferncia ( ... ) Me espanta
o fato de que jamais ningum me tenha objetado (. .. ) que a
transferncia Se ope, por si s, intersubjetividade.(..) Ela at a
refuta, (a intersubjetividade) um obstculo ( transferncia)".
(Lacan, Proposio).
Inicio meu texto para o Frum de Belo Horizonte com essas palavras
de Lacan para levantar duas questes: como entender a transferncia na
Escola e, afinal de contas, o que essa intersubjetividade que faz obstculo
transfernCia? Pois, se a Escola de psicanlise e se no comeo da
psicanlise est a transferncia, ento tambm no comeo da Escola est
a transferncia. Nunca repetitivo lembrar do que se trata nessa
transferncia: "o sujeito suposto saber , para ns, o piv a partir da
qual se articula tudo o que diz respeito transferncia (idem). Esse
saber textual no qual se inscreve um vazio que garante que sempre H
MAIS ALGO A SABER (ce dont il s'agit, c'est de ce qu'il a a savoir).
tambm o que d o enquadramento ao desejo do analista que se distingue
definitivamente daquele que no quer saber (estou absolutamente referida
aqui ao texto de 67). A Escola, como endereamento, impe que o analista
possa tambm a encontrar a possibilidade de ter o que saber. Mas o que
h para saber dever, necessariamente, singularizar-se no que interessa a
cada um dos membros, ao mesmo tempo que lhe d a condio de discuti-
lo, debat-lo com os outros e a partir deles. A Escola, pois, do um por
um, MAS por meio do no-todo (que uma outra forma de dizer esse
57
saber textual com um vazio). O no-todo, por sua vez, implica a percepo
da impossvel completude imaginria que poderia levar uma instituio a
se constituir como grupo. A Escola no um grupo, no tem uma gestalt
esfrica, no se constitui como um todo. Fundamentalmente porque a
transferncia a inicia - aquela que nos faz querer saber mais alguma
coisa dos textos, dos relatos clnicos de nossos casos e dos colegas, dos
depoimentos dos passes e das anlises, do campo das conexes. Da
tambm esse conceito de transferncia de trabalho no Campo que Lacan
nomeou de freudiano e ns renovamos, lacaniano. "( ... ) Campo - no
qual cada um abrir caminho para demonstrar o que faz do saber
que a experincia deposita" (D'Ecolage).
No h garantia disso que se possa fazer fora do Campo, pr-
condio ao vazio. Donde, na Escola, para ser de Lacan, a partir da
Proposio, a transferncia de trabalho centraliza, tal n borromeano, o
vazio. Isso implica a doutrina a ser construda. Na Proposio, Lacan
sugere que ela seja produto do jri do passe, mas isso porque Lacan
construiu o passe nesse lugar central onde localizo a prpria transferncia
na Escola - Outro que faltou quando da dissoluo. Sem pressa para
refazer a Escola (Lacan, 15 de janeiro de 1980), encontramos-nos nesse
momento em que a sua falta obriga-nos a precisar essas observaes
para retomarmos a direo que queremos, na Escola que queremos. Pois
poderamos correr o risco de nos perdermos a partir de sua falta, perder a
direo, a funo da doutrina e da prpria transferncia de trabalho como
lugar da centralizao. onde gostaria de retomar a questo da
intersubjetividade que Lacan, em 67, diz fazer obstculo transferncia.
Na intersubjetividade no a singularidade de cada membro que conta,
pois a intersubjetividade na verdade imaginria, fazendo obstculo
percepo acima referida, a da impossvel completude. A intersubjetividade
engana por querer fazer acreditar que um sujeito supe um outro sujeito e
que, portanto, vrias lnguas podem ser intercambiadas numa mesma plis.
J no texto dos antecedentes Agressividade em psicanlise, Lacan
procurava fazer ver o que produz essa identificao imaginria que, em
Psicologia das massas Freud soube referir obnubilao do Todo. Uma
Escola tal como Lacan a prope, no comporta o ecletismo, nem tampouco
o engano da intersubjetividade. Isso pode parecer paradoxal medida
que a intersubjetividade faz crer numa maior democracia em que um sujeito
tem, a priori, tanto valor como outro sujeito. Um analista kleiniano e um
analista lacaniano tm, certamente, uma relao causa freudiana, eles
podem certamente aprender um com o outro sobre o que disse J. Lacan
e o que disse M. Klein, respectivamente. Os encontros, jornadas, espaos
58
universitrios, congressos, poderiam ser - e s vezes j o so - espaos
para esse relacionamento. Mas a Escola de Lacan, que justamente, no
de conhecimento, muito menos lugar de aprendizagem, , como dito, lugar
de endereamento de um trabalho em psicanlise que se faz a partir da
transferncia. Na intersubjetividade, ao crer num outro sujeito, a relao
necessariamente se sustenta numa demanda de reconhecimento: nesse
caso, a associao com outros analistas milita por esse reconhecimento o
que pode se distanciar tanto da verdade de cada um a ponto de o sujeito j
nem mesmo se importar com o compromisso que tinha com ela. Tambm
a transferncia inscreve-se nos trs registros: real, simblico e imaginrio.
Reduzi-la a sua vertente imaginria, a da intersubjetividade, no observar
que, conforme o velho esquema L, todo imaginrio se sustenta no simblico
- e portanto, no real, j que quando se afirma o simblico, afirma-se o que
lhe ex-siste. A prpria intersubjetividade imprescinde do simblico como,
alis, se verifica nessa demanda de reconhecimento. Mas, Freud j o
estabelecera em 1912, o simblico que sustenta o reconhecimento est
ligado ao significante - trao do pai que confirma uma pertinncia:
Bejahung, afirmao do sujeito no trao que o singulariza a partir de sua
referncia a este significante. A intersubjetividade engana por fazer crer
que se pode reconhecer um sujeito sem sustentar esse reconhecimento na
referncia significante, mas sim na identificao projetiva. A Escola, no.
A marca do Campo Lacaniano o trao significante que poder, a priori,
funcionar como unificador para alm de todo imaginrio permitindo que, a
partir dele, haja espao para o desdobramento de tantas singularidades
quantas diferenas numa transferncia de trabalho em que cada um possa
vir a saber sempre mais alguma coisa. claro que o analista kleiniano
(acima suposto) no poder, a partir desse significante, fazer uma
transferncia. Isso no o desmerece, ao contrrio! Se o significante
imposto porque quanto ao significante da marca, no h escolha, mesmo
se o sujeito pode escolher - vejam-se as indicaes freudianas sobre a
escolha da doena - furtar-se a essa inscrio. Por outro lado, jamais um
significante funciona como esse trao, essa marca, para todos, quando o
significante, por sua prpria existncia, ato que inaugura uma diferena
(a noo da diferena, por si s,j debitria da funo significante). No
se pode pois apostar na multido. Ao contrrio, a Escola que quero uma
Escola que permita a cada um desenvolver o seu trabalho a partir da
particular relao que cada um possa ter com a causa freudiana. E, em se
tratando da relao com a causa analtica no h lugar para a multido.
Ento, o que se escolhe a maneira de fazer uso desse significante
e, em se tratando de uma Escola, o que se escolhe a maneira de fazer
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uso desse significante e, em se tratando de uma Escola, o que se escolhe
a maneira de como se utilizar de sua marca para nela deixar inscrita a
contribuio de cada sujeito. Essa s pode ocorrer a partir da transferncia
de trabalho, aquela que supe Escola, o no-todo.
60
UMA COMUNIDADE DE TRABALHO EM
DIREO ESCOLA DE LACAN
Eliane Schermann
Desde os anos de 1908/1910, Freud j apresentava uma preocupao
constante: como garantir a permanncia da psicanlise. Ele desejava que
este novo modo de saber se estendesse para alm de sua pessoa e se
estendesse depois de sua morte. Em muitos momentos, ele verificava a
necessidade da anlise pessoal de seus adeptos at mesmo para que estes
pudessem, pela prpria experincia, dar provas da teoria to arduamente
construda. Talvez ele apostasse que, a partir da psicanlise como experincia,
seus congneres no tivessem se afastado de seus princpios bsicos. No
lhe era suficiente aproximar a psicanlise cincia para tom-la irrefutvel.
Muito embora tenha se debatido sobre esse aspecto constantemente, ele
insistia sobre um ponto: a psicanlise experincia e como tal deve ser
levada a ser demonstrada em seu valor cientfico.
Lacan persiste sobre a necessidade de conduzir a psicanlise ao ponto
de distingui-la do charlatanismo e das psicoterapias que a desviam de seus
conceitos e princpios sobre o saber inconsciente. Para tanto, Lacan sempre
se props ao retomo a Freud, na tentativa de se construir um saber sobre o
que um psicanalista. Percorrendo seus seminrios, observamos que alm
de sua reconstruo terica, o resgate do simblico, o retomo aos princpios
freudianos colocados entre 1922 e 1924, Lacan tinha sempre uma
preocupao e uma indagao: o que faz um psicanalista? Qual seria sua
formao suficiente e necessria? Ele mesmo responde. O analista tem
como dever tico transformar algo que aponta para um impossvel de dizer
61
em bem-dizer. Ele se refere quilo que se desloca do no pra de no se
escrever, definido como a insistncia da cadeia em forar a escrever a
impossibilidade da relao sexual, at alcanar a negao na contingncia do
no pra de se escrever. Nada pode diz-la, no h dentro do dizer, existncia da
relao sexual. Mas, ela insiste na necessidade de um dizer sobre o ponto de
suspenso a que se agarra todo amor (Sem. XX, p. 199). No fmal de seu ensino,
o amor visa funcionar como suplncia relao sexual inexistente, diferentemente
do amor como uma das paixes do ser, amor de reciprocidade; do qual nem
mesmo a pessoa do analista est isento, mas desta modalidade de amor deve
estar advertido.
A relao entre os seres, entre os sujeitos, no uma relao de harmonia.
Ela vacila, rateia, no entanto recorremos ao amor que alcana abord-la na
contingncia do encontro. Amamos aquele ao qual supomos um saber.
Diferentemente do saber cientfico, que quer o universal e foraclui o sujeito em
relao ao sexual presente no desejo, a experincia analtica do um por um. O
saber no lugar da verdade, efeito do discurso do analista tambm se sustenta no
amor ao pai. Embora a psicanlise afirme o amor ao pai, coloca-lhe uma restrio:
o pai que se ama o pai morto, ou seja, o significante. Este que no discurso do
analista ocupa o lugar de produto do discurso. Sobre o amor, Lacan o especifica,
em seu seminrio Mais Ainda, paradoxalmente como feminino, utilizando-se do
termo "a verdadeira". Lembremos que se no sem. XX, ele afirma "a verdadeira
amor" desembocar no dio, ou seja, na dessuposio de saber, este caminha
para alm das paixes do ser, - amor, dio, e ignorncia. O analista aquele que
paga com sua pessoa, apagando-a das paixes do ser s quais tambm ele est
sujeito. Supomos uma equivalncia a 'uma verdadeira amor' a referncia a um
amor infinito, sem limites, por Lacan antes j abordado, no seminrio 11: "o
desejo do analista no um desejo puro. um desejo de obter a diferena
absoluta, aquela que intervm quando, confrontado com o significante primordial,
o sujeito vem, pela primeira vez, posio de se assujeitar a ele. S a pode
surgir a significao de um amor sem limites, porque fora dos limites da lei,
somente onde ele pode viver".
Em sua essncia, a mulher no toda, signo da excluso do universal.
Fora da lgica flica, o feminino inexistncia. No lugar do feminino, lugar
destitudo do universo das palavras, fazemos equivaler aquilo que nos orienta: o
desejo do analista. O saber a ele referido est no lugar de causa, o que muito
diferente do desejo de querer saber. L um saber de gozo, um saber no real
funciona no lugar de causa A psicanlise prope-se a extrair do horror de saber
aquilo que se contrape ao discurso do inconsciente para faz-lo funcionar no
lugar de causa de desejo.
Mais ainda, a apreenso do saber inconsciente no depende das paixes
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do ser. Estas apenas guardam em seu cerne um sentido que sempre sexual.
Elas so signo de um nada querer saber disso, efeito do recalque, lugar que
indica haver algo referido economia de gozo. Sobre esta economia, nem as
mulheres podem dizer muito, mas experimentam um gozo suplementar, assim
como os llStiCOS. Essa experincia silenciosa, mas ativamente funcionando
desde um lugar de mais-de-gozar, insiste em um dizer.
O analista uma experincia. Seu ato d provas dessa experincia.
Enquanto fato psquico, o ato do analista apenas pode perseverar ao ser enunciado.
Nessa direo, Lacan coloca o passe como prova da passagem de analisante
analista. O analista enquanto tal no tem existncia corprea, mas aquele que
faz agir um saber no lugar da verdade. Neste sentido podemos faz-lo eqivaler
mulher barrada. Se a mulher barrada no existe, mas apenas uma experincia
de um gozo a "amais", um gozo suplementar ao flico, poderamos aproximar o
desejo do analista A mulher barrada. "H sempre alguma coisa na mulher que
escapa ao discurso"(SemXX). Em ambos, o analista e ai AI mulher se presentifica
apenas uma experincia de um gozo animado, embora indizvel, mas insistente
em se fazer dizer.
Nessa direo, Lacan nos ensina pelos discursos fazer do gozo, lao
social. No discurso do analista, o saber vem no lugar da verdade. Verdade esta
do particular, cujo saber no real, - expresso enigmtica lacaniana, mas
amplamente explorada -, fala desde o lugar do Isso, o mago do pulsional. Ele
escreve: Moi, la verit, je parle - moi, em mim, se assim podemos traduzir, a
verdade se faz enunciao de um saber indizvel, no real, mas que insiste em se
fazer dizer. Poderamos traduzir o desejo do analista em um desejo de fazer da
psicanlise uma experincia viva em razo da transmisso de uma tica do
desejo, no qual o saber j estava l. Nesse aspecto tambm podemos aproximar
a psicanlise cincia j que tanto o saber do psicanalista como o saber da
cincia so transmissveis.
Isso tudo muito paradoxal se pensamos em como considerar e avaliar
a constituio de uma comunidade de analistas. O princpio de dissoluo proposto
por Lacan aponta nessa direo ao nos colocarmos frente a esta questo: como
o particular de um enigma subsurnido por "um saber no real" pode passar por
urna fenda e ser conhecido em uma cifra do simblico e surtir efeitos em uma
anlise? Esta a proposta do depoimento do passe: fazer de um relato calcado
no real uma traduo simblica. Ao dizer, apoiado em Hegel, que "o conceito
o tempo do objeto", Lacan acentua o que antes havia dito, no seminrio sobre a
tica: a criao ex-nihilo somente se produz no simblico. Ela tende emergncia
duradoura de um novo snbolo emergindo sobre o fundo de vazio da Coisa.
Aqui cabe a pergunta: um analista se cria ou se faz? Poderamos fazer eqivaler
essa criao ao fazer-se analista?
63
Agora podemos colocar a questo: para que uma Escola? A Escola visa
garantia. Enquanto o AME eqivaleria ao sintoma da Escola, como nos diz
Lacan em um dos seus textos, o AE, eqivale ao S(A barrado), significante da
falta no Outro, que ele tambm faz eqivaler 'mulher no existe". Nesse
sentido, jamais a Escola poderia ocupar o lugar do Outro da garantia. Mas sim o
lugar de endereamento daquilo que nela se deposita como saber, seja dos produtos
dos cartis, seja da clnica do passe, ou seja, do particular a ser endereado
comunidade de analistas. A prpria nomeao de um analista de escola faz furo
no conjunto de um saber-todo ao expor sua particularidade clnica. A Escola
somente existir medida que esse furo, uma inexistncia-signo do feminino,
marca do ex-sexo que no faz conjunto, pode dizer da verdade do inconsciente
em seu semi-dizer e trazer avanos para a teoria. Ento, a comunidade analtica
de Escola seria o efeito da falta de garantia produzida pelo saber inconsciente.
Ser que poderamos colocar dessa forma: o que se espera de uma Escola seria
o endereamento da clnica do um a um, sustentando-se no princpio de dissoluo
cujo lugar vazio promove a produo do saber, de um saber sempre renovado?
64
CONSTRUO DA ESCOLA
PERSPECTIVAS D'ESCOLA:
D'ESCOLAGEM, DECOLAGEM
Antonio Quinet
Envio para os colegas da IF minhas perspectivas de Escola a partir
do debate lanado na rede. Retomo aqui algumas das idias que j esto
circulando sem referncia a quem-disse-o-que-onde para entrar no debate
expondo um plano geral dessas perspectivas vistas do Brasil.
1 - De volta ao futuro
A efetuao da Escola de Lacan no Brasil bem recente: ela data
dos anos noventa, dcada que viu surgir os dispositivos de Escola nas Escolas
j existentes (Escola da Letra Freudiana e Escola Lacaniana) assim como a
criao da EBP da AMP em 1995. Dentre aqueles que participaram da
criao da EBP e que hoje esto nos Fruns do Campo Lacaniano, muitos
fizeram parte de Iniciativa Escola. Parece que foi ontem: o entusiasmo pela
perspectiva de fazer existir uma Escola de Lacan no Brasil principalmente
com o dispositivo do passe, o esforo de constituir uma comunidade de
Escola de mbito nacional com intenso intercmbio internacional, o trabalho
de fazer existir produo e literatura analtica lacaniana no Brasil de boa
qualidade, e principalmente a responsabilidade de constituir uma Escola
responsvel pela existncia do discurso do analista e pela formao de
analistas - eis alguns pontos que compunham o projeto comum que fazia
muitos no medirem esforos na construo da Escola. O que nos motivava,
seno o desejo, e mais precisamente o desejo de fazer Escola, que pode ser
abreviado por "desejo de Escola"? No pretendo discutir a validade desse
termo, mas apenas acentuar que no era apenas o desejo de Um (que se
67
colocava como Outro) que estava emjogo. Mas o desejo de muitos, desejo
de fazerEscola tal como prope Lacan.
A criao da EBP pelo Delegado Geral, a implantao do dispositivo
do passe de entrada e sua manipulao poltica (que foi se acentuando com
a influncia cada vez maior do papel do xtimo da AMP), a crise
desencadeada pela geminao Rio-Toulouse, o ataque ao trabalho efetuado
no Brasil, o empuxo--guerra de brasileiros contra brasileiros, e tambm a
repercusso no Brasil da crise dos cartis do passe da ECF enfim tudo isso
acabou por resultar aqui no Brasil na ciso da EBP, trs anos aps sua
criao. Se relembro-isso para c e n ~ u a r que, na recente histria da Escola
de Lacan no Brasil, a imploso da EBP, com suas terrveis conversaes,
foi um golpe no entusiasmo em relao Escola e teve como conseqncia
um descrdito seno uma desconfiana na possibilidade de se retomar o
projeto de Escola para aqueles que querem prosseguir com Lacan.
Hoje, apesar de machucados, at mesmo traumatizados e com mais
desiluses na algibeira, vemo-nos partindo de novo para o projeto do passado
em que o futuro de uma Escola digna desse nome se acenava como desejvel,
possvel e tambm necessrio. Por que? Respondo de roldo: porque o projeto
de Escola no Brasil foi abortado no pela execuo de seus objetivos e
funcionamento concebidos por Lacan, mas pela introduo por MiUer de
modificaes no projeto de Lacan que no condiziam com este. O que Miller
introduziu (o passe na entrada, o xtimo, o submeter-se estutrio da EBP
AMP, o gradus subsumido hierarquia, entre outros) no condizem com o
projeto de Escola de Lacan. Tudo o que havamos discutido to honestamente
(ou ingenuamente) na Iniciativa Escola foi rapidamente por gua abaixo,
pois tudo (ou quase tudo) era alvo de negociao na EBP e nada podia se
passar sem seu consentimento.
Onde estamos hoje? No plano institucional, constitumos Fruns de
discusso, criamos no Brasil a AFCL que em seus estatutos se define como
um "campo que prepara a Escola" e na qual se efetuam os Seminrios de
Escola no Brasil; criamos a IF onde os Fruns do Campo Lacaniano esto
representados por delegados brasileiros legitimados por eleio e que-reflete
uma outra modalidade de organizao internacional e de relao entre colegas
de diferentes pases de forma bem distinta da AMP. E agora? Trata-se a
meu ver de retomar o projeto de Lacan de Escola sem os acrscimos e
erros cometidos na EBP e na AMP. Pelo menos sem esses erros ... e tratar
os prximos novos erros de forma distinta, baseados nos princpios de iniciativa
e solidariedade (cf. a Carta de princpios da IF).
De volta ao futuro: retomar o pmjeto de Lacan, ou seja, fazer a
experincia de aplicar os fundamentos que se encontram nos textos de 1964
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e o de 1967 como norteadores de nossa futura Escola. Isso significa a Escola
com sua homenagem e seu gradus, ou seja, com seus AE e AME a serem
nomeados segundo as indicaes presentes nesses textos e alguns outros.
Uma vez constitudo o Campo Lacaniano, com os FCL e as FCCL
falta-nos agora a ECL, a Escola do Campo Lacaniano, que concordo ser o
nome decorrente de nossa opo.
O Campo Lacaniano constituiu-se como internacional desde o incio
(cf. Frum do Rio em 1998, RV de Paris em 1999), formalizou seu
internacionalismo com a IF e deve ter uma Escola tambm internacional e
mltipla, marcas de sua origem. Uma escola poliglota, policntrica e
polifnica.
2 - A Escola como um lugar
Tenho como perspectiva uma Escola como: lugar de formao e
refgio contra o mal-estar na civilizao.
2.1- Formao na Escola e as FCCL
Enquanto lugar de formao, a Escola no deve competir com
Formaes Clnicas que o lugar do ensino e da pesquisa que no exclui o
discurso universitrio. Na EBP as funes da Escola e do ensino foram
confundidas desde o incio, da os Institutos que foram introduzidos para
fazerem uma demarcao posterior. No Campo Lacaniano j partimos com
a distino entre os Fruns que preparam a Escola e tm seus cartis e
seminrios coletivos e as Formaes Clnicas (FCCL) com seus seminrios
individuais, cursos, oficinas, redes de pesquisa, apresentao de pacientes,
entre outros. Concordo que as atividades das FCCL referem-se seo da
Escola, descrita na Ata de fundao da EFp, relativa "psicanlise aplicada".
Mas a forma de se trabalhar no deve ser a mesma. Na Escola, esses
mesmos temas devem ser trabalhados em cartis, jornadas, mesas redondas
e outras frmulas a inventar que favoream a transmisso do discurso do
analista. O que se produz e se elabora em FCCL no s deve repercutir na
Escola, como a Escola quem deve nortear suas atividades tendo em vista
que nela que se elabora a doutrina da psicanlise em intenso, a "psicanlise
pura". Isto , o aspecto de formao terica e clnica.
Quanto ao aspecto da formao do analista a ser compreendida com
sua prpria anlise (formao analtica=formao do inconsciente) tambm
entra a Escola na medida em quepelo dispositivo do passe ela pode garantir
a relao do tratamento analtico com o advento do analista.
A Escola como lugar de formao tem como corolrio a garantia
sancionada pelas designaes de AME e AE. No h garantia sem
formao, e no h Escola sem ambas.
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2.2 - Como lugar de refgio contra o mal-estar na civilizao, a Escola
o lugar de elaborao do discurso do analista em relao ou mesmo em
contraposio aos outros discursos. a interface da Escola que se conecta
com os Fruns, na medida em que nestes se elaborariam os outros discursos
e outros campos do saber que no o freudiano.
Considero que se deva manter: os Fruns e as associaes nacionais
dos Fruns, assim como as Formaes Clnicas, quando vier a Escola, a
qual deve vetorializar o conjunto. Articulaes da Escola: a Escola pode se
articular com FCCL por meio de sua seo de psicanlise aplicada e aos
Fruns por meio de sua seo recenseamento do campo freudiano e
conexes.
3 - Os dispositivos
3.1 - Os cartis devem constituir a base da Escola e dos Fruns.
Eles pertencem a ambos conjuntos. No deve existir a meu ver dois tipos
de cartis, uns dos FCLe outros da Escola. Neles pode haver membros e
no membros da Escola e tambm no membros de Frum. Mas o cartel
inscrito e endereado Escola. Quanto constituio do cartel proponho
seguirmos as indicaes de Lacan da frmula afinada do cartel quando da
Causa Freudiana.
Os cartis podem constituir uma porta de entrada para a Escola, no
o cartel como grupo mas, a partir do trabalho em cartel, o cartelisante pode
apresentar um projeto de trabalho para entrar na Escola.
O cartel a meu ver deve tambm funcionar para o dispositivo do
passe, isto , o jri deve se constituir em cartel, ou seja, com quatro membros
mais-um.
3.2.- O passe e o AE
O passe deve ser apenas utilizado para verificar a passagem a analista
no interior de uma anlise devendo portanto ser excludo o passe como
dispositivo para se entrar na Escola. No devemos recuar diante da nomeao
AE como articulado na Proposio, acrescido da possibilidade de o passante,
no caso de uma resposta negativa, encontrar-se com o cartel-jri para
conhecer as razes de sua no nomeao. O dispositivo deve compreender,
de acordo com minha experincia no cartel do passe na EBp, dois passadores,
pois aquilo que no passa com um pode passar com outro, fazendo com que
seus relatos sejam suplementares e mesmo complementares em alguns
aspectos.
Considero que o passe deve ser um dispositivo internacional. Como?
Cada zona lingstica da IF deve ter seu secretariado para receber as
demandas de passe e encaminha os passantes para os passadores.
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Imaginemos uma frmula de funcionamento. Os cartis poderiam ser
bilnges. De imediato j poderamos constituir: um cartel franco-portugus,
um cartel franco-espanhol, um cartel hispano-portugus. Em cada cartel
haveria dois membros de uma lngua que entendessem ou falassem a outra
lngua e dois membros da outra lngua com as mesmas caractersticas. Eles
seriam escolhidos pelas zonas lingusticas a partir de critrios a serem
estabelecidos. Esses quatro escolheriam um mais-um que entendesse as
duas lnguas preferencialmente. Esse cartel, no que concerne a Europa e a
Amrica do Sul, se reuniria duas vezes por ano para escutar os passadores,
uma vez de um lado e outra vez do outro lado do Atlntico. Haveria passadores
de todas as lnguas que nos diversos pases escutariam passantes. O ideal
seria haver passadores bilnges, mas talvez isso no seja necessrio para
todos os passadores. Deixemos essa questo mais para adiante.
Os AE nomeados pelos cartis do passe devem ter um
reconhecimento enquanto tal pela comunidade dos membros da Escola e da
IF, sem que lhes seja conferido o lugar de atores de espetculo como na
AMP, nem a obrigao que faam parte da hierarquia da Escola. Ser que
se deve exigir um ensino especial do AE? No estou certo, ele pode trazer
luz o que extraiu de sua experincia do passe nas atividades diversas da
Escola. Sua funo principal fazer parte do dispositivo do passe e
testemunhar os problemas cruciais. Se o AE no tem funo de ensino, seu
ttulo deve ser transitrio? Se ele no for sacralizado pela instituio, no
vejo problema que ele mantenha o ttulo como a marca de seu passe. No
entanto, se decidimos escolher a indicao de Lacan no seminrio da
Dissoluo (1980), o ttulo de AE deve permanecer por trs anos. O
importante no sacralizar o ttulo e sua funo. O importante, para
chegarmos definio de seu lugar, a discusso sobre o que a Escola
espera de seus AE. O que fazer para que o passe no se torne uma injuno
mas uma oferta da Escola? A que possibilita a demanda de passar pelo
dispositivo? No fazer do ttulo de AE um emblema hierrquico parece-me
o primeiro passo. No utilizar o passe para se entrar na Escola outro
passo.
3.3 - A garantia de AME
O ttulo de AME deve ser mantido e garantido pela Escola a nvel
internacional para aquele que "a Escola reconhece como psicanalista tendo
dado suas provas" (Proposio). Como faz-lo numa comunidade
internacional? A nomeao poderia ser efetuada por uma comisso de
garantia internacional com representantes de cada zona lingstica que trariam
os nomes a serem reconhecidos e nomeados AME. As atividades
internacionais, encontros, colquios, jornadas seriam as ocasies para
71
conhecermos os trabalhos de colegas de outros pases, o que implica a
abertura ao estrangeiro no que ele tem a dizer, sem julgar de antemo o que
ainda nem foi dito. Da mesma forma, as publicaes (a revista da IF e as
publicaes locais) devem propiciar o intercmbio internacional. Alm disso,
proponho um investimento por todos os membros com o auxlio, pelo Brasil,
de Rosngela Gorgosinho da IF, na Biblioteca da rede que atualmente est
sendo constituda por Franois MoreI. A Biblioteca da IF conteria todos os
trabalhos de seus membros que a qualquer momento podem ser consultados.
Isso facilitar o conhecimento do conjunto da produo individual de cada
um - o que uma forma de dar provas.
Outra forma de dar provas a de ter formado analistas. Como sab-
lo? Por exemplo, pelo dispositivo do passe, o analista do AE se tomaria
automaticamente AME. E pelo que dado a conhecer na comunidade de
trabalho local, que seria transmitido comisso de garantia internacional
pelo membro eleito na zona lingstica.
4 - Os membros.
Devemos ter apenas uma categoria de membro (e no membro
associado ou aderente ou estrangeiro ou etc.). O membro pode se declarar
ou no analista e ter o ttulos de AME ou de AE. A Escola, a meu ver,
pode ter no analistas, mas no no-analisantes ou pessoas que nunca
foram analisadas.
Quem se toma membro da Escola? Aquele que d provas de um
percurso de trabalho no mbito das atividades do Campo Lacaniano e de
sua Escola e, aps a constituio da Escola, aquele que, ainda no tendo
um longo percurso, apresenta um projeto de trabalho que efetuar em
cartel comprometendo-se a trazer a cu aberto suas elaboraes quando
da dissoluo do cartel. Em suma, entra-se na Escola pelo trabalho:
efetuado ou a efetuar.
Dentro de minha perspectiva de Escola todos os membros seriam
membros de uma s Escola, a ECL. No Brasil, os membros da Escola do
Campo Lacaniano seriam tambm membros da AFCL. Em outros tempos,
dentre os membros da AFCL alguns sero tambm membros da ECL.
Teramos uma s lista de membros em mbito internacional, uma s lista
de AE e uma s lista de AME.
5 - A Escola e os pases
Escola mltipla ou Escolas mltiplas? Eu opto por uma Escola
mltipla. Ser que ela seria possvel e vivel? Faamos o exerccio de
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imagin-la. Ela poderia ter um s estatuto mnimo. Ela poderia ser uma
Escola de fato sem necessariamente ser uma instituio pois j temos
associaes nacionais registradas com membros em muitos pases onde a
IF est presente. E sua Escola internacional poderia ter uma carta de
princpios que funcionar como estatuto de fato que regeria seu
funcionamento. Teramos assim a ECL em cada pas da IF, a qual teria
como funo organizar os cartis, o secretariado do passe e as atividades
epistmicas articuladas a nvel local com os FCL e as FCCL e a nvel
nacional com a AFCL, no caso do Brasil.
6 -AFCL e ECL
O engajamento no Campo Lacaniano poder ser efetuado
gradativamente: como membro local de um FCL, como membro nacional
da AFCL e como membro internacional da ECL. Se os Fruns tm como
vocao a articulao dos outros discursos com o discurso do analista,
no vejo problema que constituam um conjunto que circunde a Escola, a
qual se encontraria em seu mago, que seria portanto ao mesmo tempo
interna e externa AFCL. Assim a ECL corresponderia ao furo do interior
do toro (circundada pela borda do desejo, cf. Lacan no sem. IX).
7 - Proposta de decolagem:
Primeiro tempo: constituio do conjunto de membros da ECL.
Isto poderia ser feito em cada pas a partir, por exemplo, dos delegados
mais o representante que constituiriam assim de fato uma comisso de
acolhimento das demandas de se entrar na Escola a partir de critrios
internacionais comuns.
Segundo tempo: uma vez constitudo o conjunto de membros da
Escola, seria efetuado o processo de constituio de um colegiado
internacional de garantia, que ficaria proposto sobre os dispositivos de
disjuno de AME e lanamento do cronograma de constituio da ECL
na Assemblia da IF em 2001.
Rio de Janeiro, 4 de junho de 2000
73
A ESCOLA NO-TODA - OU
A GARANTIA GRATUITA
Ana Laura Prates
Eis alguns pontos para discutirmos a questo da garantia, j presente
desde o incio do movimento psicanaltieo.
1. A proposio de Ferenczi.
Em 1910, Ferenczi apresenta um trabalho no II Congresso de Psicanlise
de Nuremberg, em que defende a criao de uma associao de psicanalistas
- que ser fundada no mesmo ano. Nesse trabalho, Ferenczi mostra-se
francamente favorvel organizao dos analistas, em oposio ao
isolacionismo que provocaria tendncias individuais, em detrimento das "teses
centrais" da psicanlise.
Ferenczi questiona, nessa discusso, quais princpios poderiam servir
de base a uma unio slida e duradoura entre psicanalistas. Vale a pena nos
atermos enumerao feita por Ferenczi daquilo que nomeia "patologia das
instituies" e que, segundo ele, poderia ser equiparada a uma organizao
familiar. A cornicidade dessa "lista" no esconde seu valor de verdade:
Megalomania pueril
Vaidade
Repetio de frmulas ocas
Obedincia cega ao mestre
Interesses pessoais
Voltemos, ento, questo dos princpios, que teriam a funo de
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possibilitar a existncia da organizao e ao mesmo tempo lidar com as
patologias descritas que, desde o incio, parecem ser inevitveis. A
proposio de Ferenczi que a associao deve oferecer uma GARANTIA
de que seus membros apliquem o mtodo analtico inventado por Freud. O
significante garantia, alis, parece central para o encaminhamento da
discusso sobre a relao do analista com a associao, posto que se
desdobra em inmeras questes:
O que uma associao de analistas garante?
A garantia para quem?
Quem ou o que g<).rante na associao?
Como se d essa garantia?
Se partirmos do pressuposto de que, aquilo que se supe garantir
numa associao de psicanalistas, que exista o analista, passamos
imediatamente ao segundo grupo de questes:
O que um analista?
Como se forma um analista?
Quais os critrios para se verificar onde h um analista?
2. A posio de Freud
Freud, em 1914, num texto chamado A histria do movimento
psicanaltico, discute a questo da autonomia do analista, enfatizando os
riscos de desvio doutrinrio que ela implica. Freud aponta para algo que
eu chamei de PARADOXO DO MESTRE, que consiste na tenso
existente entre a desejvel "independncia terica" do analista, favorecida
pela prpria anlise; e o imprescindvel "rigor cientfico" para a sustentao
da doutrina psicanaltica.
Assim, para Freud, a necessid-ade da associao vincula-se
intimamente com a implicao dos analistas doutrina e causa analtica.
Se a questo doutrinri parece ocupar um lugar fundamental para Freud
no que diz respeito necessidade da associao entre os analistas, ele no
deixa de articul-la aos problemas envolvidos na formao do analista
enquanto tal, ou seja, clnica. O texto A questo da anlise leiga, de
1926, talvez, a tentativa mais ousada de Freud de responder questo
"o que um analista?", a partir do dilogo com um "interlocutor imaginrio".
Nesse texto extremamente bem-humorado, ele diz o tempo todo que aquilo
que realmente forma o analista sua prpria anlise; e esse o principal
argumento de Freud, quanto possibilidade de no-mdicos poderem se
formar analistas.
Para Freud, ento, os chamados institutos seriam os lugares
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apropriados para um leigo transformar-se em psicanalista, pois teriam
condies de exigir que os candidatos fossem submetidos anlise, alm de
encarregarem-se da transmisso terica e de oferecerem superviso de
analistas experientes queles que comeam a exercer atividades clnicas.
Dessa forma, poderamos novamente perguntar que tipo de GARANTIA
os institutos oferecem, e a quem. No texto de Freud, quem pede garantias,
curiosamente, o "interlocutor imaginrio" O que GARANTE que o mtodo
analtico funcione? - ele pergunta. E ainda: como saber no se tratar de
charlatanismo, no caso de um no mdico dirigir o tratamento? Como confiar
nas concluses analticas sobre a vida sexual das crianas? As respostas de
Freud a essas supostas desconfianas, apontam sempre para uma direo:
a prpria anlise. Essa vinculao entre a doutrina e a clnica - que Lacan
retoma na proposta do passe - explicitada por Freud num apndice de
1927: "Na psicanlise sempre reinou, desde o princpio, uma unio
indissolvel entre curar e investigar; o conhecimento trouxe consigo o
xito teraputico; foi impossvel tratar um paciente sem aprender ao
mesmo tempo algo novo; no se pde adquirir nenhuma nova
informao sem experimentar, simultaneamente, seus resultados
benficos. Nosso procedimento analtico o nico no qual permanece
. assegurada esta preciosa conjuno"(Freud, 1957).
Parece que Freud gostaria de ter nas associaes psicanalticas uma
GARANTIA de que a doutrina e a prtica analtica no fossem desviadas,
mesmo depois de sua morte.Ele sabia que representava uma espcie de Pai
da Horda, que todos desejavam jantar num banquete totmico, mas que, por
isso mesmo, sustentava a srie de psicanalistas pelo nome. Freud ocupava o
lugar da exceo, do mdico que subverteu o discurso do mestre, criando o
seu avesso, o discurso analtico, e viu-se preso (ou a presa?) no paradoxo
entre o discurso do mestre, que sustentava como fundador da psicanlise, e
o discurso analtico que acabara de inventar com seu ato.
Mas se um analista o produto de uma anlise, a concepo de final
de anlise correlata da questo sobre o que um analista. Isso fica claro,
em 1937, quando Freud prope limite anlise na rocha da castrao ... Na
anlise e na associao psicanaltica freudiana, no era possvel transpor o
pai pois a garantia estava encarnada em seu nome.
3. A proposio de Lacan
Em 1972, no Seminrio O Saber do Psicanalista, aula do dia 03 de
maro, Lacan vai dizer algo bastante curioso sobre a garantia, a partir da
lgica do no-todo na qual continuava trabalhando durante aquele ano: o
universal masculino pode retomar seu equilbrio na GARANTIA de no
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existir mulher a ser castrada. E as razes para tal lhe parecem evidentes.
Porm, de fato isso no tem maior alcance, pela razo de ser uma
GARANTIA GRATUITA. Se a suposio baseia-se de algum modo na
GARANTIA de tratar-se de um impossvel - cmulo do real - isso no
abala tampouco a fragilidade da conjuntura, pois que, em todo caso a
mulher no tem maior GARANTIA de sua essncia universal.
A garantia gratuita do cmulo do real refere-se justamente ao
saber do psicanalista, um saber no lugar de verdade, a irm do gozo. Um
analista deveria saber que no h fiador para o gozo. Ento porque, em
sua Proposio de 09 de outubro de 1967, Lacan coloca a questo da
GARANTIA como um ponto central? De que GARANTIA ele est
falando?
No mesmo ano da. Proposio, Lacan oferecia o seminrio O ato
analtico no qual ele comea a trabalhar o que ele chama de "outra lgica"
- que depois ser aplicada sexuao no que se refere ao analista. O que
ns garantimos, diz Lacan, que se chegou ao fim da anlise uma vez.
Assim, para que haja anlise, necessrio que exista um psicanalista, o
que no significa que O psicanalista exista. Segundo Lacan, teramos aqui
um silogismo: se existe um psicanalista, tudo est garantido, pode haver
muitos outros. Ledo engano na esperana do universal, pois no h garantia
de que o ato que transforma o psicanalisante em psicanalista possa operar.
Trata-se, assim como na mulher, de uma contingncia. A contingncia,
entretanto, no sem relao com a garantia. Uma garantia, no entanto,
no-toda, ou como quer Lacan, gratuita.
Assim, Lacan dir na Proposio que a Escola pode garantir a
relao do analista com a formao que ela dispensa. Em outras palavras:
garantir a efetuao no psicanalista, das estruturas asseguradas na
psicanlise. Essa formao - ou efetuao - diz respeito passagem de
psicanalisante a psicanalista. Lacan questiona, ento, onde devem funcionar
os rgos da garantia, e responde: no incio e no final da anlise. Portanto,
a garantia - alis como j postulava Freud - no est em outro lugar
seno na prpria anlise. da preservao do analtico que a Escola pode
e deve cuidar, como ele diz na Proposio. Como? Por meio dos
dispositivos que no permitam o retomo do universal. Na Escola reina a
contingncia.
Resta, alm de outras, a questo sobre a diferena entre a garantia
que a Escola oferece quanto ao AME (reconhecimento vitalcio por um
"projeto de trabalho") e ao AE (nomeao provisria advinda da relao
de cada um com a causa analtica).
78
UMA ESCOLA PELO AVESSO
Maria Nazareth Plentz
Introduo: Colquio
Este texto uma elaborao produzida a partir de uma interveno
em uma oficina de um frum do Campo Lacaniano. Portanto, "no s
depois", a escritura vem dar corpo ao j falado. Por isso, retroajo e retomo
o momento anterior e o efeito disso na via de trabalho escolhida e no ttulo
que o nomeia.
Presente pela primeira vez em uma atividade do Campo Lacaniano,
fico surpreendida com a pergunta feita pela coordenao: quem quer ser
responsvel pelo prximo seminrio e falar sobre a Escola de psicanlise?
Ao colocar por minha vez o '''eu quero", tenho acolhido o meu
desejo, que se articula assim ao desejo daqueles outros.
Sou ento apresentada como uma pessoa vinda de outro lugar e
sou tida como tendo experincia de Escola. Novamente sou surpreendida
pela fala do outro. Estes dois momentos que apreendem o sujeito na
surpresa, eu os leio assim: uma demanda formulada, endereada ao
significante qualquer, mas que tem que ser algum, nos ensina Lacan.
preciso que a se empreste um corpo para lhe dar suporte.
A estrutura discursiva, assim instalada, interroga-me sobre as
conseqncias lgicas em um lao social, a partir do discurso que o
engendra. E a escola de psicanlise, tambm efeito de linguagem, como
situ-la em seu funcionamento?
Quanto apresentao que me concedida, no a contesto, mas a
esclareo: no tenho experincia de Escola, no tenho um saber sobre
79
ela. Experimentei sim muitas coisas em um lugar, fiz um percurso que
sofreu um desvio e por ter passado por esse lugar que posso construir
sobre este recolhido, que fao transmisso e novamente me coloco no
trabalho em direo a ... O que me coloca em dvida: sou grata.
Dois Instantes Da Escola De Lacan, Com Lacan
"Fundo to sozinho como sempre estive em minha relao com
a causa analtica" o que primeiro se l, porque assim est escrito, na
Ata de Fundao de Junho de 1964. Convoca assim queles que o seguem
a um trabalho, retomada do campo inaugurado por Freud, campo do
inconsciente, um novo lao com o saber, um saber outro, uma nova maneira
de situar-se frente ao mal-estar na civilizao e "a saber fazer" com o
real.
Retomo e me detenho sobre dois pontos destes enunciados: "to
sozinho" e "a saber" e os articulo. Estar sozinho no ser solitrio, no
estar condenado solido; "a saber" no se confunde com o saber fazer.
Estar sozinho irredutvel, estrutural, a causa do desejo. Onde o
Outro falta para responder sobre o ser a- posta em ato: fundo.
Neste momento de elaborao, de alguns que se dispem a tentar
outra vez, dois instantes da "Odissia Lacaniana" parecem-me
indissociveis, um no vai sem o outro: a Ata de Fundao e a Carta de
Dissoluo. Um testemunho deixado como herana: "me atrapalhei",
mas "persevero". Um ciclo que em tempo cronolgico vai de 1964
1980 e, um tempo lgico, que cumpre o olhar, compreender e concluir.
Fica a causa e ... novamente. Afinal, tambm esta um histria de amor.
Reflexo: Um Escola Pelo Avesso
O que marca a diferena entre as escolas clssicas, que tm o
ensinar a ser como objetivo, e como conseqncia um ttulo, um diploma,
que garante o ter aprendido a fazer - logo um conceito cheio - e a Escola
fundada por Lacan em sua especificidade? A quem se prope esta Escola,
to sozinha entre as demais, que toma sob sua responsabilidade tica a
psicanlise em sua vertente da formao de analista, a intenso, e em
conseqncia sua transmisso no mundo, a extenso, j que s h psicanlise
onde h um psicanalista? Formulo uma resposta possvel: essa uma Escola
para analisantes.
H um equvoco com conseqncias fatais, ao tomar o significante
Escola de Lacan como um SI, um significante amo. Esse colocado como
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agente de um discurso, por uma conseqncia lgica da relao dialtica
entre os termos, resulta em uma escola funcionando sob a gide do mestre,
assim a diviso do sujeito no lugar da verdade mantida sob a barra. Um
disfuncionamento: a lgica das suficincias.
O discurso do analista, como o avesso ou a diversidade, leva em
considerao o um a um do particular de cada sujeito a presente no lugar
do outro, radicalmente oposto uniformizao, ao academicismo o
eixo a ser tomado por uma escola que se quer lacaniana.
Pens-la funcionando somente nessa estrutura discursiva seria
certamente uma utopia. Pens-la e quer-la para analisantes, situa os
sujeitos que a esto como divididos em relao ao inconsciente, a Escola
ocupando o lugar de agente - a - como piv de uma transferncia de
trabalho - causa - A isso eqivaleria, como efeito discursivo, que os que a
se emprestam, pois h que t-los, para sustentar os lugares de direo,
abandonassem o lugar imaginrio de encarnao do mestre, para se
saberem uma funo. Ao "eu sou" o passe para" estou". Do produto
obtido no discurso do mestre como gozo do Outro, o discurso do analista
faz causa, o que diz que os que a esto no cedem de seu desejo ou
consentem com a castrao. Sendo que o saber, no lugar da verdade
revela a Escola sustentada pelo meio dizer, um enigma, e usando uma
expresso que neste momento me cara, "uma quimera". Sempre no
horizonte, a ser construda, no toda sabida. Por isso o desejo. A, no
sozinho, onde o Outro falta A Escola ocupa o mesmo lugar que o analista,
a mulher, a morte. No h uma Escola de Lacan absoluta.
A Ttulo De Concluso
Por que disse que a Ata de Fundao est articulada Carta de
Dissoluo? Proponho que a dialtica que se estabelece entre os termos
de um discurso e entre os discursos tambm podem ser pensados como
fundao e dissoluo, me referindo "diz- soluo". A est a operao
que cabe quele que ocupa a funo de autoridade autntica numa Escola.
Funo, digo.
Desse lugar, esse ningum que deve ser algum, um x, pode por
sua interveno girar o discurso e vir-lo no avesso. Penso ento, que a
construo de uma Escola ser possvel assim, nessa dialtica discursiva.
O que tambm quer dizer que uma autoridade autntica no se vincula a
um que fala, mas de onde "esse" fala.
Lembro Goethe: o que herdaste de teu pai conquista-o para
faz-lo teu.
81
A Escola Lacaniana no posse por direito. conquista, no um a
um de todos que a se dispem a estar.
Referncias Bibliogrficas
LACAN, J- Seminrio Livro XVII - O avesso da psicanlise - Rio de Janeiro: Jorge Zahar
editora 1992
LETRA Freudiana - Escola, Psicanlise, Transmisso - Documentos para uma Escola, ano I
nmero O.
82
DUAS OU QUATRO QUESTES SOBRE
A SELEO DOS ANALISTAS
Clarice Gatto
[ ... ]
Para aqueles que me seguem nesse caminho, mas que
no entanto viessem a lamentar no terem uma
qualificao repousante, ofereo como prometi, a
outra via alm de me deixar: que me ultrapassem no
meu discurso at torn-lo obsoleto. Saberei enfim que
ele no foi em vo. "
[ ... ]
Jacques Lacan, Discurso E.FP., 1967.
Lacan pronunciou o Discurso E.FP em 6 de dezembro de 1967
como resposta s crticas recebidas sua Proposio (primeira verso)
apresentada comunidade da Escola Freudiana de Paris em 9 de outubro
de 1967. Nesse texto, ele nos prope um outro princpio para "a seleo"
dos analistas no mbito de sua Escola. Retomo, especialmente a leitura
desses dois textos para refletir sobre as garantias - escritas por ele no
plural - a partir do princpio fundamental que governou sua Escola.
Lacan havia trabalhado o seminrio "A lgica da fantasia" durante
o ano de 1967, cuja primeira aula foi em 16 de novembro de 1966. Sua
Proposio gerada no mbito de uma reflexo fecunda sobre a lgica
da "significao de verdade" que a "fantasia" (jantasme) como
"proposio significante" articula s demais proposies do sujeito ante
83
o mais-de-gozar. Em novembro de 1967, ele inicia o seminrio "O ato
psicanaltico" (1967 -68), cuja interrogao pretendia verificar esse momento
e a posio do analista na histria do sujeito. O Discurso EFP por
sua vez concomitante aos textos "O engano do sujeito suposto saber",
"De Roma 53 a Roma 67: A psicanlise. Razo de um insucesso", "Da
psicanlise em suas relaes com a realidade".
bom lembrar que de janeiro de 1964 - perodo imediatamente
posterior deciso da Sociedade Francesa de Psicanlise de que "o Dr.
Lacan no era reconhecido como analista didata" -, at essa data (1967),
ele lecionou quatro seminrios importantes e publicou seus Escritos (Seuil,
1966). nesse perodo fecundo, torno a repetir, que ele decide propor
algo novo para o funcionamento da comunidade da Escola de Psicanlise
qual pertencia: o testemunho do passe. (Lacan no usa a expresso
foucaultiana "dispositivo" para falar do passe, apesar de criar as condies
de possibilidade para que esse pudesse acontecer.)
portanto no calor da emoo que ele escreve. Por meio de seus
ditos e escritos podemos acompanhar essa aventura. Ele se move na
massa que o acompanha causada por seu ensino. (Embora muitas vezes
essa massa tenha querido lhe fazer calar: ora no o deixando permanecer,
ora simplesmente o abandonando). Escreve, talvez, para proclamar que o
"eclipse do saber" cria dificuldades de se manter acesa a chama do trabalho
da Psicanlise entre aqueles que reclamam por seu ensino, sua prtica e
sua novidade. Escreve, certamente, para que possamos l-lo ainda hoje e
nos encontrarmos de novo nos embaraos que outrora atravessaram seu
caminho. De novo, porque passar por seus significantes no sem
conseqncias para ns.
"Tinha uma pedra no meio do caminho ... " escreve nosso poeta maior,
mas Lacan, como diz nesse texto, era poema.
Ento, como l-lo?
Como ler "lacanianamente" Lacan? H algo aqui j em esboo
que ele s ir formalizar depois ("crer encontrar os truques
transmissveis")? Como recolher de seu ensino isso que no cessa de se
escrever? O odioamoroso, a funo lgica da pressa, a causa, um
desejo indito, o mais-de-gozar e tantos algos ...
Essa "pressa", talvez um desses algos, que nunca cessa de se
escrever ... e ele dizia e repetia a funo lgica da pressa - h( a)te -
porque inclui o objeto pequeno a causa de desejo no mbito da coletividade.
importante nos lembrarmos, nesse momento, desse texto de 1949, O
tempo lgico e a assero de certeza antecipada sempre retomado
por ele. Hoje, porm, utilizado mais como referncia s modalidades do
84
tempo na "travessia da fantasia" em uma anlise (tecnicamente falando), e
freqentemente descontextualizado da referncia coletividade, razo da
interpretao do aplogo dos trs prisioneiros por Lacan. Ou seja, a instituio
do sujeito para Lacan, para Freud, e acredito que para ns, passa por essa
dritte Person que a coletividade faz-de-conta. (Lugar tambm ocupado
pelo psicanalista. "O analista no o nico", informa-nos Lacan. "Ele faz
parte de um grupo, de uma massa no sentido que tem esse termo no artigo
de Freud, Massenpsychologie und Ich-Analyse.", 1921)
A pressa destituda de sua funo lgica serve-nos apenas para
distinguir o "narcisismo das pequenas diferenas" (Freud) - freqentemente
presente no discurso dos que dizem o "meu" desejo, ao qual Lacan atribua
uma anlise possvel -, da noo de desejo do analista a qual dizia "que
no se trata de modo algum de analisar ... " e nem de "teorizar seno por
dever fazer o desejo do sujeito como desejo do grande-outro, ou seja fazer-
se causa desse desejo." (Discurso E.F.P.) Se na primeira situao " ...
o objeto a causa de desejo, "por estar merc do grande-outro, portanto
angustia na ocasio, reveste-se contrafobicamente com a autonomia do
eu, como faz o bernardo-eremita com qualquer carapaa"; na outra a
causa elevada dignidade de Coisa (Ding) de onde 'algo' pode ser
recolhido para contornar - seja l o que for que nos afeta na discrdia - o
mal-estar, a angstia, a dor ou ardor. Portanto, so posies muito diversas
e as conseqncias que se podem tirar tambm.
"A espera de Lacan" durante o processo de julgamento e
segregao de seu ensino na SFP at o instante em que escolheu sair,
demarca essa funo lgica da pressa, sobretudo pelo que veio logo em
seguida: a Escola como um desejo indito - compartilhado? ou
compartilhada? por muitos outros. Eis a a equivocidade para onde Lacan
sempre nos leva.
Um princpio tico de Lacan
Lacan na Ata de fundao da Escola Freudiana de Paris em 21
de junho de 1964 escreve um princpio tico que ele sustentar at o fim
de seu ensino: "O analista s se autoriza dele mesmo". "O" princpio
fundamental, como h no tratamento a regra fundamental", lembra-nos
Marc Strauss. Mesmo quando essa frmula foi estendida por Lacan
posteriormente para "O analista s se autoriza dele mesmo e de alguns
outros", mantm-se esse princpio tico, sendo a extenso numrica "a
alguns outros" o que caracteriza o estatuto lgico dessa autorizao.
Em O incio do tratamento, 1913, Freud diz que a deciso de aceitar
85
ou no a demanda de anlise de algum para 'iniciar a psicanlise' obra
do psicanalista, seu ato -, e depois de decidido restava ao psicanalista se
colocar na via da "explorao do inconsciente".
Porm, como testemunhar o final de uma psicanlise que foi um dia
iniciada? Qual o interesse em diz-lo? Em publicar seus truques? O que
nos interessa na trajetria de uma anlise de colegas e/ou de nossos prprios
analisantes?
Essas perguntas tambm foram formuladas por Freud em diversos
momentos de sua obra e pelos analistas de sua gerao. Sobretudo porque
as anlises tornavam-se cada vez mais longas ... Para ele, depois da longa
caminhada, esse fim se resume ao reconhecimento dos efeitos das
formaes do inconsciente na vida cotidiana. Ele entendia que as anlises
so sempre parciais e que, portanto seria necessrio de tempos em tempos
retornar a elas. Porm, essa afirmao freudiana no se constituiu como
campo de investigao. O debate no campo freudiano propriamente dito
passou a girar em torno do final da anlise e da pergunta "o que um
analista".
A soluo da IPA que supomos conhecer, a identificao com o
analista. Suponho que ningum imagina que seja uma identificao com a
pessoa do analista, isso seria por demasiado ingnuo! Portanto, supondo
saber "o que um analista" algum que foi psicanalisante e se candidatou
a ser um psicanalista poder tranqilamente ocupar de novo esse lugar. E
os correligionrios da IPA e Cia. passaram literalmente a ocupar o lugar
do analista. Lacan, porm, desmente essa possibilidade. Em sua
interpretao memorvel do desejo de Freud ele assinala que esse lugar,
originariamente ocupado por Freud, ser uma interpretao de cada
analista.
Ao dizer isso, evidentemente que Lacan experimentar na carne a
prpria "destituio subjetiva" do lugar de didata que ocupava na SFP,
pois ele no aceitava ceder s demandas dos psicanalistas quanto direo
do tratamento, criada no que ele sobretudo se fiava: sua experincia
psicanaltica e seu "retorno a Freud". Ele insistia em falar disso, porm
as portas se fecharam! Mas se elas se fecham porque h portas ...
Aps meia dcada, j em sua cole, Lacan encontra os mesmos
problemas que outrora criticara na SFP. Ele percebe que j no h novidade
nos enunciados e enunciaes entre os psicanalistas de sua Escola e ele
identifica os mais diversos interesses - instituicionais, polticos-partidrios
- permeando os finais das anlises, at porque sabia que sua Escola no
estaria impune s negociaes que impem o convvio entre os humanos!
Ento na Proposio de 9 de outubro de 1967 Lacan incita-nos
86
a darmos provas (preuve) de uma experincia - a da "destituio
subjetiva" -, a testemunharmos uma passagem - a do des-ser. Tributrias
do ato analtico, essas vivncias apresentam-se para ns por meio de
diversas dimenses, propiciando " ... a volta a mais, na duplicao que nos
permite a engendrar o desejo do psicanalista." (Proposio de 9 de
outubro de 1967).
Lembremos de Freud quando j em 1916, nas conferncias
introdutrias, 27, A transferncia, e 28, A terapia analtica, retoma
algumas interrogaes acerca do saber do analista. Ele diz que sai de
cena o interesse pela psicanlise enquanto uma prtica e sua cincia e
entram em cena interrogaes acerca do lugar subversivo aberto pelos
atos da experincia psicanaltica.
O que significa dizer que j estavam em questo mesmo antes da
difuso da Psicanlise "os atos" que essa experincia, a psicanaltica,
evoca.
Por que ser que Lacan em sua Proposio chama-nos,
justamente, a testemunhar sobre o tempo do ato analtico?
Como transmitir algo, ento, sobre as conseqncias tiradas do ato
analtico? Ser que Lacan queria saber como se faz um analista? Ou
como se faz uma anlise? As performances entre os parceiros da cena
analtica? Provavelmente, no! Sua teoria do sujeito revela-nos que no
h um significante que possa dizer o que o ser do sujeito, apenas
represent-lo. Isso vale tambm para o "um" analista. Talvez Lacan
quisesse saber se "houve anlise", mas isso outra coisa.
A Proposio de Lacan, formulada dessa forma, abria a
possibilidade para que qualquer pessoa que demandasse uma anlise, e
chegasse a seu final, pudesse transmitir algo. Essa era, ento, a sua
inveno. Nessa perspectiva, qualquer pessoa que julgasse ter concludo
sua anlise poderia vir a dizer algo desse momento, mesmo aqueles que
no praticam a Psicanlise, e que ele denominou, por falta de um significante
que possa diz-los, de no-analistas, com a barra da negao.
Esse foi o princpio tico mantido por Lacan at o fim de seu ensino:
propor e garantir a todos sem distino o direito de diz-lo.
2. Que garantias queremos?
Lacan abre a Proposio de 9 de outubro de 1967 escrevendo
"Trata-se de fundar num estatuto bastante durvel, para ser submetido
experincia, as garantias com que nossa Escola poderia autorizar, por
sua formao, um psicanalista - e a partir de ento responder por ele."
87
Poderamos nos perguntar "que garantias queremos" em uma Escola
de Psicanlise?
Diversas foram as propostas de Lacan ao longo de seu ensino.
Demarco algumas: no "Prembulo" da Ata de Fundao da E.FP
ele assinala a Escola como um lugar de refgio, e at de bases de
operao, contra o mal-estar na civilizao. O cartel, esse pequeno
grupo de trabalho, com seu estilo prprio de estudo, permitindo descompletar
o agrupamento no mbito da Escola. As demandas de anlises e suas
vicissitudes: sesses clnicas, formao do analista, final de anlise. O
testemunho do passe por sua particularidade possibilitando descompletar
o conjunto da Comunidade analtica. A histria cronolgica da psicanlise
versus o movimento psicanaltico e o modo de se lidar com as rupturas no
corao das instituies de Psicanlise. A permutao como requisito
fundamental para o funcionamento hierrquico da poltica organizacional
da Escola. A presentificao da psicanlise no mundo por meio do
confronto com outros campos de saberes. H outras, certamente.
As garantias no mbito da Escola:
4. Acolher o ato psicanaltico, por intermdio da inveno de um
espao que garanta que haja testemunhos dessa passagem.
" por isso que alis somente a partir do ato psicanaltico que
preciso situar o que articulo como desejo-do-analista ... " (Discurso EFP)
"A Escola pode testemunhar que o psicanalista nessa iniciativa [de sua
autonomia] traz uma garantia de formao suficiente." (Proposio)
Ou, dito de outro modo, "minha Proposio interessar-se pelo passe,
onde o ato (analtico) poderia ser apreendido no tempo em que se produz."
(Discurso EFP)
"O ato [psicanaltico] por sua prpria dimenso um dizer. O ato
diz algo". (Lacan, O ato psicanaltico, aula de 17-1-1968.)
" ... o sujeito no passe, no momento do ato analtico nada sabe a seu
respeito. Isso justamente porque ele tomou a verdade desse saber, se
posso dizer assim, uma verdade que atingida "no sem saber" (pas sans
le savoir) , como dizia h pouco ... , bem incurvel: somos esta verdade."
(O ato psicanaltico, aula de 10-1-1968.)
Na Proposio a admisso Escola deve girar em tomo da funo
do saber na "lgica da fantasia" a propsito do passe. Ele escreve ...
" nessa linha que se coloca a lgica da fantasia. A lgica do
analista o "agalma, que se integra fantasia radical que o psicanalisante
88
constri. Essa ordenao da ordem do saber em funo no processo
analtico, em torno disso que deve girar a admisso Escola. Ela
implica todo o tipo de aparelhos - cuja alma deve ser buscada nas funes
j delegadas no Diretrio - Ensino, Direo de trabalhos, Publicao."
Lacan, ento, se pergunta "No algo que ns s poderamos
enunciar entre ns? No seria isso suficiente para espalhar o pnico, o
horror, a maldio, ou mesmo o atentado? E em todo o caso para justificar
as averses prejudiciais entrada na psicanlise?"
A, sua proposio desdobra-se e ele prope novamente, eis as
conseqncias de seu ato.
5. Acolher a psicanlise em intenso.
Ele escreve "Designar unicamente na psicanlise em intenso a
iniciativa possvel de um novo modo de acesso do psicanalista a uma
garantia coletiva." (Proposio)
Essa garantia coletiva define-se pelo lugar conferido s
experincias e s vicissitudes que nos implica dizer ou escrever a partir
dela. "O que importa que elas no podem se sustentar em seu sucesso
presente sem um apoio certo no real da experincia psicanaltica.
preciso pois interrogar esse real para saber como ele conduz ao seu prprio
desconhecimento, ou at mesmo produz sua negao sistemtica." E
Lacan prossegue dizendo que o feed-back desviante s pode ser detectado
pela via da psicanlise em inten( s)o. (Proposio.)
O real, Lacan o demarca, contingente.
A garantia fora da Escola:
6. Presentificar a Psicanlise no mundo pela psicanlise em
extenso.
"Ela provm dos motivos da competio social. Isso no querendo
dizer que considerar a psicanlise em extenso - ou seja os interesses, a
pesquisa, a ideologia que ela acumula, no seja necessrio crtica das
sociedades tal como sustentam essa garantia fora da nossa Escola, (no
seja necessrio) orientao a ser dada a uma Escola nova." (Proposio)
Lacan prope ento: simblico, imaginrio e real.
Simblico: pelo ensinamento oral ou escrito de um saber referencial
(mito edpico) endereado a um pblico escolhido ou annimo. (Lacan
faz aqui uma observao importante quando nos diz "retirem o dipo e a
Psicanlise em extenso, direi, cai totalmente na jurisdio do delrio do
89
presidente Schereber.) Imaginrio: constitudo pelo 'corpo social' da
Escola analtica em escala internacional! Real: pela presena fsica do
analista na sociedade de hoje, onde esse saber real que "A" cincia,
desde o sculo XVII, em seus efeitos de "recomposio dos agrupamentos
sociais" cada vez mais duros dos processos de segregao: na escola, na
medicina, na poltica, na economia, na religio, etc. O psicanalista por sua
atopia - que no seu isolamento - no conforta essas identificaes
segregativas: mdico/doente, sagrado/profano, sbio/ignorante, adulto/
criana, imigrante/paraba, judeu/pago, patr%perrio, etc.
3. Duas ou quatro questes sobre "a seleo" dos analistas
Primeira questo: a passagem do psicanalisante a analista
Na Proposio, Lacan escreve "A psicanlise mostra em seu final
uma ingenuidade que permite indagar se podemos coloc-la no nvel de
garantia na passagem do desejo de ser psicanalista (dsir d'tre
psychanalyste) .
Passagem que est articulada ao testemunho sobre o momento em
que um psicanalisante se autoriza analista, e se restringia a falar da anlise
(Proposio, 2
a
verso). Porm na Nota aos Italianos, 1973, Lacan
esclarece " esta a condio pela qual, por algum lado de suas aventuras,
o analista deve levar a marca. Cabe aos seus congneres "saber" encontr-
las. Salta aos olhos que isso supe um outro saber elaborado anteriormente,
do qual o saber cientfico forneceu o modelo, e carrega a responsabilidade.
a mesma que eu lhe imputo de ter, somente aos dejetos da douta
ignorncia, transmitido um desejo indito. Que se trata de verificar:
para fazer analista." (Indito aquilo que no foi publicado ou impresso,
nunca visto; original; incomum.)
No final da Nota Lacan demarca "tudo deve girar em torno dos
escritos a serem publicados."
No posfcio de Os quatro conceitos fundamentais da
psicanlise, 1973, Lacan escreve "Mas afuno do escrito no constitui
ento o catlogo, mas a via mesma da estrada de ferro. E o objeto (a), tal
como escrevo, ele o trilho por onde chega ao mais-de-gozar o de que se
habita, mesmo se abriga a demanda a interpretar." (JZE, 1979)
O que nos convoca pela via do trabalho "entre" os pares de campo
ainda que plurais em nossas aes! O trabalho em Psicanlise posso
resumi-lo: trabalho do sonho, trabalho do Witz, a exigncia de trabalho
da pulso, trabalho do luto e a Durcharbeiten, esse significante
90
freudiano que s posso tom-lo assemanticamente.
Hannah Arendt no captulo "A fragilidade dos negcios humanos",
no livro A condio humana, 1958, nos lembra que "Ao contrrio da
fabricao, a ao jamais possvel no isolamento. Estar isolado estar
privado da capacidade de agir."
Segunda questo: "o passe no tem nada a ver com a anlise"
Em Sobre a Experincia do passe, 3 de novembro de 1973, Lacan
escreve " uma experincia radicalmente nova que ns institumos, pois
o passe no tem nada a ver com a anlise."
Na Proposio, Lacan havia dito "Creio j ter dito sobre isso, para
que se entenda que no se trata de modo algum de analisar o desejo do
psicanalista."
Jairo Gerbase em seu texto "Passe sob transferncia - o desejo do
analista" retoma Lacan para demarcar que o desejo do analista um
veut-dire, um querer-dizer. Servindo-me dessa observao retomo a
leitura que faz Lacan da Versagung de Freud, no seminrio 8, A
transferncia, a propsito de Sygne de Coufontaine (de Paul Claudel)
para refletir sobre o que marca esse desejo, que no de modo algum o
desejo puro de Antgona, ainda que seja o desejo da mais pura diferena ...
Terceira questo: "a Versagung do analista"
A Versagung um dizer no que se articula, para Lacan, a um
lugar vazio no simblico e ao branco no imaginrio. Duas faltas que no
se recobrem jamais, comenta Daniele Arnoux. O lugar do analista na
transferncia ser comandado, ento, por essa estrutura.
No estaria a o segredo, 'o nascimento', do desejo do analista .. . ?
"Em outras palavras ns, analistas, operamos apenas - e quem no
sabe disso? - no registro da Versagung".
"Dizer no" demanda de amor porm acolhendo-a... Dizer
no, inclusive, demanda da "instituio psicanaltica" que "deseja saber"
sobre "o impossvel da relao sexual" materializado nas performances
pessoais entre analistas e analisantes.
Lembro-me do momento do passe vivido em minha anlise. Fecundo
momento de reconhecimento da castrao simblica no ato que faz perder
as vestes imaginrias, "o desvelamento nu e cru da 'estrutura do fantasma'
e de sua relao com o real na histria do sujeito" (Lacan, O seminrio d'
91
Angstia, aula de 19-12-1962), cujas conseqncias quer dizer.. . ante o
que "nada se sabe" no momento do ato estava o que isso vai dar.. . a
dimenso da aposta!
N a Proposio Lacan demarca a importncia entre o que se recusa
e o que se admite considerar devendo ser sabido. "O no-saber no
por modstia, o que ainda situar-se em relao a si-mesmo; ele
propriamente a produo "em reserva" da estrutura do nico saber
oportuno."
No estaria aqui a dimenso propriamente tica de tornar-se bem-
dito o mal-dito? (Tlvision, 1973.) O uso que faremos desse "de tudo
fica um pouco"? Resto inominvel... que nos conduz a uma dobra
impossvel, seja por conta do "recalcamento originrio" (Urverdriingung)
em que experimentamos o quanto impossvel dizermos tudo, pois prprio
da estrutura da linguagem a pluralidade de sentidos; seja porque
"impossvel reconhecermos" (Unerkannt) o que a est realmente
implicado, pois h uma falha, umafissura, nesse saber inconsciente, 'algo'
faz objeo, descompletando a cadeia significante ...
Em Joyce le sinthome Lacan ilustra esse momento com o "equvoco
significante" - aquele por onde versa a castrao... Ele escreve "saint
homme de pere" (sinthome) aquele que nomeia. Mas nomeia o qu? O
instante em que Joyce se experimenta "objeto causa de desejo" ...
Esse momento memorvel, que tambm pode acontecer em uma
anlise, voil le choix! que permite ou no articular o sinthome - "a ciso
do eu e a fantasia" (Freud), ou se quisermos, "o ego e o a, mais-gozar"
(Lacan). Momento atemporal, que se conjuga no futuro do pretrito e
variado em sua durao caso a caso, at concluir.
Freud na Reviso da cincia do sonho nos faz lembrar "A teoria
dos sonhos [ ... ] o mais caracterstico e singular de nossa jovem cincia;
algo mpar no acervo geral de nosso saber [ ... ] a estranheza das principais
significaes que ela precisou apresentar emprestou a ela o papel de uma
Schibboleth [palavra de passe] cujo emprego decidiu quem poderia se
tornar um adepto da psicanlise e a quem ela permaneceria definiti vamente
incompreensvel. [ ... ]. Sempre que eu comeava a duvidar da exatido
de meus vacilantes conhecimentos cada vez que lograva referir um sonho
absurdo e embrulhado no sujeito, se renovava minha confiana de
encontrar-me em bom caminho." (Conf 29.)
Nessa perspectiva, o espao aberto para o "testemunho do passe"
por uma Escola de psicanlise tributria do CAMPO LACANIANO deve
questionar o querer, de sada, admitir qualificar "se" o passe deve ser "de
entrada" na Escola (?) ou "de final de anlise" (AE). Escola cabe
92
fazer sua oferta na acolhida do tempo do ato analtico, e a garantia que
vir conseqncia caso a caso. Assim, como no h grande-outro do
grande-outro, no h tambm garantia da garantia!
Caso contrrio, correremos o risco de tornar "universal", ou para
todos, o que por definio "no-toda", como observou Ana Laura Prates
em seu trabalho "A Escola no-toda ou a garantia gratuita".
Porm, creio ser necessrio retomarmos uma reflexo importante
sobre a estrutura do ATO ANALTICO. Tenho dvidas se o ATO est
do lado do contingente ... Poderemos cair na mesma armadilha anterior
apenas deslocando o problema: "agora trata-se de saber se houve ato
analtico"!?
ATO haver sempre, "est escrito", e Lacan repetiu isso inmeras
vezes tirando diversas conseqncias em seu ensino. O que demarca sua
importncia e seu interesse para a Psicanlise so justamente as
conseqncias que se podem ou no tirar de um ATO, ou o que isso vai
dar ... inibio, sintoma, angstia ou embarao, comoo, perplexidade ...
Freud, alis, no parou de escrever as modalidades do ato, ainda que
Lacan tenha se interessado em formaliz-lo.
Arrisco em levantar uma questo: no estaria o ATO ANALITICO,
na lgica.dos quantificadores utilizada por Lacan, na modalidade de negao
"possvel"? (As outras sendo: o impossvel, o contingente e o necessrio,
Encare, Seuil, 1975.)
possvel em anlise, em que "por um instante o Falo, reservado
nos tempos antigos aos Mistrios (de iniciao de Elusis), parou de no
se escrever. Nada mais." (Encare). Lacan nos diz que ele, o Falo, no
entrou no no pra (de se escrever), no campo do qual depende a
necessidade, por uma parte e, por outra, a impossibilidade. Nesse instante,
existiria uma parada da funo do tempo assinala Lacan. Porm, o que
essa parada da funo do tempo: do tempo do verbo, da ao, falta
flica, Verweifung edipiana, Spaltung do sujeito? que ? "Se onde
no est, ele pensa, se onde ele no pensa, est, precisamente porque
est nos dois lugares" (O avesso da psicanlise) em que algo do real
toma-se contingente e, pela via amorosa do necessrio, "se escreve" para
o sujeito. Alguns autores apontam, aqui, para algo em torno de um "ter de
se escrever, um dever-ser, caso contrrio, a psicose".
Da, certamente a preocupao de Lacan em distinguir a prxis
psicanaltica das teraputicas.
Quarta questo: Como ento nos servirmos dos dejetos da douta
, ignorncia ... ?
93
Lacan prope a Escrita, a Publicao, os Trabalhos ...
Um agrupamento sustentado do saber no real da experincia
psicanaltica e das vicissitudes que implica os ditos e escritos? O que nos
isolaria dos motivos da competio social? Um agrupamento, in initio,
submetido ao significante?
Testemunhamos isso entre ns, durante esse primeiro ano de
existncia: nossas segregaeszinhas, nossos desafetos, nossas arengas,
nossos pequenos narClSlsmos - pblicos e/ou privados -, nossas
discordncias ou o tal "no " isso, nossas disputas, desenganos, cimes ...
ou coisa que o valha.. . demasiadamente humanas!
A "Associao" vindo simbolizar alguma coisa s-depois?
Seria essa nossa dura prova (preuve) ao pretendermos fazer Escola
de Psicanlise?
Da uma Comunidade analtica nova para a Psicanlise, uma
Escola como lugar que se ensina a partir da prpria experincia psicanaltica
sobre "a" seleo dos analistas?
Sustentaremos ... ? Estaremos altura .. ?
Rio de Janeiro, 21 de setembro de 1999.
94
DISPOSITIVOS DA ESCOLA
- o PASSE
- A TRANSMISSO E O ENSINO
- O CARTEL
DA ANLISE AO PASSE
NildaDeir
o dispositivo analtico foi criado por Freud e tem como fundamento a
associao livre. O funcionamento desse dispositivo implica na presena de
um analista e de um analisante - um binrio dissimtrico, em que de um lado
est o desejo do analista e, de outro, a transferncia.
O analista oferece a sua pessoa como suporte dos fenmenos de
dispositivo - dimenso imaginria (1); sustenta o desejo do analista, que nada
mais seno sua enunciao - dimenso simblica (S); pratica o ato que
introduz o sujeito na cadeia inconsciente, dimenso real (R). O enodamento
desses registros coloca em evidncia o semblante de causa de desejo: a
ato analtico
semblante de causa de desejo
desejO do analISta
- enunciao -
O analisante recebe do analista uma orientao: fale tudo! Uma
orientao do modo de dizer sobre o real, pois a associao livre um
modo de dizer que ultrapassa o inefvel, porm isto s ocorre se houver a
suposio de um sujeito ao saber inconsciente, endereado ao analista,
suposto saber sobre o sintoma. O endereamento a constituio do sintoma
97
analtico, simultaneamente com a encamao do Sujeito suposto Saber (S s S).
Quando isto acontece a transferncia est instalada
A transferncia consiste em dirigir a tu, analista, as insolncias concernidas
ao Outro. E o que no pode ser dito em palavras dito em ato (aggieren). Todorov
defrne a transferncia como o desdobramento do tu em tu e ele:
tu - a pessoa a quem o analisante dirige os enunciados.
ele - o objeto da enunciao.
O fenmeno da transferncia ocorre na hincia entre o simblico e o real.
Transfere-se um significante do real que afeta o corpo. Real, Simblico e Imaginrio
- R S I - constituem a estrutura. Uma estrutura tnue, por isso mesmo solidria,
cuja consistncia vem da amarrao pelo sintoma, que corta o imaginrio em
quatro pontos, representados pelos objetos pulsionais: oral, anal, escpico e vocal.
O analisante demanda ao analista a decifrao do seu sintoma. Ele vem
representado por um significante (SI), que no cessa de se impor, afetando o
corpo. Este gozo encamado faz suplncia ao impossvel da relao sexual, que
Lacan chama de asexo (ualidade). O sintoma uma criao do sujeito, para
tamponar o impensvel, o indizvel.
A textura do sintoma de palavras equvocas, determinadas pelo modo
como o infans as ouviu, ao serem pronunciadas por papai e mame. O analisante
s quer falar do romance familiar, para trazer ao discurso as palavras de alngua.
Os significantes de alngua constituem os uns - equvocos - enxame - que do
existncia ao inconsciente. por isso que a anlise pode desfazer pela fala o que
foi feito pela fala
No incio de uma anlise o analisante constri uma fico sustentada no
romance familiar, envolvendo o enigma entre os sexos. Quando ele entende a
lgica de sua fico, possvel extrair dela os significantes equvocos e apreender
o modo como estes significantes se metaforizararn e se metonirnizaram para buscar
sentido, pois se por um lado o gozo fixa o significante, por outro, o funcionamento
do inconsciente busca decifrao, atravs das prprias leis da linguagem, que so
a metfora e a metonmia, observadas por Freud e denominadas de condensao
e deslocamento. por isso que Lacan diz que o Inconsciente estruturado como
uma linguagem.
Caso Clnico
Prossigo trabalhando o caso j apresentado - A - Mor(te) pelo pai ao
a-mor de transferncia - , com a frnalidade de demonstrar, nesse momento, a
operao efetuada atravs do materna da transferncia e o modo de satisfao
98
da pulso invocante.
o analisante toma da dedicatria de um livro, um significante do analista,
referido sua mulher - insubstituvel - e transfere para esse significante uma
letra de gozo.
A letra o nome do significante sozinho, desarticulado, porm capaz de
fixar o ser-de-gozo. Pela sua caracteristica, a letra fora significado, portanto
real. Ao ser transferida para o significante insubstituvel h articulao com o
significante qualquer (Sq), no te aceito - pela antecipao da certeza do
sujeito, quanto significao da posio de objeto no desejo do Outro:
S ( insubstituvel )-----;Sq (no te aceito).
o analisante atualiza na transfncia a dor-de-existir, pela dialetizao
do gozo mortfero jamais posto em palavras, pela fora do recalque. A dor-de-
existir uma dissonncia que tem relao com a estrutura e que est a nvel do
real, dependente ainda de algumas efetuaes, para que haja a real-izao de
uma elaborao. A intemporalidade do inconsciente pernte desvelar o inter-
dito: o lugar de morto no desejo do Outro, pela emergncia do significante
modreprola. Este significante metfora dos ditos do Outro: doutor, minha
mulher uma prola rara. Salve a me.
Madreprola comporta a diviso me - mulher. Se o lado me pde ser
articulado, o lado mulher guarda em si o enigma do gozo feminino, suposto ao
analista saber, sem que o sujeito soubesse o que lhe era suposto saber, pois
insubstituvel um significante da enunciao que est latente, e s se toma
patente quando emerge o significante modreprola. Ao eqivaler insubstituvel
ao representante representativo da pulso, que se manifesta na demanda ao
analista, esta demanda frustada e representada pelo significante no te aceito,
que tem valor de objeto - mate o filho - colocando o sujeito diante de sua
inconsistncia, assim como da inconsistncia do Outro, pois o analisante transfere
para o Outro do amor os insultos de sua dor - de - existir, que se manifestara no
luto pelo objeto e ora se desloca para o objeto agalmtico, que atrai para si o
quantum de afeto ou energia pulsional que alimenta o sintoma.
Consentir com esta anlise poder suportar o desamparo e a posio de
objeto rejeitado no desejo do Outro, pela deciso do analisante de querer uma
concluso lgica de sua experincia subjetiva. No s - depois o analisante pde
entender que estava construindo um texto de saber sobre o texto do gozo,
assistido pelo analista, que se ofereceu como causa para o deslizamento do
desejo inconsciente, vido de decifrao.
isto o desejo do inconsciente, um desejo de nada, uma significao
dada ao desejo do Outro ...
A faceta aparentemente negativa do processo analtico propiciou bem-
99
dizer o sintoma. mesmo que fosse mal-dizendo. Foi essa mal- dio que perrnitiu
ao sujeito fazer a ultmpassagem de uma anlise teraputica a urna anlise didtica.
que nada mais seno a passagem de analisante a analista, determinada pela
pulso: do iso/amemo nas crises de enxaqueca dessubjetivao, para se oferecer
corno causa de desejo do sujeito - enquanto desejo do Outro - na posio de
semblante. Ou seja. de uma necessidade de ausncia da voz posio de
escutar. Se a voz do Outro teve o poder de colocar o sujeito na posio de objeto
morto, a anlise possibilitou fazer a transmutao dessa posio: o prprio sujeito
que se oferece a ocupar o lugar de semblante de objeto, para que outros sujeitos
possam se libertar do assujeitamento ao Outro. Ocorre, portanto, urna nova forma
de satisfao da pulso invocante.
O saber do analista advm do real, ensinado pela pulso, pois a cada encontro
com o real o no-saber aumenta e acrescido ao saber que se ordena na
experincia analtica Um saber em fracasso, diz Lacan, que no se confunde
com fracasso do saber, pois a fronteira entre saber e no - saber constituda
pela mesma matria. urna vez que a demarcao da fronteira feita pela letra. A
letra real e funda o discurso que faz lao e que tambm faz litoral entre saber e
gozo. A condio de fazer fronteira a ultrapassagem do limite, no qual h a
marca dos encontros faltosos. Marca pulsional determinada pelo significante
causa de gozo, que ressoa no corpo. Este significante se constitui como inscrio
para o discurso e se presta aos efeitos de linguagem - metfora e metonmia.
Ento, a condio de ser litoral o retorno da letra. que fixa o gozo e que se mostra
operando no discurso, tal como a escrita japonesa, que se entrelaa na pintura.
Quando o analisante apreende a mestria desse significante, ele se torna agente do
discurso analtico, mobilizado no mais pelo objeto agalmtico, mas por um desejo
indito, que porta a alegria de um saber. Esses momentos de passe ocorridos no
interior do dispositivo analtico se constituem como condio necessria ao saber
do analista, este que, pelo seu ato, pde separar-se do seu analista com a seguinte
concluso: insubstitufvel o lugar impossvel a suportar.
Aps o ato esse novo sujeito pde entender que construiu um saber no-
todo e que por isso mesmo h um empuxo elaborao dos pontos obscuros - a
sombra espessa sobre a qual necessrio lanar luzes, movido por um desejo que
vai articular-se a produo desse trabalho. Paradoxalmente, a tentativa de iluminar
a obscuridade coloca em evidncia o furo no saber. Formaliz-lo e submet-lo
verificao dos pares a condio suficiente para a Escola de Lacan.
Referncias Bibliogrficas
FREUD, S. Recordar, repetir, elaborar. In: Obras Completas, Vol XII, pag 193.
O instinto e suas vicissitudes. Idem. Vol XIV pag 129.
LACAN, J Proposio de 9 de ounlbro de 1967. In: Opo Lacaniana nO 16, Revista
Internacional de Psicanlise, 1996.
Passe.
Discurso EFp, 6 de dezembro de 1967. Documentos para uma Escola 11, Lacan e o
Lituraterra, Sem XVIII, aula 12IOSnl , Publicaes Che Voui? Cooperativa Cultural
Jacques Lacan, Revista Ano I.
100
P#F
Pierre Brun0
1
P#F: passe diferente de final. No uma tese, mas uma proposio
a ser submetida prova.
Com certo constrangimento, reli as anotaes feitas no curso dos
trinta e cinco passes dos quais participei como membro do cartel B, com
J.-F. Bouchet, Roseline Coridian, J.-A. Miller, D. Silvestre sendo mais-
um. Este constrangimento, parece-me, no s depois (embora j fosse a
minha opinio no momento em que isto se passava) est ligado dificuldade
de julgamento, a alguma coisa que tornava quase todo julgamento
"indecidvel", salvo, talvez, nos casos nos quais um no se impe e naqueles,
mais raros, nos quais o sim faz unanimidade Para dizer as coisas sem
rodeios, com o distanciamento de mais de seis anos, eu diria que, no que
concerne aos dois passantes nomeados AE, uma das nomeaes me
parece, sempre, incontestvel e a outra tambm. Se as distingo, porque
o cartel do passe teria podido, segundo seus critrios de ento, emitir
algumas reservas em relao ao segundo passe. Eu me contento, hoje,
que ele no o tenha feito.
A nomeao de um AE pelo cartel tem por funo selecionar um
nome prprio porque este nome prprio o de uma enunciao singular e
indita que, levantada antecipadamente no tratamento do sujeito pelo prprio
sujeito, d provas de um efeito de deslocamento discursivo - na ocorrncia,
passagem de analisante a analista. J que ele nomeia o simblico e sai,
desta maneira, do anonimato de um simblico (isto , de uma doutrina)
sem enunciador, este nome prprio tem estatuto de sintoma. Eu o digo,
prontamente, para marcar o lugar dos AE em uma comunidade
101
psicanaltica: fazer sintoma - marcar uma "heteridade" - ex-sistir ao grupo
e no fazer tampo, casta, corpo ou vitrine. Fenomenologicamente falando,
a enunciao em questo no um elemento isolado a ser considerado
intrinsecamente, mas um elemento, ou muitos, que ordenam e esclarecem
o conjunto do testemunho, de tal maneira que eles o tornam receptvel e
motivam uma resposta sim questo da passagem de analisante analista
e, simultaneamente, um sim ao fato de que a singularidade desta passagem
foi transmitida e que ela "ensinvel" pela psicanlise De minha parte, no
que diz respeito ao testemunho 1, fui sensvel, principalmente, formulao
pela qual este passante enunciou que a posio do psicanalista era
incompatvel com a sua demanda de ser autorizado pelo analisante. Quanto
ao testemunho 2, o passante trouxe um sonho bastante resolutivo provando,
como conseqncia, uma queda durvel da angstia.
O que se pode aprender das no nomeaes mais pobre - por
definio, se poderia dizer - j que o no do cartel se motiva do que no h
nada a aprender deste passante sobre a intenso da passagem analisante/
analista. Esta intenso o que faz a singularidade epistmica da psicanlise
- no se pode apreender enquanto conceito. Ela deve ser, no entanto, algo
que conte, mesmo se se apresenta como hincia j que o procedimento do
passe tem vocao de capt-la e, pela deciso da nomeao, enod-Ia
extenso (l).Eu retomo este ponto pois parece impreciso para muitos e
porque ns, diferentemente de Lacan, que tinha um grande avano sobre
seus colegas e no podia frear seu ensino para esper-los, por no estarmos
neste caso, podemos dar uma certa prioridade ao trabalho de equipe, isto
, estarmos atentos para explicarmo-nos, uns aos outros, aquilo que, de
nosso saber, pode transmitir-se. Logo, ns temos uma alternativa.
- que estejamos no universo das proposies. Assim, para retomar
o famoso exemplo de Frege: lua de Vnus um conceito claramente
objetivvel ao lado da intenso. Neste caso, j que Vnus no tem lua, se
dir que a classe lua de Vnus no existe ou que o conjunto vazio
(extenso zero). Certamente, eu simplifico, reduzo ao extremo, afastando
todas as espcies de questes apaixonantes que no esto sem relao
com o que psicanalisar (sentido/significao/ poesia- conjunto/classe-
mundos possveis- estatuto do nome prprio- relao da essncia e de
predicados, etc.)
que estejamos no real da psicanlise. Com o passe, de fato, o
problema diferente. H algo que funda o psicanalista fora de sua auto-
proclamao, mas este algo escapa ao conceito (ou, pelo menos, uma
conceituao no pode ser feita seno no s depois e s no nvel do saber
textual). Parece-me que o caso bastante prximo do que se passa na
102
arte. Quando Duchamps envia um mictrio ao Armory show e sustenta
que arte, est a manifesto que impossvel deduzir o carter artstico do
mictrio (sua intenso) do conceito de arte. No entanto, sem a enunciao
de Duchamps, a arte do sculo XX seria muito mais estreita.
Acrescentemos que a prova de que se trata de arte est no ttulo dado
"obra", Fountain, que batiza o urinol pblico - mictrio- transformando-o
em urinador, e separa, assim, o objeto do seu uso, identificando-o ao usurio.
Mas, de repente, o usurio perde, tambm, seu valor de uso.
Podemos resumir assim a diferena: enquanto a intenso suposta
apreender uma "essncia", a psicanlise se interessa pelo ato. O passe
a experincia inventada para construir uma extenso, apesar de, ou por
causa da hincia da intenso (2).
Neste contexto, finalmente, as coisas no se passaram to mal no
cartel B. Eu acrescento que, mesmo se os passantes no nomeados no
nos fizeram aprender nada de contundente, no entanto, o cartel aprendeu,
a partir de seus testemunhos, um certo nmero de coisas e, notadamente,
a formidvel eficcia curativa da psicanlise.
Ento, onde est () problema?
Vou abord-lo pela sua face abrupta.
O problema de um mal entendido cujas derivas politiqueiras so
mais um efeito que sua razo.
A razo, eu a dei no meu ttulo: PIF (em todos os mundos possveis)
A questo a dos pressupostos tericos que guiam, informam e
incidem sobre a experincia do passe. Vou propor minhas respostas no
que diz respeito ao cartel B, de 1992 a 1994: o cartel procurou verificar
o final, no o passe. Como ocorria o mesmo com os passantes que
buscavam demonstrar que tinham chegado ao final de suas anlises, fazendo
surgir poucas informaes sobre a passagem analisante/analista, o quiproqu
se tornava "iodetectvel". Da uma inflexo superegica massiva dos
testemunhos, da qual resulta um efeito notvel; a saber, a improbabilidade
deste apertado colete terico, de duas ocorrncias de testemunhos:
a) Eu [malizei o meu tratamento mas no houve passagem de
analisante fanalista.
b) Eu no [malizei o meu tratamento mas posso sustentar minha
passagem a analista
Ocorre que estas duas asseres que digo, forando um pouco, no
enunciveis na experincia do passe, tal como contornada pelos
103
pressupostos tericos que o comandam na ECF, so, no entanto, claramente
legveis em Lacan.
A Proposio a:
Eu cito a Proposio de 9 de outubro de 1967:
"Assim, o fim da psicanlise guarda em si uma ingenuidade acerca
da qual se coloca a questo de saber se ele deve ser tomado como uma
garantia na passagem ao desejo de ser psicanalista" (3).
Assim: F ~ P ( falso que o final implique o passe)
Quanto proposio b, ela legvel no Discurso EFP de dezembro
de 1967.
Lacan a evoca "a retomada do basto do psicanalisante" por um
analista. Esta retomada no significa que o passe no tenha sido franqueado;
ela significa que um analista julgou necessrio, a partir das dificuldades que
ele encontrou em sua relao com o ato psicanaltico ( e no a partir de uma
suposta essncia do psicanalista) uma "correo do desejo do psicanalista".
Assim: P ~ F ( falso que o passe implique o final)
dizer que preciso distinguir estruturalmente o final de uma anlise
e o ato pelo qual o passe franqueado, mesmo quando os dois coincidem
aproximadamente na cronologia e mesmo se o segundo pode no ser (
problema a ser examinado) sem efeito sobre o primeiro. Por outro lado, eu
vejo um duplo ganho nesta distino.
- O testemunho do passe no onerado, traficado, tomado ilegvel,
inclusive, apagado pela injuno superegica do final. Evita-se assim o
florilgio (besteiras?) das travessias da fantasia e, sem dvida, o adiantado
das identificaes ao sintoma. Lembremos, rapidamente, que a observao
de um estado da fantasia (por exemplo: "defecar sob o olhar de uma mulher"),
no sua travessia. Quanto identificao ao sintoma, isto no uma
escolha cnica: "Sou assim. Amem-me assim".
- A prova do ato seria colocada em primeiro plano, isto , este
momento em que o sujeito se desaliena, separando-se da soma dos
significantes, que ele descobriu como determinantes do que ele . Liberao
a tambm: ele junta sua diviso entre causa e determinao. Dito de outra
maneira, o analisante passa das associaes a um dizer.
H, no entanto, um problema espinhoso. A passagem de analisante
analista implica este ato; mas, este ato implica esta passagem? Eu no vou
responder, vou apenas, adiantar que a escolha da passagem a analista
comporta a escolha de uma loucura, ou ainda, de uma aposta de lgica
104
coletiva. O que poderia corresponder a isto, quando no esta escolha
que feita?
III
Abordo, ento, mais brevemente, uma ltima questo. A que devida
esta inflexo nociva da qual falei? Devo dizer que, J. -A Miller, na sua prtica
de membro do cartel, no me pareceu ser o mais envolvido nesta
superegoicizao do testemunho pela coalescncia do passe e do fmal - em
todo caso, no mais que qualquer um dos outros, e de mim mesmo, no cartel.
Ao contrrio, a orientao terica que ele deu sobre estas questes no me
parece dever se beneficiar da mesma imunidade. Eu fao aluso a este
artiguinho ao qual j me referi, intitulado O passe peifeito, (26 de junho de
1993). um texto que eu recomendo leitura, porque ele chama a ateno
por suas qualidades demonstrativas, o carter esclarecedor de certas frmulas,
enfim, e sobretudo, por uma tal inteligncia da argumentao que parece, de
incio, ser incontestvel. No entanto, h como fundamento do texto, esta
equao PP = F (passe peifeito = final) que eu critico. Miller coloca como
eixo maior a diagonal(j chamei a ateno, alis, que ele era constituinte do
discurso capitalista) S- a, e resume o tratamento a dois momentos. O tratamento
propriamente dito: 1) a causa do desejo de S. 2) O passe perfeito: no lugar
de a, enquanto causa do desejo, se substitui a enquanto termo forcludo do
gozo. Esta substituio provoca a expulso subjetiva (de S) Expulso fora do
tratamento analtico. Bem entendido, acrescenta Miller, este passe perfeito
raro. Regra geral, encontramos formas atenuadas. evidente que, desde
ento, para o sujeito enfeudado nesta tese, quem pode mais pode menos. Dito
de outra maneira, provar o fmal prova o passe, sendo este tanto mais perfeito
quanto coincide com o final ("expulso subjetiva").
No criticaria, hoje, esta tese em si mesma. No vou precipitar-me.
Basta-me ter mostrado as consequncias que ela tem sobre a experincia,
isto , sobre a forma dos testemunhos. O esmagamento do fim do passe um
efeito de estrutura ou um desvio? O que quer que seja, a experincia, no que
ela tem tido xito, a meu ver, deveria nos permitir um desdobramento do
espao entre passe e fmal; da estudar o bem fundado, as modalidades, as
razes.
IV
sobre este desdobramento que eu vou concluir.
, euj adiantei isso, uma exigncia que decorre da experincia do
105
passe. preciso, fortemente, de fato, enfatiz-lo, j que, tomando a
Proposio de Outubro de 1967, poderemos encontrar argumentos para
identificar final e passe. Cito: "O trmino da anlise chamada,
redundantemente, de didtica, a passagem, de fato, do psicanalisante
psicanalista". Do mesmo modo, no Discours I' EFp, podemos levantar
o que h, a, de convergente: o passe este ponto no qual, por se ter
chegado ao fim da sua psicanlise, o lugar que o psicanalista sustentou no
seu percurso, qualquer um d este passo para tom-lo". Teramos, ento,
uma concepo segundo a qual o final (chegar ao fim) inauguraria o passe.
esta a ltima palavra de Lacan? (4)
o que se precisa examinar sem juzo antecipado.
Eu no o faria, certamente, de uma s vez, mas posso, desde agora,
dizer algo sobre isto.
Esta concepo de 1967 se caracteriza por ligar o passe, seno
travessia da fantasia, pelo menos, ao "soobramento" da "garantia "que o
sujeito "tomava de sua fantasia". a questo: "Desejo, ests a? Eu
acreditava que estavas l, inamovvel. Ora, o gozo no continua". Mais
radicalmente, perfila-se a questo de saber o que vem a ser o par desejo-
fantasia, quando a atrelagem se desfaz.
Se, entretanto, correlacionamos este momento primeiro do passe
com a afirmao de seu necessrio recomeo, plausvel, caso se fica
somente com o textual de Lacan, pensar que o final colocado,
aproximadamente dez anos mais tarde, como identificao ao sintoma,
introduz uma exigncia nova. A saber, como, para o analisante
autenticamente passado a analista, fazer cessar a tentao de re-supor-se
subjetivamente, saber a respeito de "seu" inconsciente. Dito de outra
maneira, quantos passes so precisos, depois do original, que pode, muito
bem, ser considerado como o prottipo, para que a oscilao do depressivo
(destituio subjetiva) e do manaco (re-instituio subjetiva) encontre um
termo eficaz por este deslocamento que permite suportar, enfim, a
desconsistncia do objeto que causa o desejo? Este "plausvel", parece
que a experincia do passe, mais de trinta anos depois do seu incio, o tem
106
transformado em seguro.
De repente, um fato, os tratamentos duram, e com isto devemos
nos preocupar porque, evidentemente, no h psicanlise pstuma. (5)
Traduo: Sonia Campos Magalhes
Com a colaborao de Denise Maria de Oliveira Lima
I Texto pronunciado no seminrio Espace cole animado por Pierre Bruno: Enjewc thoriques
d'une partition, e retomado em Toulouse no quadro dos FeL, em 14 de abril de 2000. Publicado
no Link
1- Esta hincia da intenso no faz seno manifestar a hincia pela qual a psicanlise no , de
modo algum, regra para operar de modo eficaz, sobre a realidade ... .... ( "A psicanlise nas suas
relaes com a realidade" Scilicet, no. I, p.54)
2- Miquel Bassols, em um artigo interessante, desenvolve muito bem esta incompatibilidade da
intenso em psicanlise com um tratamento conceitual, mas parece deduzir da a impossibilidade
do toda extenso, o que falhar a prpria razo do passe( in Lettre mensuelle )
3- LacanJ., Scilicet, no. I, p.26.
4- Apesar do carter peremptrio aparente destas citaes, uma outra leitura destes dois textos
fundadores pode ser antecipada. O fim de uma psicanlise no , forosamente o trmino da
didtica. Lacan enfatizando que esta (alis nomeada assim "superftatoirement") no pode ser
reduzida reproduo de seus operadores. O final ( no sentido de finalidade) empurrar a
eXp'c=rincia original "ao ponto que dela figure a finitude e permita, disto, o s-depois" (Proposio
sobre o psicanalista da Escola")
5- Escutando uma exposio de MarieJean Sauret, aprendi que Marcel Duchamp acreditava na
obra pstuma, isto , em uma obra que no encontraria seu ponto de finitude seno depois da
morte de seu criador. Sobre este ponto no podemos segu-Io salvo se nos identificarmos a uma
obra.
107
o DESEJO DO PSICANALISTA NO PASSE*
Isabelle Morin
Em 1967, Lacan prope o procedimento do passe comunidade
analtica. Sua proposio tinha muitas visadas. A primeira era a de
responder sobre a experincia, ordenando - a, a segunda era a de dar os
meios de esclarecer uma questo que coloca o final de anlise quando o
propomos como a produo de um analista.
Lacan fala do desejo do psicanalista acentuando o "do" impessoal
para nos significar que no se trata do desejo do sujeito, mas do desejo de
onde ele opera enquanto psicanalista.
O lugar do psicanalista um lugar "estranho", um lugar orientado
por uma falha. O analista um "falhado", falha muito particular; falha do
objeto e falha frente ao que visa "a eficcia social". Este lugar do analista
no tem nenhum correspondente em nossas sociedades capitalistas e
cientficas. Em nossas sociedades "eficazes", a falta-a-ser s tratada
pelos substitutos que so a identificao de massa. Pensemos em todas as
formas de inflao ou de infatuao do eu que so propostas pela mdia,
ou bem na oferta de objetos destinados a tamponar esses efeitos de falta
- a - ser. Em conseqncia, no cessamos de cruzar pelo caminho com
os deixados para l de nossa sociedade que quer "adaptados" (cf. os
ideais da psicologia do eu) e no cessa de produzir novos modelos de
desadaptados: os SEM (sem teto, sem terra), os toxicmanos, os marginais
de todo tipo, novas testemunhas do mal estar na civilizao.
O que acontece ao final de uma anlise para que o analisante
considere a possibilidade de assumir o lugar de analista? Aceitar essa
falha e esse lugar de refugo no qual ele, sem falta, acabar se ele conduz
109
seus analisantes a esse ponto de finitude. Aceitar se prestar transferncia
do analisante e pagar com sua pessoa.
H posies em nosso mundo que tm mais charme, e, at mesmo,
mais originalidade. Qual encontro se produz num dado momento em uma
anlise? De qual percepo se trata para que emeIja essa questo?
Lacan fala dessa "sombra espessa a recobrir esse concerto"
(1). O concerto sendo a passagem de analisante analista. Esse "desejo
novo", o desejo do psicanalista, no h nenhum modelo "em outro lugar"
em que o desejo correlato do objeto e no da falta do objeto.
Eu pretendo tentar demonstrar por qual operao a passagem de
analisante analista possvel e, depois, como a questo de assumir o
lugar do analista pode surgir da e ser construda no a posteriori desse
momento de passe, quer dizer, no tempo do fim.
H uma operao lgica que conduz a essa questo. No tratamento,
a fantasia construda, passo a passo, num tempo para compreender,
graas ao lugar que o analista ocupa como suporte do objeto a do Outro.
Depois, vem o momento de concluir, que um instante, um claro, que
conduz o analisante a aperceber subitamente do mal entendido que guiava
todas as suas aes e subentendia a lgica de sua vida. como um buraco,
um vu que se rasga, uma tela atravessada. H um "de repente" e "o
novo" a assumir. Entre o "de repente" e o "novo", h uma descontinuidade
que releva uma experincia difcil de transmitir porque um buraco, uma
falha. Dizer que isto acontece no suficiente, seno a experincia seria
da ordem de uma mstica. Trata-se, pois, de tom-la lgica para transmiti-
la. O materna que Lacan d da fantasia, S barrado<>a, nos significa que
se trata, na fantasia, da relao do sujeito com o objeto. Ele prope ler isto
assim: "o S barrado r. .. ] em fading diante do objeto de desejo" (2).
No momento de travessia da fantasia, trata-se, com efeito, do objeto
que aparece em sua vertente pulsional' remetendo o sujeito ao que ele foi
como objeto para o Outro ao qual ele endereava sua demanda, ou seja,
esse Outro implicado em seu gozo.
Esse momento independente de um outro encontro correlativo do
primeiro, mas a que h uma operao lgica, porque eles so ligados e
o segundo se deduz do primeiro.
Este segundo tempo o encontro com o objeto como lugar vazio,
"este objeto que , de fato, apenas a presena de um oco, de um
vazio, ocupvel [ .. . ] por qualquer objeto e de que conhecemos a
instncia somente sob a forma do objeto perdido pequeno a". o
que Lacan chama de objeto causa do desejo; quer dizer, um desejo causado
110
pela falta.
Fao uma escanso, de dois tempos, porque o objeto em sua vertente
pulsional deve ser inicialmente percebido para que sua falta aparea. Esta
posio permite compreender que o passe na anlise, quer dizer, este
momento em que se passa de analisante a analista, no pode ter lugar
antes da travessia da fantasia, devendo esta ltima ser atravessada para
desprender-se esse lugar vazio que o que contorna a pulso.
A vertente pulsional d a volta, do lado da fantasia, como o que
sustentava o desejo do sujeito. O entrevisto do vazio, encerrado pela pulso,
permite deduzir a castrao. , o nota Lacan, "a assuno da castrao
que cria a falta de que se institui o desejo".
No tratamento e, em particular, no tempo de construo da fantasia,
as figuras da castrao se encontram nas diferentes modalidades da falta:
falta no Outro, falta a ser, falta a ter ou a gozar. Mas este encontro com o
objeto a outra coisa, desde que no se trata mais de uma queixa para o
sujeito. Ele se bate contra um real. Ele pode constatar ou no as
conseqncias para o desejo. uma percepo sobre a estrutura do desejo.
O analisante, ao final de uma anlise, continuada aps a travessia da
fantasia, encontra "logicamente" esse objeto a. A questo do desejo do
psicanalista, a de consentir em ocupar esse lugar, surge desse encontro.
Os ideais do eu caram, o analisante aprendeu o essencial sobre o desejo
e de qual objeto se tratava, ele no est mais no mesmo lugar. este
descentramento preparado pela queda das identificaes, depois catalisado
pela travessia da fantasia, que o conduz, num segundo tempo, a um encontro
com o objeto como falta. Mesmo sendo este segundo tempo simultneo,
convm demarc-lo como diferente. Isto pode ser dito de diferentes
maneiras: no h objeto que satisfaa a pulso, ou ainda, o objeto sempre
inadequado, deixando, pois, aparecer a ausncia de objeto, isolando assim
um lugar vazio.
a que um encontro pode ter lugar com o que a psicanlise e o
lugar do psicanalista: aquele que ocupar, em seu ato, esse lugar.
sobre este fundo de perdas e de encontro com um real que pode
colocar-se ou surgir a questo, para um analisante, de assumir para outros
o lugar de semblante de objeto. Trata-se de, com efeito, para o analista
ocupar o lugar desse objeto causa do desejo, deixando-o vazio, quer dizer,
assumi-lo sem estar a enquanto sujeito, para que o desejo do analisante
possa advir. Lugar vazio, mas que deve ser assumido, porque graas a
esse vazio que no se sabe se o analisante ter algumas possibilidades de
fazer suportar sua relao ao objeto primordial.
possvel elaborar as coordenadas dessa passagem, fora das
111
I,Jarticularidades de uma neurose, enquanto que estas lhe so intimamente
iigadas? As coordenadas da passagem delimitam um antes e um depois a
serem apreendidos, a serem transmitidos; ou seja, a lgica de um ato. A
questo demonstrar como uma anlise, levada at o ponto de destitUio
do sujeito, confronta o analisante com esse momento chamado de passe
(como momento clnico). O que eu chamo de passe o encontro com
esse vazio que encerra os objetos pulsionais e que faz surgir a estrutura do
desejo.
A demanda de ser analista, quando ela colocada no incio do
tratamento, no tem estritamente nada a ver com a questo que surge DO
fim. O desejo do psicanalista no , em nada, o desejo de ser psicanalista.
uma outra questo. Concretamente, o desejo do psicanalista aquilo
que o sustenta em seu ato, o que faz, por exemplo, que ele leve seus
analisantes a no interromper o tratamento nos momentos difceis ou que
ele se oriente pela estrutura, mesmo que esta seja uma posio, s vezes,
difcil de manter. No ceder de seu ato o corolrio do desejo do psicanalista.
No texto A proposio de 9 e outubro de 1967, Lacan prope
aos passantes apreender alguma coisa desse momento de passagem. No
"Discurso EFP", ele coloca um limite. Ele prope dizer o que " uma
psicanlise que introduz a seu prprio ato" (3), mas um pouco mais
adiante ele afina sua posio notando " j falei bastante, eu penso,
para que se compreenda que no se trata, de jeito nenhum, de analisar
o desejo do psicanalista" (4); e ele continua observando: "No
ousaremos nem mesmo falar de seu lugar claro, antes de ter articulado,
o que o necessita, da demanda do neurtico, a qual d o ponto de
onde ele no articulvel".
Lacan coloca, parece-me que a partir da demanda do neurtico, h
uma necessidade de que ela deva ser articulada em termos de lgica Porque
em termos de lgica? Porque o necessrio se deduz. Isto se deduz da
demanda do neurtico, ou seja, da lgica de sua construo neurtica, quer
dizer, que se h necessidade, h tambm uma descontinuidade ligada ao
salto do ato. Isto no se deduz estritamente da demanda do neurtico, quer
dizer, da lgica do neurtico; h um lao de necessidade, mas h tambm da
contingncia. O contingente esse encontro com o objeto nessas duas
vertentes, pulsional e de vazio. O que no se deduz por definio a
contingncia; ela pode ter lugar ou no. No salto, a ruptura, que representa
a travessia da fantasia, a descontinuidade situa uma parte do desejo do
analista como inarticulvel, uma parte que escapa, como se pudssemos
prestar contas de um antes e de um depois, mas no do momento de ruptura
O analisante deve, pois, tentar demarcar em sua histria a qual lgica
112
estava ligada sua questo inicial endereada psicanlise. Por exemplo, a
questo do pai central na neurose. A funo do pai consiste em colocar
ordem na lei do desejo. O surgimento dessa funo pode inscrever-se no
tempo do fIm, tanto para o obsessivo como para a histrica, como sada de um
saber sobre o desejo, quer dizer, como um efeito do nome do pai. A questo de
assumir o lugar do analista para os outros pode articular-se a esse saber, l
onde o analisante "sabe" os efeitos das modalidades do desejo de um pai.
Consentir em ocupar esse lugar de analista pode ser urna resposta a um saber
sobre os efeitos da posio do pai no lugar do desejo. H numerosas ocorrncias
que podem presidir a esse "consentimento" no fInal de anlise - tantas
ocorrncias quanto passantes, cabe a cada um demonstr-lo.
De qual natureza a deciso necessria ao ato analtico? este
um consentimento, uma escolha forada ou uma deciso? , s vezes,
uma questo muito viva, cujas coordenadas poderiam esclarecer o desejo
do analista.
Aps o tratamento e o procedimento do passe, permanece alguma
coisa que , ao mesmo tempo, alvio e seriedade. Alvio porque desalienada
da fantasia e do Outro e sria porque atada a uma nova orientao, surgida
como central, evidente, destacada de todo objeto e de que o sujeito tem
como responsabilidade suportar doravante o saber e suas conseqncias.
Suportar o saber, isto srio.
Lacan fala de entusiasmo. um entusiasmo que no levado pela
identifIcao a uma causa, mas ligado ao encontro do "que causa"; a
diferena entre qualquer causa militante, que identifIca e a causa analtica.
Este encontro com "o que causa", sob as espcies do objeto a, pode orientar
um sujeito na via da psicanlise, mas no a nica possibilidade; alguns,
como Pierre Rey, testemunharam sobre outras decises como sair do
campo da psicanlise para seguir uma outra via, a partir do que foi
apreendido, em particular, a da criao. A psicanlise no a via da criao.
Finalmente, dizer que um tratamento produz um analista ,
simplesmente, dar ao tratamento um ponto de visada e assinalar at que
encontro o tratamento deve continuar; mas um analisante pode dizer "no".
Lacan dizia mesmo que estes eram os melhores, o que possui todo
um interesse. Por que para um sujeito uma escolha se imporia ou uma
deciso valeria mais do que uma outra, no sentido do valor? nestes
termos que a questo pode ser abordada?
O que o causa vem da inscrio na linguagem e da perda que se
segue e, logo, da maneira pela qual o sujeito se constitui no Outro do
desejo, onde ele encontra sua inscrio como sujeito desejante, mas
desejante do desejo do Outro.
113
o sujeito pode, no final da anlise, optar por uma posio onde o
que ele aprendeu da falta-a-ser, ele o sente como no podendo se esquivar
disso. a vertente escolha forada, um "no possvel no", a psicanlise
no larga, ento aja! tambm o lado incurvel da neurose, ocupar o
lugar do analista, quer dizer, daquele "que no recobre a castrao", mas
que ter por funo lev-la s suas mais extremas conseqncias; e
conduzir aqueles que demandam uma anlise a esse ponto de encontro,
pode se impor como questo crucial. Mas nesse ponto, ningum pr-julga
ainda a resposta.
O que o sujeito aprendeu sobre o desejo no suficiente para
evidenciar sua deciso em assumir esse lugar, preciso ainda um "esforo",
pois, por que esse lugar valeria mais do que os outros?
O analista no um bom samaritano que quer fazer o outro aproveitar
de sua descoberta, na idia de seu bem; ao contrrio, ele estaria mais
inclinado a ir embora sem olhar para trs.
No uma posio invejvel, posio onde nem o objeto, nem o
narcisismo guiam em posio de analista. preciso muito abandono e
aceitao de perda.
uma deciso na vertente do consentimento ligado ao que vale do
desejo, ligado ao que, se o desejo se orienta pelo que falta, ele vale mais do
que todos "os objetos do mundo", uma concluso lgica. O analisante
poder, ento, decidir ocupar esse lugar de semblante de objeto.
Falar do que vale difcil porque o preo para cada um do que vale
no est inscrito em nenhum lugar, no h modelo. Isso transmissvel ou
pode ser experimentado? Lacan chama isso um Ato. Aquele que se engaja
no procedimento do passe pode esforar-se em dizer a qual lgica o Ato
presidiu. a nica maneira de avanar sobre a questo do que uma
anlise levada ao termo de produzir um analista.
* Texto publicado na Revue de I'cole de la Cause Freudi enne, nO 27, 1994.
Traduo: Rosngela Corgosinho
Referncias Bibliogrficas:
I. Lacan Jacques. Proposition du 90c/obre / 967 pour la procdure de la passe, Scilicet, n I, p. 24.
2. Lacan j .. La direction de la cure, crits, Paris, Seuil, 1996, p. 634.
3. Lacan j .. Discours EFP, Scilicet, n 2/3, Paris, Seuil, 1970, p. 19.
4. Idem. p. 23.
114
A ESCOLA, O PASSE E O REAL DA
EXPERINCIA PSICANALTICA
Andra H. Fernandes
Alguns psicanalistas fizeram escola, influenciando outros analistas,
ao se engajarem num esforo de cura. Esta situao fez com que Freud,
em 1937, alertasse os analistas para, ao invs de se indagarem sobre como
se d a cura pela anlise, se interessassem pelos obstculos que se
colocavam no caminho que levava ao final de uma anlise
1
A advertncia
freudiana retomada por Lacan quando percebe que existe na clnica um
real e v como nica forma possvel para o analista lidar com isso a
conduo da anlise at o momento final em que o analista reduzido ao
objeto a.
Como nos mostra a histria da psicanlise, o tema sobre o final de
anlise, tal qual foi tratado por Ferenczi, foi diversas vezes comentado por
Freud. Sabemos que Ferenczi, de incio, adotou na sua clnica a interdio
de satisfaes substitutivas, orientando-se, ento, pelo prinCpio freudiano
da abstinncia. Entretanto, ele acreditava que para conseguir conduzir as
anlises at o final era necessrio acelerar o processo analtico; para isso
ele provocava a atualizao da fantasia na transferncia e depois agia em
favor da sua interdio. Como resultado houve o aumento das resistncias,
o que o forou a abandonar a tcnica ativa e passar neocatarse. Num
intervalo de dez anos, ele muda de opinio sobre o que permitiria ultrapassar
as resistncias na anlise. Para ele, a neocatarse poderia alcanar tal
objetivo, pois esta se baseava na idia dos transtornos psquicos estarem
associados ao fato de que o primeiro encontro da criana com o mundo
adulto tivera sido traumtico. Logo, Ferenczi defende, com a neocatarse,
115
ser preciso proporcionar gratificaes aos pacientes para assim criar uma
relao com o Outro sem a presena da frustrao.
No texto Anlise terminvel e interminvel, Freud tece alguns
comentrios sobre o que Ferenczi teria dito sobre "o problema do final
da anlis". Nesta ocasio, Freud retoma o que tinha dito nos textos
sobre a tcnica psicanaltica. Ele fala que o analista deve conduzir a
anlise em estado de frustrao e que o tratamento deve ser praticado
sob abstinncia.
Muitos trabalhos de Freud e Ferenczi interrogam os meios que levam
ao final da anlise. Segundo Ferenczi, Freud, nas primeiras comunicaes
sobre a tcnica, deixava um espao livre a outros mtodos de trabalho em
psicanlise, fora o seu. Esta situao favorecia que a tcnica psicanaltica
fosse pensada como algo de individual, que estava relacionado pessoa
do analista. Entretanto, nos diz Ferenczi, depois da introduo da "segunda
regra fundamental" da psicanlise, as diferenas na tcnica psicanaltica
comearam a desaparecer
3
A regra em questo preconizava que toda
pessoa que quisesse praticar a psicanlise deveria ela mesma submeter-
se a uma anlise.
Ainda em outro texto sobre a tcnica, Freud diz que na psicanlise
existem diferentes maneiras de trabalhar, mas, por outro lado, a resposta
para as questes da tcnica em psicanlise nunca coisa rotineira
4
Ele
afirma que "embora haja talvez mais de um bom caminho a seguir, existem
ainda muitssimos maus, e uma comparao entre os diversos mtodos
no deixa de ser esclarecedora, mesmo que no conduza a uma deciso
em favor de algum especificamente
5
".
No que tange a Ferenczi, sendo seu objetivo principal descobrir
como chegar a analisar uma pessoa a fundo, ele foi levado a inventar
novas tcnicas psicanalticas. Na poca da neocatarse, mais
especificamente, ele defende a necessidade de encontrar o fato traumtico
e fazer com que o paciente o reviva, de outra maneira, na anlise. Como
a origem do traumatismo remontava a mais tenra infncia, para alcanar
seu objetivo de realizar uma anlise a fundo, ele acreditava ser preciso dar
gratificaes ao paciente que no passado tinha sido frustrado.
Para Ferenczi, a questo de analisar a fundo esta,.va associada
anlise do analista, tema que Lacan vem interessar-se muitos anos mais
tarde atravs do passe. A tese de Ferenczi que "toda pessoa que foi
analisada a fundo, que aprendeu a conhecer completamente e a controlar
suas inevitveis fraquezas e particularidades de carter, chegar
necessariamente nas mesmas constataes objetivas, no decorrer do exame
e do tratamento do mesmo objeto de investigao psquica e, por via de
116
conseqncia, adotar as mesmas medidas tticas e tcnicas
6
" . A anlise
do analista descrita, neste caso, de forma idealizada - o que no acontece
no passe lacaniano, pois neste, o analista apresentado como um rebotalh0
7

Ainda, com relao tcnica adotada por Ferenczi para diminuir a
durao do tratamento e conseguir analisar a fundo, Freud, j em 1913,
faz o seguinte comentrio:
"Eu percebo que nossas divergncias se do sobre um detalhe
tcnico que vale a pena ser discutido. Voc no dissimulou o fato de
abraar seus pacientes e de deixar que seus pacientes o abracem; eu
tambm ouvi isto dos meus pacientes. Mas quando voc decidir
explicitar detalhadamente sua tcnica e seus resultados, voc ter de
escolher entre duas possibilidades: ou voc conta isto, ou guarda
para voc ...
Na nossa tcnica, ns temos defendido que as satisfaes
erticas devem ser recusadas aos pacientes ...
Imagine quais sero as conseqncias da publicao de sua
tcnica. No h revolucionrio que um outro revolucionrio mais
radical no suplante .. Y '.
De fato, se sob um aspecto a influncia de Ferenczi no chegou
fundao de uma escola ferencziana de psicanlise, uma vez que no
temos analistas ferenczianos, sob outro aspecto, seu prestgio agiu sobre
muitos outros analistas. Dentre eles, ns encontramos os hngaros Michael
Balint, sendo seu representante maior. E ainda, sua influncia ultrapassou
as fronteiras, uma vez que encontramos vestgios da mesma em Winnicott,
que morava em Londres
9
Podemos encontrar esta aproximao entre
Ferenczi e Winnicott, no seminrio de Lacan, O Ato Psicanaltico.
Sobre o ato analtico, Lacan fez questo de afirmar que ele no foi
visto, percebido ou discutido antes dele na psicanlise. Referindo-se ao
momento eletivo da passagem do psicanalisante psicanalista, este ato
diz respeito a um dizer que muda o sujeito e no a um ato no nvel de uma
ao do analista. Contrariamente definio de Lacan do ato analtico,
tanto Ferenczi como Winnicott deram provas, na clnica, de que o analista
deveria agir em anlise de forma a propiciar uma nova relao do paciente
com o Outro.
Retomemos um dos momentos onde percebemos que estes dois
autores esto associados. Isto ocorre em meio aos elogios que Lacan
enderea a Winnicott; ele o define como "um bom psicanalista 10" e um
"autor excelente
11
". Entretanto, quanto ao ato psicanaltico, ele diz que h
a perda do psicanalista
l2
. Segundo Lacan, Winnicott toma uma via contrria
do ato analtico, j que "ele adota a posio de fazer, pela qual ele assume,
117
como se exprime um outro analista, responder a todas as necessidades do
paciente
I3
". Como sabemos, foi justamente Ferenczi que preconizou que
o analista devia dar gratificaes aos pacientes para assim possibilitar
uma reconciliao com o Outro.
Um outro ponto a ser destacado que se de um lado, Ferenczi era
capaz de sacrificar seu prprio conforto para conseguir levar uma anlise
at o seu final, de outro lado, Winnicott tambm no se abstinha. Para este
ltimo, era necessrio que o analista funcionasse como uma "me
suficientemente boa"; assim, encarnava um Outro sob medida e esta era
a condio para fazer emergir o verdadeiro self do paciente, que se
encontrava escondido por detrs de um falso self. Seguindo a linha
revolucionria inaugurada por Ferenczi, Winnicott contribuiu com o seu
prprio self para conduzir o paciente, atravs da regresso, at o seu
verdadeiro self.
As tentativas ferenczianas e winnicottianas de criar um Outro sob
medida produziram modificaes na tcnica freudiana e favoreceram novas
concepes de final de anlise.
Ferenczi concebeu o final de anlise como o momento no qual era
possvel ultrapassar o complexo de castrao. Compreendendo a ambio
. reparadora posta em prtica na clnica ferencziana, Freud, conhecendo
os obstculos que se colocam no caminho da cura - entre eles o complexo
de castrao - adverte que se no final da anlise h algum tipo de travessia,
esta diz respeito a uma modificao na posio subjetiva do sujeito.
Talvez possamos compreender porque Freud quando trata da
questo do final da anlise mantm uma interlocuo com Ferenczi. O
que Freud est tentando fazer chamar a ateno dos analistas sobre os
"perigos da anlise" para o parceiro ativo da situao analtica, o analista,
em razo do mau uso da transferncia na anlise. Pois, como o diz Lacan,
"o analista aquele que sustenta a demanda, no, como se costuma dizer,
para frustrar o sujeito, mas para que reapaream os significantes em que
sua frustrao est retida 14" . Dentro dessa lgica, quando Ferenczi
responde s demandas dos pacientes, ele desconhece a dialtica do desejo
no tratamento, e trata os objetos do desejo da mesma maneira que os
objetos da necessidade. Sua funo em anlise est vinculada a permitir
uma reconciliao l onde o Outro falhou; dito de outro modo, ele busca
esconder a falta do Outro. Logo, o final de anlise ferenciziano visa atender
expectativas idealizadas.
Quanto a Winnicott, no final da anlise encontramos um verdadeiro
self resultado no de uma produo da anlise, mas de um reencontro
conduzido pelo analista. Isto acontece quando o analista abandona o ato
118
analtico e decide assumir o papel da "me suficientemente boa". Desse
modo, o self do analista vem no lugar do objeto real que faltou criana
no incio de sua vida, devido ausncia de uma "me suficientemente
boa".
Estas duas proposies de final de anlise puderam alcanar
resultados teraputicos. Ns sabemos que no final de uma anlise podemos
encontrar efeitos teraputicos, mas eles no so suficientes uma vez que
existe um real no tratamento psicanaltico que vai ao encontro "f
fantica" de curar.
O real da experincia analtica revela que uma anlise didtica na
medida em que o psicanalisante vivencia a reduo do psicanalista ao
objeto a. Desta experincia, o analisante extrai o ensinamento de que no
poder estar no ato analtico, a no ser que consinta em expor a si mesmo
a este tipo de destituio.
Assim, se com Lacan podemos conceber que o ato "est ao alcance
em cada entrada de anlise's", consequentemente, a sua Escola se sustenta
na perspectiva de que aqueles que experimentaram o ato analtico possam
testemunh-lo no passe. atravs do testemunho do passe, enquanto ele
traz em si o real da experincia psicanaltica, que podemos esperar que a
escola
'6
de Lacan permanea viva.
I Freud, S. , "Anlise terminve l e interminvel"( 1937), in Edio S/andar/ Brasileira das
Obras CompLetas de Sigmund Freud, vol. XXIIl, Rio de Janeiro, Imago, p. 252.
2 Ferenczi, S., "O problema do fim da anli se"( 1927), in Obras COl1lple/as - Sandor Ferenczi ,
vol. 4, So Paulo, Martins Fontes, 1992, pp. 15-24.
3 Idem, "El asticidade da tcni ca psicanaltica"(I927), in Op. Cil.. pp. 26-27.
4 Freud, S., "O manejo da interpretao de sonhos na psicanlise"(19 I I), in Op. Ci/ .. vol. XII,
p. 121.
5 Idem.
6 Ferenczi, S., "Elasticidade da tcnica psicanaltica"(I927), in Op. Cil., pp. 26-27.
7 Ver Lacan, J., "Note [talienne", in Ornicar?, nO 25. Pari s, Navarin, 1982.
8 Freud, S. , lFerenczi, S., Correspondance( 1920- 1933), voI. 3, Paris, Calmann-Lvy, 2000, p.
477 .
9 Ver sobre isto o posfcio do Dirio Clnico de Ferenczi. Ferenczi, S., Dirio Clnico, Martins
Fontes, So Paulo, 1990, p. 267.
10 Lacan, J., O Seminrio, O Ato Psicanaltico, indito, aula do dia 29 de novembro de 1967.
I I Idem., aula do dia 6 de dezembro de 1967.
12 Lacan, J., "Comptes rendus d'enseignements"( 1964-1968), in Ornicar?, n 29, Paris, Navarin,
1984, p. 21.
13 Lacan, J., O Seminrio, O Ato Psicanaltico, indito, aula do dia 6 de dezembro de 1967.
14 Lacan, J., "A direo do tratamento e os princpios de seu poder"(I958), in Escrilos, Rio de
Janeiro, Jorge Zahar, 1998, p. 624.
15 Lacan, J. , "Comptes rendus d'enseignements"(l964-1968) , in Op. ci/., p. 21.
16 Chamamos a ateno do leitor que ao fazermos referncia a escola de Lacan estamos nos
referindo a corrente da psicanlise estruturada a partir do pensamento de Jacques Lacan.
119
DE UM OUTRO IMPASSE
Encontro internacional dos FCL, 1 e 2 de julho de 2000
Colette Soler
Gostaria de abordar de frente uma questo crucial, que geralmente
tocada somente de forma tangencial: em que a Escola tem efeitos no
tratamento? Dito de outra maneira, analisa - se de maneira diferente e
melhor numa Escola do que fora de uma Escola? Porque, do contrrio,
qual seria sua utilidade? Mais genericamente, em que as anlises so
funo do estado das comunidades analticas, quer dizer, do discurso
que este comanda.
Lacan evocou esse ponto no seu "Discurso EFP" de 1967. Ele
diz, ao falar do passe, contestado naquele momento: "Minha proposio
mudou apenas numa linha a demanda de anlise com fins de formao.
Essa linha foi o suficiente, contanto que se soube sua prtica." De fato,
como a demanda de anlise didtica, seja qual for o momento em que
surge, no incio ou no curso de uma anlise, assim como a resposta que
o analista d a essa demanda, como seriam elas, uma e outra, sem relao
com as expectativas de final, com o que se pode exigir de sua concluso?
J nesse sentido, a existncia ou a no existncia do passe tem efeitos
de retroao no conjunto dos analistas. Resta ainda se perguntar qual
o sinal desta modificao: positivo ou negativo? J foi dito: tudo o que
no proibido torna-se obrigatrio. Como disse Lacan, o desejo que
sustenta a inveno do dispositivo pode, em certas conjunturas, se
degradar em efeito de super-eu coletivo. Algumas pessoas j se
preocuparam com isso e eu retornarei a esse ponto.
Comearei por desenvolver uma tese, que creio ser fundamental.
121
Sabe-se que Lacan dissipou a distino escorregadia entre anlise
pessoal e anlise didtica, com apenas uma frmula: "a psicanlise,
didtica". Quer dizer, - mas se tem a devida dimenso? - no existe
outra, uma outra assegurada, em todo o caso, pois se o sujeito no fizer
ensino, ainda assim, pode haver efeito teraputico; o efeito analtico, o
que propriamente didtico, permanece indecidvel. Por conseguinte, deve-
se estabelecer a identidade, como o fazia Lacan: "da psicanlise didtica
e do ensino da psicanlise". Frase inevitvel e a ser lida nos dois sentidos:
uma anlise didtica na medida que tenha sido um ensinamento para o
sujeito, mas como sabe-lo sem um ensino que fale do que seja a psicanlise
e que diga o que ela ensinou? Neste sentido, alis, o AE no um di data,
antes um "ditatisado" de sua psicanlise, se me permitem o neologismo.
Paralelamente a essa tese, tento explorar uma outra, qual est em
conexo. Eu a formulo assim: h identidade do problema da Escola com o
problema de cada psicanlise. Uma e outra no visam com efeito, a nada
diferente do que chamei Aufhebung, a ultrapassagem das verdades
particulares e das singularidades sintomticas de cada sujeito, em direo
ao desejo do psicanalista. Logo, um objeto comum. Ora, esse desejo um
"ponto de absoluto" : sem o passe ao desejo do analista no h ato analtico
possvel e, sem o ato analtico, no h psicanlise. Para operar contra o
recalque, contra a escolha natural do "eu no penso" e da recusa de saber,
preciso esse ato que supe esse desejo, a ser definido como um desejo
anti-recalque por excelncia, o que faz seu parentesco com o desejo de
saber e que indica, acredito eu, que ele possa ser encontrado fora do
tratamento, naquele mesmo que no quer tornar-se analista. Temos como
sabido que esse desejo produzido pelo tratamento, mas a questo saber
se ele no deve alguma coisa Escola. o que implica a noo de Escola
como experincia original.
Comeo pelo tratamento. Lacan construiu a topologia que articula
passe e impasse, sendo os dois solidrios. O passe no qual uma psicanlise
encontra seu ponto de basta final s pensvel pelo impasse. De onde a
tese de Lacan: o sucesso s chega via analisante por aquilo em que ele
falhou. necessrio, ainda, precisar que no se trata de um impasse
qualquer. Falamos, de bom grado, de impasses prprios a um sujeito, e at
mesmo dos impasses de uma vida e, claro, de tratamento em impasse.
Mas o impasse em questo impasse de estrutura que se deve
prpria linguagem, ao fato de ser falante e que , pois, para todos, universal.
Lacan quem o batizou com este termo porque, na psicanlise, ele tem
ainda outros nomes. Castrao o seu nome freudiano, a no - relao
sexual a traduo lacaniana; impasse do sujeito suposto saber, de fato, a
122
aplicao ao tratamento introduzido na Lgica da Fantasia. Esse impasse
designa um impossvel, inerente serie associativa, que, por estrutura,
fracassa em bastear sua prpria cadeia e, pois, no produz nada de outro
enquanto tal, seno uma significao de castrao. O inconsciente no
conclui, a coisa extima que deriva na metonmia permanece inapreensvel..
Esse impasse condiciona o passe, ou seja, o que chamarei, de boa vontade,
um foramento possvel do impasse o qual, no entanto, sobrevive ao
foramento. Na diacronia do tratamento, da mesma forma que a palavra
do poeta pode emergir no lugar do objeto indizvel, uma percepo, um
dizer podem se produzir, de maneira tal, que basteiem o impasse. Mas
essa sada s pensvel porque a diacronia do tratamento desdobra, no
tempo, uma sincronia que no a do significante nico, mas de seus ns
com o fantasma- ou sintoma, segundo a definio que se d a esse termo.
H bem um passe possvel aps a longa passagem pela experincia
da prova reiterada pelo impasse desse SsS2. Um passe que basteia todo o
processo, que conclui e que d, pois, sua soluo ao impasse. Isso nos
obrigaria a dizer que o passe indito se conclui numa soluo cujo ncleo
no estaria a, se j no estivesse, no essencial, mas que no se adequaria
ao sujeito, e, at mesmo, que o horrorizaria. Ns o sabemos, a castrao
est inscrita no seio do inconsciente: horror! Horror intransponvel, segundo
Freud, que disse a verdade. Mas o Horror est foliado, se posso dizer
assim, h um outro extrato desse horror, de onde se reduplica o " eu no
quero saber nada disso" do sujeito que est no princpio da defesa
propriamente neurtica e do recalque que ela engendra. Esse horror pra
frente soluo de gozo que responde castrao. E esta que o passe
pode atravessar sem, no entanto, resolver a prpria castrao que real.
Freud tinha razo, mas Lacan no est enganado: a castrao, por mais
intransponvel que seja, no constitui o impasse ao tratamento. Uma
psicanlise se julga por esse ponto de basta final que conclui um processo,
mesmo que esse ponto possa se repetir, e somente nesse ponto que
podem ser postas as condies do desejo do analista. Neste sentido,
identificar - se ao sintoma ou saber fazer com ele, como gostam de dizer,
, sem dvida, um progresso para a neurose, mas est longe de ser o fim
do fim para o analista. Sem a concluso de passe, o sujeito poder registrar
efeitos teraputicos positivos, poder dar provas sobre a impotncia de
concluir da associao livre, ele poder, at mesmo, ter aprendido alguma
coisinha sobre si mesmo e, da, ele poder, sem dvida, colocar um fim
com a idia de que, no fundo, no h fim, mas o efeito propriamente didtico
permanecer truncado.
Ora, ao contrrio do impasse do SsS2, que real, porque se refere
123
a um impossvel, que no cessa de no se inscrever, o passe, este, s
possvel. O impasse para todos, o passe no para todos, de fato.
parte de autmaton que h na elaborao de transferncia, no responde
nenhum autmaton de virada final. que essa virada coloca a aposta
mais do que a percepo do impasse. Pe em jogo o julgamento mais
ntimo do sujeito, aquele em que a lgica e a tica se confundem. por
isso que, em outra ocasio, falei do "analisante lgico". Dito de outra
maneira, o passe no dizer que conclui um ato no sentido forte, ou seja,
uma ruptura de causalidade, o ato introduzindo-se, em hiato, como uma
causa nova. Alis, um problema para os cartis, me parece. Se eles no
perceberam a dimenso de que o ato de passe indedutvel, de que o
passante pode explicar tudo da conjuntura, mas nada do ato propriamente
dito, no sabero autentifica-Io. Esta contingncia do passe explica muito
bem o seguinte: que analistas supostos haver tido a mesma experincia,
pelo menos em alguma coisa, possam dizer, seja, que uma anlise no tem
outro fim alm de sua parada, ou seja, o extremo oposto, como afirmamos
junto com Lacan, que h um passe onde o interminvel do impasse se
resolve pela destituio, dando ao tratamento sua concluso.
Isso, claro, porque o passe sendo apenas possvel, e, alis, nem
mesmo necessariamente freqente, a verificao caso a caso se impe
ao dispositivo. Aqui o n com a Escolaj aparece. No vou insistir sobre
este ponto, relativamente evidente.
Mas isso no tudo, este n tem um outro fundamento. Produzir o
desejo do analista no tratamento e verific-lo no dispositivo de Escola,
ainda no suficiente. H que se sustentar esse desejo. Com efeito, no
apenas o passe s possvel e efmero, assim como o instante do fantasma,
sempre a recomear, pois, por pouco que ele diga de novo, o sujeito retoma
ao impasse.
O desejo do analista permanece longe da indestrutibilidade que Freud
atribua ao desejo inconsciente. A transformao que um sujeito sofre
numa anlise terminada , certamente em muitos pontos, irreversvel. O
ensinamento que tirou dela, indelvel.
Mas o desejo, que brota da, no indestrutvel, sobretudo episdico
e bem precrio. precisamente para compor suas eclipses que a Escola
se impe. Cabe a ela, no se encarregar, o termo seria imprprio, mas,
digamos, entreter, no prolongamento do tratamento, o desejo que este
produziu. Porque, no esqueamos, esse desejo do analista, como qualquer
outro, um efeito de discurso que se entretm, se pontua, se corrige, e,
oportunamente, tambm se restaura, enfim o que se causa e no de uma
vez por todas. Disso resulta que contraditrio, frente estrutura, o querer
124
o passe sem querer a Escola onde esse efeito de discurso se sustenta.
Retomarei a este ponto.
Volto, pois, funo de Escola em sua relao com os impasses e
passes em direo ao desejo do analista. Ela comea com a verificao
que se opera no dispositivo, mas ela no pra a.
A verificao se impe mais do que nunca no contexto atual, em
que os analistas existem e cada vez mais numerosos. Mas quem so esses
psicanalistas seno "aqueles que se declaram como tal", como dizia Lacan
em 1973? a nica profisso em que basta se declarar como tal para se
crer que seja. Se dizer tal, para si mesmo, pode, efetivamente, j ser um
sinal. Que Freud tenha podido, s e o primeiro, se declarar enquanto tal,
alguma coisa de inaudita e vale, de fato, como prova de um desejo que
estava l, nico e verdadeiramente novo. Hoje quase o inverso. Autorizar
- se, afirmando-se como tal, de tal forma admitido na doxa que vale
como sugesto, quase pr - autorizao, at mesmo norma de fim. A
coisa est de tal forma banalizada, to frouxa aps alguns anos de anlise,
que, prontamente, o recuo de alguns sujeitos, diante dessa induo de
grupo, seria quase um sinal de que eles esto mais prximos do que outros
do desejo do analista.
Existem, pois, dois estratos quando dizemos os analistas. H os que
se dizem tal, eles existem independentemente do mundo, mas isso no
prova nada. justamente porque isso no prova nada que, mais do que
nunca, necessrio "provar a formao", segundo a expresso de Lacan
em 70 e no negligenciar o segundo estrato, o do analista autentificado ou
que deu suas provas.
Essa distino reflete-se, alis, imediatamente sobre o didata. Lacan
simplificou sensivelmente sua frmula, sabemos, dizendo que s h didata
de fato. didata quem conduziu uma anlise ou vrias anlises, que se
confirmaram didticas; estando a carreira, desde ento, aberta a qualquer
um, mas o desdobramento precedente reaparece: elas so confirmadas
por um ou pelos que se declararam como tais, ou por um ou pelos que
foram autentificados. No que diz respeito a dar provas, h diversos gneros.
H, inicialmente, "a experincia enquanto avaliada pelos outros", entendam,
os outros da mesma comunidade necessariamente, h, em seguida,o
ensinamento digno deste nome. Lacan o exemplo, ele que, quando foi
posto em questo por todos, forneceu o que eu chamarei a prova pelo
Seminrio que vai muito alm da prpria psicanlise; e depois, sobretudo,
h a prova pelo passe, essencial, em que o analista autentificado pelo
testemunho de sua anlise, didtica.
Eu sempre disse que, na minha opinio, uma Escola deve se apoiar
125
sobre o alicerce de uma associao que agrupe os que demandaram estar
nela. Isso no impede que uma Escola de psicanlise no seja, enquanto
tal, uma associao profissional: ela no tem outra realidade, a Escola,
alm do discurso, ainda que o discurso tambm suponha dispositivos.
Todas as indicaes de Lacan, como as leio, realmente todas, a
especificam pelo trabalho e pela elaborao em todos os nveis. Quer
dizer que a prioridade dada posio analisante. Por que no falar do
analisante de Escola? Eu no digo analisante da Escola. analisante de
Escola aquele que acrescenta, ao trabalho do tratamento e das supervises,
o trabalho de elaborao- prefiro este termo ao de pesquisa, vou dizer
porque- aos outros nveis, leitura, estudos, a prpria produo. Ler as
formaes do inconsciente no , certamente, a mesma coisa que ler ou
mesmo, s vezes, produzir um texto, mas so, de qualquer forma, tarefas
analisantes. E quando se pergunta, entre parnteses, quem pode entrar na
Escola, pois no todo mundo, poderamos at ficar tentados a inverter a
idia comum e, preferindo o analisante de Escola ao analista quando este
est irremediavelmente instalado fora da via analisante, dizer: ningum
entra se no for analisante ou analisante de Escola em potencial.
Mas, no que diz respeito a isso, vocs perguntaro: no h muitos
analisantes de Escola aqui e ali? Na verdade no. certo que o analisante
de Escola trabalha, mas nem todo trabalho analtico. Ele s o quando
introduz, efetivamente, contra o recalque, porque, na psicanlise, somente
h saber que se ganha seja do recalque ou da foracluso - diferentemente
da cincia. Emprego esse termo freudiano de recalque, mas eu o especifico.
O saber que se inventa, ou antes, o dizer do saber que se inventa, se ganha
sempre, no do recalque, mas do ponto de foracluso da estrutura. S (A
barrado). Quanto ao saber que j est a, j elaborado, depositado no texto
de cada inconsciente ou nos textos de doutrina, ele deve ser reconquistado
a cada vez e ser recebido, de novo, do recalque sempre atuante. por
isso que o termo de pesquisa que convm cincia, ocupada com o saber
no real, no convm verdadeiramente para a psicanlise. A ele, prefiro o
termo de elaborao, in progress, se possvel.
Ora, entre o analisante em tratamento e o analisante de Escola h
uma diferena: que, alm de seu prprio recalque, o analisante de Escola
deve trabalhar contra o recalque de grupo, o recalque que veicula a doxa
do grupo que assenta a Escola.
No importa que se possa, assim, encontrar um analisante de Escola
sem Escola. A recproca que no verdadeira, infelizmente, e ns
sabemos, muito bem, pela experincia que muitos de ns acabaram de
atravessar, que se pode tambm trabalhar em uma associao dita Escola ...
126
para consolidar o recalque.
Todo o coletivo se funda com esse recalque. Num sentido mais
amplo, todos os laos sociais no analticos, mesmo o discurso da histrica
que pretende amar o saber, funda-se com o recalque e se estabelece em
um " eu no quero saber nada disso". Na Carta aos Italianos, Lacan
evocava, vocs se lembram, o horror da castrao "prprio" a cada um.
Esse termo se refere, precisamente, ao horror que no prprio, o horror
de grupo, se posso dizer, embora suas formas sejam variadas e relativas
s diversas conjunturas. Freud aproximou bem a natureza do recalque de
grupo. Como todo recalque, ele instaura uma relao de defesa frente ao
real, que se serve do significante mestre, mas encarnado a em um objeto.
Tal o impasse prprio do grupo. No prprio tratamento, o objeto da
transferncia, institudo via saber suposto (e, logo, a ser escrito: a/S2),
transforma-se, quase automaticamente, na idealizao (melhor escrita: a
expondo o I do ideal), mas o desejo do analista trabalha contra esta
instituio idealizadora do objeto, e obtm, o que o mais freqente, a sua
queda ao final do processo e sua reduo nica funo da causa. Da a
questo, mais que questo, a necessidade de encontrar uma funo
homloga ao desejo do analista para fazer frente ao impasse prprio do
grupo.
As formas desse impasse variam na histria. preciso tempo para
que o recalque de grupo opere e, sobretudo, para que se torne legvel, mas
podemos, no a posteriori, fazer um diagnstico de sua forma preferencial
em cada conjuntura da instituio analtica. Na IPA o mais legvel e o
mais declarado: o standard institudo e, principalmente, o do di data
institudo que, mascarando a foracluso estrutural, abre para o recalque
das singularidades subjetivas e do ato. Na EFP, vimos emergir, aps algum
tempo, algo como uma suplncia espontnea do objeto standard da IPA.
Os chefes de equipe, modelos surgidos espontaneamente, mltiplos e
divididos (desenvolvi este ponto, emjulho de 80, em Caracas). Lacan teve
muitos termos para designar isso, chegando at o "asno-a-lista". A EFP
tinha deixado instaurar - se uma fragmentao interna que lhe foi fatal.
Na AMP, como conhecido, a voz-( e) (escrevam com z e com e tambm),
a voz-(e) Una, maiscula, substituiu as vozes justapostas que murmuravam
na EFP, mas que permaneciam, ainda, encobertas pela voz de Lacan.
Ser que j podemos imaginar, antecipadamente, qual ser o nosso
prprio recalque de grupo? O conjunto que formamos nos Foruns, vasto e
heterogneo, proveniente, no essencial, de uma experincia comum,
apresenta vantagens imediatas, ou, pelo menos duas. Inicialmente, o
fato de que nossos Foruns so muito novos para que as estases do recalque
127
de grupo j estejam fixadas. Elas ainda so apenas embrionrias e,
freqentemente, seqelas do passado, mas j perceptveis, s vezes, o
bastante para que possamos prever, acredito, apesar de todos os receios
do retorno da AMP que ouvimos ecoar, que essas estases do recalque
trabalharo mais a favor de uma fragmentao interna tipo EFP, ainda
que sem Lacan desta vez, e ainda maior. Duplo inconveniente, porque o
regime da justaposio das consistncias de grupo no vale mais para
uma Escola do que uma consistncia unificada pelo Um, j que a Escola
visa justamente inconsistncia do recalque de grupo.
Ora, o que pode operar contra esse recalque do grupo, contra as
figuras idealizadas do sujeito suposto saber, que servem de defesa hincia
do Outro e ao gozo que a obtura, uma vez que a denncia no serve para
nada? Seno, como no tratamento, com a elaborao sempre analisante,
seja no passe, nos cartis, no ensinamento? Deixando claro que esta
elaborao, ainda como no caso do tratamento, deve ser causada, na
contracorrente. A homologia fica completa com isso. O que j seria uma
razo para desejar o analisante de Escola, o que quer dizer que todos os
analistas, incluindo os AEs, sejam A(d'E). A verdadeira permutao est
aqui. a que faz alternar a via analisante com a via analista, porque
permutao, que opera no mbito da gesto, no tem efeito na Escola.
A Escola, se ela quer ser, verdadeiramente, soluo para o impasse
prprio ao grupo, no pode se limitar ao dispositivo do passe. Ela deve,
antes de mais nada, desenvolver o discurso que torne possvel o
funcionamento desse dispositivo, sustentando o desejo do analista, e eu
poderia dizer, dos analistas. O ato que fora as abordagens do real- tanto
o real seja definido como impossvel ou como o fora do simblico, que os
fora contra o horror do sujeito e a despeito de seus suspiros- violncia de
que os analistas tm horror, segundo Lacan- o ato ento contracorrente
demais para que o desejo, que o suporta, possa se sustentar sem o suporte
das incitaes de Escola, quer dizer, do prprio discurso analtico. Isso
da ordem do supereu? O prprio entusiasmo que Lacan evoca na Carta
aos Italianos como o afeto eventual da heteronornia do real o mais xtimo,
no tem a mesma consistncia desse real. Ento, produzir a duras penas
um desejo indito, como resultado de uma anlise, verificar esse desejo no
dispositivo do passe e no criar em tomo desse dispositivo as condies
de discursos sem as quais esse desejo tem todas as chances de se deixar
estrangular, sufocar pelo impasse de grupo, seria ilgico e faria falta para
o discurso analtico. O analista e a Escola esto atados irremediavelmente:
de um lado, preciso o desejo do analista para que haja Escola. O AE
deveria ento ser a pedra angular, como analista da experincia da Escola,
128
quer dizer, como causa dessa experincia. Mas sem Escola, o que resta
do desejo do analista, que, assim como o inconsciente e o DA, se perde
em pr sua prpria natureza? Da o crculo que no vicioso: a Escola
suporta o AE que sustenta a Escola que no sem analisantes de Escola,
pois uma formao se mede por sua potncia anti-recalque.
Insistem muito no lao indito que conviria aos analistas. Eu no o
nego, mas no acredito que o essencial esteja a. O essencial est antes
em sustentar, favorecer a relao de cada um com a experincia analtica.
Experincia que no se reduz prtica ou clnica do tratamento, que
inclui a prtica, e, me arrisco em dizer, a clnica da Escola, medida que
os dois, tratamento e Escola so experincias em que se deve trabalhar
para o mesmo discurso que sustenta e suporta o mesmo desejo ... do
analista. A criao da Escola punha no programa a "expanso do ato".
Esta a expresso do Discurso a EFP que designa a multiplicao
necessria dos psicanalistas e, sobretudo, o aumento do permetro do ato
que deixa de permanecer aquartelado pelo tratamento e que vai at
instituio Escola. Isso o mesmo que dizer que a cada vez que opomos,
e o fazemos com freqncia, o interesse pela psicanlise de um lado e o
interesse pelo problema da Escola de outro, estamos ao lado da placa - a
placa lacaniana. No s a Escola um problema analtico no sentido forte,
mas, reciprocamente, as psicanlises uma a uma, no deixam de lhe levar
sua marca.
Eu retorno para terminar por onde comecei: a natureza do efeito de
uma Escola sobre as prprias anlises. Poderamos pensar que esse efeito
estivesse mitigado, se abordarmos a questo pelos passes falhados. A
existncia do discurso da Escola muda as expectativas analisantes a ttulos
diversos. Afirmando que a experincia estruturada, ele lhes insufla a
exigncia de se encontrar nela; colocando o passe como possvel, ele os
faz esper-lo. Por um pouco que o analisante fracasse numa ou noutra
tarefa, o sentimento de impasse ser tanto maior quanto, talvez, igualmente
desencorajador. A possibilidade do passe faz, com efeito, aparecer como
em impasse as anlises que no o atingem. , talvez, o que d s vezes o
sentimento de que a Escola sobrecarrega o analisante com um supereu
suplementar que, no caso de passe falhado, s pode prolongar os
tratamentos. No deixa de ser verdade, mas essa viso apenas parcial,
pois o essencial da psicanlise est merc do desejo do analista, desejo
sem o qual a prtica se abate rapidamente a uma mera terapia. Para esse
desejo, tentei mostrar, preciso imperativamente uma Escola e, sem ela, o
passe mesmo no tem nenhuma chance de produzir o que Lacan esperava
dele. Eu insisto sobre o desejo do analista como condio primeira e
129
necessria, mas no quero dizer com isso que este desejo seja o suficiente
para toda a psicanlise. Evidentemente, preciso que se acrescentem
todos os elementos que resultam de uma formao: de sada, um certo
saber clnico, depois o que Lacan chamava o "savoir faire" do psicanalista
que fixa, segundo ele, os limites da responsabilidade de cada analista e,
finalmente, uma certa arte de interpretao.
Dito de outra forma, a inteligibilidade da estrutura, uma certa
liberdade adquirida em relao ao sintoma prprio, uma atitude a se prestar
transferncia e, talvez, tambm uma pequena alguma coisa como talento
prprio.
Eu havia falado de um outro impasse. Vocs tero compreendido
que se trata do mesmo, transferido para o lado Escola. Este s pode ser
tratado da mesma forma, pelo trabalho abalizador. No esqueamos, pois,
que o passe deve: "como o mar , ser sempre recomeado".
Termino, deixando-os com uma questo. No fiquem assustados,
como eu estou, com estes momentos em que percebemos, num ou noutro
e tambm em ns mesmos, temos testemunhos suficientes, a deflao, o
desfalecimento do desejo que sustenta toda a experincia e, com ela,
inseparvel, a triste ascenso do discurso do desencanto, e at mesmo da
depreciao da psicanlise em nome das aventuras lamentveis dos
psicanalistas. Esse discurso, se quer no-tolo mas, a meus olhos,
simplesmente perdeu o fio da meada , o fio que nos reuniu e que funda a
necessidade propriamente analtica da Escola.
130
DISPOSITIVO DE ENSINO
Maria de Ftima Alves Pereira
A questo da formao do analista tem sido sempre o mvel das
grandes discusses, querelas e dissidncias na histria do movimento
psicanaltico. Neste Frum, a questo axial , a partir da qual a discusso
ser estabelecida pode, em suas linhas gerais, se resumir na pergunta de
quais seriam os fundamentos que sustentam a prtica psicanaltica.
Com relao ao dispositivo de ensino, nossa hiptese norteadora
a de que os desvios no ensino tm uma relao de congruncia com os
desvios na doutrina. A psicanlise no um sistema que parta de
conceitos claramente definidos, fato que normalmente ocorre, por exemplo,
com os grandes sistemas filosficos. Acha-se sempre incompleta e sempre
pronta para retificar suas teorias, tal como as cincias da fsica - novas
teorias subsistem s anteriores medida que a prxis se estende para
fatos no comportados pela teoria anterior.
Fundar uma Escola de analistas no apenas nomear uma
associao, mas estabelecer um tipo de funcionamento, em que o saber
terico e o jazer tcnico articulem-se com o "particular da experincia
do inconsciente", tal como Freud o conceber. Ao contrrio do ensino nos
Institutos, onde a padronizao da formao no leva em conta a
transmisso desse saber particular que s a experincia do final de anlise
permite apreender, ou seja, um saber sobre ajalta estrutural, - a Escola
leva em conta esse ensino que cada analisante, a partir de sua experincia
pessoal, pode transmitir na experincia do passe. O passe, nesse contexto,
seria um dispositivo capaz de permitir a teorizao a partir da prpria
anlise, fazendo avanar a teoria.
131
Tudo isso nos leva a uma primeira deduo com base no texto de
Freud de 1919 Sobre o ensino da psicanlise nas universidades. Para
Freud o ensino da psicanlise poderia ocorrer na Universidade por meio
de aulas prticas associadas pesquisa, quer seja na formao de mdicos,
como tambm nas reas onde se concentra o ensino da arte, da filosofia e
da religio. Contudo, conclui que a aprendizagem da psicanlise no
forma um analista.
preciso, portanto, distinguir o ensino sustentado na Universidade
e o discurso sustentado na psicanlise. Para que o ensino da psicanlise
tenha valor formativo preciso que as aulas e os textos a apresentados
provoquem uma elaborao de saber inconsciente. Mais do que isso,
preciso que se provoque um desejo de saber (S2), ou seja, o surgimento de
um saber que no se sabe. Assim, o ensino da psicanlise ao mesmo tempo
que da ordem de um saber inconsciente, se distingue do saber universitrio.
Ora, o saber consciente o que tem se chamado conhecimento. Todavia, o
dispositivo do ensino da psicanlise s contribuir para a formao do analista
se provocar a elaborao de um saber inconsciente, em que, por exemplo,
ao se ouvir uma aula de psicanlise ela provoque uma interpretao. Para
que essa idia fique mais clara preciso que afastemos do ensino da psicanlise
a idia de um saber cumulativo. No pretendemos no ensino da psicanlise
nem que o professor exponha um saber acumulado, nem que o aluno adquira
um saber acumulado. O que queremos que de repente o professor diga
algo que no saiba e o aluno entenda algo que o professor no disse.
Joel Birman quando aqui esteve entre ns num simpsio da UFBa
(1999), dizia que a transmisso da psicanlise est passando por uma crise
porque o texto psicanalco perdeu o poder de impacto, perdeu a
perplexividade, a surpresa, a estranheza que outrora provocara. A
estranheza deve-se ao fato de que a psicanlise no redutvel aos cdigos
de saber que estamos acostumados. O texto psicanaltico no tem as
caractersticas do texto sociolgico, antropolgico ou filosfico. Tambm
no um texto literrio. Esse cdigo distinto que nos faz aprender o discurso
psicanaltico assenta-se na diferena entre saber e conhecimento (como
colocou Jairo Gerbase por ocasio desse Simpsio). Ouvimos o discurso
cientfico como conhecimento e o discurso psicanaltico como no-saber.
Ora, o saber anda, progride. O no-saber tambm progride. Assim esse
cdigo distinto que a psicanlise faz uso o no-saber.
Da, portanto, a grande dificuldade de se avaliar a aprendizagem
em psicanlise com os mtodos habituais utilizados nas Universidades em
geral: - provas, testes; que no se est transmitindo um saber cumulativo.
Por no poder ser mensurada, a aprendizagem em psicanlise no pode
132
se circunscrever aos programas de crdito, comuns aos meios
acadmicos ...
Por isso, podemos dizer que o ensino da psicanlise necessrio,
mas no suficiente para formar um psicanalista. Isto no quer dizer que a
formao terica possa ser dispensada. Quando Freud refere-se a esse
assunto em seu texto " A questo da anlise leiga" (1926) destaca
esses pontos com muita preciso:
"Nesses institutos os prprios candidatos so submetidos
anlise, recebem instruo terica mediante conferncias sobre todos
os assuntos que so importantes para eles, e desfrutam da superviso
de analistas mais velhos e mais experimentados quando lhes
permitido fazer experincias com casos relativamente brandos"... (p.
259).
Tudo o que colocamos at agora de forma alguma vai contra a
. hiptese inicial: - a qualidade de um psicanalista depende da psicanlise
que o sustenta. Assim, quando a psicanlise deixa de lado o essencial da
psicanlise que so as manifestaes discursivas do inconsciente e
busca um conhecimento mais "emprico" baseando no afeto, na vivncia,
na necessidade de amor, na agressividade latente e nos "devaneios
psicolgicos", termo irnico de Lacan para designar o "eu forte" do analista,
o esgotamento das fantasias, a regresso instintiva, a psicanlise cai numa
vulgarizao psicologizante que inevitavelmente despreza os pressupostos
da psicanlise.
Em A Psicanlise e seu ensino (Escritos - p. 440) Lacan se
pergunta: "O que a psicanlise nos ensina, como ensin-lo?" Em termos
genricos o processo de anlise ensina algo - o inconsciente. Mas o texto
referido um texto denncia aos rumos que a psicanlise vinha tomando,
a essa poca, em que temos um dualismo tpico da psicologia anterior a
Freud, em que o inconsciente se opunha conscincia, o instintivo ao
intelectual, o passional ao racionalizado etc. Lacan termina por enfatizar
que a nica formao que se pretende transmitir queles que seguem
esse percurso o que ele resume com a expresso "estilo" (p. 460). O
que Lacan quis dizer com isso? - que a psicanlise no uma teoria a ser
ensinada, s existindo a partir de uma prxis do psicanalista. Da, a questo
fundamental passa a ser - como se forma um psicanalista, o que constitui
sua formao?
Se algum quer se tornar um analista de orientao lacaniana,
demanda uma anlise a um analista que supe s-lo, suposio que s
133
pode operar na transferncia analtica a partir do sofrimento pelo sintoma,
e nesse caso, no se diferencia de qualquer anlise. por isso que Lacan
assinala no Seminrio 11 (p. 258): "No h seno uma psicanlise, a
psicanlise didtica". Contudo, s a posteriori uma anlise pode ser
considerada didtica e a possibilidade de responder o que define um
psicanalista depende essencialmente do analisante que o sujeito foi.
Ento, quem ensina na Escola so os analisantes e no os
analistas, enquanto "Suficincias", termo empregado por Lacan para
designar aqueles que possuem um saber que se basta, um saber completo.
Por isso, em relao ao ensino no h, idealmente falando, programas
pr-estabelecidos, ensino oficial, pois o objetivo no um ideal de analista
a ser atingido. Mas, como pensar uma formao alm da imagem ideal ?
Se a psicanlise enquanto mtodo implica numa tcnica que s pode
ser definida no singular de cada caso, o que se pode transmitir desse
particular? Como ocorre a articulao entre transmisso/formao/
formalizao no que concerne ao ensino da psicanlise?
A transmisso o que o analista pode transmitir das anlises que
ele conduz. De um lado, o psicanalista se remete aos significantes em
comum (ao universal) compartilhados num grupo, mas o que est em jogo
algo da ordem do singular de uma experincia.
Segundo Lacan, h duas vias a percorrer: a via do estilo e a via do
matema. A via do estilo relaciona-se ao objeto a (o objeto da pulso).
Pela funo do objeto a o sujeito questiona as identificaes aos
significantes que o representaram frente ao desejo do Outro. o que se
aponta como a travessia do plano da identificao imaginria. Essa travessia
reconduz o sujeito realidade pulsional, realidade do inconsciente, que
diferente do relacionar-se com o outro frente a um " ideal de relao
sexual ".
O objeto a marca o lugar do real na estrutura e define-se como um
modo particular de relacionar-se com a falta-a-ser; essa seria uma
condio humana universal (a falta). Em relao aos maternas, noo
inspirada nas matemticas na dcada de 70, visariam a uma transmisso
que inclui o real, pois a escrita matemtica seria uma forma de representar
o real.
Em suma, a Escola como formao coletiva se organizaria em torno
de um " furo" (a ausncia de um conceito pr-estabelecido de analista),
assim como o sujeito se organiza em torno de um furo, o objeto perdido, o
recalque originrio. Dessa forma, a transmisso em psicanlise seria
coerente com a doutrina da psicanlise.
A Escola assim fundada, desconheceria padronizaes pr-
134
estabelecidas, colocando a anlise pessoa] como central, em que os Cartis
seriam alternativas aos grupos de estudo e os Seminrios s aulas
tradicionais. O que distinguiria esse dispositivo de outros, seria a relao
de transmisso que no estaria preocupada em responder demanda de
saber, mas operar considerando essa demanda.
guisa de concluso, o que podemos at o momento refletir sobre
a formao do analista em relao ao dispositivo de ensino girou em tomo
de trs aspectos fundamentais: a doutrina, a instituio e a prxis da
psicanlise.
Da doutrina psicanaltica fica a pergunta: como inovar
conceitualmente, sendo fiel aos princpios freudianos que fundaram a
psicanlise? Essa questo tem um desdobramento conceitual e outro
poltico. Conhecemos os desvios de Jung, ou a crtica que Lacan fez
Psicologia do Ego, enquanto divergentes dos conceitos fundamentais da
psicanlise. No vis poltico, vemos o reconhecimento social de determinada
concepo terica, entendida como psicanlise. Essa contribuio terica
correria o risco de ser acatada pela via da identificao da lgica dos
grupos e no da lgica da psicanlise, propriamente dita.
Por outro lado, confrontar a teoria com a realidade das instituies
aponta para as questes propriamente institucionais. Se na psicanlise
no se trata de governar preciso se interrogar sobre o estabelecimento
de uma poltica analtica.
Por fim, a prxis psicanaltica diz respeito anlise pessoal e
prtica do psicanalista. No se pode formar um analista apenas com o
aprendizado terico dos conceitos fundamentais e de uma experincia
prtica supervisionada. Isso porque na experincia pessoal da anlise
que o sujeito se depara com a realidade analtica, o real da castrao. A
posteriori, aquele que ultrapassou os impasses do final de anlise poderia
dar provas da existncia desse real, mesmo que s custas de um simblico,
por meio do qual, o real apreendido" no-todo". Os maternas seriam os
auxiliares para falar desse real.
Ser analista, portanto, no somente dominar uma teoria, nem ter
acesso a uma tcnica standart. A teoria vai poder fundamentar a tcnica
na particularidade de cada caso clnico, a partir do analisante que se foi -
e o seu estilo o horizonte de sua formao.
Nota
Esta interveno teve como referncia terica bsica o trabalho de dissertao de Mestrado de
Taiana Brancher Coelho, denominado Psicanlise e Educao no Contexto da Formao do
Psicanalista - UFMSICampo Grande - MS; 1998 - 98 pginas.
135
FUNO: PASSADOR
Colette Chouraqui - Sepel
Houve um tempo, no curso de minha anlise, em que eu colocava
que os trabalhos clnicos, os quais apresentava, regularmente, no crculo
de meus colegas mais prximos, mereciam ser expostos a um pblico
maior. Eles testemunhavam de minha preocupao enquanto clnica e do
desejo de transmisso que me animava; eles se tornavam, assim, um
material de troca, ensino que assinalava minha transferncia de trabalho
com a Escola. Nesse contexto, eu pedi minha entrada na ECF e fui admitida.
Depois veio um outro tempo, o do fim de anlise. Eu tinha dado
forma, construdo, depurado e reduzido esse caso clnico que era o meu.
Ele se encontrava transformado em material transmissvel de que se podia,
como de tudo o mais, fazer ensino. Eu fiz o passe e fui nomeada ...
passadora!
Essa nomeao que surgiu, donde eu no a esperava, abriu, ento,
um terceiro tempo, inaugurado pela surpresa e continuado numa espcie
de alegria. Eis que eu me encontrava passador e a preocupao clnica,
assim como o desejo de transmisso que me acompanhavam, ainda e
sempre, regozijavam com isso.
O que pois um passador? Lacan o definiu como esse
"psicanalisante no passe" e, tambm, como esse outro que, como o
passante, "o ainda, esse passe" (1). Estar e o ser, dois acentos que eu
escutei na resposta do cartel: um lugar, uma tarefa. Assim, eu era nomeada,
sem ttulo, para uma funo num dispositivo, eu me encontrava passador
em funo, fazendo funo de passador, o que no deixava de me lembrar
esses dois momentos em que psiquiatra balbuciante, depois analista
137
iniciante, eu tinha exercido a funo de interna e depois de analista,
encarnando, de certa maneira, uma suposta competncia, na espera de
um ttulo que a autentificaria. Mas exercer a funo de no estar em
funo. No se trata mais, a, da funo em seu sentido de semblante,
mas de suas duas outras ocorrncias. O passador em funo, quer dizer,
no exerccio de sua tarefa, tambm essa prpria funo, no sentido
matemtico que faz com que se correlacionem passante e cartel. Ele ,
assim, a articulao, o piv, a correia de transmisso, na juno dos dois
tempos que constituem o dispositivo do passe.
O que ele faz? Ele acolhe, da prpria vivncia de seu passado, o
testemunho que um passante veio depositar (2); fazendo isso, ele permite
que este testemunho se destaque do passante e se transforme em objeto -
testemunho. Desse testemunho, que ele fez advir, ele agora se encarrega.
Por sua vez, preciso que ele o leve at o cartel e o deposite l. Este
depsito, duas vezes depositado, duas vezes decantado, o cartel saber
acolher.
Como o passador opera? Eu concebi sua operao como a apreenso
do fio lgico da deposio do passante. Esse fio, sozinho, permite deposio
se tornar demonstrao, por meio de uma construo que s convincente
se ela disser respeito ao real do gozo do sujeito passante (3). Tal o
material do qual acreditei dever, como passador, fazer-me antes de tudo o
veculo, depois de ter sido seu filtro seletivo, e at mesmo o ativador. o
que procurei sem encontrar, sempre. s vezes me foi necessrio rastrear,
desvelar, revelar esse material, ou mesmo suscitar sua emergncia, sup-
lo, fabric-lo. Pareceu-me que eu no tinha outra liberdade.
Traduo: Rosngela Corgosinho
Referncias Bibliogrficas:
1. Lacan, J., " Proposition du 90ctobre 1967 sur le psychanalyste de l' cole", Scilicet, n I ,
Pari s, Seuil, 1968, p. 26.
2. Idem, p. 27.
3. Morei G., "On ne badine pas avec la tautologie", La lettre mensuelle, nO 125, Paris, j anvier
1994, p. 38.
138
PSICANLISE: TRANSMISSO E ENSINO
ngela Mucida
Uma questo percorre de imediato a leitura desses textos de 56/57 (A
situao da psicanlise em 56 e A psicanlise e seu ensino): como eles interrogam
acerca do ensino, transmisso e da situao da psicanlise hoje? Optando pela
primeira parte da pergunta essa leitura traa, de alguma forma, pontos
concernentes segunda
O que a psicanlise nos ensina, como ensin-lo?, a questo fundamental
que recobrir os dois textos, ou seja, trata-se de formalizar as teses que instituem
a psicanlise como cincia e os princpios do programa de seu ensino.
Apesar de no haver ainda uma formalizao mais precisa distinguindo
ensino e transmisso, Lacan diferencia a coletividade dos analistas de uma
sociedadecientficafundamentadanumaprticacomum(l.ACAN -a-I998:458).
Critica tambm os institutos fundados pela instituio psicanaltica da poca que
no passavam de um ensino meramente profissional e no expunham em seus
programas e planejamentos nada que ultrapassasse a uma escola de dentistas.
Significando com isso que tais programas no faziam valer a tese freudiana da
psicanlise em intenso e extenso. E em Situao da psicanlise em 1956 ele
incisivo ao afirmar que nessa situao, a falha no de nvel mental, mas uma
falha no ensino que se alia ao erro terico na doutrina. De que erro se trata?
O tom magistral dos analistas ao sustentarem sua doutrina, quando tentam
responder ao interesse de outras disciplinas pela psicanlise, conjuga-se a uma
identificao imaginria, tal como descrita por Freud em Psicologia das massas.
Identificao que se apoia na suficincia, uma hierarquia para alm de qualquer
necessidade de comprovao, que basta a si mesma. Ensino, portanto, que no
ouve a literalidade do discurso para alm do mal-entendido fundamental subsistente
139
em todo ato de compreenso.
Finalmente, Lacan assinala que a particularidade da fonnao dos analistas
- afIrmando-se sob postulados psicolgicos - introduz tambm uma autoridade,
nada parecida em toda cincia, buscando na sufIcincia a sua qualificao.
Concluindo que a explicao dessa situao deva ser buscada mais na psicanlise
do que nos analistas, a psicanlise defInida como o tratamento que se espera
de um analista, justamente a primeira, no entanto, que decide sobre a qualidade
do segundo. (LACAN b-1998:462). Marcando, dessa forma, um interesse maior
pela psicanlise do que pela instituio, apesar de sabermos que a ex-sistncia
do analista ao saber, demanda uma instituio que saiba lidar com o Um que no
faz parceiro.
Pois bem, apesar da supremacia do simblico nesse momento, Lacan
coloca em cena conceitos de verdade, sintoma, escrita, literalidade do discurso
entre outros e conclui o texto, A psicanlise e seu ensino, afIrmando que qualquer
retomo a Freud que d ensejo a um ensino digno desse nome( ... ) s se produzir
pela via do estilo. (LACAN, 1998: 460) convocando, portanto, uma leitura para
alm do simblico.
A tese o estilo o homem de Buffon, acrescida por Lacan: o homem a
quem nos endereamos? (LACAN, 1998:9), assinalando a incerteza do estatuto
do homem, modifIca-se em seu ensino para o estilo o objeto. Atentemo-nos,
inicialmente, para o conceito de estilo.
Conforme Haroldo Campos, a palavra latina stilus, tem o sentido de
instrumento pontiagudo de metal ou osso, com o qual se escrevia nas tbuas
enceradas (CAMPOS, 1998: 138 ) e em portugus tem uma mesma proximidade
etimolgica: estilete. Etimologia interessante para pensannos j de incio, o ensino
e a transmisso: estilo- algo que se escreve fazendo marcas, sulcos, cortes ... Por
sua vez, Catherine Backes-Clement acrescenta que o estilo defInido por Lacan,
se situa de partida fora de sua situao literria, ou antes, ele o correlato
necessrio daquilo que, em Lacan, se chama LETRA, e regenera o significante
literatura, que vem de belas-letras. O estilo, formao revolucionria no plano
da linguagem, o que no pensamento de Lacan, toma possvel um ultrapassamento
da literatura em proveito da literalidade: poder da letra, instncia da letra no
inconsciente. ( ... )
A conjuno estilo - letra nos reenvia a uma extenso do simblico para
alm do campo das representaes, inscrevendo uma outra materialidade tambm
do objeto, tal como a letra em estado bruto, j que o a, que se chama objeto ,
para Lacan, uma letra (LACAN -c, 1985,40). Nessa direo, toma-se importante
uma certa distino entre signifIcante e letra.
Para Milner (A obra clara, 104) o signifIcante encama o campo das
relaes de diferena, sem positividade, sem qualidade e identidade. Ele no
140
como , mas integralmente definido por seu lugar sistmico, sendo impossvel
desloc-lo. Dadas essas caractersticas, conclui-se que o significante
indestrutvel, apesar de no est presente ali onde ele chamado. Ele , ainda,
imperativo e causa do gozo. A letra, ao contrrio, qualificada, tem um suporte
sensvel, um referente e idntica a si mesma em um mesmo discurso. Ela pode
ser deslocada, permutada; manejada. Sendo deslocvel, a letra transmitvel;
transmite o que ela , enquanto o significante no transmite nada, apenas
representa algo na cadeia onde ele se encontra. E no discurso analtico, afirma
Lacan (LACAN,1985:52) , sempre isto- ao que se enuncia de significante,
vocs do sempre uma leitura outra que no o que ele significa. Ou seja, trata-
se sempre dos efeitos do discurso que a letra encarna.
Apesar das diferenas, a dimenso do significante que determina as
funes da letra; a letra seria o significante destitudo de efeitos de sentido ou de
significncia. O significante sem efeitos de significado, a letra, assim definida
por Lacan : A letra, l-se, como urna carta. Parece mesmo feita no prolongamento
da palavra .L-se, e literalmente. Mas no justamente a mesma coisa ler uma
letra, ou bem ler . evidente que, no discurso analtico, s se trata disto, do que se
L e tomando o que se l para alm do que vocs incitaram o sujeito a dizer
(LACAN, 1985 : 39).
Uma tese a ser extrada do Seminrio 20, acerca do significante e da
letra, que quanto mais o significante funciona como letra, maior sua operao
em termos de significncia e menor seu valor semntico.
Do estilo ao objeto e letra, tais teses nos remetem ao conceito de
alngua. Retomando a tese do "inconsciente estruturado como uma linguagem,
Lacan acentua no Mais, ainda que de incio a linguagem no existe, mas sim a
funo da alngua. Em termos gerais pode-se afirmar que a alngua , como nos
lembra Gerbase, constituda dos signnificantes com os quais o sujeito entra em
contanto antes mesmo de poder discernir sua significao (GERBASE, 1998 :
149). Portanto, significantes sem qualquer significado ou sentido. Mas alngua ,
antes de implicar uma carncia de lngua ou de linguagem, ao contrrio, uma
lngua que serve a coisas inteiramente diversas da comunicao (CAMPOS,1998:
154). O que no se presta comunicao, j sabemos, ndice essencial
transmisso.
Do significante letra e literalidade, Lacan apostou numa hiptese de
uma transmisso integral, fundando nessa perspectiva a sua Escola. A dissoluo
da mesma, segundo Milner, demonstra que o trip de hipteses que a sustentaram
no foi suficiente, a saber, na psicanlise algo se transmite integralmente e isso
se d pela Escola por meio dos maternas. Se em termos de ensino, os maternas
tm sido ainda um suporte, o mesmo no ocorre com a transmisso que,
pressupondo uma experincia, indo do particular ao universal, refratria
141
matematizao integral. Sua eficcia. ao contrrio, pressupe que nem tudo
pode ser escrito. Um "nem tudo pode ser escrito" no qual reside, no entanto, a
possibilidade de leituras nas quais quem l convocado, impelido, a colocar ali
algo de si, deixando a marca de sua escrita. efeito da letra. .
De qualquer forma no podemos nos esquecer que as dissolues, as
dissidncias e as desordens institucionais no campo analtico anunciam a
necessidade de cortes a serem feitos no prprio saber. Cortes que nos remetem,
novamente, ao estilete do estilo - a letra.
A associao entre letra e descontinuidade aproximada por Lacan
rasura. Assim como a terra feita de rachaduras, sulcos, rasuras ... da mesma
forma, quando tentamos escrever, passamos pelas "rasuras" do texto; uma
palavra outra na busca do "bem-dizer" . Cada rasura acaba por traar no texto
novos rumos. Se, por um lado, as rasuras instauram a repetio, por outro lado,
elas se fazem tambm por deslocamentos. Entretanto, a rasura da qual se trata
aqui diz da busca de uma palavra mais prxima "coisa", o que leva,
inevitavelmente, aos limites do simblico e o encontro com o real. O que o
simblico expele de seus domnios, deixa marcas no real.
Num texto de 1971 intitulado "Lituraterre", juno de "litura" (sentido de
rasura) e terra. Lacan evoca uma experincia ao voltar do Japo (quando avista
sob as nuvens a plancie siberiana com seus sulcos e cursos d' gua) como metfora
para a escrita: domnio das nuvens, cadeia significante e dos sulcos, domnio por
excelncia da ruptura, da letra, do gozo.
No Seminrio 20 ele retoma o referido texto no ponto no qual afirmava "a
nuvem da linguagem faz escrita", acentuando ento que a escrita " um trao
onde se l um efeito de linguagem. o que se passa quando vocs garatujam
alguma coisa" (LACAN,1981:164). Garatuja, poderamos dizer, que escava a
escrita como um gozo que escava o corpo. De qualquer forma. algo que se
assemelha experincia analtica em cada anlise: o sujeito capturado pelos
embaraos da cadeia significante e entregue aos sulcos abertos por seus variados
modos de gozar, mas tendo que dar conta desse elemento residual.
Resduo, resto, lixo .. .isso nos reenvia a uma outra conotao dada por
Lacan letra No Seminrio sobre "A carta roubada" huma cadeia entre carta
(letter) -letra e lixo (littter) . A letra ou a carta um objeto passvel de ser destacvel
, podendo ser tambm manuseado, adulterado, guardado, deixado como resduo,
resto ou lixo. E sabemos com Lacan que o melhor que se espera da psicanlise em
seu fim, ir da letter a litter.(LACAN, Omicar? :5).
Assim, ao contrrio do pensava Wittgenstein ( preciso calar-se sobre o
que no se deixa dizer), necessrio que faamos do estilete efeitos de escrita de
uma Escola Como? - Sabemos de antemo que as categorias apontadas por
Lacan ( "Situao da psicanlise em 56" ) da "suficincia", "insuficincia",
142
"sapatinhos apertados" e dos "Bem necessrios", vo na contra mo do que se
espera de uma escola de analistas. Sabemos, ainda, que a pressuposio de uma
transmisso integral por meio de materna,> no foi suficiente para sustentar sua
escola. Talvez, ento, devamos interrogar - formalizando a partir dos resduos
extrados de uma experincia acumulada- como sustentar um ensino e uma
transmisso pela letra e pela clnica dos ns, apostando na falncia dicotmica
entre mestres e discpulos.
Sabemos que hoje, mais do que nunca, o tratamento do lixo uma questo
fundamental da vida urbana. A isso a psicanlise no est tambm imune. Sobre
a questo: "Que Escola Queremos?" devemos tambm nos perguntar quais seriam
nela os dispositivos, ou o tratamento possvel dado aos resduos, ao lixo, na prtica
de seu ensino e de sua transmisso?
Referncias bibliogrficas
CAMPOS, H. "O afreudisaco Lacan na Galxia de lalngua", In: Correio, no 18/19, EBP, janeiro
1998.
LACAN,J.(a). "A psicanlise e seu ensino". In: Escrito. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1998.
------(b), "Situao da psicanlise em 1956". In: Escritos, op. Cit.
------. O Seminrio. Livro 20. Mais, ainda Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1985.
------."Lituraterre". In: Omicar? Revue du Champ Freudien, n 41,p.5
MILNER,J-C. A obra Clara. Rio de Janeiro, Jorge Zahar,1996.
143
TEMPO DE CARTEL
Ana Laura Prates
o discurso analtico aquele capaz de fundar um lao social limpo
de qualquer necessidade de grupo - nos diz Lacan em L'Etourdit -, pois
o nico que revela a no existncia da relao sexual. Mas qual o "lao
social de um cartel"? Se os cartis so a base de funcionamento da Escola
e esta, por sua vez, um refgio ao mal estar na civilizao, poderamos
extrair uma conseqncia: os cartis tm a responsabilidade de sustentar
a transmisso de um saber que no se paute na identificao ao mestre e
na psicologia de massas. Poderia, ento, o cartel fazer um lao social livre
da cola e do efeito de grupo? Um sim puro e simples a essa questo nos
faria afIrmar que o lao social que sustenta um cartel o discurso analtico.
AfIrmao, no mnimo, problemtica.
Temos a uma questo espinhosa, diria at mesmo paradoxal. Se
todo um dispositivo complexo, artificial e pouco bvio foi inventado por
Lacan, penso que tenha sido exatamente por julgar que uma Escola de
psicanlise no esteja livre do empuxo ao grupo e proporo sexual. O
cartel, a meu ver, fundado sobre esse paradoxo: h um real em jogo no
cartel, eu diria, parafraseando Lacan, e com isso que temos que lidar.
Pretendo abordar esse paradoxo intrnseco ao cartel pelo prisma do
tempo. O tempo de um cartel - o que isso quer dizer? Lacan coloca um
limite - dois anos, trazendo a lgica da dissoluo e da permutao para o
cartel. Pois isso mesmo que o grupo no suporta, como nos lembra
Freud: a ameaa da dissoluo. Como poderamos, ento, pensar num
tempo universal do cartel se toda a sua constituio e seu funcionamento
pautam-se no particular, ou seja, no um a um, ao mesmo tempo que sustenta
145
o lao social? Seno vejamos: Quais so as condies para a existncia
de um cartel? Eu proponho 4 + uma:
I) O desejo de estudar a partir de uma questo prpria, o que se
ope ao discurso do mestre.
2) A transferncia de trabalho, que no elimina por si s o
imaginrio, mas estabelece condies de possibilidade para manej-lo.
3) O "pretexto" (texto ou assunto) em torno do qual o trabalho
ser realizado.
4) A encarnao dos lugares simblicos na estrutura do dispositivo.
Mais uma: O prprio "mais um" que tem a difcil tarefa de evitar
a cola. O "mais", portanto, no soma, ao contrrio, descompleta o conjunto.
Se o dispositivo funciona, no final, cada um ter atravessado sua
questo e realizado - tornado real- um produto, que possibilite abrir nova
questo e ponha em marcha novo projeto de trabalho: um novo cartel.
Mas, ento, se h um "fim de cartel", no haveria tambm, por assim
dizer, uma "entrada em cartel"?
A lgica do ato inaugural articulado a um fim, exige que pensemos
na durao. Essa, a meu ver, s pode ser articulada a partir de um tempo
que seja lgico, no cronolgico. Os dois anos, longe de uma cronologia
burocrtica - imperativo do superego institucional - pe em cena o princpio
da urgncia, mola que precipita a concluso, funcionando como causa do
desejo. Assim sendo, teramos trs tempos num cartel: o instante de ver, o
tempo de compreender e o momento de concluir
Se o tempo de compreender, necessrio - bom que se diga -; mas
se ele no puder ser atravessado, cristaliza-se justamente no atributo
ignorado do sujeito. a pura reciprocidade, que faz com que - se bem nos
lembramos dos "prisioneiros" que Lacan apresenta no texto sobre o tempo
lgico - o sujeito fique com a concluso errada. O cartel permanece, neste
caso, aprisionado no imaginrio do grupo.
No caso especfico que tenho em mente, cartel constitudo por quatro
amigas em que, hora havia a iluso da comunicao - via identificao
histrica - , hora entrava em cena a disputa flca, houve, no entanto,
durante certo tempo, um verdadeiro trabalho de cartel.
Mas o momento de crise emergiu, a meu ver, porque estacionamos
no tempo de compreender. No queramos nos desgrudar, mas o momento
de concluir era colocado l, no prazo institucional ao final de dois anos. E
ficamos um bom tempo prisioneiras da concluso equivocada: estamos
em crise. At que dois dos membros, que se sentiam trabalhando pelos
outros, concluram que era chegado o momento de finalizar.
No estou propondo que tiremos da um universal : "No h crise
146
de cartel, mas sim fim de cartel". Penso que a estrutura do dispositivo
dever ser suficiente para suportar problemas, e manej-los. Alm disso,
a funo do "mais um" tem a o seu papel. Mesmo esse cartel, e tantos
outros de que participei, seja como um dos quatro, seja como "mais um",
sempre tiveram impasses, dificuldades, at mesmo picuinhas. assim
mesmo ...
Mas o que estou chamando de crise algo mais especfico : deixa-
se de trabalhar para discutir o funcionamento. A penso que no se trate
mais de cartel, mas de psicologia de grupo. Ento, se h um tempo no
cartel, e esse tempo lgico, no se trataria do tempo particular de cada
sujeito? Se o cartel pressupe a lgica de um a um, como excluir o tempo
que cada um precisa para atravessar sua questo? claro que, por tratar-
se de um lao social, preciso tolerar, eu diria, at suportar o tempo do
outro. Mas a tambm h um limite entre o cinismo - no contar com o
outro - e a alienao - perder-se no outro. Ento, no final, retomo a questo:
contando com as misteriosas relaes entre o que faz lao social, ou seja,
o universal , a coisa pblica (res-publica) e o particular, a "coisa" privada,
que tempo/lugar daremos para o cartel na Escola que precisamos e
queremos?
147
o CARTEL NOS DEBATES SOBRE
A FUTURA ESCOLAI
Clarice Gatto
Durante os meses de maio e junho ltimos vrios colegas fizeram circular
na Rede da Internacional dos Fruns do Campo Lacaniano (Ifcl) suas
reflexes e proposies para a futura Escola do Campo Lacaniano. Diversos
debates se seguiram.
Aproveitando a leitura desses escritos e com a sugesto de uma reflexo
mais conceitual por parte da Equipe de cartis da APCL, reuni abaixo as
diversas propostas sobre cartel- fazendo em seguida um breve comentrio - de
modo que possamos continuar a refletir sobre esse modo de trabalho particular
proposto por Lacan: primeiro para a Escola freudiana de Paris, depois para a
Causa freudiana enquanto Campo.
1. PROPOSTAS
la. Proposta (Pierre Bruno
2
):
favorvel a uma reticulao (pequena rede) dos seminrios Espao-
Escola pelos cartis, de tal forma que:
a) eles reconquistem sua funo de pesquisa sem excluir sua funo de
aprendizagem. b) eles reunam os membros do Campo sem levar em conta a
sua pertinncia a uma lista (de AE ou ACL , cf. minha carta) e os no-membros
G que ser membro de um cartel no implica a pertinncia na associao).
2a. Proposta (Colette Soler
3
):
a) Prope combinar a entrada (na Escola) pelo projeto de trabalho
149
e pelo cartel...
b) Acrescenta algumas condies para assegurar que isto seja mais do
que uma veleidade. Imaginemos: entra-se, analista ou no, sem levar em
considerao o estado de avano da anlise (pois no uma escola de analistas),
mas pela contribuio possvel ao discurso analtico. Isto supe evidentemente
que se informe sobre o candidato ...
c) Prope - neste caso - uma comisso de admisso, mas veria tambm
se o projeto de trabalho, j avanado num cartel, poderia ser apresentado por
escrito ou sob forma de exposio oral num lugar adequado, para poder ser
levado em conta.
3a. Proposta (Bemard Nomin
4
):
a) Coloca-se do lado das proposies feitas por Colette Soler quanto aos
dispostivos de Escola.
4a. Proposta (Jairo Gerbase5):
a) Restringe o uso do Cartel.
b) Prope Comisso para o passe em vez de Cartel (do passe.)
5a. Proposta: (Luis Izcovich
6
)
a) "No incluo ento como especfica da Escola a questo dos cartis,
pois por definio os cartis no necessitam de uma Escola para existir. A
prova que existem cartis nos fruns e tambm que se pode entrar na
Escola pelo cartel (Ata de fundao de 64). Logo, o cartel precede a Escola.
Poderamos ampliar este trao at o ponto de dizer: No precisamos de Escola
para o cartel, mas a recproca no verdadeira: importante que existam
cartis no interior da Escola. Se o que falta atualmente no o trabalho em
cartel, o que falta? O que falta nos Fruns e que no podemos dispensar, se
queremos uma instituio segundo os votos de Lacan, justamente a garantia
e a formao."
b) ''Ns falamos da entrada pelo cartel. Uma comisso poderia examinar
as demandas. O que no quer dizer que ela deva ser a nica forma de entrar.
Por outro lado, no que diz respeito entrada pelo cartel, no sou a favor de que
ela deva necessariamente abranger o conjunto do cartel, mas o trabalho j feito
ou o trabalho em curso de um cartelisante. Esta comisso tambm poderia pedir
a ajuda de passadores, no caso em que um sujeito queira entrar para a Escola
dando um testemunho do seu tratamento analtico. Bastaria que a comisso
estivesse articulada com a secretaria do passe. Isto no a entrada pelo passe,
mas isto possibilita o recrutamento pelo vis do acreditar no inconsciente."
150
6a. Proposta (Albert Nguyn
7
):
a) Volta a dar aos cartis uma dimenso analtica;
b) A entrada na escola pelo cartel;
c) Uma ateno especial com a funo do Mais-Um e com a
produo dos cartis.
d) Prope grupo ou cartis de pesquisa sobre o fim da experincia
analtica;
7a. Proposta (Frum do Campo Lacaniano da VenezuelaS):
a) Uma Escola ampla, na qual prevalea a transmisso e a
permutao ...
Nessa, o cartel e a clnica compartiriam o assento de honra que
lhes assinala Lacan.
8a. Proposta (Antonio Quinet
9
):
a) Os cartis devem constituir a base da Escola e dos Fruns. Eles
pertencem a ambos conjuntos.
b) No devem existir a meu ver dois tipos de cartis, um dos FCL
e outro da Escola. Neles pode haver membros e no-membros da Escola
e tambm no-membros de Fruns. Mas o cartel inscrito e endereado
Escola.
c) Quanto constituio do cartel, proponho seguirmos as indicaes
de Lacan da frmula afinada do cartel quando da Causa Freudiana.
d) Os cartis podem constituir uma porta de entrada para a Escola,
no o cartel como grupo, mas, a partir do trabalho em cartel, o cartelisante
pode apresentar um projeto de trabalho para entrar na Escola.
e) O cartel a meu ver deve tambm funcionar para o dispositivo do
passe, isto , o jri deve se constituir em cartel, ou seja, com quatro membros
que escolhem um mais-um.
2. COMENTRIO
I) A entrada pelo Cartel
Lacan, na "Ata de Fundao da Escola Freudiana de Paris", 1964,
escreve na Nota Anexa um "guia do usurio" e prope a entrada na
Escola a partir de dois modos de acesso escritos nos itens: "Da candidatura
Escola" e "Do engajamento na Escola".
O que diz Lacan em "Da candidatura Escola"?
Ele diz: "Uma coisa a candidatura a uma Escola; outra coisa, a
151
qualificao de uma psicanlise didtica. A candidatura Escola exige uma
seleo estabelecida segundo seus objetivos de trabalho. O cargo ser
preenchido, a princpio, por uma simples COMISSO DE RECEPO,
chamada CARDO, ou seja, dobradia em latim, o que indica seu esprito.
Lembremo-nos de que a psicanlise didtica s exigida para a primeira
seo da Escola, embora seja desejvel para todas."
Em "Do engajamento na Escola" Lacan discerne esses dois modos de
acesso:
"O engajamento na Escola se d agora por dois acessos.
1. O grupo constitudo por escolha mtua segundo a Ata de Fundao,
e que se chamar "cartel", se apresenta a minha aprovao com o "ttulo do
trabalho" que cada um pretende realizar.
2. Os indivduos que queiram fazer-se conhecer por qualquer projeto
encontraro o caminho til junto a um membro do CARDO: os nomes dos
primeiros a aceitarem o cargo segundo minha demanda sero publicados antes
de 20 de junho. Eu mesmo encaminharei a um deles, que me far a demanda."
Comento. H uma porta de entrada que se desdobra em dois modos
de acesso.
1. "Um projeto de trabalho qualquer" que a opo para os que querem
"se fazer conhecer" - poca em que a Escola freudiana de Paris estava
recm-criada - e muitos que ali estavam desconheciam os analistas que j
haviam dado suas provas em outro lugar (?!) 2. O acesso Escola pelo
"ttulo do trabalho" em um cartel (que o rgo de base da Escola) aposta no
trabalho em grupo a advir e exige dos "trabalhadores" pelo menos que estejam
decididos a produzir algo, de cuja finalidade "no se espera outro progresso
seno o de uma exposio peridica dos resultados, assim como das crises de
trabalho."
Nesse sentido arrisco dizer que o cartel um lugar que se presta a
autorizaes tambm, e como tal confere poder sobre o saber que a experincia
decanta. O estranho que esse trabalho to interessante venha perdendo ao
longo dos anos sua fora!
Os modos de acesso Escola freudiana demarcam, portanto, a
particularidade das demandas de entrada a essa "Comisso".
11) Comisso de Recepo, Jri de aceitao e Jri de
acolhimento
Na Ata de Fundao da E.F.P. Lacan prope apenas uma nica
Comisso de Recepo ou Cardo como lugar de recepo das demandas
152
de entrada na Escola. Mas no deixa claro como se dar a montagem (e nem
a desmontagem) dessa Comisso. bom lembrar que os significantes
"circular" e "permutao" esto presentes em momentos cruciais dessa Ata.
Lacan faz questo de lembrar "ningum deve sentir-se rebaixado por entrar
no nvel do trabalho de base".
Na Proposio de 9 de outubro de i967 (la. verso) ele substitui a
Comisso e prope dois novos lugares: um Jri de aceitao que aceita as
demandas de passe e um Jri de acolhimento que acolhe as demandas de
entrada na Escola.
No Brasil, foram criadas a Comisso de Acolhimento e intercmbio e
a Comisso Crtica do Passe no mbito da Associao Fruns do Campo
Lacaniano.
Circulam entre ns as denominaes "cartel do passe" e "cartel de
garantia" como propostas de novos dispositivos para a futura Escola. Tendo
a concordar com o que disse Luis Carlos Nogueira na Reunio do Frum
Campo Lacaniano de So Paulo em abril que estar em um cartel j
muito. A questo que fica se ser possvel desenvolvermos trabalhos
altura do dispositivo de mesmo nome proposto por Lacan.
Essa parte, com certeza, ser a mais laboriosa pelo que ela implica
de negociao (a ao presente no Handel de Freud) .
111) Cartel "do" passe?
Curiosamente se produziu - no sei quando, nem onde e nem por
quem - uma sntese: cartel "do" passe. Desconheo a histria desse
novo conceito, e solicito aos que viveram essa passagem trazer sua
contribuio, contando-nos a histria desse novo conceito 1 I.
O cartel uma modalidade de elaborao em grupo proposta por
Lacan, e at onde sei, s a encontramos entre lacanianos. A meu ver,
nesse "grupo" que Lacan inclui - mas no s, obviamente - a anlise que
faz Freud de "das Ich" e a psicologia da coletividade. A "peridica
exposio dos resultados, como das crises de trabalho" formula essa
questo no mbito do cartel. Resta saber por que Lacan a formula no
mbito do cartel: eis a uma questo ...
H funcionamento de grupo no cartel. H idealizaes tambm.
H "crises" que impedem o trabalho inicialmente proposto de prosseguir-
as famosas partes "obscenas", os acidentes que a tecnologia moderna
pretende esconder, conforme interpreta Paul Virilio. De sobra, h tambm
funcionamento de grupo, idealizaes e "crises" no agrupamento onde o
cartel se inscreve.
153
Isto me parece o bvio. Para no obscurecer os reais problemas
Lacan eleva "as crises" - ou o que se pretende esquecer - categoria de
elaborao, promovendo a parte "obscena" a estofo material para nossas
reflexes sobre o progresso da psicanlise.
Lacan muito econmico na formulao do funcionamento em
cartel. As Jornadas de Cartis em 1975 demonstram que a singularidade
est na possibilidade aberta para cada um dizer "o que " o cartel ou
"como se trabalha" num cartel. L encontramos concepes diferentes
sobre o Mais-Um e modos prprios de articular a composio ou o tempo
do cartel; ele mesmo se interroga se a composio do cartel no chegaria
at seis ao aproxim-lo definitivamente do n borromeano.
Porm o passe tem sido "a vedete" da grande maioria das reflexes
ditas polticas entre os lacanianos, e as controvrsias, razo de cises
nesses agrupamentos, como apontam diversos autores. Essa exposio
excessiva do passe ao longo de mais de trs dcadas certamente produziu
sua cota de inefvel... Uma delas foi o esquecimento do cartel originrio.
Nessa perspectiva gostaria de questionar a sntese que prope cartel
"do" passe. Escrevi sobre isto outro dia no seminrio-de-jairo
I2
Quando
me pergunto por que Lacan teria inventado o testemunho do passe, acho
pouco dizer que era para fazer diferente da IPA ou para livrar a psicanlise .
da zona de sombra que pairava sobre os finais de anlise ... H a, a meu
ver, uma indicao que est remetida aos efeitos da experincia psicanaltica
(que ele dirigia) e o conceito de Escola que ele prope - como lugar de
acolhimento do ato analtico e conseqentemente do mal-estar na cultura.
Da encontrarmos ao longo de seu ensinamento (1967,1969 e 1973)
pelo menos duas propostas diferentes para o instante do passe - seja a da
passagem de analisante a analista (a partir de um ato (analtico) fazendo
nascer o desejo-do-analista, mas no s ... ), seja quando a anlise chega
mesmo a seu termo e os problemas cruciais da psicanlise se tornam da
em diante nossos problemas tambm.
O "cartel do passe" como um lugar para um testemunho levanta
algumas indagaes: 1. Qual a lgica que diz "cartel do passe" e ao mesmo
tempo exclui o passante como membro? Quando Lacan prope Jri de
aceitao posso entender perfeitamente porque o passante fica de fora,
posso at discordar. 2. Se um cartel, podemos supor que entre os
resultados possam estar apenas "as crises" ...
O testemunho do passe est no mbito da tradio oral, onde
inclumos a anlise e os seminrios de Lacan. Vejo-o como um resqucio
- assim como o div - na passagem mesma entre a anlise que terminou
e a comunidade a qual nos apresentamos a partir desse lugar de passagem.
154
Cabendo, no caso do Jri de aceitao, o resultado: passou ou no passou
(7) e a apresentao dos resultados atravs de um relatrio ( ... endereado
a Lacan???). Aqui reside uma questo tica que mereceria nossa
considerao.
Admitir sem discutir um conceito inventado em um outro lugar de
onde se optou por sair porque se discordava - poltica, epistemologica e
eticamente - de uma prxis, no mereceria um olhar mais atento de nossa
parte?
IV) Enlaces e desenlaces: que laos para o cartel?
A proposta de Lacan sobre o cartel, at onde entendi, propicia a
entrada pelo grupo na Escola porm de modo individual atravs do "ttulo
de trabalho" e do compromisso pedido para apresentao dos resultados.
Essa proposta nos abre mais de uma interpretao sobre sua forma de
funcionamento:
a) O cartel inscrito na totalidade dos ttulos de trabalho que cada
uma das pessoas endereou individualmente. Os membros pertencem ao
mesmo agrupamento, por exemplo, ao Campo Lacaniano.
b) Uma pessoa enderea o. ttulo de trabalho podendo inscrever-se
e nem todos os membros se inscrevem. Os membros pertencem ao mesmo
agrupamento.
c) Uma pessoa enderea o ttulo de trabalho podendo inscrever-se
e nem todos os membros se inscrevem. Os membros pertencem a
agrupamentos distintos.
d) Uma pessoa enderea o ttulo de trabalho podendo inscrever-se
e todos os membros do cartel se inscrevem. Os membros pertencem a
agrupamentos distintos.
Considero importante refletirmos sobre esse ltimo ponto de modo
que tome possvel ampliarmos nossos laos, pois os desenlaces so de
estrutura tanto no cartel quanto na vida!
Rio de Janeiro, 6 de junho de 2000.
Notas Bibliogrficas.
I Clarice Gano, O cartel nos debates sobre a futura Escola, Rede da !fel, 6 de junho de 2000.
2 Pierre Bruno, Lellre, Rede da Ifcl, 10 de maio de 2000.
3 Colette Soler, Vision d'Ecole, Rede da Ifel , II de maio de 2000.
4 Bernard Nomin, Esquisse d'Ecole, Rede da !fel, 23 de maio de 2000.
5 Jairo Gerbase, Escola do Campo Lacaniano - ECL - Configurao, 17 de maio de 2000.
6 Luis Iscovich, Forums/Ecole, Rede da Ifcl, 28 de maio de 2000.
155
7 Albert Nguyn, Poursuivre avec Lacan : Vers une Ecole-Autre. (Dispositifs - Dispositions),
Rede da !feI, 28 de maio de 2000.
8 Foro dei Campo Lacaniano en Venezuela, Contribucion a las ideas sobre los dispositivos de
Escuela, Rede da IfeI, 1 de junho de 2000.
9 Antonio Quinet, Perspectivas d'Escola: d'escolagem, decolagem. Contribuio ao debate,
Rede da Ifcl, 4 de junho de 2000.
10 Nota de 26/612000. Relendo o texto de Jean-Jacques Bouquier "Du fonctionnement la
formalisation" (Analytica, 32) parte das minhas "elocubraes" sobre o cartel "do" passe
foram elucidadas.
II Egroups onde so divulgadas as aulas desse seminrio que ocorre no Campo Lacaniano de
Salvador.
12 Trabalho apresentado no Frum do Campo Lacaniano de Belo Horizonte em novembro de
1999.
Cito: "Do funcionamento em cartel alis, J. Lacan esperava alguma coisa, j que no deixou
de afinar sua formalizao de 1964 a 1980. Que ele tenha institudo dois cartis para retomar
a questo do passe, isto , l onde um funcionamento do jri de aceitao havia fracassado,
manifesta a importncia de sua expectativa. verdade que, desde 1967, ele havia pedido que
um cartel "Tomar-se analista" funcionasse no seio do jri de aceitao". Segundo o autor essa
informao se encontra na Lettre Mensuelle, 9, p. 16. (O autor no informa quando Lacan faz
essa proposta a J.-A. Miller e a C. Cont para a formao dos dois primeiros cartis da
"comisso do passe" ... )
156
DA INSCRIO DISSOLUO:
O MAIS-UM E A ESCOLA
Sueli Miranda
"Tambm necessrio que, com isso, eu
instaure um turbilho, um movimento
em hlice que lhes seja propcio".
Jacques Lacan
1 - O Cartel: clula da Escola
Para abordar a funo do Mais- Um e o trabalho de cartel no espao
da Escola de Lacan, sublinho, de incio, que compartilho da idia de que a
experincia de cartel possibilita a presentificao de um estilo. Partirei da
indicao de Lacan em D 'colage que situa o Mais-Um como o
encarregado de velar pelos efeitos internos do empreendimento e de
provocar sua elaborao. Assim, espero ressaltar os aspectos que tocam
a responsabilidade e o compromisso com a Escola.
Quando Lacan, em 1980 I , retomou o cartel como rgo de base da
Escola, o princpio de dissoluo
2
foi relanado como estratgia para
que a Causa Freudiana pudesse escapar do efeito consolidado de grupo
que atingira sua Escola. Essa aposta no funcionamento e na permutao
revela no s um estilo e uma maneira de conceber a Escola, mas constitui
uma interveno com vistas a fortalecer a escritura para fazer barreira
primazia dos efeitos de grupo sobre os efeitos de discurso.
Nessa ocasio, Lacan desapareceu do lugar em que era esperado,
lugar do Outro, recusando-se a encarnar o Um-da-orientao que
157
sustentaria uma garantia engendrada pelo efeito de grupo. Valendo-se
do princpio de dissoluo, fez emergir menos os seus escritos e mais a
escritura. Como uma voz que ressoa na letra, Lacan manejou
antecipadamente o acontecimento de sua morte real, deixando restar
em estado de escritura os traos que delimitam o litoral daquilo que
constitui sua Escola.
Dessa maneira, a partir do ensino de Lacan, o compromisso com
a causa analtica inclui instituir o lugar do cartel e seu funcionamento na
Escola para a qual os sujeitos prestam contas de sua relao com o
impossvel no cotidiano de suas atividades. neste sentido que podemos
localizar a funo do Mais-Um ao lado da responsabilidade e do
compromisso com a estrutura da Escola.
interessante observar que na Ata de Fundao
3
, em 1964, o
item que organiza a forma de apresentao dos sujeitos exatamente
Do compromisso com a Escola. Ali, Lacan fala do cartel como um
acesso, atravs do qual algum se compromete com a Escola. Assim,
no que se refere estrutura, temos: ao lado da garantia do ato, a instituio
do passe e, ao lado da comunidade analtica, da produo de saber e do
lao social, a instituio do cartel.
Se trabalhamos em cartel construindo a Escola de Lacan, sua
estrutura e funcionamento orientam-se por uma escritura, uma littera
que borda o litoral da Escola. preciso que tenhamos certeza se, quando
inventamos procedimentos diferentes, o fazemos pela Escola ou fora
dela.
Em 1980, Lacan prope um lugar de endereamento (uma caixa
de correio), um frum onde haja intercmbio da produo e uma
publicao. Trata-se de sustentar a elaborao de saber atravs de um
dispositivo que envolva quatro que se juntam e Mais-Um a descompletar
o grupo. Nota-se, a, o esforo de Lacan em fazer incidir a castrao
sobre a Escola, direcionando seu raio para sua clula, o cartel. A partir
de uma lgica interna, que inclui a aceitao de que o saber no todo,
o funcionamento implica, tambm, na incidncia do operador cronolgico
"dois anos no mximo" sobre o Mais-Um.
A dissoluo do cartel, ao impor um limite de tempo externo
experincia, apresenta a castrao e a impossibilidade do Um
(impossibilidade da identificao e do saber total) para o Mais-Um que
sentir-se- tentado a prosseguir alm do efeito consolidado de grupo.
Segundo Marc Strauss, "o princpio de dissoluo uma
reacomodao de todo sistema ou dispositivo, a fim de que um ponto de
falta se mantenha sempre como rest0
4
".
158
2 - Trabalho singular
Em 1980, Lacan aprimorou a teoria do cartel e a proposta de
funcionamento da Escola; contudo, hoje, acrescentam-se a esse legado
palavras com a mesma tonalidade tica sob a forma de uma Carta de
Princpios afinada com a psicanlise, sua tica e suas conexes na
contemporaneidade. Se investimos e apostamos no funcionamento do
Espao-Escola, toma-se imprescindvel que, a cada novo empreendimento,
reportemo-nos ao que j se constitui como uma escritura na histria do
Campo Lacaniano. A existncia dos cartis possibilita ao sujeito lanar
seu desejo e produzir saber, colocando algo de seu ali. Sua produo
ser sempre singular, pois se apoia naquilo que tem de mais particular: seu
desejo e sua prpria anlise.
No ensino de Lacan, a inveno do cartel uma estratgia
contempornea para fazer frente ao mal-estar, sem se ater idia de
totalidade to comum nas formulaes modernistas. o espao do saber
articulado tica. A estrutura do cartel constitui uma subverso do que
foi a psicologia dos grupos, desenvolvida na segunda guerra mundial e, a,
Lacan mostra sua face contempornea. O cartel no se confunde com
um grupo fechado, regido por uma lgica imposta pela moral do poder ou
por esta ou aquela ideologia. O trabalho, no que se refere causa analtica,
articula-se a uma poltica da psicanlise e no poltica de representao.
Do trabalho de anlise ao trabalho em cartel, a singularidade a tnica e
a produo tomada na vertente do lao social surge como uma subjetividade
que se apresenta enodando o singular e o coletivo. O trabalho incide
sobre o gozo e a economia do gozo que entra em questo quando o
sujeito trabalha.
O trabalhador decidido opera, pois, a partir do estilo e no na
posio do escravo. Trata-se de um sujeito decidido, por um lado, a no
declinar do seu desejo e, por outro, a no perder de vista o coletivo. O
trabalhador decidido no ser nunca o trabalhador futurista encarnado no
soldado paladino do novo (como um paladino da morte) to fortalecido
pelas vanguardas histricas no incio do sculo XX. Se Lacan se inspirou
em algumas idias surrealistas para desenvolver alguns conceitos, tratou,
tambm, de subvert-las para adequ-las especificidade de seu objeto
de estudo. H uma distncia lacaniana entre a identificao ao sintomaS
e a patente do sem-nome.
No plo oposto ao novo, assimilado realizao da morte e a uma
bandeira flica, encontra-se o novo articulado a um saber sobre o desejo
e varidade do sintoma. Dafantasia ao sinthome, a presena da tica
da psicanlise impede que haja confuso entre o falo e o objeto a, fato
159
que instaura uma distncia freudiana entre o partido de representao e
a causa analtica, entre hierarquia e gradus, entre o Nome-do-Pai e o
nome de sintoma.
3 - Inscrio, produo, dissoluo, permutao
Com relao ao trabalho em cartel, sugiro que localizemos a
responsabilidade e o compromisso do Mais-Um sobre um certo percurso
lgico:
a) Entrevistas preliminares
b) Inscrio
c) Produo e endereamento
d) Dissoluo
Dois anos
Lgica do todo ... ..................................... .. ...... .. .. ...... .. .
(discurso instituinte)
Lgica do no todo ...... .......... .. ....... .
(discurso destituinte)
produo-endereamento
(publicao)
preliminares - - - - - - ~ f - - - - - - - - - - - - + - - ~
grupo - tema comum
identificao
produto prprio de cada um permutao
"Grudem-se o tempo para fazer alguma coisa e depois
necessrio dissolvam-se
para fazer
outra coisa. "
As discusses preliminares reordenam o vetor da lgica do
funcionamento - da lgica do grupo lgica do no-todo - e fazem precipitar
o momento de concluir para cada um no que se refere ao tema especfico,
que coloca cada sujeito a trabalho sob um tema amplo comum. Os encontros
160
preliminares inscrio do cartel so importantes medida que o Mais-Um,
nesse tempo, pode facilitar as discusses sobre a teoria do cartel, sua
estrutura, funcionamento e lugar na Escola.
A inscrio na instituio inclui a responsabilidade do Mais-Um
pela sustentao do trabalho de cartel- grupo de uns -, como referncia da
lgica da Escola.
O endereamento, j presente no momento da inscrio do cartel,
acompanha a provocao da produo. O Mais-Um consente, por um lado,
em no educar e, por outro, em no tomar a produo dos sujeitos para si,
evitando permanecer no lugar do endereamento. Consente em no responder
do lugar de um saber inteiro e age sem obturar a circulao dos discursos:
evita permanecer na posio do mestre e na posio de inteireza na qual
seria tentado a responder a todas as questes ao invs de convert-las em
trabalho.
O Mais-Um provoca a produo, inclusive a sua prpria, pois ele
tambm se enlaa ao tema. No manejo do empuxo-ao-grupo, fazendo
valer uma lgica que se aproxima do feminino, ele opera entre um furo
estrutural no saber e a possibilidade do saber para cada um. Prope o escrito
como um efeito de discurso que faz barreira tendncia de perpetuar o
gozo dos ditos. No cartel, o lao social se estabelece a partir de efeitos de
discurso e por isso que podemos dizer que o cartel um dispositivo que
serve ao discurso. O Mais-Um, ao sustentar a relao de cada um com
aquilo que tem a produzir, favorece o movimento de tomar pblico essa
produo.
A publicao opera um corte que faz barreira ao gozo da iluso e
da existncia de um saber sem furo; faz barreira ao gozo de esperar-tudo-
saber-para-depois-publicar. Se o escrito separa o sujeito dos seus ditos,
do ponto de vista do campo do gozo, a publicao um legtimo operador da
castrao, pois separar ainda o sujeito de seu produto. Isso possibilita que,
apartado de seu produto, algum possa datar a elaborao dos conceitos e
acompanhar as mudanas de sua prpria construo terica como faz com
a obra de outros autores.
Outro manejo da transferncia de trabalho a ser considerado o
lugar dos quatro discursos, nos quais o Mais-Um opera, fazendo-os
circular, embora ocupe mais freqentemente uma posio de provocao.
A solidariedade entre os discursos faz parte do dia-a-dia de uma Escola.
Se o discurso do mestre institui e o do analista destitui6, a Escola o
lugar dos quatro discursos (e no dos cinco), e o cartel, por ser a clula-
base, deve responder a isso.
No final, a dissoluo precipita o momento de concluir, mas dentro
161
de um tempo cronolgico. Na dissoluo, o Mais-Um reitera seu
compromisso com a causa analtica, fazendo valer o princpio que visa a
impedir que os efeitos de grupo ganhem fora no espao da Escola de
Lacan. Uma Escola se sustenta enquanto pode suportar momentos de
dissoluo intrnsecos ao seu funcionamento.
O trabalho de cada um, no cartel, no se restringe ao escrito, mas
realo sua funo, pois acredito que os escritos, reivenes do sujeito, no
devem ser abordados pelo controle partidrio das publicaes. As guerras
modernas deram-se em um momento em que todos os escritos falharam,
mas um psicanalista sabe que, quando os efeitos de discurso prevalecem
sobre os estragos provocados pelos efeitos de grupo e pelo discurso do
capitalista, promove-se no a guerra, mas o lao social.
Entre o escrito e a escritura, a inscrio e a dissoluo, o Mais-
Um chamado a prestar contas de sua relao com a causa analtica. Por
parte da instituio, a pouca importncia dada aos cartis e formalizao
terica de seu funcionamento pode ser um indicativo de que se est
negligenciando a lgica prpria da Escola. Alm da possibilidade do passe
como garantia do ato, sublinho a necessidade da teorizao do cartel como
clula da Escola. No h remendo para o tecido significante. Pretende-se
construir uma Escola.
Para concluir, refiro-me tendncia ao Um-da-orientao. O Mais-
Um, manejando a polaridade entre o grupo e o funcionamento prprio do
cartel, consente em se deixar levar por uma lgica que supe a permutao,
a nfase no estilo e no produto prprio de cada um. Ao empuxo-ao-Um-
da-orientao, o Mais-Um responde com a inscrio, a provocao da
produo, a circulao dos discursos, a dissoluo. Essa responsabilidade
no trabalho de cartel seu compromisso com a construo de uma Escola,
que se pauta no particular do estilo, na escritura e no na orientao.
Lacan apostou nisso.
Notas Bibliogrficas:
*Trabalho apresentado no Frum do Campo Lacaniano de Belo Horizonte em novembro de
1999.
I LACAN, J. Seminrio da Dissoluo. In: Escansin- La Escuela. Buenos Aires, Ed. Manantial,
1989.
2 STRAUSS, M. Lacan y el principio de disolucin. Trad. R. D' Ambra. Rede-de-fruns Brasil,
20/1 0/98.
3 LACAN, J. Acta de Fundacion. In: Escansin- La Escuela. Buenos Aires, Ed. Manantial
1998. p. 13
4 STRAUSS, op. cit.
5 BRUNO, P. Elucidation - De l'exceplion l 'impossible.
6 QUINET,A. Seminrio As estruturas clnicas no campo do gozo. Transcr. Clcia Magalhes.
IPSEMG, Belo Horizonte, 20/0512000.
162
SOBRE O QUE O CARTEL DECIDE?*
Anne Lopez
Os cartis do passe esto a trabalho numa elaborao constante que
diz respeito a essa juno obscura do analisante ao psicanalista, este retomo
totalmente especial onde, por ter trabalhado como sujeito do inconsciente,
fazendo do inconsciente o mestre, o analisante pode se extrair desse gozo, se
separar dele e tirar concluses. Pr-se prova e provar no passe que h algo
de novo neste desejo, de que ele se autoriza para se fazer semblante de objeto
causa para os outros.
Esperamos muitas coisas dos cartis do passe: "uma acumulao da
experincia, sua compilao e sua elaborao, uma seriao de sua
variedade, uma anotao de seus graus" (1) e tambm decises sob forma
de nomeao do analista de Escola e de proposio de entrada na Escola por
aqueles que o demandam pelo passe.
Na assemblia, escutando as intervenes feitas pelos cartis do passe,
nessa tarde, eu no tinha ainda medido, antes de estar num desses cartis, a
extrema delicadeza do procedimento e, sobretudo, as dificuldades totalmente
particulares para dar conta dessa experincia, quando se est num cartel do
qual se espera atos e decises.
O que significa poltica do passe?
, parece-me, situar-se logo do lado da psicanlise e do lado da Escola
enquanto ela presentifica a psicanlise no mundo; ter confiana na vontade,
no querer de cada um de seus membros, com a contribuio dos no membros
(passantes, passadores), orientar - se na teoria a partir da clnica dos passantes
e da tica da psicanlise que permite o ato analtico. Para a Escola o objetivo
do passe permanece a formao do psicanalista, "o real emjogo naformao
163
do psicanalista" (2), quer dizer, fazer do psicanalista o responsvel por seu
ato e o responsvel que testemunha sobre "problemas cruciais nos pontos
vivos em que esto para a anlise" (3). O passe transforma, assim, a
instituio em Escola, Escola que o lugar da transmisso, ao coletivo, do
singular da experincia analtica, sem editar critrios universalisantes. O passe
cria o turbilho necessrio para tomar viva a psicanlise ao contrapor a norma,
o conforme, o estabelecido; mas tambm ele impede de sonhar, de idealizar o
psicanalista. Por um trabalho de crivo dos testemunhos que condensam o
cotidiano analtico, os cartis do passe decidem sobre a nomeao, mas
aprendem, atravs de cada testemunho, alguma coisa da psicanlise.
Para o cartel sempre difcil tentar prestar contas do como ele decide.
Sobre o como, podemos dizer que o entusiasmo do passante se transmite ao
cartel onde, sem escutar forosamente o entusiasmo do passante - h
entusiasmos silenciosos e tenazes - o testemunho provoca o entusiasmo do
cartel; o cartel surpreendido enquanto ele espera a surpresa. A surpresa
frustra a espera da surpresa, o que um trao notvel. Em seguida, o a
posteriori do entusiasmo coloca-se no trabalho e repercute. H afastamento
entre o que transmitido pelos dois passadores, afastamento significativo de
uma no mestria, de um dizer que se apoia na causa. O afastamento entre os
testemunhos dos passadores em que o afastamento entre os membros do
cmtel no produziu, at o presente, esquartejamento. O cartel pode obter
recurso em diferentes modalidades de resoluo quando ele hesita, retomo de
uma questo por intermdio dos passadores, junto aos passantes ou leitura de
uma produo do passante e, talvez, outras solues a encontrar quando isso
se mostrar necessrio.
Falar da fantasia falar do verdadeiro acoplamento do sujeito ao objeto
do qual ele goza na existncia, ignorando-o. Parece-me que no h sempre
nos testemunhos uma formulao da fantasia totalmente homloga ao que
Freud valorizou na fantasia "bate-se numa criana". Trata-se, s vezes, de
uma frase que condensa, resume a posio tomada pelo sujeito de maneira
constante durante toda sua existncia. Esta posio, ele pode enunci -la na
medida em que ele j demarcou o trajeto pulsional e o objeto fixado pela
fantasia, quer dizer, quando ele separado de sua crena na fantasia. Outros
cartis precedentes falavam de cenas, "cenas depuradas de gozo". A
construo, em anlise, da fantasia inicialmente imaginria e, no momento
em que se rompe a puno entre S barrado e a, o sujeito se realiza como o que
ele foi como mais de gozm.
Lacan, em Subverso do sujeito e dialtica do desejo, fala do
algoritmo da fantasia como de "uma significao absoluta", algoritmo que"
feito para permitir vinte e cem leituras diferentes, multiplicidade admissvel
164
to longe quanto o falado permanece preso sua lgebra" (4). Assim
que o imaginrio da fantasia se desconstri, o sujeito o vazio que encerra a
pulso e, a, o falado no est mais preso na lgebra da fantasia. O passante
demarca os momentos cruciais de sua experincia subjetiva a partir do trajeto
da pulso e dos momentos em que, como sujeito, ele se abolia, se reduzia ao
objeto.
A separao do analista no d provas em si, pois que ela apenas a
conseqncia do fato de que o desejo se destaca da demanda, do fato de que
apenas permanece o movimento pulsional em tomo do vazio do objeto em que
nenhum objeto vale mais do que um outro. Ns temos, alis, entre os AEs
nomeados (anteriormente, e no por nosso cartel) uma exceo a essa
separao, algum que no parou com sua anlise, ele a exceo que funda
a regra? Sabemos tambm que certos passantes retomam anlise no suspense
da resposta ou aps a nomeao. , pois, um problema que permanece crucial
e sempre aberto e, at ento, a experincia do cartel a partir das nomeaes
feitas marcavam uma separao efetiva do analista. O que se transmite a
leitura do trajeto analtico a partir do trauma infantil que aciona a resposta de
gozo do sujeito como interpretao do desejo do Outro ao enigma do sexo, e,
em conseqncia, sua maneira de velar ou desmentir a castrao oferecendo-
se como falta a ser. O momento em que o analisante se separa do objeto,
quando o analista j no mais esse objeto, no se opera nunca da mesma
maneira. Sair da boa maneira, ns tivemos o testemunho vivo de um passante:
- 1 tempo: "eu no tenho tempo", tempo que retoma o instante de
urgncia e de angstia que provocou a entrada em anlise.
- 2 tempo: "eu ganho tempo", "em todos os sentidos do termo" diz seu
analista. Tempo para compreender o que o trajeto analtico de gozo da
fantasia.
- 3 tempo: " eu ganho tempo para no sair (da anlise) enquanto sei
que ele (o analista) sabe que eu j conclu, por medo de um Outro que me
expulse".
A sada se opera em trs sesses que pontuam a anlise num movimento
respeitando o tempo lgico do analisante.
Ento, o que se escreve de novo num passe para fazer o cartel decidir-
se a nomear? H, inicialmente, todo o trajeto da anlise se condensando naquilo
a que o inconsciente reduziu o sujeito. Com a repetio na transferncia, o
passante testemunha momentos de perda de gozo, das quedas identificatrias,
at o ponto em que ele no atribui a nenhum parente traumtico, nem a nenhum
Outro, o trauma do sexo e da castrao. Leia-se, igualmente, a reduo do
sintoma de entrada em anlise ao ncleo pulsional cuja funo necessria se
descobre por se inscrever l onde, no inconsciente, no se inscreve a relao
165
sexual. A queda dos ideais de bem, de cura, de reparao, de restaurao do
Outro e do sujeito se inscrevem nas concluses decisivas de certos passantes
nomeados.
H e no h, sempre, esclarecimento sobre a deciso tomada pelo
analisante de ocupar essa funo de des-ser do desejo do analista. Precisemos:
no se trata da deciso de "se instalar", mas do esclarecimento sobre o momento
em que se articula esse desejo em captura com a pulso, onde o sujeito do
inconsciente no est mais, salvo em emprestar corpo ao semblant de causa
como vazio pulsional; uma transmisso deste momento nos apareceu de forma
preciosa pelo fato de que o passante o havia demarcado em sua anlise e s
pde articul -lo no prprio passe; momento em que a escolha j era feita
como um desprendimento da pulso de morte, mas cuja estrutura desse
momento foi estabelecida no passe. O passe permite esse estabelecimento do
desejo, estabelecimento que no , seguramente, firmado de uma vez por
todas, desde que o analista apenas opera ao continuar, por outros meios, seu
trabalho de analisante. O que eu suponho que o passe, redobrando o momento
de passe para lhe demonstrar a estrutura, marca uma nova perda de gozo do
ntimo ao xtimo. A se ata o lao causa analtica de uma outra maneira que,
na anlise por esse querer saber, a partir daquilo que do gozo no se saber
jamais.
O que se toca igualmente nos testemunhos o que diz respeito direo
da cura feita pelo analista do passante. O passe permite no apenas escutar o
estilo prprio do passante, mas permite apreender a maneira pela qual o analista
dirigiu essa anlise particular: suas interpretaes, suas intervenes, seu
manejo do tempo na transferncia, tendo sabido ou no jogar com o afastamento
ttico necessrio emergncia do parente traumtico sem se deixar confundir
com ele. Uma certa interpretao incidindo diretamente sobre a fantasia nos
arrebatou, como ao passante durante um tempo, interpretao que fazia
eqivaler o no formulado, o no dito de uma demandado sujeito a seu fantasma
como vu de castrao.
O que resta:
Em alguns passantes, lemos, no lugar do amor de transferncia, um
certo respeito ou estima para com o analista, por no ter cedido aos subterfgios
da demanda neurtica. A pessoa do analista lhes aparece, no se confundindo
mais com o que a transferncia positiva ou negativa vinha recobrir.
Resto, s vezes, ainda doloroso, mas de uma dor transformada em
desejo de saber o consentimento ao sem razo do gozo, que no mais
interrogado por um porqu, uma espcie de " assim" que limite ao poder do
analista, limite ao poder do simblico que permanece a sem efeito; resto, pois,
de um intratvel, de um incurvel, espcie de "pacto com o sintoma" - para
166
retomar a expresso de uma passante. Parece-me importante insistir sobre
essa necessria desidealizao da psicanlise no traado de certos testemunhos
de passantes, nomeados onde um incurvel colocado em relevo que bordeja
sintomaticamente o real como impossvel. Se concluso h com o passe, para
alguns, uma concluso que faz abeltura, uma entrada nova de um psicanalista
que corre o risco com o cartel de sua nomeao, em suma, uma aposta
calculada e feita por muitos.
Traduo: Rosngela Corgosinho
' Tarde dos cartis do passe. 31 de janeiro de 1998.
Referncia bibliogrficas:
I. Lacan l. , Scilicet n I , "Proposition du 9 octobre 1967", Paris, Seuil , p. 27.
2. Idem, p. 15.
3. Ibidem.
4. Lacan l ., "Subversion du sujet et dialectique du dsir dans I'inconscient freudien" , crits,
Paris, Seuil, p. 816.
167
CONTRIBUIES AO DEBATE SOBRE QUE
ESCOLA QUEREMOS
Maria Anita Carneiro Ribeiro
As observaes que se seguem decorrem de minha experincia
recente na Comisso Crtica do Passe e de minha participao no Frum
do Campo Lacaniano do Rio. Ouvindo o depoimento dos colegas que
fizeram o dito "passe na entrada" na falecida EBP, lembrei-me de um
episdio ocorrido nos meados da dcada de 60: um jornalista se props a
fazer uma srie de reportagens, um pouco a moda da imprensa marrom,
sobre os bastidores da psicanlise. Para tal, marcava entrevistas com vrios
analistas, e depois as relatava em reportagens que, em tom de denncia,
discorriam sobre temas "polmicos" como o dinheiro, as interpretaes e
at as roupas dos analistas e seus consultrios. As reportagens cessaram
quando o jornalista, fisgado por uma manobra da transferncia, entrou em
anlise com uma de suas "vtimas". Dessa pequena fbula verdica podemos
extrair uma mxima: no se brinca impunemente com o dispositivo analtico
inventado por Freud! O mesmo podemos dizer do dispositivo do passe
criado por Lacan. Por razes polticas, Jacques-Alain Miller resolveu extrair
da Carta aos Italianos urna conseqncia que certamente surpreenderia
Lacan: o passe na entrada da Escola. Encantados de termos enfim acesso
ao dispositivo, fomos todos cmplices desta manipulao, dando-nos conta
somente a posteriori que, no caso da EBP em que s havia esta forma de
passe, isso implicava na suposio de que no haviam analistas no Brasil.
O que alis foi confirmado pelo prprio Miller em Barcelona, ao dizer que
no havia comunidade analtica no Brasil. Para bom entendedor ... No
entanto ao brincar com o dispositivo criado por Lacan, Miller no mediu
169
as consequncias que da poderiam advir. Aps escutar o depoimento das
cinco colegas que passaram pelo dispositivo que agora chamamos de "passe
sob transferncia", algumas consequncias, a meu ver, j podem ser
extradas:
l-Condicionar a nomeao de um membro de uma Escola ao passe
deturpar o dispositivo, dando-lhe uma conotao poltico-partidria que
vai contra a poltica da psicanlise .. Lacan denominou na Direo do
Tratamento de poltica da falta-a-ser, ou seja, o desejo do analista.
2-Nos depoimentos que pudemos escutar no Frum do Rio, o que
se pde verificar claramente que justo a emergncia do desejo do
analista no decorrer de uma anlise. A emergncia desse desejo no
corresponde cronologicamente ao momento em que o sujeito deixa cair
seu analista do lugar de suporte da causa de seu desejo, e isso j abre uma
discusso interessante sobre o que poderamos chamar de "momentos de
final de anlise".
3-Os depoimentos mostram que esta experincia transmissvel e
que dela pode-se extrair ensinamentos que fazem avanar a psicanlise.
Por exemplo, nos dois ltimos depoimentos que ouvimos, a emergncia do
desejo do analista d-se aps um.ato analtico radical que toca na posio
de excluso do sujeito, o que abre perspectivas interessantes para um
debate sobre a manobra da transferncia, na clnica da histeria.
4-Dos depoimentos podemos extrair tambm que, na maioria dos
casos, os sujeitos desejavam sobretudo transmitir o que j haviam construdo
sobre suas anlises e este desejo impunha-se sobre o desejo de ser nomeado
membro da EBP, que aparece como secundrio. Enfim, no seu Discurso a
EFP, Lacan nos diz sobre a Proposio: "Que ela ataque o ato analtico
pelo vis no qual ele se institui no agente, s decepciona aqueles que
fazem com que a instituio seja o agente do dito ato, quer dizer que
separam o ato instituinte do psicanalista do ato analtico." (Scilicet 2/3,p.13).
Miller zombou do ato analtico, instituindo o passe como critrio de
seleo de uma Escola. Porm o dispositivo do passe produz seus efeitos,
e os depoimentos dos que por ele passaram trazem novos elementos para
o debate sobre a Escola que queremos.
170
A NOVA ESCOLA
(UMA QUE CESSE DE NO SE ESCREVER)
Rosngela Corgosinho
Estamos em duros tempos de construo de uma associao
nacional, principalmente porque ela antecede uma outra construo: a de
uma Escola para analistas. Pelo visto, funcionar ao lado desta em
disjuno - juno, na sempre difcil tentativa de se estabelecer um lao
entre o discurso analtico, questo da particularidade do desejo de cada
um e, portanto, fora de um sistema hierrquico e o discurso do mestre que
implica uma hierarquia que funcione. Crise um dos nomes naturais desse
lao tenso, instaurada pelo fato de que no h uma relao possvel entre
uma escritura e outra. Mesmo porque, lembramos, esses discursos inserem-
se numa srie que tambm se fazem presentes nas instituies
psicanalticas: o discurso da histrica e o discurso universitrio. Sabemos
que o que existe a passagem de um discurso a outro. Que se so quatro,
o so pelo fato mesmo da emergncia do discurso analtico, desde que
repousam sobre seu fundamento. Democracia de base. A meu ver, o regime
democrtico revela que existem diferenas e por isso, talvez, alguns
considerem que a democracia niveladora das diferenas. Na verdade,
no se pode nivelar discursos, pode-se, isso sim, dar lugar a diferentes
discursos. Evidentemente esta opinio no e no deveria ser um consenso.
O regime monrquico, por exemplo, at hoje encontra na marca da prpria
alteridade argumento para afirmar que a tradio e a hierarquia so fontes
de estabilidade para as comunidades e as naes.
Projeto paradoxal: de um lado a posio radical de solido que faz
171
com que seja impossvel aos analistas formarem grupo, e de outro o fato
de que lhes impossvel no se perguntarem analiticamente sobre seu
trabalho, desde que seja um trabalho em comum. Isto , precisam encontrar
uma lgica de organizao de um coletivo que no desconhea a psicanlise.
"Toda associao, toda instituio por estrutura, tende a restaurar a unidade,
a estabelecer a homogeneidade. Portanto, como uma instituio, com
semelhante tendncia pode transmitir uma descoberta de onde a unidade
se divide, se descentra? Como t r a n ~ m i t i r uma descoberta que significa a
diviso do sujeito? Este o paradoxo que trabalha sistematicamente a
histria da psicanlise e de suas instituies."( Historia y Escuela- J. Ignacio
Cortijo). Assim, temos um instigante projeto a realizar: instaurar um discurso
de mestre que funcione a fim de conceber e praticar um lao social que
no seja indigno daquilo que nos ensina uma psicanlise.
Instaura-se naturalmente, pois, um debate entre Associao e
Escola. Tentamos criar a primeira para pensar a segunda, lugares de
predominncia de diferentes discursos, porm articulados entre si. De um
lado, o registro da instituio, seus estatutos, seus regulamentos, seus
mecanismos de assemblia. De outro, o discur-so analtico que interpreta a
prpria instituio no que diz respeito palavra, desde que essa
interpretao tem a ver com a relao do sentido do gozo, introduzindo
outro regime de significante, para alm do significante articulado. E se de
um lado, o discurso do mestre permanece como o princpio organizador,
fazendo borda ao coletivo que no massa, multido, incluindo, pois uma
relao castrao, de outro, podemos pensar que as sociedades
psicanalticas por se fundarem no real em jogo na prpria formao do
psicanalista, permitem, por vezes, que se produza sua negao sistemtica.
Alm disso, as instituies psicanalticas podem vir a ser utilizadas como
resistncia castrao.
Freud utilizava-se de alguns conceitos para formular o que era da
ordem da anlise e o que no era. Entre esses demarcava o inconsciente,
a transferncia, a resistncia, a pulso. Em "Situao da psicanlise em
1956", Lacan observa que se os analistas congregavam-se em tomo desses
conceitos, isto se dava ao preo de uma retirada de sua significao. Assim
que em seu ensino preocupou-se em restituir a Freud sua enunciao.
Sabemos que as enunciaes sempre tm efeitos de embarao, efeitos
insuportveis. A histria do movimento psicanaltico demonstra muito bem
esta tese, principalmente o movimento retomado por Lacan, que inclusive
interroga o ato analtico para da depreender o que qualifica o analista.
Ato que, exatamente por romper com um pensamento vigente,
insuportvel ao no fornecer nenhuma previso de suas conseqncias.
172
Real em ato cuja propriedade fazer surgir o que no anda bem no grupo
psicanaltico, apontando o que nele faz sintoma. , talvez, em decorrncia
disso que as instituies psicanalticas, como quaisquer outras sociedades
humanas, correm o risco de buscar sua sobrevivncia num refgio
confortvel fora do ato, digamos assim.
Jacques Lacan no descuidou absolutamente de um rigor precioso
para a considerao do agrupamento dos analistas. Tratou dos princpios
e dispositivos para uma Escola em: " A Proposio de 1967", "A Ata de
Fundao", "A carta aos Italianos", todos eles textos em que trata dos
traos estruturais para uma organizao coletiva, no sendo eles os nicos
sobre o assunto. De qualquer forma, em seu ensino nos d vrias indicaes
sobre a Escola em sua funo institucional, da permutao enquanto o
princpio do no todo, e por ltimo, mas no o menos importante, do
dispositivo do cartel.
O cartel foi colocado por ele como um dispositivo adequado para
fazer a aprendizagem de um funcionamento antigrupal. Mesmo porque a
permutao e a dissoluo esto includas no cartel, enquanto experincia
de descolamento. fato conhecido de todos que em Paris, no ano de
1980, afirma no querer deixar os analistas sem recursos. Prope-lhes,
ento, insistir no efeito de discurso que se funda sobre a diferena pela via
do cartel, em lugar de se refugiar no grupo que tem tendncia a se
transformar em sindicato. Alm disso, apresenta o cartel como um
mecanismo que pode limitar o desencadeamento do real, que muito
freqentemente agita o movimento psicanaltico. Para isso uma condio
necessria: aprender a ler o n, essa escrita que se impe do efeito de
discurso.
Enquanto um lugar que no de ensino, o cartel pode ensinar por
acrscimo, medida que a "transferncia de trabalho" faa a sua parte,
com seu funcionamento em relao com o trabalho do inconsciente.
claro, o trabalho de transferncia em anlise, por supor um Outro
consistente, diferencia-se totalmente da "transferncia de trabalho" no
interior dos cartis, exatamente porque a apontada a inconsistncia do
Outro. E se h ensino, s possvel transmitir psicanlise de um sujeito a
outro pelo vis de uma transferncia a aquilo que o causa. Isso se torna
mais importante tendo em vista que uma comunidade de trabalho significa
o que designa o termo transferncia, para saber lidar com ela.
H locais privilegiados onde se trata de fazer prevalecer o particular
da enunciao sobre o lugar que se ocupa na hierarquia institucional, locais
onde a Escola pode se tornar Outro para ela mesma. O dispositivo do
passe , sem dvida alguma, uma experincia importante do real na Escola
173
(xtimo ou no seu interior). E o dispositivo do cartel sabe suportar o
insuportvel, tanto no interior da Escola, quanto em seu exterior. Quando
um gro de areia (enquanto lugar de um real que no tinha sido identificado)
toma as propores de uma tempestade no deserto.
Como ento pensar uma "Nova Escola", uma que fosse agalmtica,
desejvel? "Novo tambm o termo que qualifica, numa circunstncia, o
efeito esperado da psicanlise. Mas h o novo programado, mesmo se
todas as suas conseqncias no so conhecidas, o novo que inerente
permutao( ... ). H tambm o novo que no se antecipa, aquele da situao
da Escola em um dado momento, que cada vez impe seu diagnstico".
(Marc Strauss, La Lettre Mensuelle, n 136, citado por Marc Strauss em:
Opo Lacaniana n 20).
Proponho assim para o debate pensarmos que uma Escola do passe
s possvel, se for tambm uma Escola do cartel.
Belo Horizonte, 21 de Setembro de 1999.
174
CONSENTIR, RECONHECER, CONFIAR
Sueli Miranda
" O estilo uma distncia, uma diferena.
(. .. ) O que srio estar no significante, isto , tambm no estilo, visto que
a que comea a escritura".
Roland Barthes
Para abordar a questo "Que Escola queremos? ", recortei trs
palavras da clnica psicanaltica que comentarei em seguida.
Consentir uma palavra da qual muitas coisas dependem quando o
assunto psicanlise. Na entrada em anlise, o sujeito consente em
interrogar seu sintoma e o analista em conduzir ou no o tratamento. No
final de uma anlise, o sujeito pode reconhecer no gozo do sintoma a parte
sem essncia de seu ser e consentir com o incurvel. O analista, por sua
vez, pode consentir em no curar, aceitando uma posio de extimidade
silenciosa.
No que se refere ao Espao-Escola, consentir e reconhecer
situam-se ao lado feminino e articulam-se lgica do no-todo em um
terreno que envolve a relao de cada um com o impossvel. Admitir a
varidade e a particularidade permite o reconhecimento entre os colegas
em uma comunidade analtica. Isso implica em conviver com o irredutvel
em um campo que no comporta a sntese, como observa Freud, na carta
133: "A concluso assinttica do tratamento, ainda que no fundo me
resulte indiferente, parece ser contudo uma fraude mais para os que
o vem de fora. ( ... ) Em alguns momentos sinto agitar-se em mim
175
impulsos para uma sntese; mas me cuido em mant-los dominados ".
Em Freud, o momento de concluir tambm o momento da
apreenso do impossvel. O final de uma anlise faz emergir a singularidade
do sujeito que adquire, ento, um estatuto de nome. nesse sentido que
podemos pensar em uma Escola feita de nomes prprios como designaes
de singularidades.
Se no final o sujeito cria uma causa de mais-de-gozo, como lembra
Colette Soler (1) em seu texto "O corpo no ensino de J. Lacan ", "ele
criar uma causa como se cria uma razo, pois ele ter renunciado a
criar uma - causa - da relao sexual". Mas para que a causa ocupe o
lugar do agente necessria a circulao dos discursos. Toda tentativa de
capturar o analtico atravs da petrificao do discurso do mestre resulta
sempre na confuso entre a moral do poder e a tica da psicanlise.
A solidariedade dos discursos faz com que o do mestre possibilite o
do analista. Na entrada em anlise, por meio de um quarto de giro at o
discurso da histrica, o trabalho de investigao do inconsciente inaugura-
se. E, por sua vez, o novo giro que coloca a causa no lugar do agente s
possvel com a passagem pelo discurso da histrica. Assim, pretendo dizer
que, se h uma solidariedade que possibilita o lao social na instituio
analtica, ela refere-se primeiramente aos discursos. A democracia, se
concernente ao discurso da histrica, constitui-se como uma das peas da
engrenagem que favorece o discurso do analista. Se acreditamos que o
mestre no ser encarnado, devemos tirar disso suas conseqncias lgicas.
Marie-Jean Sauret conclui seu trabalho "O mestre de Escola" com as
seguintes palavras: "O inconsciente o mestre de uma Escola que ele
no governa, mas qual ele permite ensinar, quando ela uma escola
de psicanlise".
Se h algo capaz de coletivizar a disperso que o cada um por si
do objeto engendra, se h algo capaz de coletivizar singularidades e fazer
borda pelo que nos causa, creio que esse algo no outra coisa seno as
ressonncias do significante "Campo Lacaniano" sob a forma da incidncia
de seus princpios ticos.
Para concluir, examino a questo da confiana tal qual a concebo
no Espao-Escola:
1 - A psicanlise sugere a no confiana no Outro, uma vez que o
Outro no existe. Fazer apelo confiana em um Outro institucional
consistente arrasta a psicanlise do terreno da causa para o terreno dos
ideais. Fazer apelo ao ideal seguir em direo oposta ao analtico.
2 - Com relao s eleies democrticas, no me parece que se
176
trata, a, de confiana, mas de legitimidade poltica e de
representatividade.
3 - Assim, eu localizaria o significante confiana, de preferncia,
ao lado do osso e da autorizao por si mesmo, em uma seqnci a
lgica: consentir (instante de olhar);
reconhecer (tempo para compreender) e confiar (momento de
concluir). Confiar na solidariedade dos discursos, confiar que a causa
analtica engendra uma borda. Confiar, no no Outro, mas na possibilidade
do analtico em uma Escola de psicanlise. L, onde a produo se d
medida que o Outro no responde.
Atravs dessas informaes surge uma curiosa conj uno entre
cartel e passe, talvez pela expectativa de que a experincia de insucesso/
fracasso (chec) aponte para algo da estrutura (real) do dispositivo do
passe e no s do funcionamento (a composio, por exemplo.) Por essa
razo, suponho, Lacan tenha aproximado ao mximo os dois dispositivos
sem contudo condens-los. Ao propor passe "e" cartel Lacan aponta
para a distino fundamental entre "o que se escreve e de onde se escreve"
- em ambos os dispositivos.
O CARTEL, a sim, funcionando como meio de trabalho do que o
inconsciente cifra - a partir dos efeitos do passe para cada um - dirigindo
a investigao de sua possibilidade e seus limites. Ao retornar para o
CARTEL o insucesso/fracasso (chec) da experincia, Lacan
reproblematiza os efeitos do passe na Comunidade analtica, e reinscreve
o produto prprio de cada um na srie dos demais CARTIS da
Comunidade a qual pertencemos. Lacan vai alm de dar ao CARTEL a
tarefa de mecanismo que banaria as "Suficincias". O CARTEL, tal
qual interpreto em Lacan, tende a promover com seu trabalho que a libido
circule, que as metforas se realizem, que o desejo, enfim, transmita ...
Como bem lembrou Jacques Adam (Problemes de garantie, Rede
da Ucl, 24/5/00) "No h formao do analista, certo, mas h formaes
do inconsciente e a gente almeja uma Escola onde os analistas se recrutem
segundo o inconsciente."
Ou sej a, h CARTEL sem passe, mas no h passe sem cartel.
Contudo, dizer cartel "do" passe faz supor, a meu ver, a frmula
descrita por Lacan em D' colage, isto , um cartel como outro qualquer
e que exige de seus membros a inscrio individual de seus "temas de
trabalho" ...
Certamente para "descolar" e quia "decolar" - como brincou Quinet
no ttulo de seu trabalho - o Campo Lacaniano cuja via so nossos trabalhos
com os diferentes percursos, evidentemente, ou ento nos tornaremos
177
uma Igreja ou o Exrcito.
Por essa via o dispositivo CARTEL no mbito da futura Escola do
Campo Lacaniano se reveste de uma importncia fundamental - com sua
funo de pesquisa e aprendizagem como j disseram diversos colegas -
para realizarmos topologicamente o trabalho em nossa Comunidade.
I SOLER, C. L'AI/alyse fll/ie. Paris, Univ. de Paris VlIl , Opartemcnt de Psychanalyse, 1994,
p. 6- 10.
2 FREUO,S. Obras Completas. T li!. Madrid: Biblioteca Nueva, 1981. p.364!.
3 SOLER,C. O corpo no ensil/o de jacqlles Lacan. Belo Hori zonte, Cadernos do $imps io,
1989, p.23.
4 SAURET,M-J . O Mestre de Escola. In: Comunidade Analtica de Escola. Org. E. Schermann
e Y. Polia.
Rio de Janeiro: Marca O' Agua Livraria Editora, 1999, p.78.
5 SOLER, op. cit. 1989, p.23.
6 SAURET, op. cit. 1999, p.77.
178
A ESCOLA COMO LUGAR TOPOLGICO
REFLEXES A PARTIR DA PROPOSIO DE 9
DE OUTUBRO DE 1967
ldalio Valadares Bahia
Parto da ltima frase do texto Proposio, em uma de suas verses,
quando Lacan recomenda que a Escola Freudiana no deveria cair no
tough sem humor do psiquiatra americano que encontrara em sua ltima
viagem aos EUA. O psiquiatra dissera: "No atacarei jamais as formas
institudas porque elas me asseguram, sem problemas, uma rotina que
constitui meu conforto."
Lacan fora expulso da IPA ao ousar perturbar sua rotina confortvel,
sofrendo os efeitos da segregao, companheira da rotina.
Freud j havia apontado que o aparelho psquico, em sua estrutura,
tende a eliminar o excesso de estmulos que o aflige, numa tendncia ao
inanimado.
Confirmamos, no nosso tempo, a dureza dos processos de
segregao que Lacan previa, conseqncia da universalizao introduzida
pela cincia.
Entretanto, "acha-se concludo o tempo", ele diz, "no qual, ao que
se tratava de causar dano era entidade mrbida".
Trata-se ento, na Escola de Psicanlise de Lacan, de assegurar o
dano s entidades mrbidas e de fazer valer a diviso subjetiva, a castrao.
"H um Real em jogo na prpria formao do psicanalista", afirma.
"Sustentamos que as sociedades se fundam sobre esse Real... no menos
patente que esse real provoque seu prprio desconhecimento e, inclusive,
179
sua negao sistemtica".
a juno entre psicanlise em intenso e psicanlise em extenso
que funda a Escola de Psicanlise.
Juno que o nome da diviso subjetiva que se repete na instituio
e que tem como dobradia esse Real, o objeto a .
A escola no pode ser somente o ensino, uma de suas vertentes,
porque "nenhum ensino diz o que a psicanlise". "No est em seus
propsitos", diz Jairo Gerbase , "o interesse cientfico porque, como se
sabe, h uma antinomia entre saber e ensino. O ensino no o veculo,
mas o recalque do saber".
Entendo ento, que a Escola de Psicanlise, a Escola de Lacan,
ela prpria um lugar topolgico, ao modo da Banda de Moebius, que s se
pode conceber pela via de uma lgica que permita fazer coexistir as
diferenas ao fazer valer a diviso.
E que o dispositivo do passe o seu fundamento, ponto de
convergncia de todos os caminhos, cujas sombras s podem ser afastadas
pelo desejo de cada candidato a analista.
Caberia Escola, assegurar dispositivos para que esta passagem
se verifique e para que os impasses colocados pela estrutura institucional
possam ser tratados e superados.
Bibliografia
I) Lacan, J. - Proposio de 9 de outubro de 1967. Em: " Documentos para uma Escola",
publicao da "Letra Freudiana" -RJ, Ano 1, No. O
2) Gerbase,J - RSI?, Em: Comunidade Analtica de Escola.
180
,
FORUM NACIONAL DO CAMPO
LACANIANO - 1999
181
QUE ESCOLA QUEREMOS?
Debatedor: Alexandre Simes
Transcrio de Alexandre Simes e Zilda Machado
APRESENTAO DE ALEXANDRE SIMES
Nesses ltimos dias a lista de discusso de nossa homepage reservada
ao acolhimento de textos e debates sobre 'Que Escola queremos?' aumentou
consideravelmente de volume. No deixou tambm de ser curioso que diversos
textos que iriam integrar o debate em outras mesas foram enviados para a
referida lista de discusso. Assim, poderia ser dito que, sob os auspcios do tema
' saber lidar com a transferncia' , todos acabaram se engajando nesse trabalho
de clarificao quanto ao 'Que Escola queremos?' . Eu, responsvel em tecer
consideraes que propiciem o debate sobre alguns destes textos - 7 textos -
gostaria de dizer que os tomei na condio de cartas. Independente do volume
bem como do contedo, me permiti apreend-los enquanto cartas. No devemos
nos esquecer de que Lacan chegou a nos propor que uma carta sempre chega
a seu destino. Assim, vejamos o que se pode fazer com isto. No se deve
esquecer tambm de que o que irei fazer aqui , a partir de minha leitura dessas
cartas, um comentrio. Neste sentido, trata-se da "traduo", para vocs, de
uma leitura. Diria que uma 'transleitura' sem, necessariamente, pretender a
exausto. E digo-lhes ainda que essa transleitura, por questes bvias de tempo,
haver de ser guiada por um rninirnalismo, pela extrao daquilo que mnimo e
ao mesmo tempo crucial em cada uma daquelas cartas.
Dessa maneira, passarei transleitllra do primeiro texto de Antonio Quinet
intitulado O desejo do analista e o termo da transferncia (comentrio do
Discurso EFP, de Jacques Lacan). Quinet constri seu texto, ou melhor, sua
carta, a partir de trs indagaes:
183
1) o passe, antes do final da anlise - indicao do passe que foi instaurado
na EBP - o passe de Lacan?
2) a emergncia do desejo do analista contempornea ou no ao fmal
de anlise?
3) Qual o destino da transferncia?
a partir desses pontos que ele nos relembra acerca da solido do ato
analtico para aftrmar que a Escola o lugar em que cada um dispe/expe sua
relao com o ato. nesse contexto que se poderia pensar o desejo do analista
como correlativo ausncia do Outro. diante desse ponto de inconsistncia do
Outro que, segundo Quinet, deveramos pensar na no-equivalncia entre o fmal
de anlise e passe. Parece-me que este um ponto crucial na elaborao de
Quinet. O passe diria respeito mais colocao em cena do desejo do analista
do que ao fmal de anlise e aquela, por sua vez, sncrona passagem de
analisante a analista. H uma passagem em seu texto na qual este argumento
posto com bastante clareza. Por isso, gostaria de cit-la: "Essa distino
essencial para redimensionar o passe. O passe de Lacan diz mais respeito
passagem ao desejo do analista do que propriamente ao final de anlise.
Sendo o nosso vetor do passe o desejo do analista, no tem sentido em se
falar de passe de entrada ou passe de final de anlise. Pois trata-se de um
s passe: o que verifica o desejo do analista". Assim, o minimalismo a que
consegui chegar na posse dessa carta de Quinet foi exatamente o da no-
colagem entre o passe (enquanto veriftcao da irrupo de desejo do analista,
logo, de um analista) e o final de anlise. Sabemos o quanto que estes dois
pontos - o passe e o fmal de anlise - so usualmente tomados como equivalentes.
E isso que Quinet, baseado em algumas passagens do prprio Lacan, nos
prope relativizar.
Em seu segundo texto, intitulado O estilo, o analista e a Escola, o
raciocnio que acabei de indicar desenvolvido um pouco mais por Quinet. A
partir da etimologia da palavra estilo, isto , a partir da palavra grega 'stylus'
(que significa marca, corte, furo), Antonio Quinet busca localizar o estilo, na
anlise, do lado do analista. Assim, o estilo aqui apreendido enquanto um forte
instrumento de singularizao. da que nos ser lembrado o percurso de um
sintoma ao longo de uma anlise, isto , aquilo que de incio se apresenta como
um semi-dizer sem dito e que, pela via da verdade, fmda-se como um bem-dizer,
como um real bem-dito. quanto a esse ponto fmal que ele nos dir que: "A
conciliao com o sintoma no final da anlise implica, por um lado, no
recalcar a verdade do sintoma, e sim, bem diz-la, e, por outro, em se
habituar ao seu real reduzido aqui a um caroo ou ncleo irredutvel. E
qual o efeito dessa reduo? um efeito sobre o mal-estar que o sintoma
184
provoca. Bem-dizer o sintoma a condio para aquilo que Lacan props
para se referir relao do sujeito com seu sintoma no final de anlise:
savoir y faire, saber lidar com o sintoma. O bem dizer do sintoma a que
leva uma anlise conduzida at seu final a condio de saber lidar com
ele. a partir da que podemos introduzir a questo do estilo. ". Este estilo
seria, portanto, aquele que considera a singularidade do objeto a e a incompletude
do Outro e no exatamente um estilo modulado ou determinado pelo Outro.
precisamente esse estilo que se transmitiria em uma anlise, uma vez que ao
sintoma a gente se identificaria.
Passemos agora ao texto de Brbara Guatimosim. O ttulo 'O
novo dio'. O que me chamou a ateno nesse texto foi a perspiccia de
Brbara quanto ateno que devemos manter para uma das artimanhas
do amor: a coaliso com o dio. Ou seja, se estamos em condies de
falar, em nossos laos, em um novo amor, por que no haveramos tambm
de pensar em um novo dio? Tal como Brbara prope-nos, esse novo
dio no resultaria no simples segregacionismo ou no isolamento, porm,
em novos laos sociais. Ela - e isto me parece de suma importncia para
todos - nos prope que devamos no s nos interrogar acerca de 'que
Escola queremos?' (em articulao com o 'saber lidar'), mas, sim, 'que
Escola estamos fazendo em cada momento, em cada passo?'.
Compreendo que tal indagao bastante precisa medida que no elimina
a complexidade do percurso que estamos empreendendo.
O quarto texto, o de Graa Pamplona, trata de uma fma contextualizao
do que veio a ser, a partir da Carta aos italianos de Lacan e das ltimas
movimentaes da AMP, o 'passe na entrada'. Graa chama a ateno para a
impropriedade que h em se buscar distinguir duas espcies de passe - uma, na
entrada, a outra, na sada ou no final de anlise - e, por fIm, prope a denominao
'passe sob transferncia' (doravante, amplamente utilizada pelos colegas do
Campo Lacaniano), prefervel a que at ento se convencionou chamar de
'passe na entrada'. Parece-me que a grande importncia do trabalho de Graa
Pamplona nos fazer perceber que o passe um s.
No texto de Marie-Jean Saurret, cujo ttulo A transferncia depois do
passe (trabalho de transferncia, transferncia de trabalho, lao-social),
vemos a localizao da transferncia ao fIm do tratamento. Nessa circunstncia,
diz Sauret, o que se daria o fIm da tentao da representao, em outras
palavras, o fIm da tentao do signifIcante em se conectar completamente com
o gozo. Este recobrimento mostra-se insufIciente, o Outro do saber se desfaz.
a que pode tambm localizar o momento do passe: "O sujeito se esfora,
ento, para inventar, ele prprio, uma resposta frente ausncia estrutural
de resposta, uma soluo que sustente o fato de que no h resposta: com
185
o risco de amar, no mais o Outro que se desfaz, mas sua prpria
construo, seu prprio saber e ir contra a descoberta deste ponto onde
o Outro no responde". Portanto, na verificao dos limites do Outro que se
localizaria a descompletude do saber e o impulso criao.
No texto de Sueli Miranda, Consentir, reconhecer, confiar, podemos
ver que o no-todo ocupa um lugar bastante significativo no lao entre os analistas.
O consentir e o reconhecer dizem respeito muito mais relao de cada um
com o impossvel, portanto, particularidade e singularidade. Logo, trata-se
tambm de uma no-confiana no Outro, uma vez que o Outro (no sentido de
uma metalinguagem ou de um Outro do Outro) no existe. A confiana que
convm aos analistas, segundo Sueli, a confiana na solidariedade e circulao
dos discursos. E isso, de certa forma, confiar na borda engendrada pela causa:
"Confiar, no no Outro, mas na possibilidade do analtico em uma Escola de
psicanlise. L, onde a produo se d na medida em que o Outro no responde.".
Zilda Machado, em seu texto chamado 'Elaborao acerca da Nota aos
italianos', relembra-nos as propostas de Lacan efetuadas aos italianos que se
interessavam pelo seu ensino. Tomando o analista mais enquanto funo do que
uma posio outorgada por um ideal ou por pretensas garantias, Zilda coloca-
nos as seguintes indagaes: "Como podemos operar a construo de uma
Escola cuja postura tica seja a garantia da doutrina da Psicanlise e
no a dos psicanalistas? E como sustentar isso, apesar dos impasses
colocados pelas questes institucionais?". Enfim, trata-se de efetuar a
articulao, sem o recurso moral, entre a garantia e a tica.
Foram esses os elementos que, nessas cartas, pareceram-me dignos de
propiciar um debate.
ABERTURA DA MESA POR EDMlA TOLEDO:
A lgica de funcionamento desta mesa foi mudada. Ser uma mesa e
no duas como previsto anteriormente. Cada: debatedor discutir quatro ou cinco
trabalhos, que j foram lanados na rede de fruns e esto na brochura. Os
trabalhos no sero lidos. O debatedor far sucintamente o extrato de cada
texto lido, colocando questes e aps todas as apresentaes iniciaremos o
debate.
ZILDA MACHADO
Fiquei responsvel pelo levantamento de questes a partir de 5 trabalhos.
Trago-as para este debate e espero que possam nos permitir avanar no tema
'que Escola queremos'?
O primeiro trabalho o de Eliane Costa e Silva intitulado A situao da
psicanlise e a formao do psicanalista em 1956, revisitada em 1999. Em
186
seu texto ela toma a crtica feita por Lacan formao do psicanalista e
transmisso da psicanlise sob o modelo da IPA e a resposta que ele d a esse
modelo cm a criao da sua escola, apontando o estabelecimento de condies
de desenvolvimento da psicanlise e sua efetivao no psicanalista por meio de
dois dispositivos: cartel e passe. Lacan busca o termo Escola e prope que ele
demarque um lugar norteado pela formao e pelo saber que circula pelos textos
de Freud e pelos dele prprio. Diferentemente de outras associaes de
psicanalistas, a Escola proposta por Lacan far a distino entre a hierarquia e
o gradus. Eliane aponta a ambigidade do significante gradus que tanto pode
ser grade, que pode significar um grau na hierarquia, como algo que encerra,
mas ela pontua que o significante privilegiado aqui o 'passo' da marcha
(gradum facere) e a posio do combatente. Assim, o gradus aponta para uma
progresso por grau, de acordo com uma gradao, no vinculada a uma
graduao. Finaliza com a seguinte pergunta: Como o Campo Lacaniano pode
se instituir, trazendo um significante que funda um grupo, no pelo trao de uma
identificao, mas fundamentado numa referncia comum, na singularidade do
discurso analtico? Em que se diferencia e o que conceme a cada membro
desse grupo?
O segundo trabalho de Maria Anita Carneiro Ribeiro, intitulado
Contribuio ao debate sobre que Escola queremos. Apesar de Maria
Anita ter participado da mesa sobre o passe, achamos conveniente trazer o
texto que ela divulgou na rede, pela pertinncia de seus comentrios.
Segundo ela, o "passe na entrada" pode ter sido concebido como critrio
de seleo de uma escola, porm, neste momento, ao se trazer a debate a
experincia dos colegas que passaram por esse dispositivo, o que se revela
que o "passe sob transferncia", como chamado hoje, a despeito de no ter
talvez acreditado nele, o que ele traz de fundamental o efeito de doutrina. So
experincias transmissveis, a partir das quais podemos extrair ensinamentos e
questes que, ao serem debatidas, faam avanar a psicanlise. Pelos
depoimentos dos colegas, Maria Anita traa pontos que comprovam isso: pde-
se verificar claramente nesses depoimentos a emergncia do desejo do analista
no decorrer de uma anlise, e verificou-se tambm que, mais importante do que
a nomeao, era o desejo de transmitir o que j haviam construdo sobre sua
anlise. O que Maria Anita coloca ento que condicionar a nomeao de um
membro da escola ao passe deturpar o dispositivo. dar a ele conotao
poltico-partidria, e a j no estamos mais na poltica da psicanlise.
O terceiro trabalho o de Alexandre Simes, intitulado Transferncia e
falocentrismo. Tomando o algoritmo da transferncia, a proposta de Alexandre
que o Sujeito suposto Saber seu piv, mas no a ponto central. Prope que
h na transferncia uma lateralidade que poderia ser melhor expressa como
187
sujeito suposto ao saber. Toma o conceito de transferncia em Freud e Lacan
e o articula noo de falo, no sentido da dialtica falo - privao do falo. Disso
decorre o que ele prope em seu trabalho: que o manejo e o metabolismo da
transferncia, ou seja, a transmutao do trabalho de transferncia em
transferncia de trabalho, tem como operador lgico o desejo do analista, o que
traz repercusses sobre o falo. Sendo a proposta da Proposio de 9 de
outubro de 1967 para a 'soluo do problema que a sociedade psicanaltica
a disjuno entre hierarquia e gradus' , o que o nosso colega articula que h
uma descontinuidade radical entre uma escola que se organize sob a gide do
falocentrismo e uma outra que lance luzes sobre o final de anlise. Que escola
prope Alexandre Simes? Uma que considere a descontinuidade que h entre
o desejo do analista e o falocentrismo e por isso prope espaos onde uma outra
lgica, que no a lgica agalmtica do ser ou do ter, possa dar prova de sua
existncia e testemunho de seus resultados.
O quarto e o quinto textos so de ngela Mucida intitulados Psicanlise:
transmisso e ensino e Transmisso: a "lituratura" como escrita? ngela
parte da questo: "o que a psicanlise nos ensina, como ensin-lo?" e retoma
Lacan: "um ensino digno deste nome e uma transmisso possvel s se dar pela
via do estilo. E o estilo o objeto". Stylus, estilete, algo que se escreve fazendo
marcas, sulcos, cortes, correlato "do que se chama letra". O estilo o que no
pensamento de Lacan franqueia o ultrapassamento da literatura em proveito da
literalidade. Seguindo o texto, ngela vai articulando esses conceitos. Do estilo
ao objeto e letra transitar nas lituras, nas fissuras que rasgam a lngua,
apostar na transmisso que o resto provoca do que se revela pelas rasuras,
falhas, ranhuras, uma palavra mais prxima da coisa, limite do simblico e
encontro com o real. O que por no se prestar comunicao justamente
ndice de transmisso. Se na psicanlise nem tudo passa pela via significante, e
nem tudo matemizado, o que resta a possibilidade de escrita, efeito da letra.
Se nem tudo pode ser matemizado, o que fazer do resto? Segundo ngela,
metforas como rasura, suIcagem, litura, estilete, por estarem do lado do
descontnuo, lanam trilhas da formalizao dos pontos cruciais do final de anlise.
Acomodao de restos? esta a definio que Lacan d literatura.
Porm o que a nossa colega ngela prope que o significante acomodao
tem tambm o significado de disposio e ordenao, portando, uma certa
ordenao dos restos. uma maneira de tratar o lixo, o que no serve para
nada, o gozo. Portanto, o final de anlise produz uma escrita particular de
acomodao dos restos. ngela Mucida prope que seja chamada de
LITURATURA, palavra que traz em seu bojo a litura. Sua questo [mal :
Quais sero, na Escola que queremos os dispositivos de tratamento possvel
dado aos resduos, ao lixo, na prtica de seu ensino e de sua transmisso? E
188
sendo a produo do psicanalista lituratura, que espcie de crtica teremos de
sustentar?
ALBA ABREU
Em primeiro lugar quero agradecer o convite para participar deste debate
que me d chance de poder relanar algumas questes dos colegas. Quero
agradecer tambm aos colegas o trabalho de escrever o texto e coloc-lo na
internet para que possamos estar aqui debatendo. Acho que vocs so mais
importantes agora, escreveram esses textos e eu penso que devemos aproveitar
esta mesa para que possamos objetivar nossas respostas, uma vez que como j
ouvimos pela manh, diferentemente do campo freudiano, no qual
apresentvamos os trabalhos, mas a orientao e a deciso eram sempre nicas,
agora teremos a oportunidade de colocar nossas diferenas. Espero que realmente
seja possvel coloc-las e encontrar um consenso para tudo isso. Fiquei
encarregada de analisar quatro trabalhos e agradeo ao Alexandre que teve de
organizar essas mesas. No foi fcil porque os textos iam aparecendo e os
tomvamos sem escolha, a partir do que ia aparecendo.
Primeiro tomei o trabalho de Eliane Schermann quando ela pergunta o
que faz um psicanalista. Qual seria sua formao suficiente e necessria? Eu
acho interessante colocar o nome para que vocs localizem no texto e depois
possam contribuir para a discusso e at procurar o autor se depois for alguma
coisa do interesse de cada um. Eliane pergunta: Freud insistia sobre o ponto de
que se a psicanlise uma experincia, como tal teria de ser demonstrado seu
valor cientfico, mas como demonstra-lo se o saber cientfico foraclui o sujeito e
a experincia analtica somente do um por um? a questo. S poderamos
aproximar a psicanlise da cincia, no aspecto da sua transmisso, ela conclui
assim, mais ou menos por cima do texto, pois tanto o saber da cincia como o da
psicanlise so transmissveis, mesmo sabendo que o que se transmite em
Psicanlise est sempre submetido tica do desejo. A comunidade analtica de
escola se faria ento medida que as produes fossem dos cartis ou do
passe. Assim, seriam particulares, singulares, para com isso sustentar um lugar
vazio. Relano uma outra questo para discuti-la aqui: no seria mais fcil
aproximar a psicanlise da arte em vez da cincia, pois este lugar vazio necessrio
a uma comunidade analtica est invariavelmente no centro de qualquer criao,
seja ela artstica ou psicanaltica, enfIm, nos preocupvamos com a questo da
psicanlise e da cincia.
Tomei o texto de Clarice Gatto para recortar uma pergunta que achei
interessante, embora o texto seja enorme, ela faz um percurso histrico, mas
no d para comentar todo. Ela pergunta assim: O que nos interessa na trajetria
de uma anlise de colegas ou de nossos prprios analisantes? Ela responde
189
sobre isso quando fala do nascimento do desejo do analista. Diz assim: "Ns,
analistas, operamos apenas no registro da Versagen, dizer no demanda
de amor acolhendo-a, dizer no inclusive demanda da instituio
psicanaltica que deseja saber sobre o impossvel da relao sexual,
materializado nas performances pessoais entre analistas e analisantes".
Eu pergunto que conseqncias isso pode ter na nossa comunidade analtica, e
eu achei a resposta quando Quinet escreveu O Desejo do Analista e o tema
da transferncia. Um comentrio ao discurso EFP de Lacan. Ele afIrma
que a Escola deve ser o lugar - uma resposta sua questo Clarice - onde
cada analista possa prestar conta do seu ato, do ato analtico. E no existiria
outra maneira seno a exposio, mesmo com toda difIculdade lgica que esta
tarefa impe, porque ato do eu no penso e o relato seria mais do significante,
de estabelecer um texto, de falar, escrever, restituir, enfIm, transmitir o ato. Ento
no estaria tanto nas performances pessoais entre analistas e analisantes, mas
dessa necessidade lgica que Quinet adverte. Mas Clarice tambm adverte
uma coisa muito importante: que Lacan prope a escrita, a publicao dos
trabalhos, e a eu tambm tomei, objetivando tudo isso, a proposta que Anglia
colocou na rede de fruns, da publicao de uma revista que reunisse a produo
da nossa comunidade, respeitando as exigncias legais e no a indicao politica,
como sabemos que o caso de Opo Lacaniana. Todos ns vivemos isso, a
revista era feita por indicao e no por um rigor cientfico e tcnico que uma
publicao deve ter.
Rosngela Corgozinho coloca que o projeto da associao deve instaurar
o discurso do mestre para que funcione a fIm de conceber e praticar um lao
social que seja digno da psicanlise. Eu tomei Quinet novamente, mas em outro
texto, nas suas consideraes sobre os princpios dos fruns que ele aborda
assim: se a transferncia de trabalho encarna-se em pessoas, o signifIcante
mestre, no necessariamente, pois ele teria o poder de coletivizar para constituir
e delimitar um conjunto. Pergunto se este poder de coletivizar no dependeria
tambm desses laos privilegiados que a transferncia de trabalho prope, e
como que se faz isso verdadeiramente numa associao? Rosngela coloca
tambm o cartel como dispositivo que ela chama adequado para o aprendizagem
do funcionamento antigrupal porque a permutao e a dissoluo estariam a
includas. E eu pergunto, para relanar o debate: ser que funciona mesmo o
cartel, no sentido de trabalhar algum ponto clinico, terico, tico, para fazer
avanar a psicanlise? No seria muito pouco esperar do cartel, apenas este
aprendizado do funcionamento? Inclusive porque penso que a prpria concepo
de cartel foi um pouco desviada quando a gente aprendia na AMP que podia ter
cartel de biblioteca, cartel de coordenao, enfIm, se perdeu um pouco do que
Lacan prope como cartel. Ento acho que o momento de refletirmos sobre o
190
que o cartel e se realmente ele funciona.
Idlio Bala discute sobre a necessidade de fazer valer a diviso subjetiva,
a castrao, no seio da escola, para isso ele prope o lugar topolgico da banda
de rrwebius para que possam coexistir as diferenas. Perguntaria se seria possvel
assegurar que poderemos tratar e superar os impasses colocados pela estrutura
institucional? Eu acho que ainda estamos muito prximos da experincia anterior
e como diria Elis Regina, ainda somos os mesmos. Ser que colocando o passe
na estrutura institucional no seria uma iluso, como o caso, por exemplo, do
Espao- Escola nos estatutos? Ser que no bastaria um regulamento interno,
diferenciando o que seria estatuto e regulamento interno? Eu tenho um pouco
de experincia sobre isso e acho que estatuto uma coisa e regulamento interno
outra, mas ambos so leis que merecem ser obedecidas. Ento ser que
institucionalizando o passe e o cartel vamos conseguir tratar e superar estes
impasses?
OLYMPIO XAVIER
Quero antes de mais nada agradecer aos colegas de Belo Horizonte o
convite e o esforo feitos para este evento e dizer que estou me sentindo meio
na posio de coador, evocado pela Dominique, em filtrar estes textos, e por isso
evoco Poros, o que gerou no engano.
Vou comear com o trabalho de Vera Pollo que faz comentrios sobre
sua apresentao no Frum do Rio sobre a Carta aos Italianos. Vera em sua
reflexo nos indica um ponto de comeo para qualquer elaborao de um projeto
de escola. Por que queremos a escola do passe e do cartel? Ela defende o
passe, e mais precisamente o passe sob transferncia, fundamentada nos
depoimentos de passantes ouvidos nos encontros do frum do Rio de Janeiro.
Quando ela pode escutar uma transmisso possvel da teoria, muito alm das
pequenas histrias que estariam vindo em resposta ao princpio de Lacan na
Carta aos italianos. Aqui tomo a citao de Vera: colocar colaborando o
simblico e o real que o imaginrio enlaa, eis porque no se pode deix-
lo cair. Eu entendo isso como o imaginrio da instituio abrigando o real em
jogo que caracteriza a psicanlise que, por sua vez, opera na produo simblica
que d sustentao ao real. Essa escola deve encontrar seu furo na condio
mesmo de que um saber se deposite enquanto teoria, que sustente este real
como operativo. Como traz Ana Laura, a garantia que a Escola visa est nesta
operatividade e no no saber do psicanalista, j que essa uma garantia gratuita,
dada pelo cmulo do real.
Assim consigo entender a interseo entre a intenso e a extenso, por
um lado Formaes Clnicas, de outro lado Escola A partir dessa tenso proposta
pelo Campo Lacaniano, podemos pensar a Escola no-Toda, descompletada
191
pelas Formaes Clnicas, e tendo como interseo um saber do ato em ato.
No trabalho de ngelaDiniz, a transmisso da experincia tambm um
ponto piv na formao da escola. Ela traz a crtica de Lacan IPA que, por
eludi-Ia, nos seus dispositivos, apresenta o grau nico da suficincia, aquele que
chega ao final de sua anlise identificado caI!). o eu do analista, em que o analista
no se autoriza de si mesmo mas se garante num modelo identificatrio. Lacan
denuncia na Situao da psicanlise este mecanismo que visa "evitar no
analista a apreenso de seu estatuto no final de anlise, mantendo via
narcisismo o carter privado, inarticulado e obscuro no inacessvel da
transmisso da experincia". Com a Proposio de 9 de outubro, introduzindo
o passe, Lacan tenta desestruturar essa possibilidade de formao do grupo
hierrquico. O sujeito no final de sua anlise, na posio de efeito e no apenas
causa do desejo, pode depositar algo da experincia desse saber, enquanto
contribuio terica as questes fundamentais da psicanlise, com os passadores
no alvo da transmisso deste depoimento, Lacan prope com o passe um tiqu
no autmaton da hierarquia institucional. Como a Nilda lembra, o passe o
passador.
Snia Alberti, de forma bem oportuna, vem nos lembrar aqui dessa
transferncia de trabalho, "em que cada um abrir caminho para demonstrar
o que faz do saber que.a experincia deposita". Isto uma citao de
Lacan em D' colage. O que fazer desse saber cria a possibilidade da diversidade,
do estilo de cada um ,justamente pelo rigor de no escamotear o impossvel de
se saber do insconsciente. Creio que com isso h uma limitao inevitvel de
um campo em que se pretende uma Escola de experincia do funcionamento
desse saber. Esta Escola que abrigaria, alm do impossvel de se saber do
inconsciente, a formulao terica que o sustente, a aplicao desse saber
intersubjetividade, desmontando o amordio em transferncia, finalmente poderia
acolher o estilo de cada um que espere bem dizer o seu sintoma. Eu gostaria de
terminar esses comentrios com uma citao do encerramento do discurso de
Lacan EFP: "O inconsciente, este no faz semblante, e o desejo do Outro
no um querer la manque". Essa expresso nas Lies de Lacan que
tivemos no Rio, apresentou um certo problema de traduo, gostaria de propor
uma traduo possvel por este la manque 'o desejo do Outro no um
querer papo furado' .
ALEXANDRE SIMES:
Sinto-me aqui em uma tarefa que fao com muito interesse, mas uma
tarefa um tanto quanto delicada porque fiquei responsvel por um nmero
considervel de textos, e estes textos tambm tm um volume considervel de
posies que poderiam suscitar um debate muito interessante entre ns e
192
extremamente pertinente ao tema 'Que Escola queremos'. Os textos que me
responsabilizei so os textos de Antonio Quinet, Brbara Guatimozim, Graa
Pamplona, Marie-Jean Sauret, Sueli Miranda e Zilda Machado.
Eu tomei a liberdade de me apropriar destes artigos na condio de
cartas. assim que eu os estou entendendo. Para mim so cartas que so
claramente direcionadas a este ttulo 'Que Escola queremos?'
Acho interessante neste debate considerarmos que houve diversos
endereamentos - pessoas que participaram das mesas de ontem e de hoje
com aqueles temas especficos em relao ao passe, mas que tambm utilizaram
este mesmo contedo, remetendo-o para este titulo 'Que Escola queremos'. E
tambm tomo estes textos na condio de cartas fazendo aluso ao que Lacan
falou no final da Carta Roubada: comentou que uma carta sempre chega a seu
destino. Acho que esta uma proposta de Lacan interessante, curiosa, e acho
que h duas grandes possibilidades de compreender essa proposta, de que uma
carta sempre chega a seu destino, por exemplo, possvel fazer uma leitura
metafsica disso como Derrida por excelncia fez. Por leitura metafsica estou
querendo dizer que possvel se efetuar uma crtica como Derrida fez, da qual
eu particularmente no partilho. Uma leitura metafsica quer dizer que quando
se supe que uma carta sempre chega a seu destino est se colocando a como
pano de fundo, vamos dizer assim, aquela consistncia que j foi por ns, sculos
atrs, proposta por Tales de Mileto, ao dizer que tudo Um. uma maneira de
se compreender essas cartas que sempre chegam ao seu destino. Ento pensar
que elas chegam ao seu destino justamente porque h uma consistncia do
Outro, h uma garantia que asseguraria o recebimento destas cartas. E h uma
outra maneira de se ler esta proposta que uma leitura no teleolgica. A minha
condio aqui de comentar esses textos para efetuar o que eu chamaria uma
transleitura. Ento, no h como eu ter compromisso com a exaustividade. So
comentrios especficos, precisos, sem compromisso de fazer uma leitura exaustiva
dos textos que esto na publicao.
Gostaria de frisar inicialmente algumas coisas que esto no texto de
Antonio Quinet chamado O desejo do analista e o termo da transferncia.
Esse texto foi constitudo a partir do comentrio ao discurso EFP de Lacan e
foi um texto originalmente apresentado nas Lies de Lacan que ocorreram no
Rio de Janeiro em agosto. Quinet traz trs indagaes que parecem interessantes
para esse debate de hoje. So indagaes que vamos ver que vo aparecer em
outros textos que eu estou trabalhando, como j apareceram nos outros textos
que os colegas trouxeram ..
Uma indagao inicial: O passe antes do [mal de anlise. Ou seja, essa
indicao do passe tal como foi instaurado na EBP. Quinet se interroga: esse
passe seria o passe de Lacan? Acho uma indagao interessante de ser levada
193
adiante e vamos ver que no texto de Graa Pamplona ela faz um comentrio
mais detido sobre esse assunto. Segunda indagao: a emergncia do desejo
do analista contempornea ou no ao [mal de anlise? Isto surgiu ontem e hoje
tambm. um tema provocativo que valeria muito a pena debatermos. Essa
disjuno que poderia haver entre o passe e o final de anlise. O qu que se
verifica? algo relativo ao desejo do analista, parece que todos estamos de
acordo com relao a isto, mas isto sncrono ou no ao [mal de anlise?
E a terceira indagao 'Qual o destino da transferncia?' que tambm
uma indagao que vai surgir em outros textos que vou comentar. O passe de
Lacan diz mais respeito passagem do desejo do analista do que propriamente
ao [mal de anlise. Sendo o nosso vetor do passe o desejo do analista, no tem
sentido em se falar de passe de entrada ou passe de [mal de anlise, pois se trata
de um s passe: do que verifica o desejo do analista. Acho interessante isso se
for o caso de retomar, esta disjuno.
Outro texto de Antonio Quinet chamado O estilo, o analista e a escola.
Efetuando uma preciso do que viria a ser o estilo, que convm ao campo
conceitual da psicanlise, ou seja, o estilo no como instrumento de generalizao,
mas como instrumento de singularizao, ento no o estilo da estilstica, mas
uma outra dimenso do estilo, uma dimenso que faz ecoar a etimologia da
palavra estilo, que vem de estilos, que uma marca, um corte, um furo. Quinet
chega a nos lembrar que stylus era o que era usado para entalhar uma madeira,
uma pedra, at o prprio instrumento de inscrio, e o resultado tambm da
inscrio, mas enfim, Quinet nos chama tambm a ateno para esta
sincronicidade do desejo do analista e o estilo tomado nesta dimenso de uma
singularizao. Ao longo do seu texto ele tambm faz a articulao do estilo,
tomado nesta acepo - o desejo do analista - e juntamente disso o que eu
chamaria a descompletude do Outro. at neste sentido que ele faz uma leitura
da famosa frase de Buffon que fala que o estilo o prprio homem. uma
frase que Lacan comenta e a modifica na abertura dos Escritos e Quinet se
detm sobre isso e efetua alguns desenvolvimentos sobre o estilo no o prprio
homem, o estilo no o grande Outro, e por fim acaba desenvolvendo a idia de
que o estilo o objeto a.
O bsico aqui, fazendo articulao entre os textos justamente isso:
pensar o desejo do analista como sendo da ordem do estilo, tomado como
instrumento de singularizao e por sua vez homogneo ao S(A)barrado, portanto
trata-se de um estilo que no caminharia na direo de uma pedagogia da causa
analtica, que no texto Quinet localizou como sendo urna maneira de se lidar com
o estilo prprio da EBP.
O texto de Brbara Guatimozim chamado "O novo dio": Achei muito
interessante e perspicaz medida em ela ao tecer alguns desenvolvimentos
194
sobre a juno amor e dio, o famoso amdio, ou amordio, vai nos falar de um
novo amor mas ao mesmo tempo no vai se furtar da complexidade em sua
anlise. Esse novo dio curiosamente no seria antinmico ao lao social. Ela
efetua diversos comentrios sobre esta bscula entre o novo amor e o novo dio
e como isto estaria instaurado na coletividade dos analistas e por fim se interroga
com algo que eu acho bastante pertinente para o debate desta mesa. Nesta
trilha, ns devemos nos interrogar no s em relao a que escola queremos em
articulao com o saber lidar com a transferncia, mas juntamente a esta
indagao, devemos sim perguntar: que Escola estamos fazendo? Acho pertinente
essa questo porque tambm retira esta construo de algo que est l na frente
e ns simplesmente devemos fazer uma caminhada tranqila, isenta de
complexidades. Ela no desvia da complexidade do enlaamento dos analistas e
nos convida a efetuar essa interrogao no de uma maneira que se projeta
adiante, mas de maneira constante. Que escola estamos fazendo a cada momento
do nosso caminhar?
O texto de Graa Pamplona intitulado A propsito da expresso passe
sob transferncia, relembra que a terminologia passe sob transferncia foi ela
mesma que props para substituir ou para melhor localizar o que viria a ser
chamado, e continua a ser chamado em certos setores, de passe de entrada.
Tendo em vista que essa terminologia 'passe sob transferncia' mais adequada,
pois continuamente faz aluso a uma clnica sob transferncia. Graa faz uma
contextualizao histrica bastante instrutiva de onde que veio essa idia de
passe de entrada, faz aluso aqui a Madri 1990 e at descreve o episdio de
uma votao 'vocs querem ou no querem levar a srio o passe sob
transferncia?' Ela nos sugere que no devamos cair na simpliflcao de abordar
o passe de entrada, ou sob transferncia, como uma degradao do passe de
Lacan'. Parece-me que o que a Graa sugere que devemos olhar isso com
mais cuidado, e me parece que o que est sendo feito neste frum. EnfIm, no
devemos jogar a banheira com a gua e a criana fora.
Marie-Jean Sauret - "A transferncia depois do Passe - trabalho de
transferncia, transferncia de trabalho, lao social": Ele comea o seu
texto mostrando um percurso muito interessante da transferncia na condio
de um amor endereado ao saber, e vai nos dizer no andamento do seu texto que
h sim um destino da transferncia no tratamento e ele localiza esse destino
com essa terminologia: o destino da transferncia no tratamento seria o fim da
tentao da representao. O que viria a ser isto? Justamente a tentativa de se
efetuar uma conexo completa no estilo l do Aristfanes do abrao, dos dois
seres que foram partidos ao meio, uma conexo completa entre signifIcante e
gozo. Ento o fim da tentao da transferncia provavelmente o acatamento
dessa no completude, desse casamento que h mas que no um casamento
195
completo, harmnico entre significante e gozo. E outra vez volta ao tema que j
apareceu em outros textos ao qual eu me referi aqui que o esvaziamento do
Outro do saber, ou seja, a incompletude do outro do saber. Em outras palavras,
trata-se aqui, no passe justamente da verificao dos limites do Outro. Tem um
ponto aqui no texto de Sauret que quero localizar: o perigo de se colocar a
psicanlise a servio do discurso do capitalista, ou a servio desse chamado
eficcia. O mecanismo do passe no isento de riscos, e ele localiza um desses
riscos nesta condio, eu o cito: "o sujeito se esfora ento no momento do
passe para inventar ele prprio uma resposta frente ausncia estrutural
de resposta, uma soluo que sustente o fato de que no h resposta,
"com o risco de amar no mais o outro que se desfaz, mas sua prpria
construo, seu prprio saber ir contra a descoberta deste ponto onde o
Outro no responde". Acho interessante Sauret nos alertando quanto a este
risco de abrir mo do Outro, descompletar o Outro, mas comear a amar demais
aquele prprio testemunho dessa descompletude do Outro.
Passo ento ao texto de Sueli Miranda, chamado Consentir, reconhecer,
confiar. Ao longo de seu texto ela vai efetuar localizaes com relao aos
usos possveis que poderiam ser dados a estes trs tennos em meio ao nosso
enlaamento, e no desenvolvimento do texto vai nos chamar a ateno sobretudo
para o valor de mantennos entre ns mecanismos que possibilitem a presena
constante e a tolerncia com relao a isto, da variedade e da particularidade, de
tal maneira que a moral do poder no se sobreponha tica da psicanlise. Ela
vai, de maneira perspicaz, nos dizer que a confiana tal como ela trabalha, a
confiana no convm bem quele que passou por isso, que Sauret indica: a
confiana no cai bem a este campo aonde o Outro do saber j no se mostra
mais consistente.
Passo ao texto de Zilda Machado chamado Elaboraes acerr:a da
Nota aos Italianos - Que Escola queremos? Como o prprio ttulo indica,
Zilda vai efetuar comentrios em cima do texto de Lacan Nota aos Italianos e
vai propor que essa carta altamente contempornea, j que essa carta
direcionada atualmente a todos ns. Desenvolve a sua argumentao mostrando
que o analista deve ser pensado enquanto funo, eminentemente enquanto
funo. Ela nos indica isso com clareza, a articulao do passe com esse
momento de passagem do analisante a analista, e por fim, nos chama a ateno
para a articulao interessante que deve haver entre garantia e tica E conclui
com essas duas perguntas: Como podemos operar a construo de urna escola
cuja postura tica seja a garantia da doutrina da psicanlise e no ao dos
psicanalistas? E como sustentar isto apesar dos impasses colocados pelas
questes institucionais?
E estes so os elementos que eu trouxe para vocs nesta tentativa de
196
efetuar uma transleitura minimalista, e aqui s para fechar, e acho isso
importantssimo, que esses textos nos transmitem a crucialidade, seja para a
associao que estamos em vias de criar, ou para a Escola que provavelmente
vir, o ponto crucial o desejo do analista.
ELIANE SCHERMANN
Lacan na conferencia de Milo, eu no me lembro as palavras que ele
usa, diz que a psicanlise est com um p na cincia, mas por outro lado a
vertente cientfica foraclui a castrao. Vemos tantos produtos da cincia que
esto ai e foraclui o sujeito. Podemos at fazer uma diferena entre a questo
do sujeito e a questo do seu desejo que est em jogo. Mas no vou entrar
neste aspecto. Eu queria trazer uma questo prtica. Este o momento de
aproveitar nossa produo para trazer uma contribuio para associao e para
a Escola que ns queremos. E falando sobre essa questo de arte ou de cincia,
estava pensando que estamos tendo uma oportunidade muito importante: a
possibilidade da critica assdua, permanente. E j que estamos falando sobre o
desejo do analista, queria marcar a articulao com o ato analtico, que no est
nem na cincia nem na poesia. E nessa crtica assdua precisamos fazer uma
diferena entre o desejo de ser analista do desejo do analista. So questes que
caminham para o que ns estamos propondo neste momento.
VERA POLO
Queria fazer duas observaes: a primeira retomando o debate da mesa
anterior, na qual Jairo tinha colocado, se eu entendi bem - 'O desejo de escola
no pode ser um conceito, o desejo de passe no pode ser um conceito". Isso
para mim ficou como uma questo, porque me parece que voc fez uma certa
oposio entre o dispositivo freudiano e o dispositivo lacaniano. Como se houvesse
uma certa oposio entre eles. Freud pensou um dispositivo com dois e Lacan,
meio exagerado, pensou um dispositivo com onze. Pensei que ento ns que
estamos na orientao de Freud com Lacan temos que pensar em treze, no
mnimo. Uma coisa que me tocou tambm no seu depoimento porque voc
falou 'o traumtico no to mal assim'. Foi at mais positivo: o traumtico
bom. Lembrei-me de uma passagem de Freud exatamente num texto de 1937
- eu no tenho certeza se em Construes em anlise ou em Anlise
terminvel e interminvel em que ele vai dizer exatamente que tinha aprendido
com sua experincia, que as neuroses traumticas eram de longe as mais
beneficiadas pela anlise. Eram as mais propcias anlise, ento o dispositivo
freudiano se verifica, e se verificou no prprio percurso freudiano, a gente pode
dizer assim. Ser que o desejo de Escola no verificvel? Eu fiquei com esta
dvida. Ser que no realmente umconceito? Porque na notaitalianaLacan
197
vai dizer: trata-se de verificar a escola, quer dizer, trata-se de verificar se h
AE, e se h AE h escola.
A segunda observao sobre a questo dos cartis que Alba colocou:
pouco pensar o carte1 como um tratamento da vida grupal. Tudo bem, eu
acho que pouco tambm, voc fez uma crtica EBP desvirtuou o conceito
lacaniano de cartel. Em 1980 naquela carta ao 'Sr. p,:, para o Althusser,
Lacan prope o carte1 aos fIlsofos para estudarem e diz: colem- se o tempo
que for necessrio para produzirem alguma coisa e depois dissolvam-se.
ALBAABREU:
Mas no foi isso que eu estava falando, no era uma coisa burocrtica,
era para tratar um ponto, em que cada um teria a sua produo. Quando eu
coloquei que ele foi desvirtuado porque no era assim para tratar um ponto
clnico, um ponto tico ou um ponto terico. Foi muito desvirtuado, pelo menos
a minha experincia.
VERA POLLO
Eu s queria enfatizar que ele prope isso tambm num outro contexto.
uma prtica de estudo que parte do princpio da dissoluo, e que tem de ter um
produto necessariamente individual Como um dispositivo de estudo diferente da
relao mestre- aluno tradicional.
SONIA ALBERTI
Acho que quando o Olympio traz a questo das Formaes Clnicas
importante porque efetivamente existe toda uma atividade que h a ser pensada
em relao aos fruns. No Rio de Janeiro particularmente, como tendo
efetivamente uma certa intercesso com o frum na medida em que existem
pessoas que esto em Formao Clnicas e que tambm esto no frum, mas
que isto no necessrio que as pessoas de formaes clinicas estejam no
frum e vice versa. Eu acho que as formaes clinicas caminham muito em
direo de um lugar para transmitir, para ensinar, para estudar a psicanlise. E
talvez tenhamos de nos perguntar onde est o furo de Formaes Clinicas, se
que tem furo. Os fruns, medida que vo em direo Escola, que a
direo que eu acho que deve ser a do frum, sustentando essa pergunta 'Que
Escola queremos?' ,devem ter esse furo antecipado. Olha s que coisa mais
interessante, a primeira vez que estamos realmente discutindo passe fora da
escola, onde a gente realmente est podendo construir algo a partir do que foi
esta experincia na AMP. Lembro-me sempre de meu primeiro texto quando
da nossa entrada para a iniciativa-escola, que eu apresentei em Caracas. O
nome do texto "A escola a advir", com o passe no cerne dessa escola. Na
198
poca j discutamos que no era possvel uma escola sem passe, que alis era
a idia que estavam querendo vender para gente inicialmente. A de que no
Brasil no podia fazer de cara o passe, e depois veio aquela soluo de
compromisso de fazer esse tal de passe na entrada, que no seria nem ainda
autorizar ao Brasil de ter analistas. Uma das grandes justificativas era: ser que
o Brasil tem analistas para sustentar o passe? Acho que respondemos: ns
temos analistas no Brasil que possam sustentar um passe. Independente de
autorizarem-nos ou no, fez-se. isso que se verificou nestes ltimos meses
de discusso de depoimentos de passe que houveram no Rio e em outros lugares.
Houve um passe, um passe de verificao de desejo do analista
S para concluir, o que acho que fundamental que no possvel
pensar, e digo isso desde 1991 em Caracas, a Escola sem este furo que o furo
do passe. o passe que fura a escola, e que o que a gente est vendo.
ROSANGELA CORGOSINHO:
A gente falava sempre como era difcil trabalhar cartis na EBP, pelo
menos na nossa experincia, como era difcil este trabalho em cartis, e foi uma
crise, a gente vivia falando da crise do trabalho com os cartis na Escola
Brasileira. Acredito que deveramos rever o que aconteceu. Acho que deveramos
repensar, retomar e revalorizar o lugar de cartel para uma escola de analistas
enquanto lugar da produo e do trabalho.
JAIRO GERBASE
Quero reconstituir uma discusso, que Alexandre felizmente conseguiu
chamar de um rninimalismo que o desejo do analista. Se entendo bem, essa
virada a passagem de analisante a analista, queria reconstituir a histria deste
slogan, porque entre ns est se constituindo essa ideologia. Degundo Debret
seria preciso encontrar ao menos um trabalho que propusesse uma outra tese, e
a teramos verdadeiramente o debate. Essa observao se fez no Campo
freudiano, na AMP, por exemplo, permitam-me lembrar o congresso em Buenos
Aires sobre a psicose. Em duzentos e cinquenta trabalhos, a tese mnima era 'a
condio da psicose a foracluso do nome do pai'. No ocorreu a ningum
supor outra coisa, e depois chegamos a discutir a saturao do Campo Freudiano
quando fizemos o congresso anos depois em B. Aires, de novo, sobre a
Interpretao, "a interpretao do Inconsciente". Quinhentos trabalhos.
Ento interessante trazer essa questo, lembrei-me da Carta Roubada, segundo
Lacan, mal traduzida, a carta que no chega ao seu destino. Os matemticos
inventaram esse termo chamado lgebra, que quer dizer anlise, e tomamos
uma verdade matemtica, isto que vale para quantidade e valor, e aplicamos,
por exemplo, ao problema da moral. Digam aos matemticos uma frmular que
199
eles no podem suportar, que minimamente divergente eles vo derrub-la.
Ento quero arriscar-me a propor a tese: a Escola de Lacan no depende do
passe. Gostaria portanto que me pennitissem dois minutos mais para fazer uma
pequena demonstrao. Se Lacan diz na Proposio "o fim da anlise a
passagem de analisante a analista", que se conhece como travessia da fantasia
, devamos considerar que o passe verifica o final de anlise, que verifica o
desejo do analista. Nessa frase, Lacan est dizendo: verifica ao mesmo tempo o
final de anlise. Colette Soler, no faz muito tempo, mostrou que no assim.
Para ns todos fim de anlise e passe era a mesma coisa, desejo do analista,
isso. Ela disse que verificou em L' etourdit e no encontrou essa distino. No
encontrei o lugar onde est dito por Lacan que preciso distinguir desejo do
analista de final de anlise, a virad do final. Mas o que queria finalmente
demonstrar que quando mais tarde no L'insu, Lacan prope o fim da anlise
como a identificao ao sintoma, eu pergunto: o passe verifica isso ou preciso
um outro instrumento, neste sentido que eu digo, no necessariamente o passe
, como acabou de dizer minha amiga Sonia Alberti, condio necessria da
Escola. Pode ser que tenhamos que inventar um outro dispositivo que possa,
todas as palavras sero ruins, verificar, a identificao ao sintoma.
MARIA ANITA
Quero falar depois do Jairo, porque todas as vezes que ele fala, evoca
minhas razes baianas. Parece uns tios meus de ltabuna que eram pessoas
muito queridas, eles eram assim, charmosos, bem falantes, atraentes, interessantes,
mas eu diante deles sempre ficava numa posio meio esquisita, me sentia igual
aquela criana que Lacan cita no seminrio 11, que diante da fala do adulto fica
se perguntando: quando ele diz isso o que ser que ele quer dizer? Ento eu fico
perguntando: quando o Jairo diz isso o que ser que ele quer dizer? Porque veja
bem, eu e Jairo participamos da Comisso Crtica do Passe, ento ns temos
experincia comum, ns temos verificado e ouvido os passes de todos os colegas.
Esta histria de se interrogar sobre final de anlise e passagem de analisante a
analista, dizer que foi porque Colete Soller mandou, pelo amor de Deus! Temos
visto muitos depoimentos, no estamos tirando a coisa assim do espao. Estamos
falando aqui de alguma coisa que tem uma comisso crtica da qual eu, como o
Jairo, como vrios outros colegas participamos, e estamos levando a srio,
estudando, refletindo, e tentando extrair consequncias. Ento no estamos mais
no momento de seguir um Magister Dixit, mas sim a clnica. no ? Estamos
tentando extrair consequncias da clnica do passe e acho que j possvel a
gente produzir teoricamente algumas coisas, por exemplo ontem Marie-Jean
Sauret citava que os depoimentos que ele escutou no cartel do Passe l na EEP
muitos poucos deles falavam, curiosamente, da emergncia do desejo do analistas.
200
Embora tenhamos poucos depoimentos aqui no Brasil, justamente, nos Passes
que no so de final de anlise. Chama ateno isto, no uma coisa que j
esteja formalizada, mas merece uma formalizao. Talvez seja por isso que
insistamos tanto em falar desta histria de desejo do analista, que no uma
palavra de ordem. um conceito de Lacan que estamos vendo emergir da
clnica de uma forma diferente.
Outro ponto que eu gostaria de enfatizar que estamos tentando construir
alguma coisa a partir da clnica. Marie-Jean dizia que isso aparecia pouco nos
depoimentos da EEP, vemosque uma diferena, ento uma contribio que
podemos dar da originalidade da nossa experincia brasileira. Precisamos sair
um pouco da parania de que estamos obedecendo a palavra de ordem de
fulano ou beltrano, pra ver que temos de contribuio a dar. Um ponto que eu
queria enfatizar o seguinte: a clnica isso, ir do particular para o geral.
Parece-me, ento, que por um lado temos uma experincia indita em curso, e
por outro lado, temos alguns conceitos e algumas verdades aos quais nos
reportarmos, o que temos como ponto de partida para Que Escola queremos?
ANTONIO QUINET
Quero agradecer a Alexandre Simes pela transleitura que ele fez dos
meus artigos e retomar um pouco o que foi trabalhado na mesa de hoje de
manh, juntanto com o que est sendo discutido agora. O meu interesse pelo
cartel de entrada, pelo passe que eu aceitei, e no s aceitei a ser membro como
participei da construo da Escola Brasileira de Psicanlise, e posso dizer que
at no incio do trabalho da Comisso Crtica do Passe, eu tinha uma grande
resistncia a abrir mo desse dispositivo, porque levantava a hiptese que o
lugar de excluso do neurtico passa pela transformao a o lugar de rebotalho
do analista uma operao que se pode verificar na anlise. Todo neurtico
sente-se excludo do simblico, para ir um pouco rpido, o obsessivo que se acha
uma merda e a histrica que se acha um zero esquerda, ou seja, um nada. Isso
indica um pouco esta posio de excludo
A transformao da excluso que do prprio sujeito, a passagem disso
para a posio de rebotalho que se d numa anlise, talvez no se desse apenas
em um momento de um passe no final de uma anlise, eu propunha investigar no
prprio passe. Isso era o meu projeto de pesquisa, quando entrei no cartel do
passe, momentos de passe
O meu trabalho de ontem que eu concluo com abrir mo do dispositivo
do passe para ser colocado na porta de entrada da escola, um abrir mo deste
dispositivo sem jogar fora o beb com a gua suja do banho, porque o ouro que
ficou podemos ver no testemunho dos passantes, e esta experincia que me
parece extremamente rica. Aprendo a cada testemunho que escuto.
201
A questo dos momentos de passe: so momentos de franqueamento
que podemos verificar numa anlise. Lacan j nos dava algumas indicaes, e
eu j tinha, mesmo antes de trabalhar no cartel, trabalhado muito sobre isto,
sobre a questo da marca, que eu chamei de marca de excluso, que vai ser
transformada como algo de uma marca do analista que o cartel vai poder ler. Ou
seja, alguma coisa tambm desvinculada do final de anlise. Na nota italiana,
Lacan at chega a dar uma indicao que essa marca poderia estar at antes
mesmo de comear uma anlise. No meu texto propus identificar isso ao que
chamei de a entrada para a Psicanlise que muitas vezes se d antes mesmo de
uma anlise comear, quando h uma escolha de um ato feito pelo sujeito, contra
o pai, pelo que pode vir a ser o pior pra ele.
O Alexandre Simes chamou ateno do meu texto sobre estilo que foi
do meu seminrio do ano passado em que, e isto uma tese que eu at gostaria
de ver discutida, no sei se vai um pouco contra o que Marie-Jean Sauret falava
ontem, que a identificao ao sintoma corre o risco de se tomar um modelo de
final de anlise, modelo at inconsciente, como disse algum hoje de manh, e
que as pessoas vo tentar fazer um relato para mostrar, olha a o meu sintoma,
um modelo como num momento dado se tomou a travessia da fantasia na
Escola da Causa Freudiana. Na verdade, a proposta do meu texto eu acho mais
interessante: pensar no estilo em contraposio ao sintoma. Estou propondo
pensarmos a questo do estilo a partir do processo analtico. o seguinte: "O
sintoma verdade comporta dois destinos, o estilo que da ordem da enunciao,
por onde circula a verdade e por outro lado o sintoma como real, onde no se
encontra mais a questo da verdade mas da varidade. A distino entre o sintoma
e o estilo a meu ver fundamental para abordarmos a transmisso da psicanlise
e a maneira pela qual um analista opera.
Lacan diz na abertura da sesso clnica que o analista tambm se identifica
com o seu sintoma, que as palavras impostas tambm so um sintoma do psictico.
Ser que com o seu sintoma que ele opera? No, o analista no opera com o
seu sintoma, ele opera a partir do estilo, que o estilo de cada um por meio do
qual ele sustenta aquilo que Lacan denomina o desejo do analista. Ento se
pensarmos no passe menos como verificao do fmal de anlise, no se trata da
demonstrao da identificao do sintoma de cada um, mas o que ele faz do
resto de gozo ou da excluso do simblico.
CLARICE GAITO
Gostaria de agradecer a Alba pela leitura, pelo que ela destacou no meu
trabalho, mas na realidade esta no era a questo mais importante para mim.
Tem uma frase do Foucault que gosto que : o novo dizer de novo o
acontecimento de seu retomo. Ento sempre bom repetir. Lacan diz assim no
202
Discurso EFP "para aqueles que me seguem neste caminho, mas que no
entanto viessem a lamentar no terem uma qualificao repousante, ofereo
como prometi, a outra via alm de me deixar, que me ultrapassem no meu
discurso at torn-lo obsoleto, saberei enfim que ele no foi em vo"
Acho muito bonito o que ele escreve, gostaria de Ter uma questo, mas acabei
de escrever o meu texto e ele j no mais o meu texto e a eu consigo ver
coisas que eu no tinha visto no instante que estava confeccionando o texto. E
uma questo: porque Lacan vai fazer um distino entre o desejo do analista e
o desejo indito? Ele vai dizer que o desejo do analista algo que no pode ser
analisvel, nem teorizado, e a ficou pra mim esta questo, talvez at pensando
um pouco na linha que o Quinet traz, do estilo, se o desejo do analista no seria
isso que vem sustentar um desejo indito?
MARIE-JEAN SAURET:
Eu queria s escrever o materna do discurso analtico. Aproveito para
dizer para Jairo que a distino entre fim e passe aparece numa das verses da
Proposio de 67, pois Lacan distingue o termo, o trmino, e o fim ou o
trmino e passe e, alm disso, coloca uma questo precisa: como que vai se
dar no passante para quem caiu o sujeito suposto saber - em que Lacan entende
acontecer o momento de passe - como possvel que esse passante continue
indo a suas sesses? Escrevi esse materna s para indicar uma pequena quanto
'a questo de Quinet. Eu no tenho certeza de no estar de acordo com ele. O
que que produzido numa anlise no um psicanalista, mas o SI que podemos
ler de diversas formas, como a a marca qual ele se reduz, quando j no
espera que o Outro lhe responda o que ele . Ento, no que eu chamo de
identificao com o sintoma, tentei entender este sintagma em Lacan, no a
identificao com o sintoma, mas com aquilo que faz o real do SI . Para dizer de
outra maneira, o sujeito descobre no final de sua anlise, que nada faz juntar, que
nem um outro venha lhe dizer, nem reduzir o seu sofrimento, juntando, fazendo
que fiquem juntos seu corpo, a linguagem que ele habita e o real com o qual ele
tem de se haver, somente o sintoma que ele . deste lado que situo a questo
da identificao com o sintoma. Eu insisto porque se v bem que o problema que
se coloca o que o sujeito vai fazer com isto?
O que chamamos de passe que o sujeito consinta a fazer servir este
pedao de real que ele pra poder vir a fazer semblante do objeto do Outro.
Talvez possamos at dizer que ele produzido como objeto; Lacan at dir
como letra. ele vai escrever a funo sintoma f(x) , mas o objeto que ele , no
o objeto de que ele faz de conta, o real que ele ; o que lhe permite separar-
se do discurso analtico. esse consentimento de vir a ocupar este lugar que
contingente, no produzido por uma anlise, que ns chamamos desejo do
203
analista. Para mim a estrutura da escola essa que implica esta estrutura de
lao social, fazer muita coisa do SI, procurar o S2 que dar conta dessa virada.
O sujeito procura o S2 com a objeo que ele . Isso associo observao de
Quinet sobre o estilo, o estilo justamente o que resiste a ser dito.
A partir disso, retomamos a questo de desejo do analista. At Lacan,
at o passe, ningum sabia como que terminava uma anlise, como ela se
transmitia, se ela se transmitia. Quanto psicoterapia, Lacan dizia que era uma
prtica que no precisava ser esclarecida para operar. Outra aflrmao de
Lacan, desaparecida nos EUA - temos de criar condies para que ela no
desaparea - que no h psicanalista no sentido estrito como ns entendemos,
sem o desejo do analista. equivalente a dizer que no h mulher sem uma
relaao com o gozo feminino. Assim, no podemos verificar que haja desejo do
analista senao um por um.
Preocupo-me at mesmo que uma certa idealizao do passe poderia ir
contra o passe, na realidade toda a questo para cada um como que ele
passa de SI ao objeto a. Bom para mim o problema com o passe na entrada
no o termo passe, nem mesmo o momento em que o psicanalisante o demanda,
mas a idia de, a partir desse momento, tentar construir um conjunto de analistas.
A questo saber se o passe na entrada permite cernir este discurso analtico
que descompJeta o conjunto, ou se isso vai contra o desejo do analista. A
experincia que vocs trazem parece mostrar que o desejo do analista no se
deixou prender, aprisionar. O passe do fim, como se diria ento, um passe que
sempre vir descompJetar o conjunto dos analistas, porque o que chamamos de
desejo do analista justamente alguma coisa que Lacan no escreve, este
ponto que no se verifica seno na reinveno de cada um dos passes. A nica
escrita que ele prope um x, como um enigma, jamais como uma frmula
plena. o sujeito que tem de responder a esta questo.
A partir disso, isso quer dizer que talvez haja dio, haja amor na comunidade
analtica, mas o amor e o dio de nada servem para construir essa comunidade.
Para Freud, amamos o mesmo e odimosa o diferente. Ento no Campo Lacaniano
o dio e o amor so novos.
MARCIA MONTEZUMA
Esta discusso sobre o passe est mas eu gostaria de retomar
alguns outros aspectos da Escola que queremos, uma vez que tambm que no
d para equivaler Escola a passe. O primeiro ponto que queria pensar tambm
seria no ensino na escola, queria pensar uma maneira que no esvaziasse a
Escola atraves das Formaes Clnicas, acho que um ponto importante a ser
pensado. Um outro ponto seria quanto ao est acontecendo aqui, tem um esprito
absolutamente de Escola em termos de refgio do mal estar, de acolhimento
204
deste mal estar. importante pensarmos numa maneira de preservar esse
acolhimento da diferena, sem cair na lavao de roupa suja das
conversaes, na discusso sobre os amores e os dios.
Para no sairmos daqui equivalendo Escola ao passe, devemos
trabalhar as outras funes da Escola. E acolhendo essa diferena,
agradeo ao Jairo, que est meio que encarnando o contraponto, pela
possibilidade da discusso estar sendo to rica. Espero que consigamos
realmente lidar com o mal estar de uma maneira boa.
FERNANDO GROSSI
Estou achando muito importante este debate na nossa comunidade
sobre a questo do passe e em torno do desejo do analista, sobretudo a
partir da exposio dos trabalhos da Comisso Crtica do Passe, mas
gostaria de me posicionar um pouco a partir das leituras dos trabalhos e
interrogar alguns pontos nesse debate. Estamos tendo a oportunidade de
retomarmos essas questes, luz das experincias que cada um teve ao
longo dessa caminhada, desde o percurso de cada um no Campo Freudiano
e das escolas, que o seguinte a minha questo: O desejo do analista, tal
como eu apreendo um pouco das minhas leituras dos textos de Lacan
situa-se precisamente na passagem de analisante a psicanalista, e parece-
me que isse um ponto consensual. Marie-Jean comeou a levantar alguns
pontos indexadores dessa passagem, ele lembrou a travessia do fantasma
num determinado momento do ensino de Lacan, a queda do sujeito suposto
saber, e um ponto dessa passagem de psicanalisante a psicanalista a
passagem de um ato. Afirma que o que est emjogo um ato, que marca
um antes e um depois.
verdade que depois a questo em 67 o ponto dessa passagem
est mesmo vinculado ao ponto mesmo do final de anlise. Lacan depois
abre esta discusso que possvel ter o final de anlise e no haver a
emergncia do desejo do analista, ele pe a este ponto, associando o afeto
do entusiasmo e do saber no que toca o real. Uma pergunta: h uma
tendncia ao relativismo no conceito do desejo do analista, ou uma
tendncia a relativizar tambm a passagem de analisante a analista?
Haveria uma tendncia a pensar que este conceito do desejo do analista
tende a se relativisar? Quando Marie-Jean Sauret toma o matema do
discurso do analista, verdade que h uma tendncia a relativisar, mas em
cada passagem de um discurso ao outro emerge o discurso do analista
Estou levantando essas questes, porque vejo na nossa uma
tendncia ao que estou chamando de relativisar o conceito do desejo do
analista. Eis a minha inquietao por causa das consequncias clnicas e
205
institucionais que h tomarmos uma vertente ou outra, haja vista a nossa
experincia ao longo do Campo Freudiano. Gostaria que esse assunto
continuasse e se formalizasse, j que o Campo Lacaniano tem esta
incidncia local, nacional e internacional.
VERA POLLO
Eu queria falar para voc Jairo: eu no coloquei primeiro o desejo
do analista e depois os cartis e o passe. No meu texto eu coloquei
exatamente o contrrio, com base na nota aos italianos coloquei primeiro
o dispositivo do passe, porque l me parece que est colocado nestes
termos inclusive, o dispositivo do passe que vai nos possibilitar verificar
o desejo do analista, ou verificar a escola. E ainda com aquela citao
de Lacan que voc trouxe "o passe no tem nada a ver com a anlise",
entendo que o dispositivo do passe no tem nada a ver com a anlise,
entendo: o passe clnico tem a ver com o final de anlise.
Acho equivocado o desejo de conduzir uma anlise at o fim, pois
preciso que o analista mantenha o seu desejo como uma incgnita,
uma varivel, um enigma na enunciao. isso, sobre o desejo do
analista. Sobre a Escola, interessou-me muito a fala do Bernardo Nomin
. no Frum do Rio, onde ele colocava a escola no sentido da transmisso
de um estilo, comparava inclusive com a escola de arte, alguma coisa
que se verifica a poste rio ri.
JAIRO GERBASE
Estamos discutindo a possibilidade de fundar uma associao, ento
evidente que precisamos os debater os argumentos. O Marie-Jean
veio aqui h poucos instantes argumentar que uma das solues desta
produo do discurso analtico poder colocar-se como semblante do
objeto que causa o desejo do outro. Eu diria isso quase inumano, dificlimo
de verificar, ento peo muito mais a humildade nossa, o debate de
argumento por argumento.
Se desvincularmos o passe do final da anlise, como tem sido
apreendido, e quando eu evoquei Colette Soler dizendo em seu texto
que tem de distinguir a virada do final, eu sei onde Soler vai querer
chegar, mas isto no quer dizer nada pessoal, quer dizer que me interessa
debater os argumentos, porque se desvinculamos o passe do final da
anlise, daqui a pouco vamos chegar concluso que devemos ter passe
de entrada.
um argumento quepreciso debater, porque estou contra o passe
de entrada. Ento no se trata de pegar pesado, simplesmente marcar
206
uma discusso. Eu tenho que dizer que escola quero, pois quero uma
que no tenha passe de entrada. Pareceu-me justificado vincular o passe
ao final da anlise Quero defender o argumento que venho fazendo em
em diversas oportunidades sobre a hiptese de que o conceito de fim da
anlise como identificao ao sintoma em Lacan mais avanad do que o
conceito de fmal de anlise como travessia da fantasia, como virada de analisante
a analista.
BARBARA GUATIMOSIM
Queria agradecer Alexandre pelo ponto que pegou do meu trabalho. E
fiquei pensando que verificar a identificao com o sintoma, um sintoma
esvaziado que se presta como resto, precisa ser demonstrado. Qual foi o percurso
do sujeito at este sintoma? No L'insu Lacan fala em saber lidar, savoir y
faire. Seria preciso lavrar este percurso at onde essa identificao, que tem de
ser estilos a, no ficar no reconhecimento no escuro. Lacan pergunta no L'insu,
qual a n qual a lavra deste percurso.
ANTONIO QUINET
Bom, primeiro queria tentar responder a Mrcia sobre algumas questes
interessantes e oportunas que ela coloca. Estou de acordo com esta afirmao
"A escola no o passe", e retomaria at uma referncia ao discurso EFP,
que uma articulao interessante que Lacan faz da Escola com o passe, "a
escola o lugar em que o analista pode dispor do ato analtico". A mulher que
uma Outra para si mesma, no pode se apreender como tal. O analista tambm
no. Ele precisa de uma escola para poder dispor ele mesmo do seu ato.
Eu fico com medo da identificao ao sintoma virar um outro slogan,
daqui a pouco estamos vendo todos os AEs demonstrando: olha aqui o meu
sintoma, como na poca da demonstrao da travessia Por isso a minha insistncia
com o estilo: o estilo no tem como generalizar-se. Para responder rapidamente
ao Fernando, acho a pergunta bem provocadora. Ser que pensarmos a tentativa
de mercas na direo do desejo do analista, at mesmo antes da anlise,
determinadas, como Lacan falava, determinadas marcas das aventuras do sujeito,
e se isto no seria relativisar o desejo do analista? Lacan coloca o desejo do
analista absolutamente contemporneo do ato analtico. A meu ver s tem um
ato analtico, ali aonde emerge o desejo do analista.
Agora outra questo: eu sempre associei a emergncia do desejo do
analista com fmal de anlise. Estamos fazendo uma leitura nova, que a meu ver
no um slogan, tanto que se fosse slogan no estaramos se dando o trabalho
de discutir tanto. No texto da Proposio Lacan afirma 'o fim da psicanlise
conserva em si uma ingenuidade sobre a qual coloca-se a questo de saber se
207
ele deve ser considerado como uma garantia na passagem ao desejo de ser
analista'. Ele diz: o fmal de anlise no garante. Podemos at avaliar, verificar o
final de anlise, mas ele no garante que haja emergncia do desejo do analista.
208
,
NOTICIAS
209
ESCOLA, POIS.
Agradeo o gentil convite da Coordenao do Espao Escola em
associao Comisso de Publicao desse nmero de Stylus para
escrever um texto nesses ltimos dias de nossa gesto o que interpreto
como oportunidade de me colocar como tendo sido Diretora dessa nossa
to nova Associao dos Fruns do Campo Lacaniano, ainda o sendo, ou
seja, num "entre dois".
Colette Soler, em seu texto para "Zoom", em Wunsch no. 1, o
Boletim da Internacional dos Fruns do Campo Lacaniano, retoma uma
questo que me acompanhou durante esse ano de gesto com enorme
insistncia: a da pulso de morte, "verdadeira mola" que, "de uma maneira
estranha" implica as guerras, os desentendimentos, em mbitos, mais
facilmente, locais. "Tanatos afinal pouco expansionista e opera
preferencialmente onde existem laos de proximidade e de quotidiano"
(cf. , p. 4). Contra isso, s h uma arma, que Colette Soler tambm situa: a
diversidade e o respeito por ela. A Associao Fruns do Campo Lacaniano
visa sua sustentao de forma estatutria: cada Frum do Campo
Lacaniano tem sua autonomia, seus membros podem querer fazer parte
da Associao em nvel nacional, mas no precisam. Durante todo esse
ano de gesto, em nenhum momento foi exigido dos Fruns do Campo
Lacaniano que solicitassem a seus membros uma adeso Associao.
No somente porque isso seria uma ingerncia nos trabalhos autnomos
dos Fruns, mas tambm porque esta Associao no quis ocupar um
lugar de mestria em relao ao conjunto de membros dos Fruns.
Um novo passo se constri agora, no momento em que nos
perguntamos "Em que a Escola nos falta?" e, novamente, os membros da
Associao podero querer fazer parte dela. O fato de no virem a
quer-lo de forma imediata, no os far menos membros de Fruns, nem
211
menos membros da Associao e isso o que faz dessa Associao
uma novidade em termos de conjunto de psicanalistas e pessoas pela
psicanlise interessadas: ela sustenta a diversidade e no exige de seus
membros nenhuma adeso para alm daquela que escolheram.
Da mesma forma vejo hoje uma possvel adeso Escola que,
para alguns, falta. Ela no precisa faltar a todos para poder ser
instituda, ela jamais faltar a todos j que se sustenta, de acordo com
essa organizao, no no todo, nem todo mundo precisa fazer parte
dela, somente alguns querem faz-la agora.
Que se permita ento que estes, para os quais faz falta, a faam,
e que se procure verificar a ao da pulso de destruio que, apesar
de intratvel, pode ser sempre denunciada a fim de que novas
amarraes sempre possam impelir para a vitria da vida, no conflito
pulsional, como j dizia a frase freudiana: Leben ist bandigen (Viver
amarrar).
Se viver amarrar, isso se faz no dia a dia, no cotidiano de
nossas aes, na pacincia do analista que aposta na visada de fazer
valer o desejo, seja ele qual for, e sempre singular, de cada um dos
membros, mas jamais negativado, pois o desejo, tal como Freud o
conceituou a partir de sua posio de criador da psicanlise, sempre
positivo na medida em que o desejo sempre se manifesta pelo exerccio
do sujeito do inconsciente, aquele para quem no existe o no.
Que diante de um no, o sujeito desejante encontre novas formas
de fazer valer o seu desejo, sem desistir, ao contrrio, comungando
com a tica de bem diz-lo, cada vez mais, comunidade dos analistas.
Eis como poder dar provas de que sustentado pela coisa freudiana
e que capaz de sustent-la num trabalho conjunto, no conjunto dos
membros da Escola, trabalho que se funda na relao que cada analista
membro da Escola a encontra com a psicanlise, e para quem isso
necessrio.
Proponham, faam valer o desejo, ou seja, faam valer o que
sustenta a psicanlise como prtica e teoria, mas sempre levando em
conta que o desejo s pode efetivamente acontecer se na medio de
foras no o condenamos a ser destrudo. prefervel um clculo.
De todas as questes que mais dificultam o trabalho de
construo numa associao, que mais entravam a possvel descoberta
da "perene, insuspeitada alegria de con-viver" (como diz Drummond
em seu poema de tema expansionista)l, os problemas do narcisismo
certamente so os mais graves. E que no se confunda os problemas
do narcisismo com o esforo do sujeito de sustentar seu desejo at s
212
ltimas conseqncias; normalmente se distinguem facilmente: esse
ltimo se positiva, responde a que veio!
O tempo, agora, vetorializa a concluso! Pois se existe o desejo, o
Wunsch - como ficou sendo chamado nosso Boletim da Internacional dos
Fruns - e, se h analistas, preciso poder dar provas de que se pode
sustent-lo! Caso contrrio, comeamos a duvidar das prprias anlises
que nos formaram e sobre possveis suficincias que nos paralisam.
Escola, pois. No haver prova mais contundente de que prosseguimos
com Freud e Lacan.
Rio de Janeiro, 14 de setembro de 2000.
Sonia Alberti.
I FRUM NACIONAL DA AFCL
12,13 E 14 DE OUTUBRO DE 2000 EM ARACAJU/SE
Um ano desde Belo Horizonte, para nos reencontrarmos em torno
de temas instigantes e insistentes no dia a dia de cada um de ns: a
clnica e a Escola. Nesse tempo, muitas idias andaram, aqui e acol,
nas letras mudas dos e-mails, nos pensamentos e nos papis.
Mas as idias no devem apenas vicejar ante o olhar do seu criador.
Antes, devem ser expostas para, tal como o solo das Minas Gerais,
serem esburacadas pelas interrogaes que provoca, descobrindo, assim,
os veios por onde seja possvel formar um substrato para sustentao da
diversidade.
Ora, a diversidade se faz pela presena de cada um.
O I Frum Nacional da AFCL, em Aracaju/Se, ser realizado em
dois momentos: o primeiro tratar da exposio da prtica que os._
psicanalistas tm hoje em suas clnicas; o segundo, ser reservado para
a discusso acerca da seleo, nomeao e autorizao dos analistas
em direo construo de uma Escola. A assemblia dever escolher
uma nova permutao para a Comisso de Gesto e Coordenao do
Espao - Escola. Alm disso, ainda teremos um curso pr - congresso
com o tema Tempo e Espao do Sintoma.
Maiores informaes: (Oxx) (79) 211-7579 ou 2461607
Mrcia Polido (Aracaj u)
213
2001- A ODISSIA LACANIANA
11 A 14 DE ABRIL DE 2001
HOTEL GLRIA - RIO DE JANEIRO
Organizado pela Formaes Clnicas do Campo Lacaniano, e
sob a side da Associao Foruns do Campo Lacaniano e da
Internacional Foruns do Campo Lacaniano, acontecer em abril do
~ 9 que vem, no Rio de Janeiro um colquio internacional que j tem
presena confirmada psicanalistas de todo o mundo, que viro ao
Brasil para um verdadeiro debate de idias.
A proposta do colquio discutir a insero da psicanlise
lacaniana na atualidade. Qual sua posio diante dos discursos da
cincia e do capitalismo que forac1uem o sujeito? Jacques Lacan, num
retomo a Freud, fez uma aposta na tica: diante do mal-estar da
civilizao, moderna, globalizada, violenta e segregativa, apostou na
verdade freudiana: o homem responsvel pelo seu pathos e livre por
sua fala. Se seu ser no se resume ao biolgico qual a responsabilidade
da psicanlise diante do mal-estar na civilizao?
O evento acompanhar os trs eixos assinados por Lacan: a
psicanllse pura, a psicanlise aplicada e o recenseamento do campo
freudiano.
Convido todos a escreverem trabalhos e inscreverem-se j.
Andra Brunetto
Campo Grande, 29 de setembro de 2000
214