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STUDOS SOBRE A ESCRITA DA HISTORIA
Anais do Encontro de Historiografia e Histria Poltica
1 O e 11 de outubro de 2005
Programa de Ps-graduao em Histria Social
Instituto de Filosofia e Cincias Sociais
Universidade Federal do Rio de Janeiro

Rio de Janeiro
2006
SBD-FFLCH-USP
I 1\\1\\1111\11\1\11\1\11\1\1\1\11\111\\1
322298
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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE jANEIRO
REITOR
Alosio Teixeira
VICE-REITORA
Sylvia da Silveira de Mello Vargas
INSTITUTO DE FIWSOFIA E CI!NciAs SociAis
DIRETORA
Jessie Jane Vieira de Sousa
VICE-DIRETORA
Glaucia Kruse Villas Boas
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
CHEFE
Maria Paula Nascimento Araujo
PROGRAMA DE Ps-GRADUAO EM HisTRIA SociAL
CoORDENADOR .
Manolo Florentino
VICE-COORDENADORA
Marieta de Moraes Ferreira
ENcoNTRO DE HISTORIOGRAFIA E HisTRIA PoLTICA
10 e 11 de outubro de 2005
CoORDENADOR
Manoel Luiz Salgado Guimares
PROMOO
Programa de Ps-graduao em Histria Social da UFRJ
PROJETO GRFICO E DIAGRAMAO: Victoria Rabello
Guimares, Manoel Luiz Salgado (org.)
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Estudos sobre a escrita da histria I organizador Manoel Luiz Salgado Guimares - Rio de Janeiro:
?Letras, 2006.
Inclui bibliografia
ISBN 85-7577-350-X
1. Filosofia da Histria. 2. Teoria da Histria. 3. Historiografia. Historiadores. Historigrafos. L Ttulo.
2006
Viveiros de Castro Editora Ltda.
R. Jardim Botnico 600 si. 307
Rio de Janeiro RJ CEP 22461-000
(21) 2540-0076
editora@7letras.com.br
www.?letras.com.br
CDD: 901
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SUMRIO
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Apresentao .................................................. 7
Carlos Fico
CONFEiW.NCIA DE ABERTURA
....................
Tempos do mundo, histria, escrita da histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Franois Hartog
UMA "RETRICA DA NACIONALIDADE":
A ESCRITA DA HISTRIA NO SCULO XIX
......................
A retrica da nacionalidade de Varnhagen e o mundo antigo:
o caso da origem dos tupis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Temlstocles Cezar
Los historiadores positivistas argentinos: conjuntos e itinerarios . . . . . . . . . . . 42
Fernando J Devoto
Eentre as luzes e o romantismo: as tenses da escrita
da histria no Brasil oitocentista. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Manoel Luiz Salgado Guimares
A "obscura histri' indgena. O discurso etnogrfico no IHGB (1840-1870) . . . 86
Rodrigo Turin
A erudio ilustrada de Francisco Adolfo-de Varnhagen 1816-77)
e a passagem da historiografia das belas letras histria nacional:
breve anlise histrica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
Talse Tatiana QJuulros da Silva
O HISTORIADOR NA!F OU A ANLISE
HISTORIOGRFICA COMO PRTICA DE
EXCOMUNHO
Durval Muniz de Albuquerque Jnior
UFRN
A histria da historiografia ou a anlise historiogrfica, entendida como a refle-
xo sobre os modelos e as regras que norteiam as prticas da pesquisa e da escritura
da histria, em momentos e espaos especficos ou em autores e obras tomadas em
grupo ou individualmente, faz parte do que podemos chamar da cultura
de uma dada poca ou sociedade. A maneira como os profissionais do campo histo-
riogrfico se debruam sobre o saber j produzido na rea e como o submete a uma
avaliao crtica, penso que diz muito dos cdigos que delimitam a prtica historia-
dora ou mesmo as prticas acadmicas e cientficas, neste campo, num dado con-
texto histrico e social. Neste texto, procurarei refletir sob ;e alguns traos que vm
caracterizando a prtica da anlise historiogrfica no Brasil, notadamente nos anos
recentes, e sobre como ela deixa entrever alguns traos distintivos de nossa cultura
historiogrfica, ou por que no dizer, de nossa cultura acadmica.
Um dos traos marcantes, em boa parte dos textos que se propemoa avaliar o
estado da arte no campo historiogrfico, em nosso pas, a abusiva adjetivao. Em
grande medida, as anlises que se fazem das obras ou de dadas correntes historiogr-
ficas no so feitas em termos substantivos, isto , no estabelecem um dilogo com
os conceitos, com os pressupostos, com a metodologia que estruturam as obras
analisadas, no dialogam com o pensamento do autor ou com as concluses a que
chegou em sua pesquisa, mas procuram desqualificar a obra.ou o autor brandindo
contra ele meia dzia de adjetivos, que pretensamente o localizam no debate histo-
riogrfico e avaliam o valor de sua contribuio. Termos como ps-modernos, con-
. servadores, neoconservadores, idealistas, populistas, ideolgitos, irracionalistas,
narrativistas, reacionrios, de direita, perspectivistas, ultrapassados, marxistas, rea-
listas, racionalistas, so brandidos sem que nunca sequer se diteuta o que signifi-
cam, como se fossem auto-evidentes ou se houvesse consenso sobre seus significa-
dos, sendo usados, portanto, como meras pechas desqualificadoras que, ao invs de
instaurarem o debate, o desestimulam de sada. O que tenho acompanhado como
repercusso destes textos, notadamente entre alunos de graduao e ps-graduao,
A... f!Jj
que eles vm alimentar um trao preocupante de nossa cultura historiogrfica e,
por que no dizer acadmica, que aquela de se ter o que dizer sobre os autores e as
obras antes mesmo de conhec-los e ter lido seus livros. Esta crtica judicativa, talvez
fruto do enorme peso que a formao jurdica teve na constituio de nossa intelec-
tualidade, notadamente no campo das humanidades, instaura uma espcie de lgi-
ca inquisitorial em que autores e textos so condenados ou excomungados antes
mesmo que meream a leitura e a reflexo. Os estudantes passam a repetir as senten-
as condenatrias exaradas por estes juzes da produo historiogrfica, sem se da-
rem ao trabalho de consultarem e conhecerem o que os autores condenados produ-
ziram. E o mais lamentvel que, s vezes, as posies dos autores e de seus textos
so to caricaturadas nestas anlises, que chegamos a nos perguntar se o prprio
autor que faz a crtica efetivamente leu as obras de quem est criticando ou no -
estaria apenas repercutindo crticas do mesmo naipe feitas fora de nosso pas. Veja-
mos um exemplo:
Os ps-modernos tm todo o direito de combater o conceito de evoluo e quaisquer
das correntes evolucionistas: mas, no, de fingir que o evolucionismo tenha morrido.
Como vimos, ele est alive and kicking, como se diz em ingls. cmodo ignor-lo,
mas trata-se de uma comodidade preguiosa, baseada na ignorncia e m-f. Por sua vez,
os "fins da Histri' proclamados sob o signo dos neoliberalismos e neoconservadorismos
recentes no passaram de teorias de intelectuais excessivamente ligados a regimes social-
mente perversos e politicamente reacionrios"
1
[grifos meus]
Outro trao constante na crtica historiogrfica brasileira a tendncia a estabe-
lecer maniquesmos, a resumir a pluralidade do campo historiogrfico a uma esp-
cie de jogo dual, onde o leitor conclamado a tomar partido por um dos lados
litigantes. Aqui me parece que se conjugam duas tradies formadoras da cultura
brasileira, notadamente de nossa cultura acadmica: a formao crist, ..que tudo
reduz a avaliaes morais e a posies duais, onde deve prevalecer o dogma, a verda-
de nica e absoluta, onde se tem que escolher entre o diablico e o divino, o cami-
nho certo a percorrer e o caminho da danao, e a formao na militncia de parti-
dos com'unistas, dominados pelo stalinismo, onde tambm o mundo se dividia
sempre entre duas posies a escolher: ou se estava do lado da revoluo ou da
reao, ou do lado da burguesia ou do proletariado, ou se progressista ou reacion-
rio. Esta crtica passa a operar com categorias genricas que englobam autores e
obras as mais diferenciadas como: ps-modernos, conservadores, historiadores cul-
turais versus realistas, racionalistas,' de esquerda, historiadores sociais, e estabelece
que entre elas existem pretensas dicotomias irreconciliveis, construindo imagens
to simplificadas do campo considerado opositor, que o que temos ao final mais
" ' J4 f!STUDOS SOBRE A ESCRITA DA H
desconhecimento produzido do que conhecimento.
2
Estas anlises historiogrficas
devem ser questionadas, como qualquer produo discursiva, luz das relaes de
poder, das disputas polticas e ideolgicas, dentro e fora da academia, que so as
condies histricas que as possibilitam, para que elas se tornem inteligveis, para
que possamos localizar que interesses esto na base destes textos. No se pode con-
tinuar considerando rigoroso e srio, um debate que se assenta em enunciados COf!lO:
"o marxismo j morreu" ou "Michel Foucault reacionrio, irracionalista e populis-
t'. A pretexto de se defender a razo, o que temos um debate regido pelas paixes,
pela antipatia pessoal, pelo azedume, pelo mau humor. Como diria Bachelard, se
fizssemos uma psicanlise desta prtica acadmica, iramos encontrar o incons-
ciente, que alguns autores fingem no existir, quando se trata de escrever histria e
sermos historiadores, operando aqui com toda a sua fora.
3
A crtica historiogrfica em nosso pas, como campo especializado de estudos,
ainda est se constituindo. Talvez se deva imaturidade, falta de uma tradio
acadmica de debate historiogrfico, que ela ocorra ainda muito marcada pelo per-
sonalismo, uma marca da prpria sociedade brasileira, pelo ataque muito mais pes-
soal aos autores, do que como um debate no campo das idias. No Brasil, comum
que os debates acadmicos logo se transformem em afrontamentos pessoais, onde se
. procura a desqualificao do litigante e no a discusso de sua produo, das regras
que presidiram o seu discurso. Fruto de uma sociedade profundamente xrlarcada
pelas relaes pessoais, onde comumente imperaram relaes de poder bastante
autoritrias e excludentes, o debate acadmico no Brasil tende a reproduzir esta
cultura e estas relaes. Quase sempre o debate parte do pressuposto de que aquela
obra ou aquele autor que se toma para a anlise um inimigo a derrotar. Para que se
afirme a autoridade acadmica de quem fala necessrio que se desqualifique a fala
daquele que possui uma posio diferente, que seja desautorizado seu discurso e sua
obra. H textos em que no s se deseja, mas se promete para um futuro imediato o
desaparecimento do tipo de produo historiogrfica que se est criticando, cbmo
se esta no tivesse trazido qualquer contribuio para o conhecimento no campo.
4
A lgica que preside estas anlises a mesma que preside as disputas poltico-parti-
drias, em nosso pas, onde a viso democrtica est muito distante, j que no se
pressupe que a riqueza de qualquer campo do conhecimento so a existncia e a
convivncia agnica de mltiplas posies. O que se quer a derrota ou o desapare-
cimento completo do outro, a prevalncia e a vitria de uma nica posio, o que
significaria, se ocorresse, a falta de vitalidade e o empobrecimento deste campo do
conhecimento. Muitos no escondem seu desejo de censura em relao a deterUti-
nadas vises da histria, mesmo que tenham sido inimigos da censura poltica do
regime militar, ou no deixam de praticar uma espcie de marcarthismo historio-
grfico, mesmo se proclamando comunistas.
R NAIF u A ANS! HISTORIOGRAPiCA ...
195
Outra estratgia comum do debate historiogrfico, entre ns, o de no apre-
sentar os autores nacionais como referncia, fazendo de conta que nada foi escrito
sobre o assunto em nosso pas ou que nada de relevante foi dito ainda neste campo,
por nossos pares, embora haja excees.
5
Mesmo que saibamos que o carter pol-
mico do texto est dirigido contra os colegas, s vezes do mesmo Departamento,
6
o
dilogo se estabelece apenas com os autores internacionais, num claro desejo de se
colocar como interlocutor neste debate fora de nossas fronteiras nacionais e de no
destacar o trabalho de seus interlocutores ou de seus colegas. Por isso mesmo, neste
texto, farei questo de dialogar com os autores que h alguns anos vm tentando
amadurecer este campo de estudos em nosso pas. De antemo, quero dizer que,
mesmo queles com os quais no partilho as mesmas vises sobre o ofcio do histo-
riador e a prtica historiogrfica, mesmo queles aos quais farei crticas as suas for-
mulaes e formas de pensar, merecem de mim o maior respeito pela contribuio
que tm dado, cada um a seu modo, para o avano do debate terico e metodolgi-
co em nossa rea, no Brasil?
O debate historiogrfico, entre ns, repercute algumas discusses que atraves-
sam o nosso campo tambm em nvel internacional. Neste aspecto preciso reco-
nhecer que nossa produo est atualizada e vem se pautando por questes que se
colocam para os historiadores em diversos contextos sociais e acadmicos.
8
Mas a
nossa maneira de trat-las , sem dvida, particular. Gostaria agora de retomar algu-
mas das temticas de cunho terico e metodolgico que so o cerne das polmicas
que se travam no campo historiogrfico contemporaneamente, para que fique mais
caracterizada a maneira como estes debates so travados no interior do campo his-
toriogrfico brasileiro, podendo assim me posicionar, espero que de modo substan-
tivo e no adjetivo, em torno destas questes, propondo, ao mesmo tempo, uma
maneira de trat-las, que possa, ao lado do que j fazem outros historiadores brasi-
leiros, instaurar outros procedimentos quando se tratar de fazer a crtica da historio-
grafia em nossa universidade.
A ps-modernidade
Uma das temticas recorrentes nos debates historiogrficos contemporneos a da
ps-modernidade, seja como condio histrica, como conceito que resumiria as
transformaes histricas que estaramos vivendo, seja como movimento cultural,
movimento das idias, tambm conhecido como ps-modernismo. Embora seja uma
noo bastante imprecisa, j que se utiliza do prefixo ps para descrever uma situa-
o histrica que estaria em ruptura com a modernidade, necessitando precisar em
196 ESTUDS SOBRE A ESCRITA DA HISTRIA
que aspectos, ela tem gerado uma ampla bibliografia, que descreve este momento
das formas mais variadas, a par com as variadas posturas tericas, polticas e episte-
molgicas que tomaram este conceito e buscaram torn-lo operatrio.
9
Ela vem sen-
do usada no debate historiogrfico no Brasil para definir uma situao quase
apocalptica, perodo que seria sintetizado pela promessa do fim de tudo aquilo que
seria central na definio da modernidade: fim da razo, fim da cincia, fim da
histria, fim das ideologias, fim da poltica, fim da revoluo. Contra esta promessa
de apocalipse trata-se de propor o retorno aos modelos dominantes de racionalidade
e cientificidade, que perduraram no Ocidente, pelo menos desde o Iluminismo.
Embora considerem os que chamam de ps-modernos como novos conservadores,
os que se colocam como defensores da modernidade e da racionalidade e se dizem
progressistas e revolucionrios, quase sempre propem a pura conservao dos mo-
delos de cjncia e os modelos de escrita da histria que vm sendo questionados,
muito antes que se anunciasse o fim da modernidade, j que pensadores como Nietzs-
che e historiadores como Burckhardt e Huizinga
10
j o faziam desde, pelo rrienos, o
fim do sculo XIX. Embora gostem de chamar os seus contendores, agrupados de
forma arbitrria sob a denominao de ps-modernos, de reacionrios, esta crtica
historiogrfica se caracteriza, justamente, por reagir a qualquer transformao que se
proponha na forma de praticar e compreender o mtier do historiador. de fato
estranho quando os autonominados de progressistas propem o retorno de uma
compreenso evolucionista da histria ou quando utilizam como matriz de cientifi-
cidade em nosso campo os concetos desenvolvidos por Joseph Stalin.
. No Brasil comum se opor marxismo e ps-modernidade ou marxismo e ps-
modernismo, o que implicaria o carter despolitizado ou conservador da produo
historiogrfica que no se apia no materialismo histrico.
11
Isto leva a se incorrer
em dois equvocos. Em primeiro lugar, o marxismo no dispe do monoplio d a ~
poltica, e no se declarar marxista no significa no se colocar politicamente diante
de sua profisso e diante da sociedade, no significa que se v praticar a histria sem
pensar sobre o papel poltico que esta desempenha, no significa que no se reco-
nhea a importncia do marxismo para o pensamento poltico ou para a prtica
historiogrfica, afinal, a lgica de caa s bruxas, que foi comum em certo& crculos
marxistas, no deve ser praticada em relao queles que escrevem histria a partir
das diversas variantes que este pensamento produziu ao longo do sculo XX ou
queles que resolvem faz-lo utilizando outros pressupostos. Em segundo lugar,
vrios autores que se dizem marxistas utilizam a noo tanto de ps-modernidade
quanto de ps-modernismo e fazem delas instrumentos de anlise bastante refina-
dos dos dilemas das sociedades contemporneas. David Harvey
12
toma a noo de
ps-modernidade para pensar o atual estgio da economia capitalista, suas reper-
197
cusses sobre categorias como a de tempo e de espao e suas conseqncias sociais
no campo da produo de conhecimento. Frederic Jameson
13
parte da noo de
ps-modernismo para pensar a produo cultural promovida pelo capitalismo tar-
dio, para analisar como o atual estgio do capitalismo origina a produo de uma
cultura assentada nos simulacros e nas imagens. Estes autores nos permitem afirmar
que a simples admisso de que vivemos um novo momento na histria, chamado de
ps-modernidade, ou que estamos em um novo estgio na produo da cultura
chamada de ps-modernismo, no nos fazem imediatamente antimarxistas e, por
conseqncia, nem tampouco, reacionrios, conservadores, apolticos e partidrios
do Consenso de Washington, quando no admiradores de George Bush ou segui-
dores de Fukuiama, como querem alguns colegas. Existe vida inteligente e atitude
crtica e politicamente engajada fora do marxismo.
O que Harvey e Jameson nos deixam entrever que aqueles que so herdeiros
da atitude cientfica e poltica que possibilitou a obra de Karl Marx, no precisando
para isso se dizerem marxistas- como nos lembra em livro notvel Derrida
14
-,
devem teptar fazer esforos no sentido de entender o que particulariza a nossa con-
dio histrica e quais os pontos de enfrentamento poltico que nosso tempo coloca
como tarefa para os intelectuai,s. Entender uma poca distinto de reagir a ela,
embora estes aspectos nunca possam estar completamente desligados. No so ati-
tudes romnticas, de recusa do presente, de rejeio dos processos histricos que se
passam nossa volta que tornaro o saber histrico capaz de servir de instrumento
para atuao no e compreenso do nosso tempo.
Como qualquer momento da histria, a ps-modernidade composta de ml-
tiplos processos, nem sempre confluentes, processos ambguos, prenhes de mlti-
plos devires, que no podem ser avaliados de um s ngulo. Se no podemos olhar
para nosso mundo com o olhar cor-de-rosa ou conformista de um Francis
Fukuiama,
15
no podemos tambm olhar com um olhar de fim de mundo, que s
enxerga niilismo, conservadorismo, reacionarismo, alienao e barbrie. Se toma-
mos o conflito, a relao, os embates de foras como elementos decisivos no proces-
so histrico, no podemos abor,dar qualquer momento histrico como tendo uma
s perspectiva, como estando caracterizado apenas por uma de suas tendncias. As
descries que se costumam fazer da ps-modernidade entre ns so bastante par-
ciais, onde as diversas virtualidades e as contradies que so caractersticas desse
perodo so substitudas por uma viso redutiva e chapada, em que se chama a
ateno apenas para aspectos considerados negativos de nossa poca. J que se pre-
tende fazer uma crtica aos que chamam de ps-modernos preciso que se diga que
estes aderem completamente ao seu tempo, esto satisfeitos com ele e, portanto,
cabe em seguida mostrar a monstruosidade desta poca, para, como conseqncia,
1
"''i,f fs'ftffiS SBR.E A ESCRITA DA HISTRIA ~ - -
se concluir pelo carter monstruoso dos prprios ps-modernos e da historiografia
que praticam. Este procedimento tambm pode se encontrar entre os crticos da
modernidade, que tambm s conseguem ver crime, terror, explorao quando se
trata deste perodo, o que tornariam os pensadores que defendem a modernidade
cmplices destes horrores. Isto o que se pode chamar de um dilogo de surdos,
que pouco acrescentar ao conhecimento de ambos os perodos.
16
E quando ele
ocorre entre historiadores, isto se torna mais preocupante, porque nossa tarefa ,
justamente, a de construir interpretaes socialmente utilizveis para cada tempora-
lidade. Que uso social se poder fazer de tais esquematismos?
O realismo
Outro tema controverso, que tem ocupado as anlises historiogrficas no Brasil, o
do realismo em histria. A forma como este tema vem sendo tratado tambm revela
muito dos procedimentos prevalecentes neste campo de estudo no Brasil. Estranha-
mente, entre ns, realista se tornou um adjetivo que qualifica grupos de historiado-
res que, orgulhosamente, se contrapem ao que ora chamam de narrativistas, ora
chamam de ps-modernos, ora chamam de nominalistas, ora chamam de conserva-
dores. O debate colocado como se fosse possvel ser favorvel ou no existncia
da realidade, como se houvesse um conjunto de historiadores que simplesmente
negassem a existncia do real. Ora, no a que se coloca o debate. Ningum em s
conscincia nega a existncia da realidade, mesmo a do passado. Este debate me
parece j comear viciado pela confuso que se estabelece entre realidade e empiria.
evidente que existe uma dimenso emprica da realidade, mas esta no se esgota
neste aspecto e nem tudo que real emprico. Da ser um equvoco subseqente
achar que a realidade se apreende atravs simplesmente dos sentidos, sensorialmen-
te. Quando dizemos que o real no se resume sua dimenso emprica porque
advogamos que a realidade humana uma construo conceitual, cultural, histri-
ca e lingstica.
17
O que chamamos de real ou de realidade no apenas o dado
bruto da experincia imediata das coisas e das relaes, mas a concomitante elabo-
rao que estas sofrem a partir de nossa capacidade de simbolizao, conceituao e
significao. Existe aquilo que Lacan
18
chamava de real, que o encontro com o
inapelvel, com o irrecorrvel, com o intransponvel, com o que existe fora de ns e
de ns independe para existir ou ocorrer. Quando sofro um acidente de carro ele
uma realidade imediata, que me apanha de surpresa, que pe para funcionar leis da,
fsica, da mecnica, da biodinmica, contra as quais nada posso fazer, neste momen-
to, para que no me atinjam. Mas este acidente s ser um fato e uma realidade para
mim se permanecer vivo, se puder, no mesmo instante em que ocorrer, comear o
processo de racionalizao, de busca de uma explicao para ele, de dotao de
sentido para o que me ocorreu. Uma realidade humana feita, portanto, desta
dimenso emprica ou determinada e de uma dimenso simblica, imaginria, que
em conjunto constituem o que chamamos de fato ou evento. Esta dimenso narra-
tiva que qualquer evento humano possui o que permite que possamos, mais tarde,
atravs de outras formas de narrativa, como a histria, tentar dar sentido de conjun-
to s vidas humanas.
Portanto, o real sempre um conceito, pois nasce de operaes de significao,
de classificao, de racionalizao, de rememorao, de imaginao, empreendidas
por homens situados num dado momento e numa dada sociedade, cultura, classe
social, categoria de gnero, etnia, gerao etc. Dizer o que o real ou a realidade
implica em realizar operaes de interpretao, implica em tentar dar coerncia e
coeso aos eventos, que quase sempre ocorrem dispersos e sem nenhuma significa-
o prvia. No faz nenhum sentido para mim se proclamar realista. Todos ns
temos que, na nossa prpria vida cotidiana, lidar com a realidade, no sentido de que
precisamos construir uma imagem dela, ns precisamos pens-la, precisamos elabo-
r-la narrativamente, para que possamos operar as mais banais de nossas atividades.
Eu no sairia de casa se no pressupusesse que sei como a realidade a fora vai se
comportar. Isto diferente de pensar que eu tenho o monoplio da realidade, de
que a forma como a vejo a nica vlida. Esta realidade que enxergo nasce, na
verdade, de uma produo que coletiva, no s no sentido de que ns humanos
agimos no sentido de garantir uma certa regularidade e estabilidade nas operaes
materiais e simblicas de nosso cotidiano, como partilhamos as vises sobre o que
realidade. Da a impossibilidade da ocorrncia de outro espantalho com o qual
tentam nos amedrontar, se no formos realistas, a do relativismo, a de que haveria
tantos pontos de vistas sobre o real quantos indivduos existissem. Isto no ocorre
simplesmente porque nenhum indivduo existe sozinho; a identidade individual, o
prprio indivduo um produto social, somente na sociedade moderna que pde
emergir a idia de indivduo e, a identidade individual. A produo da realidade
gerida socialmente, existem instncias, instituies, lugares privilegiados de sujei-
tos, responsveis por produzir socialmente a realidade, figuras e modelos de reais,
entre eles, os intelectuais, ns historiadores. A realidade uma construo poltica,
e isto fica muito claro ao lermos como os historiadores descrevem a realidade de
nosso tempo. Existem lutas em torno da definio da realidade, e disso que se trata
quando .fazemos anlise historiogrfica ou quando escrevemos histria, mesmo que
seja a realidade do passado, que construmos sempre, na verdade, a par com a reali-
dade que vemos ou queremos para o presente.
(l.
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:too ESTUDOS soilc.E A ESCRITA DA HISTRIA-
Ningum mais em nosso campo aceita a pretenso rankiana de se dizer as coisas
tal como se passaram. Sabemos todos que o que faz o historiador reconstruir as
verses sobre o passado que os homens que nele viveram foram capazes de cons-
truir. O que nos chega do passado nos vem como signos que precisam ser significa-
dos ou nos vem como significaes dadas por uma dada poca e por dados homens
a seu prprio tempo, s suas aes ou a eventos que tenham vivenciado ou analisa-
do. O historiador opera sempre com a realidade, mas opera no com a realidade em
si mesma, como coisa, como objeto naturalizado, mas como realidade construda
pelos homens em suas diversas prticas, discursivas ou no. O fragmento do passa-
do que nos chega real e nos fala de sentidos dados para a realidade de uma dada
poca e sociedade, mas como todo fragmento emprico da realidade ele necessita
passar por operaes de imaginao, significao, inteleco, para se tornar uma
realidade para ns, para que passe a funcionar em nosso tempo, para que volte a
viver entre ns. Como podemos negar a realidade se temos o documento mo,
ainda que a realidade que elaboramos a partir do documento no seja garantida
pelo papel e pelas letras que apalpamos, mas pelas operaes de significad que
faremos sobre o passado.
O racionalismo
O debate que colocaria em campos opostos racionalistas e irracionalistas marcaria o
\
debate historiogrfico de nosso tempo. Perplexos assistimos historiadores se coloca-
rem como racionalistas, definirem o racionalismo como um paradigma, que teria
como rivais os "ingnuos ou de m-f" ps-modernos, que seriam irracionalistas
descabelados.
19
Acabam)s descobrindo que alguns historiadores teriam o monop-
lio do uso da razo e os outros seriam capazes, no se sabe como, de escreverem
livros e teses sem o uso da racionalidade, mas usando a irracionalidade. Em outras
formulaes, racionalismo e irracionalismo aparecem como se nomeassem grupos
antagnicos, partidrios ou no da razo, como se pudssemos ser a favor ou contra
a razo. Que existam intelectuais que tenham optado pelo no uso da razo j nos
parece uma extravagncia, mas extravagncia maior nos parece fazer do uso da razo
profisso de f e base para um proselitismo quase religioso. Este debate me parece
tambm eivado de equvocos, que gostaria de comentar. Embora, muitas vezes, se
possa localizar a confuso nas prprias formulaes dos ditos racionalistas, eles dei-
xam claro que defendem uma dada imagem da razo, a imagem construda no
sculo XVIII, pelo Iluminismo. Defender a Razo - j que alguns a grafam assim,
R NAIFO-UAANALISB H:STOR.iOG PICA. 2.01
com maisculas, assumindo o carter metafsico da descrio que admitem para ela
- defender a imagem que os iluministas construram para a racionalidade.
20
Este
procedimento no seria de estranhar se estivssemos entre filsofos, entre metafsi-
cos, mas entre historiadores lamentvel. Como podemos pensar que a racionalida-
de humana tenha se manifestado, sido pensada e praticada numa s direo, tido
uma s definio? Por que temos que continuar defendendo uma imagem da razo
que foi construda no sculo XVIII, uma imagem que exclua da racionalidade uma
grande parte das experincias humanas, como as experincias religiosas e mticas, e
mesmo partes da humanidade inteira como as mulheres, as crianas e os considera-
dos brbaros ou selvagens? _
O que se costuma chamar de irracionalismos so outras maneiras de descrever e
praticar a So consideradas irracionalistas, prticas e discursos que
buscam trazer para o campo da racionalidade experincias que foram silenciadas ou
proibidas pela racionalidade ocidental iluminista. Isto no implica em considerar o
racionalismo iluminista como o responsvel direto pelo holocausto ou pelo nazis-
mo, estupidez que teria sido dit'! por algum ps-moderno, no se sabe onde. -Isto
seria uma simplificao to grave quanto aquela que considera os fascismos ou o
anti-semitismo como manifestaes irracionalistas, quando elas tiveram racionali-
dades prprias qtie preciso investigar. Creio haver nesta discusso um encoberto
moralismo, que era denunciado por Nietzsche
21
ainda no sculo XIX, ou seja, a
idia de que a racionalidade deva ser intrinsecamente boa ou m, o mesmo ocorren-
do com aquelas manifestaes humanas que dela escapassem. Nada garante que a
racionalidade no possa desembocar em discursos e atividades que coloquem em
risco a exis:ncia da prpria espcie humana, o mesmo se podendo dizer do que se
chama de irracionalismos.
que aps a enunciao do inconsciente feita por Freud e de como este
participa em todas as nossas aes, a dicotomia entre racionalidade e irracionalida-
de, conscincia e inconscincia s se pode manter custa de fazer-se de conta que o
mdico austraco e seu pensamento no existiram.
22
Nossas aes e nossos discursos
esto sempre mediados por esquemas racionalizadores e por impulsos, desejos e
sensaes pouco racionalizadas, quando no inconscientes. As paixes nos movem
tanto quanto as razes, inclusive quando se trata do debate historiogifico, onde se
podem flagrar argumentos racionais substituindo evidentes antipatias pessoais e
irracionais vontades de poder e de domnio. O grave na forma como este debate
vem se travando entre ns que racionalista e irracionalista se tornaram lugares de
sujeito, quando n_o pechas que so atiradaj sobre um autor ou sobre uma obra
inteira, apenas para desqualific-los e no para compreend-los, j que estes concei-
, 1101t !!Si OtJOS SOBRE A ESCRITA DA HISTRIA
tos oferecem um grau de compreenso bastante baixa. O que nos ajuda a com-
preender a historiografia praticada por Michel Foucault, seu pensamento, os con-
ceitos com que trabalha, o modelo de historiografia que prope, chamando-o de
irracionalista?
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Isto porque questionou atravs de um livro seminal como Histria
da Loucura2
4
esta imagem da racionalidade que foi estabelecida pela modernidade,
chamando a ateno para o fato de que esta se estabeleceu, como no poderia deixar
de ser, custa de excluses, como as das prticas e discursos tidos como de loucos.
O que denunciou Marx se no uma dada racionalidade da economia capitalista
construda pela economia poltica inglesa, propondo com O Capitaf25 u.ma nova
racionalidade para esta sociedade.
No creio que exista algo como a Razo; o que existem so maneiras de raciona-
lizar o mundo, que so caractersticas de cada poca e de dadas sociedades. O mito
ou a religio longe esto de serem apenas manifestaes irracionais. H nelas, como
Lvi Strauss e Mircea Eliad
6
tanto tematizaram, um ncleo de racionalidade, so
formas de inteligibilidade, de explicao racional do mundo, onde a dimenso irra-
cional est presente, como est presente em nossos discursos cientficos, embora
no neguemos que estes, por serem muito mais normatizados e metodizados, repre-
sentem um esforo racionalizador diferente daqueles representados pelos saberes
mticos ou religiosos.
27
Se considerarmos que a chamada nova histria ou a histria cultural seriam
irracionalistas por abordarem temas e chamarem a ateno para aspectos pouco
racionalizveis da experincia humana, seria confundir o objeto do historiador com
a sua prpria prtica. No porque se prope a fazer uma histria da loucura, do
sonho ou da seduo, que algum se torna irracional, seu texto se torna
A histria cultural apenas pe em questo a idia, prevalecente durante muito tem-
po entre os historiadores, de que todas as aes humanas s6 presididas apenas pela
racionalidade e por isso podem ser racionalizveis, explicveis pelo historiador. As
dimenses irracionais ou inconscientes de nossas prticas devem ser, tambm, obje-
to de estudo por parte da historiografia. Da mesma forma que no se irracionalista
porque se promove uma crtica a uma dada racionalidade, a uma imagem da razo,
como a iluminista. O que fazem os historiadores do escravismo seno criticar a
lgica, a racionalidade que sustentou a escravido? O escravismo estava longe de ser
apenas irracional; mesmo do ponto de vista econmico, ele obedecia a uma raciona-
lidade. No consigo pensar a razo, ou melhor, a racionalidade seno atravs das
prticas humanas e histricas que a materializam, no consigo, at porque no sou
filsofo metafsico pensar na racionalidade como uma faculdade humana em si
mesma, desligada de seu uso e de seus abusos. A razo como faculdade no nos
interessa a no ser quando passa a reger prticas e discursos histricos. 28
verdade
Se existe um debate interminvel entre os historiadores: aquele que aborda a ques-
to da verdade em nosso campo. O debate em nossa historiografia apaixonado e se
daria entre os veristas, aqueles que colocam a verdade como princpio ou obrigao
moral a ser perseguidos pelo historiador e aqueles que no mais acreditariam na
verdade, que por isso equivaleriam os textos dos historiadores a qualquer narrativa,
inclusive de fico, para os quais histria e literatura no teriam nenhuma diferena.
Suponho que ningum mais pensa a verdade como a adequao perfeita entre a
representao e a coisa representada, o significante e o significado, a coisa em si e o
discurso que a toma como objeto.
29
Os longos debates que vm se travando, desde
pelo menos o incio do sculo XX, sobre o papel da linguagem na construo do
que entendemos por verdade, creio no permitir que tomemos a representao como
mera operao de espelhamento de algo que lhe exterior. A verdade no o sim-
ples reflexo do objeto no esprito do sujeito, muito menos uma evidncia que se
impe aos seus sentidos ou a sua inteligncia. Mesmo um epistemlogo preocupa-
do em fundar uma cincia emprica e objetiva, como Karl Popper,
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no deixott de
reconhecer que a verdade do campo da conveno, produto social e intersubjetivo,
e se elabora atravs da linguagem. A verdade no vem tona, no risca o cu num
instante de revelao a do que ele chamou de procedimento indutivo motiva-
do por uma experincia, pois toda experincia , desde o princpio, mediada pelo
conceito. A verdade negociada, disputada, fabricada, instituda, dominada, pro-
duzida, atravs das relaes sociais e das instituies que so historicamente cons-
trudas e destinadas sua produo e legitimao. Por isso mesmo se pode falar em
verdades de classe, verdades de gnero, verdades proibidas e permitidas.
Isto no quer qizer que todas as verdades possam ser possveis, que tudo possa ser
tomado como verdade, em uma dada poca ou espao. Toda sociedade institui uma
poltica da verdade, uma economia da verdade, como tambm uma polcia da verda-
de. Cada poca aceita apenas determinadas verdades e a outras rejeita ou nem possi-
bilita serem formuladas. Mais uma vez, caricaturar posies considerar que aqueles
que defendem a no existncia de uma verdade absoluta, defendam o relativismo
total da verdade. No se possvel dizer qualquer coisa como verdade, porque exis-
tem regras sociais, normas, instituies que regulam a produo do verdadeiro em
cada sociedade. Aqueles que usam o argumento do holocausto para defender que
preciso se acreditar, pois afinal um caso de crena, de que existe uma s verdade,
uma s realidade, e que o historiador fala dela, esquecem de dizer que se no admis-
svel hoje que se diga que o holocausto no existiu, se nenhum historiador pode
afirmar isso, no simplesmente porque estaria indo contra as evidncias, o que
1o
4
Estnos' sOBRE A ESCRITA DA HISTRIA - ~ - - - - - -
tambm seria, mas porque a comunidade dos historiadores, as instituies que regu-
lam a nossa produo histrica no permitiriam, no legitimariam tal profissional.
impossvel se pensar uma verdade para cada indivduo, pois quem define o
que verdadeiro no o indivduo, mas as comunidades de fala a que ele pertence.
Existe uma ordem dos discursos que rege o que pode ser dito e o que pode ser visto
como verdadeiro em cada momento. A verdade relativa s regras sociais que me-
diam e regulam a sua produo, por isso podemos fazer uma histria das verdades,
como estas foram institudas e formuladas em cada momento. A tese de que vivera-
mos, em nosso campo, um momento relativista em que todas as verdades valociam
inaceitvelY O campo historiogrfico, como qualquer campo cientfico, regido
por regras que so definidas pelo conjunto das instituies e dos profissionais da
rea. Existem leis de grupo, regras definindo o que pode e o que no pode ser a ~ i t o
como verdade, em cada momento histrico. O saber histrico no relativista, ele
relativo s suas regras de produo. O saber histrico no arbitrrio, mas arbitra-
do pelos pares, como diz Michel de Certeau.
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por isso que as dissertaes e as
teses so submetidas a bancas examinadoras, realizam-se concurso para ingresso nos
departamentos, existem conselhos editoriais avaliando os artigos enviados para pu-
blicao, tudo o que fazemos em termos de pesquisa na rea submetido a alguma
forma de avaliao pelos pares etc. Este tipo de discusso, do qual participa este
texto, bem como todos os debates tericos e metodolgicos em nosso campo tratam
de definir quais so as regras de produo da verdade entre ns, que modelos histo-
riogrficos so legtimos ou no de ser praticados, que problemas, que temas, que
conceitos so pertinentes ao nosso saber, neste momento.
Na historiografia, como em qualquer campo da cincia, as verdades so formu-
ladas para serem retificadas posteriormente.
33
A busca da verdade o que caracteriza
a cultura cientfica, no o estabelecimento de verdades definitivas e incontestveis,
como dizia Bachelard.
34
Esta busca da verdade pode ser feita a partir de vrios luga-
res institucionais e partindo dos pressupostos os mais diferenciados. No existe
nenhum mtodo ou teoria que, a priori, garanta o melhor acesso verdade dos
eventos. Uma teoria ou uma metodologia tem que ser testada quanto sua capaci-
dade de resolver problemas para se estabelecer a sua utilidade ou no. Seria cair no
dogmatismo afirmar que uma dada corrente historiogrfica ou que um dado campo
da histria daria acesso ao que essencial, ao que importante conhecermos sobre
o passado e outros ficariam apenas tratando do que perifrico, menor, o enfeite do
bolo.
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Este tipo de avaliao pura valorao subjetiva, , ironicamente, tal como
gostam de dizer os autoproclamados racionalistas sobre a produo dos que no-
meiam como adversrios, pura ideologia, no sentido pejorativo do termo, puro
juzo de valor.
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Existem trabalhos valiosos para o avano do conhecimento em
histria feitos tanto pela histria social quanto pela histria cultural, tanto aqueles
apoiados nas vrias vertentes do marxismo, como aqueles fundamentados pelo pen-
samento ps-estruturalista. A diversidade de pontos de vista que contribui para o
aperfeioamento de nossos instrumentos de trabalho e para uma viso mais diversi-
ficada e global do processo histrico. Ao contrrio do que dizem os que se autode-
nominam de holistas, no uma dada corrente terica no campo da historiografia
que detm a capacidade de apreertder o processo histrico em suas linhas mais ge-
rais. As amplas abstraes e os universalismos em nosso campo tendem para a sim-
plificao e o esquematismo, j que a histria a cincia das singularidades, das
particularidades, das diferenas, das rupturas, das mudanas, do acontecimento como
corte com o semelhante e o repetitivo. Isto no implica em cairmos na to decanta-
da e pouco realizada fragmentao. A tese da histria em migalhas de Franois
Dosse,
37
repetida ad nauseum pelos crticos da historiografia, dir ps-moderna ou
da ps-modernidade, onde tudo seria fragmentao e esquizofrenia, quando esta
apenas uma das formas de enxergar a ps-modernidade, curiosamente desenvolvi-
da ao lado de uma crtica aos estruturalismos em histria, do qual o marxismo, pelo
menos alguns deles, faria parte. No final no ficamos sabendo se Dosse quer uma
histria estrutural, que tudo unifica em seus esquemas fechados e coerentes e, por-
tanto, que tm pouco a ver com a realidade histrica, complexa e diversificada, e
assim no teramos migalhas, ou quer uma historiografia que se diversifica em seus
objetos e em suas abordagens para dar conta, justamente, de abordar a histria em
suas mltiplas variveis, sem que com isso se perca o sentido de conjunto. Creio que
esta dita fragmentao tambm est longe de ocorrer tal como pintam aqueles
que querem. us-la como argumento para atacar a historiografia contempornea,
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O historiador nunca conseguir tornar inteligvel um dado objeto se no articul-lo
com o contexto ou o processo histrico mais amplo. Como diz Veyne,
39
se fazemos
o inventrio das diferenas, temos que tratar das semelhanas, porque em contra-
posio a estas que as diferenas aparecem. Se o historiador trata hoje das desconti-
nuidades, no significa que no mapeia continuidades, pois justo em contraste
com estas que o descontnuo pode ser percebido. Como poderei dizer que uma
dada prtica ertica significa uma mudana nas relaes entre os sexos se no compar-
la com o que era a rotina ou o hbito, o costume, num dado momento histrico?
Neste debate, no meu modo de ver, h outro equvoco, que aquele que consi-
dera que chamar a ateno para o carter narrativo da histria, tom-la como um
discurso que tem suas prprias regras, que precisam ser historicamente analisadas,
seria o mesmo que abrir mo de sua cientificidade ou o mesmo que reduzi-la a um
dado gnero da literatura. A dimenso potica e ficcional da histria, seu carter
tropolgico teria que ser negado sob pena desta perder a sua especificidade como _.,_ _______________ ,_ .:r ..... .u.a.&:. n. .&:..:JVAJ. J..l\. .UJ\. HIS I ORlA F
conhecimento.
40
No partilho destes temores, porque o que garante a especificida-
de da histria como discurso no porque seja um discurso mais realista, ou seja,
um discurso mais verdadeiro do que o da literatura, mas porque segue regras distin-
tas das que presidem o discurso literrio, e entre eas est, justamente, a de se buscar
dizer a verdade e se ater quilo que a documentao vinda do passado permite dizer.
A cientificidade de um enunciado, no que concordam filsofos da cincia como
Khun, Popper ou Bachelard,
41
no garantida por sua pretensa adequao realida-
de ou empiria, mas por surgir de procedimentos normativos, por observar regras
como a da falseabilidade e da testabilidade. A busca da verdade um itliperativo
tico para o historiador, no uma garantia epistemolgica. Creio que a compreen-
so da noo de fico ou de potica ainda remete s formulaes positivistas do
sculo XIX, que procurou separar radicalmente fato e fico, cincia e a r t ~ . Fico
nada tem a ver com mentira, com falseamento, com o no verdico. Ficcionar
dotar de sentido, imaginar um significado, urdir numa trama, enredar um
dado evento. Neste sentido a historiografia, como todo discurso, ficcional, pois
estabelece conexes entre os eventos que no esto imediatamente neles. Os frag-
mentos do passado que nos chegam precisam ser articulados, e neste momento
que nossa capacidade potica, ou seja, nossa capacidade de imaginar ligaes entre
os eventos, de elaborar compreenses que articulem estes fragmentos, indispens-
vel para que haja histria. No se nega o carter potico ou ficcional das narrativas,
dizendo que nossas prprias aes so narrativas, que elas existem em nosso prprio
cotidiano.
42
Isto s refora o fato de que o homem um ser potico, que em mo-
mento nenhum da vida deixa de exercitar esta capacidade de simbolizar, de cons-
truir metforas, de elaborar imagens, de produzir enunciados que dizem, apontam,
definem, ordenam, classificam, mostram, fazem ver o que est acontecendo, o que
so as coisas e o que somos ns. No nos tornamos mais realistas quando admitimos
que a narrativa faz parte da aparelhagem de que os homens dispem como espcie
para se relacionar com o mundo. Isto s refora que somos seres simblicos, poti-
cos, culturais, em qualquer momento ou sociedade. A tentativa de se encontrar um
momento anterior cultura, relaes que seriam mais decisivas que as culturais ser
um fracasso. A menos q u ~ retornemos ao naturalismo ou ao determinismo biolgi-
co, temos que admitir que todas as relaes humanas so culturais, todas as relaes
sociais so possveis porque so mediadas pela comunicao que, mesmo em suas
formas mais rudimentares, j so simblicas, portanto, culturais. As relaes do
homem com a natureza, as relaes econmicas, as relaes de produo, as relaes
de classe so, desde o princpio, culturais ou no seriam relaes. Dai por que discu-
tir o que determinante ou mais importante nos eventos histricos s tem sentido
em contextos e em eventos especficos e no universalmente, enunciando-os como
LI sE. HISTORIOGAAPICA
2.07
lei. Neste sentido, toda histria cultural, assim como toda histria social, no
tendo sentido estas divises maniquestas e que servem, sabemos bem, para as dis-
putas por poder, recursos, cargos, espaos no interior do campo historiogrfico.
No advogo que no haja diferenas entre a histria social e a histria cultural, mas
a diferena est apenas no enfoque, quanto aos elementos que so privilegiados no
momento de se recortar o campo histrico, quanto aos objetos e aos problemas
selecionados. Mas no existem diferenas de fundo, estas dicotomias que destina-
riam uns ao paraso e os outros s fogueiras do inferno. Tanto fazemos uma histria
social da cultura, quanto uma histria cultural da sociedade, embora, apenas privi- ,
legiemos dados elementos no momento de definirmos nossos objetos de pesquisa, o
que no nos fazem melhores ou piores do que os outros.
43
No consigo imaginar
como um historiador cultural possa abrir mo da idia de sociedade e como um
historiador social possa no tratar de elementos culturais. Se o conceito de cultura
complexo e tem sido lido de mltiplas formas, no diferente o que ocorre com a
noo de sociedade, que tambm tem, apenas no campo da sociologia, vrias for-
mulaes. A noo de sociedade tem uma histria e no auto-evidente tanto quanto
a de cultura. Precisamos sempre historicizar as categorias com que lidamos. Esta
uma das regras do saber histrico, portanto, no existe, em si mesmas, nenhuma
categoria que seja melhor ou pior que outra, todas so abstraes, so elaboraes
que nascem da reflexo sobre as prticas humanas, nenhuma delas, no entanto,
corresponde perfeitamente a estas prticas. Advogar que abandonemos o conceito
de cultura me parece to extravagante quanto seria advogar que devssemos aban-
donar a noo de sociedade, por causa das dificuldades que possa trazer, em utiliz-
la ou por causa das formas como j foi compreendida.
O holismo
bastante irnico ver os crticos da sociedade ps-moderna reivindicarem o holismo
como postura filosfica, j que um dos traos desta sociedade ps-moderna , justa-
mente, o revival holista. Um dos gneros de maior consumo no campo literrio so
as pseudo-abordagens holistas do mundo, onde se reivindica, entre outras coisas, o
fim da separao, estabelecida pela mdernidade, entre o pensamento cientfico,
o pensamento racional e o pensamento religioso. A ressacralizao do conhecimen-
to e da sociedade, inclusive a perigosa articulao entre religiosidade e poltica,
feita em nome de uma viso holstica do mundo. Charlates de todas as marcas e
quadrantes oferecem literaturas de auto-ajuda, terapias holsticas para todos os ma-
les do corpo e da alma. O que no de se estranhar, j que os holismos, seja de que
8 li"W Wt1'f'fri'Ht !i:OBRE A ESCRITA DA HISTiOA ta
matriz partam, quase sempre so apresentados como t'ormas no s de compreender
o mundo em sua totalidade, em sua essncia, dando um acesso fcil e imediato
verdade, s vezes, quase sem necessitar mais de se realizar a pesquisa, j que se sabe
antes qual o determinante macroestrutual que d sentido e significado quele todo,
como tambm oferecem solues, remdios, oferecem receitas, caminhos, projetos
para a realizao da felicidade, do bem, da justia e da verdade na terra. Do meu
ponto de vista, o pressuposto da historicidade das coisas, ponto de partida de todo
conhecimento em histria, probe qualquer pretenso holista em nosso campo.
Embora no duvide que as prticas humanas sejam estruturadas, que orde-
namentos construdos pelo prprio homem, que existam regularidades no que faze-
mos, pensamos e sentimos, no so apenas estes elementos que constituem a hist-
ria e, alis, por sua viscosidade e tendncia conservao so os que tm importncia
\
secundria na hora de pensarmos a historicidade, que dada pela mudana, pela
descontinuidade, pela transformao. Muito mais importante para ns, historiado-
res, so os eventos, os acontecimentos, as prticas desviantes, de resistncia, de con-
testao s estruturas, aquilo que pode ser considerado como desordem, elementos
perifricos ou marginais estrutura, aquilo que irregular e disruptivo.
O mais preocupante so as formulaes que advogam que s com um pensa-
mento holista, ou mais claramente ainda, s com o marxismo, seria possvel atuar
politicamente, no sentido da critica sociedade atual e no sentido de sua transfor-
mao. Estes teriam o monoplio da crtica ao capitalismo, porque s eles o com-
preenderiam em suas leis mais gerais, s eles estariam comprometidos com a escrita
de uma historiografia crtica dos valores do nosso tempo e s eles seriam capazes de
apontar para o caminho a seguir, quando se trata de revolucionar a sociedade.
O que nos deixa perplexos perceber como historiadores podem ter uma viso
pouco histrica dos fenmenos, inclusive no que tange s prticas polticas. Como
se pode advogar que existiriam formas corretas, sempre as mesmas, de se fazer pol-
tica e de se realizar a crtica a sociedade e de atuar no sentido de sua transformao?
Se estamos vivendo um novo momento do sistema capitalista, dado que admitem, se
estamos vivendo um novo momento da poltica internacional, o que tambm ad-
mitem, como sustentar que so as velhas e tradicionais formas de se pensar e prati-
car a poltica que seriam eficazes no combate as formas sociais contemporneas?
Vivemos, sem dvida, um momento de crise dos projetos ideolgicos que vieram
do sculo XIX e que serviram para interpretar e se contrapor a sociedade capitalista
tal como estava a estruturada. Estamos procura de construir e pensar novos pro-
jetos polticos mais de acordo com a realidade de nosso tempo, e no ser reagindo
a qualquer tentativa de superarmos o sculo XIX ou saindo dos modelos do sculo
passado que poderemos formular projetos crticos para nosso tempo. Pretender ter
t NAIF ti .NLISI HIST<ii.IOGRAPICA
109
o monoplio do senso crtico, pretender ter o monoplio da capacidade de formu-
lar interpretaes e projetos para a sociedade e oferecer alternativas polticas um
caminho para a intolerncia. Evidentemente que alguns pouco esto ligando para
serem politicamente corretos, at criticam quem pretende ser, so incorretos mesmo
e formulam claramente o desejo de eliminao de seu oponente, o desaparecimento
de quem no concorda com suas posies.
44
Este filme ns j vimos no que deu, ao
longo de todo sculo passado, e se tem algum que deve aprender algo com as
experincias passadas, estes so os historiadores. Quem pretende deter o monoplio
da verdade, quem coloca a sua posio terica ou poltica como a nica legtima, ,
como o cantinho, a verdade e a vida- quantos cristos ainda so, e religiosos- est
na ante-sala do totalitarismo, est a um passo de desejar que seus oponentes sigam
para o gulag ou para clnicas psiquitricas, onde vo passar por um processo de
correo de seus desvios burgueses; quem v conservadorismo e reao em tudo que
discrepa de suas posies pode ser, justamente, o mais conservador e reacionrio,
incapaz de admitir que as prticas polticas hoje devem ter outras formas e a histo-
riografia pode ter outro papel a representar.
No d para negar que vivemos um momento de individualismo, de narcisismo
at, mas discordo de toda e qualquer abordagem que tende a ver um s lado das
coisas, que focaliza um s aspecto de nosso tempo. A centralidade que o indivduo
ganhou nas formulaes polticas contemporneas no significa apenas a perda de
uma perspectiva totalizante de transformao do mundo, que antes, muitas vezes,
no conseguia mudar sequer a vida do indivduo que a professava. Como a mudan-
a ia ocorrer no futuro e fora dele, ele e seu tempo nada tinham a mudar imediata-
mente. Como se ia mudar o sistema se este era uma entelquia, uma entidade, que
no passava pelos indivduos, que no era reproduzido em suas relaes imediatas.
Podia-se sendo machista, racista, homofbico, preconceituoso, que tudo
isto seria resolvido depois com a vitria da revoluo. Nosso tempo recolocou os
indivduos, inclusive seus corpos, novamente no campo da poltica, politizou o
cotidiano, presentificou as lutas, responsabilizou as pessoas em todas as suas rela-
es, trouxe a poltica da esfera etrea e distante do Estado para a esfera da intimida-
de, do privado, da empresa, da escola, das instituies onde este Estado se apoiava
para se legitimar e se reproduzir. evidente que, como em todo momento histrico,
estas prticas e formas da poltica tm seus limites e suas contradies. Nunca houve
prtica poltica, ideologia ou instituio que no reproduzissem a sociedade que as
gerou, mesmo aquelas que pretenderam ser radicalmente contra a sociedade da qual
faziam parte. Vrios estudos histricos mostraram como, tanto o anarquismo como
as vrias correntes socialistas comungaram com valores modernos e com elementos
fundamentais na reproduo do prprio capitalismo, como: a valorizao da tcni-
ca e da cincia, a crena no progresso, a incorporao da tica do trabalho etc.
n !iM 'ifAI#tMRf SOBRE A ESCRITA DA
No consigo enxergar s egosmo, narcisismo, perplexidade, individualismo,
em nosso tempo. Existem milhares de pessoas no mundo tentando fazer algo para
que este possa ser melhor e possa se transformar. No porque no seguem a minha
cartilha e a forma como penso a poltica ou a histria, que vou desvalorizar o traba-
lho destas pessoas, seus sacrifcios pessoais. Embora valorize e tome como tema ques-
tes que afetam o indivduo e a vida privada, a poltica no deixou de ser uma ati;,i-
dade coletiva, social, feita por novos tipos de instituies, que tm problemas como
tiveram as tradicionais instituies da poltica moderna, como os partidos, os sindi-
catos ou os Parlamentos. Que direito eu tenho de dizer para um mdico que atua na
frica, procurando minorar os sofrimentos de centenas de pessoas por dia ou aos
militantes do Greenpace, que pem em risco suas vidas para defenderem a vida de
uma baleia, que eles esto errados, equivocados, que eu que sei o que deve ser feito
e que tenho a soluo para tudo isso. Perguntemos s pessoas que so salvas da morte
todo dia, se elas querem esperar pela soluo final, pela teleologia da histria. Claro
que uma prtica no exclui a outra, mas devemos valorizar estas atividades e atitudes
como atividades polticas e, portanto, sermos capazes de perceber a crtica ao sistema
que a est envolvida e no traarmos um cenrio de terra arrasada como comum.
Mesmo na universidade, nos nossos departamentos, os professores comprometidos
com um ensino de qualidade, com a pesquisa, com a produo cientfica esto to-
mando uma atitude que poltica, que no necessariamente tem que ser partidria e
que tenha como ideologia um dado projeto poltico, o que em caso negativo trans-
formaria todos em pessoas de direita; isto cheira caa s bruxas.
A luta de classes continua se dando, com as especificidades de nosso tempo.
A discusso se ela o ncleo explicativo ou no da histria, se ela a essncia a ser
desvelada e descoberta sempre por trs de cada fato histrico, outra questo. No
creio que a maioria dos historiadores, mesmo os ditos alienados ps-modernos,
neoconservadores ou historiadores culturais, deixem de levar em conta as lutas so-
ciais e as classes sociais quando abordam os seus temas. Apenas no fazem delas o
cerne da histria, a explicao das explicaes; elas so elementos dos quais se deve
avaliar a relevncia e a centralidade, dependendo da temtica que se toma como
objeto. A histria no passa sempre pelo mesmo lugar, embora os embates e as lutas
quase sempre estejam a presentes, elas so de vrias modalidades e envolvem moti-
vaes e relaes diferenciadas. Se levamos em conta as formulaes de um dos mais
eminentes historiadores sociais marxistas contemporneos, Edward Palmer Thomp-
son,
45
a classe tambm um acontecimento histrico, as identidades sociais em
termos de classe, a conscincia de pertencer a uma classe um fenmeno histrico,
portanto, singular e especfico da sociedade capitalista, portanto, no podemos di-
zer, como fez Marx no Manifesto do Partido Comunista,
46
que a histria sempre foi a
histria da luta de classes, alis sempre e nunca so palavras proibidas para um
historiador. Se as classes passaram a ser relevantes, social e politicamente, num dado
momento histrico, porque no podem deixar de s-lo em outro momento, isto
no significa renunciar poltica ou transformao social, mas to somente advo-
gar que as formas histricas so mutantes, inclusive as formas de se fazer poltica e
de transformar o social. Se a idia de revoluo poltica tambm emergiu com a
modernidade, ela pode ser ressignificada em nosso tempo, sem necessariamente
precisarmos abandon-la. Pensar como historiador, s vezes, difcil, porque signi-
fica termos que admitir que determinadas verdades, determinadas certezas, deter-
minados caminhos que achamos os mais corretos, os mais indiscutveis, podem e
sero tragados pelo tempo, se no tivermos a capacidade de ressignific-los, de
atualiz-los, de redefini-los. Ser historiador lidar com a morte de todas as coisas,
inclusive de nossas certezas mais queridas. E foi o bufo Nietzsche,
47
que tanto
recebe pancadas dos defensores do Iluminismo e de sua racionalidade, que apontou
para o perigo da cultura histrica, justamente porque ela levaria ao niilismo, do
qual o filsofo alemo um crtico, no um partidrio, como comum se ouvir dos
leitores do ouvi dizer, to comuns na universidade brasileira. A histria, ao ameaar
de morte todos os sonhos, todos os projetos, todas as iluses, todas as utopias, sem
as q ~ a i s o homem no viveria, sequer seria humano, poderia levar ao desespero,
descrna e ao imobilismo, tudo aquilo que nossos ditos racionalistas enxergam no
mundo contemporneo. S que eles acham que isso se d por falta de histria, da
verdadeira histria, da histria corretamente interpretada, quando toda histria,
corretamente interpretada ou no, promete a runa de todos os imprios e de todas
as certezas. Aceitar isso , s vezes, muito dolorido, como vemos entre aqueles que
acreditaram no socialismo real e como veremos, se estivermos vivos, com aqueles
I
que areditam que o imprio americano para sempre.
Notas
CARDOSO, Ciro Flamarion. Um historiador fala de teoria e metodologia. Bauru: Edusc, 2005, p. 35.
2 Chega-se a estabelecer a rivalidade no s entre paradigmas, mas at entre conceitos, que seriam
irreconciliveis. Ver: CARDOSO, Ciro Flamarion. "Histria e paradigmas rivais". In:
CARDOSO, Ciro Flamarion e VAINFAS, Ronaldo (orgs.). Dominios da histria, Rio de Janeiro:
Campus, 1997, pp. 1-23 e CARDOSO, Ciro Flamarion. Sociedade e cultura: conceitos
complementares ou rivais? In: CARDOSO, Ciro Flamarion. Um historiador fala de teoria e
metodologia, pp. 255-282.
3 BACHELARD, Gaston. A formao do espirito cientifico. Rio de Janeiro: Contraponto, 2002.
4 Encontramos afirmaes como esta: "Acho que o movimento de idias em cujo bojo tomou
forma a Histria Cultural j est sendo superado, como foi mencionado ao comear. Acredito
A41 P ; iiii J!SfbbOS-SOBRE A ESCRITA DA .. ,,
que, de um lado, as debilidades intrnsecas dessa forma de pensamento e de Histria so evidentes
demais para que ela perdure por muito tempo; e, de outro, que as mesmas circunstncias histricas
que favoreceram o seu fortalecimento se encarregaro de entravar, no futuro prximo, a sua
persistnci'. CARDOSO, Ciro Flamarion. Um historiador fala de teoria e metodologia. p. 158.
5 O historiador Astor Antnio Diehl tem sido uma exceo, em todos os seus livros tem dialogado
com a produo na rea de historiografia no Brasil. Ver: DIEHL, Astor Antnio. Cultura
historiogrdfica: memria, identidade e representao. Bauru: Edusc, 2002 e Teoria da
Passo Fundo: UPF, 2004.
6 O professor Ciro Flamarion Cardoso, embora praticamente no cite seus pares para sustentar
seus argumentos, deixa muito claro, em dada passagem de seu livro, com quem est dialogando:
"Em meu prprio Departamento de Histria (o da Universidade Federal Fluminense), quando
se tenta introduzir uma argumentao mais ampla e teorizada nas planrias, a direita de planto
(que inclui vrios membros da antiga esquerda que foram gradualmente cooptados pelo sistema),
na atualidade numericamente predominante entre os docentes, tenta impedi-lo com a afirmao
de se estar 'ideologizando' o debate, uma atitude tpica do assim chamado 'pensamento nico',
neoconservador". CARDOSO, Ciro Flamarion. Um historiador fala de teoria e metodologia. p. 175.
7 Citarei alguns nomes, me desculpando, desde j, pelas inevitveis omisses: Jos Honrio
Rodrigues, Jos Roberto do Amaral Lapa, Francisco Falcon, Raquel Glezer e Ciro Flamarion
Cardoso, que podemos considerar pioneiros neste labor, em nosso pas. Jurandir Malerba, Jos
Carlos Reis, Asthor Diehl, Carlos Fico, Silvia Petersen, Estevo Martins, Manoel Luiz Salgado
Guimares, ngela Maria de Castro Gomes, Maria Helena Capelato, Ronaldo Vainfas, Margareth
Rago, Francisco Carlos Teixeira da Silva, Temstocles Cezar, Maria Odila Dias da Silva, Michel
Zaidan, Marcos Cezar de Freitas, Rogrio Forestieri da Silva, Jos de Assuno Barros entre
outros.
8 uma prtica que toma vulto, entre ns, a de organizar coletneas de textos de autores
internacionais em que as posies do prprio autor que organiza seriam corroboradas pelos
textos escolhidos e pelos confrontos a estabelecidos. Ver MALERBA, J urandir. A histria escrita.
So Paulo: Contexto, 2006. A obra de Jos Carlos Reis, dialogando com a historiografia da
Escola dos Annales, um exemplo de como podemos estar atualizados com o que se passa l fora
e, ao mesmo tempo, podemos produzir reflexes prprias. Ver: REIS, Jos Carlos. Nouvelle
histoire e tempo histrico. So Paulo: tica, 1994 e Tempo, histria e evaso. Campinas: Papirus,
1994.
9 Ver, por exemplo: HARVEY, David. A condio ps-moderna. So Paulo: Loyola, 2003;
JAMESON, Frederic. Ps-modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio. So Paulo: tica,
1996; KAPLAN, E. Ann. O mal-estar no ps-modernismo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1993;
EAGLETON, Terry. As iluses do ps-modernismo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998;
LYOTARD, Jean-Franois. La condition post-moderne. Paris: Minuit, 1979.
1 O Ver: NIETZSCHE, Friedrich. "Consideraes intempestivas sobre a utilidade e os inconvenientes
da Histria para a vid'. In: Escritos sobre a Histria. Rio de Janeiro: PU C-Rio; So Paulo: Loyola,
2005, pp. 67-178; BURCKHARDT, Jacob. A cultura do Renascimento na Itdlia. So Paulo:
Companhia das Letras, 1991; HUIZIN GA, Johan. El concepto de la historia y otros emayos. Mxico:
Pondo de Cultura Economica, 1946.
11 Jos Carlos Reis vai abordar a contribuio que a prpria crtica marxista teria dado para a
emergncia do que hoje chamado de ps-modernismo, o pensamento marxista, junto com o
pensamento freudiano, nietzschiano e saussurriano, como primeiras crticas estruturais e radicais
modernidade, seria elemento indispensvel para entendermos o pensamento contemporneo,
para a emergncia da cultura ps-moderna. Ver: REIS, Jos Carlos. Histria e Teoria. 3a. ed. Rio
de Janeiro: FGV Editora, 2006.
12 HARVEY, David. Op. cit.
-
NA! F OU A ANLISE HISTORiOGRPICA
:U3
13 JAMESON, Frederic. Op. ct.
14 DERRIDA, Jacques. Espfctros de Marx_. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994.
15 FUKUIAMA, Francis. Thf end of History and the last man. New York: The Free Press, 1992.
16 Que este um dilogo de surdos, concorda o historiador Jurandir Malerba, embora reproduza
em seu texto as dicotomias que tm estruturado este dilogo em que ningum escuta os
argumentos contrrios. Ver: MALERBA, Jurandir. "Teoria e histria da historiografia." In: A
histria escrita, pp. 11-26. O historiador Jos Carlos Reis tem proposto a sada destas dicotomias
propondo que se avalie a contribuio que cada venente da historiografia tem trazido para
nosso campo, avaliando os ganhos e perdas que teramos com as mutaes que vm acontecendo
nas prticas e modelos historiogrficos. Ver: REIS, Jos Carlos. Histria dr teoria.
17 O professor iro Flamarion Cardoso, para afirmar o realismo, parece advogar uma espcie de
retorno ao naturalismo, apoiado, diz ele, nas novas descobertas da Paleoantropologia e da
Neurobiologia, que permitiriam afirmar que nosso crebro ao codificar a realidade, portanto, ao
simboliz-la, seria capaz de copi-la tal como ela verdadeiramente , sem nenhuma "deformao
ou deturpao", produzindo modelos adequados realidade. Resta saber quem define o que
adequado, quando retornaramos a presena da subjetividade que se quer expurgar, a no ser
que seja a prpria realidade que defina o que adequado, o que nos levaria a um novo animismo.
Ns historiadores sabemos bem em que resultaram as tentativas de explicar a realidade social
usando como recurso os avanos nas pesquisas sobre a natureza e sobre a biologia humana. Ver:
CARDOSO, Ciro Flamarion. Um historiador fala de teoria e metodologia, pp. 57-63.
18 Ver: VALLEJO, Amrico e MAGALHES, Lgia. Lacan- operadores de leitura. 2a. ed. So
Paulo: Perspectiva, 1991, p. 116.
19 Diz Ciro Flamarion Cardoso, ao deixar claro qual seria o seu lugar de fala e os inimigos que
buscaria abater: "Meu caso pessoal o de um profissional da Histria visceral e convictamente
racionalista, por tal razo oposto ao ps-modernismo e, como intelectual muito influenciado
pelo marxismo, tambm ao neoconservadorismo norte-americano". CARDOSO, Ciro Flamarion.
Um historiador fala de teoria e metodologia, p. 34. O mesmo autor publicou um conjunto de
ensaios que fez questo de nomear como racionalistas. Ver: CARDOSO, Ciro Flamarion. Emaios
racionalistas. Rio de Janeiro: Campus, 1988.
20 o que faz Ciro Flamarion Cardoso no texto Histria e paradigmas rivais, onde o Iluminismo
se torna um paradigma contraposto a um outro nomeado de ps-moderno. Ver: CARDOSO,
Ciro Flamarion e VAINFAS, Ronaldo (orgs.). Domfnios da histria, pp. 1-23.
21 Ver NIETZSCHE, Friedrich. A Gaia Cincia. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
22
1
Ao enumerar os componentes bsicos da psique humana, Ciro Flamarion Cardoso omite a
',inconscincia, que tanto quanto a cognio, a emoo e a conscincia, participa de qualquer
atividade humana, inclusive da atividade de conhecimento e inteleco do mund, ou seja,
nossas relaes so mediadas no apenas pela racionalidade, mas tambm pela irracionalidade e
esta deve ser levada em coma quando se escreve histria e quando se reflete sobre a prtica do
historiador. Ver: CARDOSO, Ciro Flamarion. Um historiador fala de teoria e metodologia, p. 61.
23 Veja um resumo rigoroso que Ciro Flamarion Cardoso faz da contribuio que Foucault teria
trazido para o estudo das teorias brasileiras sobre a identidade nacional e a cidadania excludentes:
"Em caso extremo, a comunidade em questo aparece como uma espcie de fabricao de um
sinistro compl de poderes que operam em favor de interesses escusos: se quisssemos ser caricatos
[ele mesmo admite a caricatura], assim, por exemplo, poderamos perceb-las nas teorias brasileiras
sobre a identidade nacional e a cidadania excludentes, forjadas pelas elites em sucessivas etapas e
modalidades, com seu acompanhamento de estudos base de Foucault acerca da 'construo'
concomitante dos tipos criminosos, desviantes ou classificveis segundo alguma patologia cultural
ou social ... ". Cardoso, Ciro Flamarion. Um historiador fala de teoria e metodologia, p. 182.
24 FOUCAULT, Michel. Histria da loucura. So Paulo: Perspectiva, 1978.
2.14 ESTUDOS SOBRE A ESCRITA DA HISTRIA - - ~ - - - - - - - - - - -
25 MARX, Karl. O CapitaL 7. ed. So Paulo: Difel, 1982.
26 Ver: STRAUSS, Levi. O Pensamento Selvagem. Campinas: Papirus, 1989; ELIADE, Mircea.
Tratado de histria das religies. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
27 Da por que Bachelard chega a propor uma psicanlise da prtica cientfica. Ver: BACHELARD,
Gaston, Op. cit.
28 Estas questes acerca do racionalismo e do Iluminismo esto exaustivamente tematizadas e
respondidas nos vrios textos, conferncias e entrevistas dadas sobre este tema por Michel Foucault,
com o qual partilho as mesmas concepes. Ver: FOUCAULT, Michel, Arqueologia das cincias
e histria dos sistemas de pemamento (Ditos e Escritos I!). 2 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2005.
29 Ciro Flamarion Cardoso aborda em termos quase apocalpticos este momento em que a
historiografia estaria abandonando a busca da verdade, quando me parece que o que est em
discusso como se pensa a verdade e a sua busca, que tambm se modificam historicamente:
"Voltando as armas crticas dos estruturalistas contra as prprias cincias sociais e humanas,
trataram de enunciar o 'fim' de vrias possibilidades: de buscar a verdade, de um eu unificado, da
fundamentao de sentidos inequvocos, de legitimao da civilizao ocidental, de revolucionar
em profundidade as estruturas sociais. Tal movimento intelectual desembocou, previsivelmente,
num estado de coisas suspenso entre o niilismo e o pansemiotismo, numa negao da explicao
em favor da hermenutica relativista". CARDOSO, Ciro Flamarion. Um historiador fala de
teoria e metodologia, p. 79.
30 POPPER, Karl. A lgica da pesquisa cientifica. So Paulo: Cultrix, 1974.
31 No texto Histria e verdade: posies, Jos Carlos Reis perfila distintas formas de se conceber a
verdade em histria, mas no vejo como nenhuma delas autoriza a se falar num relativismo em
nosso campo. Relativismo e relatividade do conhecimento so coisas distintas. Aceitar que a
verdade produzida por qualquer conhecimento relativa s suas condies de produo, ao seu
tempo e s suas regras de produo, no o mesmo que dizer que tudo pode ser tido como
verdade e todo enunciado tido como verdadeiro tenha a mesma legitimidade social. Tendo a
concordar com as concluses deste seu artigo. Ver: REIS, Jos Carlos. "Histria e verdade:
posies". In: Histria & teoria, pp. 147-177.
32 CERTEAU, Michel de. "A operao historiogrfica''. In: A escrita da Histria. 2 ed. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2002, pp. 65-122.
33 Esta a opinio de estudiosos da cincia como Thomas Kuhn, Gaston Bachelard, Paul Feyerabend,
Bruno Latour, Ilya Prigogine e lsabelle Stengers. Ver: KUHN, Thomas. A estrutura das revolues
cientificas. 9 ed. So Paulo: Perspectiva, 2006; BACHELARD, Gaston. Op. cit.; FEYERABEND,
Paul. Didlogo sobre e/ mtodo. 2 ed. Madrid: Ctedra, 1989; LATOUR, Bruno. jamais-fomos
modernos. 3 ed. So Paulo: Editora 34, 2005; PRIGOGINE, Ilya. O fim das certezas. 3 ed. So
Paulo: UNESP, 1996; STENGERS, Isabelle. A inveno das cincias modernas. So Paulo: Editora
34,2002.
34 BACHELARD, Gaston. Op. cit, p. 14.
35 H uma tendncia de se apresentar o materialismo histrico como sendo o nico caminho
capaz de permitir o acesso verdade essencial dos fenmenos que, curiosamente, j sabemos de
antemo qual , sem implicar em nenhum esforo de pesquisa, pois sempre ser o modo de
produo e, como conseqncia, a luta de classes que explicam verdadeira e definitivamente os
fenmenos, o que tornaria a pesquisa em histria no apenas fcil, mas bvia e tediosa.
36 Normalmente quando se usa a noo de ideologia como uma pecha para desqualificar o
pensamento de algum outro autor, costuma-se esquecer que todos os textos, inclusive o de quem
tenta desqualificar o outro, so tambm os ideolgicos, a no ser que ainda se lide com a clssica
concepo de ideologia como mascaramento do real e ainda se acredite que o discurso cientfico
escaparia da ideologia, afirmao oposta quela feita pelo prprio Marx. Ideolgico no sentido
rigoroso do termo, ou seja, uma dada forma de ver o mundo, de se posicionar diante do social,
que pode vir acompanhado de um projeto para a sociedade e para a histria, so todos os textos.
37 Ver: DOSSE, Franois. A histria em migalhas: dos Annales Nova Histria. Bauru: Edusc, 2003
e Histria do estruturalismo. Bauru: Edusc, 2003.
38 Mesmo Jos Carlos Reis, que critica o fato de apenas se levar em coma as possveis conseqncias
negativas desta fragmentao, a admite como realidade, como uma situao indiscutvel do
saber histrico contemporneo. Ver: REIS, Jos Carlos. "Da histria global histria em migalhas:
o que se ganha, o que se perde?". In: Teoria & Histria, pp. 67-96. Acho que h uma confuso
entre diversidade temtica e de objetos e fragmentao dos procedimentos de anlise, perda da
relao entre singular e regular, evento e estrutura na historiografia ps-sessenta.
39 Ver: VEYNE, Paul. Como se escreve a histria. Braslia: EDUNB, 1982 e O inventdrio das diferenas.
So Paulo: Brasiliense, 1989.
40 O grande vilo aqui , sem dvida, Hayden White, que veio chamar a ateno para o carter
tropolgico da narrativa histrica e a importncia da prefigurao potica para o trabalho do
historiador. Ver: WHITE, Hayden. Trpicos do discurso. So Paulo: Edusp, 1994.
41 KUHN, Thomas. Op. cit, p. 24; POPPER, Karl. Op. cit., pp. 42-45; BACHELARD, Gaston.
Op. cit., pp. 14-17.
42 Esta posio de David Carr tambm defendida por Ciro Flamarion Cardoso, como uma forma
de se contrapor, diz ele, ao pressuposto de que "os fatos reais humanos no se agrupam como nas
narrativas; qualquer texto narrativo que deles pretender dar conta os falseia necessariamente
pela sua prpria forma narrativa de ser". Esta pressuposio em Histria levaria ao ceticismo
epistemolgico, que atribudo a autores e correntes to dspares como: os ps-estruturalistas
franceses como, por exemplo, Jacques Derrida e Gilles Deleuze, e a Richard Rorty, Hayden
White e Dominick LaCapra, nos Estados Unidos. CARDOSO, Ciro Flamarion. Um historiador
fala de histria e metodologia, p. 64.
43 Esta dicotomia introduzida por Roger Chartier no ajuda muito compreenso das relaes
e ~ t r e relaes sociais e formas culturais, num dado momento histrico e num dado recorte
espacial. Ver: CHARTIER, Roger. Histria cultural: entre prdticas e representaes. Rio de Janeiro:
Bertrand, 1990. Esta dicotomia sem sentido entre sociedade e cultura levada ao paroxismo no
texto de Ciro Flamarion Cardoso, "Sociedade e cultura: conceitos complementares ou rivais?".
In: Um historiador fala de teoria e metodologia, pp. 255-282.
44 Diz Ciro Flamarion Cardoso: "No mundo 'globalizado' em que vivemos, conflitivo e mais
heterogneo do que nunca, a meu ver a insistncia exclusiva numa Histria que exclua vises de
conjunto em favor de um interesse exclusivo em microanlises, vivncias e subjetividades se
assemelha a atitude que se atribui ao avestruz: trata de no ver para no ter que tomar partido [o
autor sempre raciocina em termos de partido] ou atuar." CARDOSO, Ciro Flamarion. Um
historiador fala de teoria e metodologia, p. 167.
45 THOMPSON, Edward P. A formao da classeoperdria inglesa. (3 vols.). So Paulo: Paz e Terra,
1987.
46 MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. "Manifesto do Partido Comunista''. In: Obras Escolhidas.
So Paulo: Alfa-Omega, s/d, pp. 13-47.
47 Ver: NIETZSCHE, Friedrich. Escritos sobre a Histria.