4 AS IGREJAS DA EUROPA OCIDENTAL

1. A IGREJA MEROVNGIA E A IGREJA FRANCA (604-888) A histria da Igreja franca do ano 600 morte de Pepino (768), divide-se em trs perodos. No primeiro, quando uma srie de reis merovngios perdia gradualmente o controle de seu reino, o estilo antigo de vida eclesistica desaparecia pouco a pouco na Glia romana, enquanto apareciam aqui e ali novos centros de vida, como a abadia de So Dionsio, perto de Paris. No segundo, quando os mordomos do palcio exerciam o poder, houve uma rpida desintegrao da vida eclesistica organizada: bispados e abadias foram secularizados; por muito tempo no houve snodos ou conclios; e um dos ltimos e maiores mordomos, Carlos Martelo, embora benemrito da Igreja como salvador da Cristandade ocidental, foi o principal responsvel pela espoliao de bispados e abadias da regio, com a finalidade de manter e premiar os que tinham lutado pela Cristandade, defendendo-a contra o invasor. No terceiro, sob Carlomano e Pepino, manifesta-se uma verdadeira renovao da disciplina e esprito de reforma. Pepino, o verdadeiro fundador do reino franco, foi o precursor, em muitos casos, dos objetivos, ideais e mtodos de governo que seu filho Carlos havia de levar ao mais alto grau. Neste perodo, ltima parte da era de transio que se situa entre os ltimos tempos do Imprio romano e o nascimento do reino monrquico dos francos, a Idade da Glia passou lentamente da posio de prolongamento do cristianismo romano, atravs das estradas e rios da Glia do sul, para uma Igreja regional ou territorial (Landeskirche), governada diretamente pelo rei. Nos ltimos sculos de administrao organizada, o governo da Igreja ocidental era exercido pelos bispos residentes nas cidades e nos grandes centros, com um controle total das finanas e do clero de suas dioceses, e das vastas propriedades de suas igrejas. Com a decadncia do poder central os bispos se firmaram como a nica fonte de autoridade, possuindo recursos materiais e uma slida posio. Era natural que eles
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enchessem o vazio deixado pelo desaparecimento progressivo das autoridades civis, e se tornassem os dirigentes da sociedade. Continuaram a exercer este papel no tempo dos primeiros reis merovngios, que no dispunham nem de recursos nem da organizao administrativa prpria de uma sociedade civilizada. Por quase um sculo uma srie de bispos, oriundos muitas vezes de famlias ricas e cultas do Imprio, exerceu com sucesso o seu ofcio. Governavam cidades, exerciam o poder judicirio, e cuidavam de providenciar socorro em calamidades pblicas. Pelo ano 700 a Igreja era proprietria, provavelmente, de um quarto da rea cultivada. Constituam uma classe de homens competentes, embora nem sempre inclinados espiritualidade; eram nomeados naturalmente pelo rei, e viviam em boas relaes com ele e com seus ministros. N o se fazia distino poltica ou social entre francos e romanos. No passado existiam estreitas relaes entre Roma e as Igrejas do sul da Glia, e Aries chegara a ser a sede de um vicariato apostlico. O legado papal permanente passou a legado ocasional, e os snodos provinciais, presididos pelo metropolita, caram em desuso; mas Roma continuou a manter sua posio de estima como autoridade suprema e definitiva em matria de doutrina e moral. Em nvel local a ereo de novas Igrejas continuou a depender da expanso do cristianismo a partir das estradas e rios, para o interior rural. N a s antigas cidades houvera inicialmente um s centro religioso, a igreja anexa residncia do bispo, situao que em alguns dialetos latinos e germnicos lhe deu o nome (Dom, Duomo). Os outros lugares de assemblia religiosa, como as b a s licas construdas junto sepultura de um santo, ou as capelas junto aos cemitrios, estavam todos sob controle direto do bispo, a quem competia tambm a direo imediata dos sacerdotes ligados a igrejas evangelizadas a partir da sede episcopal. Fora destas, desenvolvia-se lentamente o que mais tarde vai ser o sistema paroquial, embora nas propriedades rurais e nos povoados distantes das antigas cidades a igreja prpria fosse a norma comum. O sacerdote e o culto eram mantidos por oblaes de p o e vinho, pelas ofertas da P s c o a e de outras festas religiosas, e, a partir do sculo oitavo, tambm pelo dzimo. Quando a igreja prpria tornou-se quase norma geral, e o senhor feudal apropriou-se de muitas das fontes de renda, os conclios reiteraram a obrigao de prover o sacerdote de uma casa e de um pequeno terreno. Por fim, em todas as regies rurais o sacerdote era geralmente uma pessoa de origem humilde ou servil, designado pelo senhor das terras. Pelo fim do sculo stimo a Glia era em grande p a r t e crist, mas no inteiramente: havia ainda v a s tos bolses de charnecas, pntanos e florestas. As grandes extenses da Bretanha eram ocupadas por imigrantes celtas, com seus costu-

3.

Ataques contra a Cristandade

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mes peculiares. Excetuadas as igrejas dos grandes povoados, e as dos mosteiros, a vida religiosa deve ter sido elementar em sua simplicidade. O sacerdote servia por toda a sua vida uma igreja prpria, necessitando de uma bagagem mnima de conhecimentos; pouco mais, talvez, que os dois Credos, o apostlico e o niceno, algumas oraes, os mandamentos, as prescries do jejum, e as leis do matrimnio relativas ao parentesco. Suas obrigaes consistiam em celebrar a missa aos domingos e festas, e batizar. Ainda no era de lei que os matrimnios fossem abenoados pelo sacerdote, embora sem dvida fosse comum esta prtica. A nica relao do sacerdote com a autoridade superior deve ter sido o snodo anual, celebrado na catedral por ocasio da Semana Santa, quando ele recebia os Santos leos p a r a o ano todo. As visitas pastorais devem ter sido coisa rara, ou mesmo desconhecida. Um verdadeiro paganismo continuou certamente a existir por muito tempo aqui e ali; mais extensamente e por mais tempo ainda, persistiram cerimnias supersticiosas e prticas de feitiaria herdadas do p a s s a d o celta ou romano. A pregao apostlica constitua parte necessria da vida de um bispo consciencioso, e embora competisse a ele s, de acordo com a tradio e o direito cannico, por direito e obrigao, a pregao dos artigos da f, no faltavam abades e sacerdotes zelosos que evangelizavam os habitantes de lugares afastados ou sem cultura. O nvel cultural baixou pouco a pouco, desapareceram as tradies e a vigilncia romanas, desenvolveu-se a desigualdade social. Apareceu uma nova aristocracia de guerreiros e de proprietrios r u rais, qual correspondeu o rebaixamento das classes inferiores a uma ampla classe de servos; a paz existente no final do Imprio, e a aculturao progressiva dos invasores, foram substitudas agora pela luta dos grandes em busca do poder. Entre eles contavam-se bispos como elementos poderosos e chefes de partidos; em muitos casos eles tinham comprado sua nomeao, e p a r a manter sua posio apoderavam-se de mosteiros. Decaiu o nvel da disciplina; a t r a n s f o r m a o dos bispos em senhores temporais e a secularizao da igreja prpria tornaram-se coisa comum, principalmente durante as guerras de Carlos Martelo; o perodo em que Carlos Martelo passou a reinar de fato (719-741) geralmente considerado como o incio do feudalismo medieval com caractersticas definidas. A necessidade de equip a r e de manter um g r a n d e nmero de senhores guerreiros montados, levou a conjugar o servio militar com a doao de terras de cultivo, e a incluir um juramento de fidelidade como parte da t r a n s a o ; e a dificuldade de encontrar terras com que recompensar ou manter os vassalos acarretou a doao de propriedades eclesisticas e de mosteiros a senhores leigos; estes embolsavam as rendas e davam aos monges, quando davam, apenas o necessrio para a

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subsistncia. Entre os bispos da Glia era prtica comum, em meados do sculo oitavo, a acumulao de benefcios, e a usurpao de abadias. Em 742, So Bonifcio escrevia ao P a p a que havia muito tempo j no existiam metropolitas, e eram desconhecidos os Snodos; as igrejas eram propriedade de leigos. Os filhos de Carlos Martelo procederam a uma libertao parciaf da Igreja, principalmente p o r influncia de So Bonifcio. Com o patrocnio de Carlomano ele reuniu uma srie de snodos nacionais no norte da Glia e na Rennia (742, 744, 745 e 7 4 7 ) , nos quais foi restabelecido o ofcio de arcebispo (ttulo que Bonifcio trouxe da Inglaterra e substituiu o nome tradicional de metropolita), e foram prescritos snodos diocesanos anuais. J vimos que Bonifcio era ardoroso defensor da supremacia papal, mas nem por isso sua atitude iria afetar o rei, embora pudesse influenciar o clero. Pepino, a quem os historiadores modernos restituram grande parte do mrito de ter iniciado a reforma "carolngia", no tinha as qualidades polticas de seu filho mais velho, mas demonstrou energia e clarividncia na direo dos assuntos eclesisticos; mostrou-se amigo do P a p a , mas sem subservincia. Convocou importantes snodos de reforma, como os de Verneuil e Compigne ( 7 5 5 - 7 5 7 ) , mas eram snodos em nvel de reino, e no de provncia. Diminuiu a propriedade leiga arrendando terras s igrejas, estabeleceu a supremacia dos bispos em suas dioceses, criou arcebispados. T u d o isso, porm, n o passava de reforma fragmentria e p a r cial, comparada com a reforma empreendida por Carlos Magno. De 768 a 814 este grande monarca consagrou a maior parte de suas energias ao estabelecimento e ao governo de uma grande comunidade crist. Deixando p a r a depois a anlise de seus princpios e idias, examinaremos agora seus objetivos, sua realizao e seus resultados. Ele agiu sempre como governador supremo do reino cristo, ou, como ele mesmo proclamava, com evidente menosprezo da histria e da geografia, da Igreja crist. Neste papel ele fez uso constante de eclesisticos como funcionrios e conselheiros, e at mesmo como ministros encarregados de algum setor. Quando as circunstncias exigiam, recorria ao livro de direito cannico de Dionsio, o Pequeno, ampliado por Adriano I, e por isso chamado Dionysio-Hadriana, com que o P a p a o presenteara em 774; mas na maioria dos casos tratava os assuntos, prticos ou tericos, como algo a ser decidido por ele, depois de ouvir o conselho de outros, seja em carter particular e pessoal, seja em snodos e conclios. T a n t o na escolha do pessoal como na determinao dos meios de ao e deciso, no fazia distino clara entre assuntos civis e eclesisticos. O modo de agir e as declaraes de Carlos Magno, bem como sua vida particular, so as de um cristo que tem o pensamento voltado para o que ele cr

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ser a lei de Deus. E m b o r a reconhecesse no P a p a a fonte original da doutrina e dos princpios de moral, e tambm, embora menos claramente, o rbitro final em matria de disciplina, assumiu e manteve o controle total dos assuntos eclesisticos em seu reino que, no ano de 800, abrangia praticamente toda a Cristandade ocidental, com exceo das Ilhas Britnicas. Em intensidade e extenso jamais alcan a d a s de modo permanente, nem antes nem depois, nos territrios f r a n c o s e germnicos, Carlos Magno governou a Igreja na teoria e na prtica; fazia-o de caso pensado, no uso de um poder de fato. E' preciso no esquecer os limites que a f r a q u e z a humana impe s atividades de uma pessoa e de seus agentes; a organizao muito imperfeita, as grandes distncias, e a ausncia quase total de elementos que numa sociedade evoluda pem em movimento a mquina burocrtica e fiscal. H muita coisa que Carlos Magno nunca pde compreender ou desejar, muita coisa que ele imaginou e empreendeu sem conseguir levar a cabo; mas certo que em meio sculo de infatigvel atividade ele defendeu e dirigiu a f e a moral crist, tais como ele as entendia. Uma prova de seu sucesso, ou pelo menos o reconhecimento de suas boas intenes por parte de seus sditos, que durante este tempo cessam as queixas com relao a calamidades e misrias da Igreja, vcios e escndalos do tempo. Salvo raras excees, os bispos eram nomeados por ele, mas em suas dioceses Carlos Magno lhes dava plenos poderes. N o devia existir, e o imperador no deve ter pensado em organiz-la, uma rede completa de provncias eclesisticas. Muitas vezes coexistiam na mesma localidade metropolitas ex-ofcio de sedes episcopais como Reims, Bourges e Maiena, e o arcebispo nomeado pelo P a p a . Carlos M a g n o aproveitou-os mais como agentes p a r a disciplinar seus bispos do que como corte de apelo em benefcio do episcopado. Seguro de seus homens, ele os aproveitava como conselheiros e porta-vozes em a s semblias e conclios em assuntos de legislao eclesistica, com ou sem elementos leigos. Tal legislao tomou a forma de editos ou "capitulares", abrangendo em pormenores todos os aspectos da vida do povo cristo, moral, disciplinar, litrgico, econmico e educacional; os textos foram colecionados e conservados por contemporneos. A aplicao de todas estas leis foi, sem dvida, imperfeita e inconstante. Mas existiam, e por mais de dois sculos serviram de norma em todas as tentativas posteriores de reforma no Ocidente, e o embrio de instituies por elas criado continuou a exercer sua influncia atravs da Idade Mdia at os tempos modernos. O controle de Carlos Magno sobre a Igreja estendia-se tambm aos bens materiais. Ao mesmo tempo que reforava a obrigao do p a g a m e n t o do dzimo ao clero, proclamava igualmente seu direito absoluto de dispor dos bens eclesisticos, direito invocado p a r a criar feudos base de propriedades

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da Igreja, favorecendo assim a evoluo do sistema feudal. Em seu governo a riqueza da Igreja cresceu pouco a pouco, na Francnia mais que na Germnia, e entre os proprietrios mais ricos contavam-se as abadias francas, embora Carlos Magno no fosse favorvel a novas fundaes. Carlos Magno no limitou sua ateno ao governo e administrao da Igreja. Considerava-se o rbitro da doutrina, e o defensor da f contra o erro. Em trs grandes controvrsias, a do culto das imagens, a do adopcionismo e a da processo do Esprito Santo \ portou-se como defensor oficial da f; com seus bispos e conselheiros, promulgou em concilio o que ele considerava ser a verdade catlica. Em duas destas questes ele e seus peritos estavam mal informados, e teologicamente mal p r e p a r a d o s ; em todas trs, a ltima palavra foi d a d a pelo P a p a ; mas isto no modifica o fato de Carlos Magno ter procedido, no concilio e por escritos, como o juiz oficial da ortodoxia. Mas o modo de agir de Roma, com independncia, e o fato de Carlos Magno no ter feito qualquer tentativa de entrar em luta com o papado, ou de negar sua independncia, mostram aos historiadores que no tem sentido o termo csaro-papismo ou qualquer c o m p a r a o com governos totalitrios de outras pocas; a no ser que sejam bem entendidas e determinadas as circunstncias e as idias do perodo em causa, antes de empregar tais etiquetas de comparao. Seja qual for o nome que se lhe d, o controle exercido sobre a Igreja por Carlos Magno criou um precedente e serviu de exemplo no decorrer da Idade Mdia. E' certo que sob diversos aspectos sua poltica consistiu apenas em adotar prticas j existentes; mas a pessoa e o gnio de Carlos Magno, a extenso de seu Imprio, e a relativa eficincia e sucesso de seus empreendimentos, conferiram a seu reino um brilho incomparvel. Graas a ele tornou-se imperial uma Igreja que no passava de regional; e durante algum tempo toda a Cristandade ocidental foi governada por uma s pessoa. Por tudo isso que Carlos M a g n o se transformou em mito lendrio, talvez o mito mais influente da histria da Europa Ocidental. Qualquer sucessor de imperador to clebre teria de f r a c a s s a r na continuao de sua obra. Mesmo que pudesse rivalizar com Carlos Magno no conjunto de qualidades de inteligncia e de vontade, ter o mesmo gnio p a r a a paz e p a r a a guerra, no conseguiria manter em funcionamento esta mesma mquina, j desarticulada, que crescera entre as mos de seu criador. Ainda no existiam as estruturas de governo e administrao que nas sociedades civilizadas podem sobreviver a uma revoluo ou a um governo de minoria. Lus o Piedoso era desprovido de carter e de gnio, e assim comeou a desinte1

Cf. pp. 56-58 (Adopcionismo); 95-100 (Iconoclasmo); 144-145 ( Filioque).

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grao do imprio corolngio. Seus interesses e aptides estavam na esfera da religio, e mesmo da vida monstica; neste terreno ele deixou a sua marca, como ainda veremos. Em outros assuntos sua piedade o levou a degradar-se em verdadeira auto-humilhao. Em 822 admitiu ser julgado em captulo, e condenado a uma penitncia pblica pelo seu prprio clero, por causa do tratamento brutal (que no lhe era comum) d a d o a seu sobrinho rebelde, Bernardo; o governo dos assuntos eclesisticos foi confiado a um grupo de bispos que tinham sido 'treinados nos conclios de seu pai. Foram eles e seus sucessores que dominaram a Igreja franca nos cinqenta anos seguintes. Em comparao com seus antecessores de cinqenta anos atrs, e com seus sucessores imediatos, eles eram homens instrudos, frutos dos ensinamentos de Alcuno e de seus colegas. Dentre eles sairo em breve no apenas controversistas competentes, como Hincmaro, mas tambm os autores das falsas decretais e capitulares. Os acontecimentos polticos das dcadas que se seguiram humilhao de Lus o Piedoso levaram Os historiadores a desviar a ateno das atividades intelectuais dos bispos que dirigiram esta gerao, e de seus escritos que, seja dito honestamente, desencorajam o leitor pela sua prolixidade, e no satisfazem queles que esto f a miliarizados com obras teolgicas posteriores, mais bem escritas; mas esta atividade foi considervel, constituindo, talvez, a prova mais evidente da qualidade tcnica das escolas f u n d a d a s por Alcuno, e torna sem valor o julgamento fcil daqueles que supem ter cessado, no perodo que vai de Bocio a Berengrio, qualquer atividade intelectual criadora. Mesmo os que assim pensam costumam fazer uma exceo para Joo Ergena, o estranho e erudito emigrante irlands que se coloca fora de sua poca pelo conhecimento da lngua grega, por sua familiaridade com o pensamento neo-platnico e o de Dionsio, e por sua exibio de dialtica. Mais caractersticas, entretanto, e mais significativas da fora latente do Ocidente, so as duas controvrsias teolgicas do tempo: sobre a natureza da presena de Cristo nas espcies consagradas, da essncia da missa e da Eucaristia, controvrsia a que se ligam principalmente os nomes de Pascsio Radberto e Rabano Mauro; e sobre a graa e a predestinao, iniciada pelo estranho, infeliz e malquerente Godescalco, continuada por Hincmaro, Joo Ergena, Floro de Lyon, e outros.* Nenhuma delas estava isenta do esprito de heterodoxia, e a m b a s se encerraram principalmente por deficincia, nas partes em disputa, de uma tcnica teolgica prpria p a r a analisar e definir os problemas em causa. Mas tm importncia, em si mesmas, como prenncio do que estava por vir. Primeiro, por mostrar que os representantes da cultura carolngia, mais do que em
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Cf. pp. 145-148.

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geral lhes creditado, tinham ampla leitura dos P a d r e s Latinos, e capacidade suficiente p a r a entender os pontos essenciais; segundo, porque os problemas em discusso, a Eucaristia e a Graa, so os mesmos que por muitas vezes e por muito tempo vo constituir, nos tempos futuros, fontes de perplexidade e de discrdias; terceiro, p o r que os litigantes podem ser divididos em dois g r u p o s : os que seguem Santo Agostinho at o fim, e os que, notando o alcance dos p r o blemas criados por sua doutrina, procuram novos caminhos. Aparece j a dupla corrente que aparecer de novo nas escolas quatro sculos mais tarde, e, depois de mais quatro sculos, nos conventos e escolas da Frana e dos Pases Baixos, no tempo do Jansenismo. Em meio efervescncia teolgica, eclesistica e poltica dos anos que vo do T r a t a d o de Verdun ( 8 4 3 ) at a morte de Carlos o Gordo ( 8 8 8 ) , um s e nico nome aparece a cada instante: o de Hincmaro de Reims, talvez o bispo mais notvel da Europa ocidental nos sculos que medeiam entre os grandes espanhis do sculo stimo e os germnicos do Imprio otoniano. Sacerdote oriundo de f a mlia nobre, educado na abadia de So Dionsio, conselheiro de Carlos o Calvo, foi por indicao real, na idade de quarenta anos, em 845, nomeado metropolita da s de Reims. Telogo competente e canonista experimentado, passou grande parte de seu longo episcopado de quarenta anos numa srie de complicaes que se entrecruzavam e entrelaavam umas com as outras, e o traziam continuamente em contendas com papas, monarcas, colegas e telogos. Seus problemas comearam por ocasio de sua entrada em Reims; seu predecessor, deposto pelo P a p a , tentou vrias vezes, e no sem xito, a sua reabilitao. O problema de um grupo de clrigos, chamados "os clrigos de E b b o " , cuja ordenao tinha sido declarada invlida por Hincmaro, iria atormentar sua vida por muitos anos. Nascido p a r a dominar, por sua personalidade e pelas qualidades intelectuais, Hincmaro foi, durante toda a sua vida, um defensor dos direitos do metropolita; por esta razo viu-se compelido s vezes a entrar em luta tanto com os s u f r a g n e o s que contestavam seus poderes e defendiam o direito de apelar a Roma, como com os p a p a s que eram, em ltima anlise, os verdadeiros interessados. Hincmaro foi um escritor infatigvel,. embora sem muita ordem; seus tratados referentes controvrsia sobre a p r e destinao e as vrias apologias enviadas a Roma, mostram ao mesmo tempo real competncia, um juzo reto, abundncia de recursos, e versatilidade; demonstram tambm grande habilidade diplomtica e poltica, e uma auto-estima que ele n o procurava ocultar, e que conferia a seus constantes infortnios um toque de ridculo. Era inevitvel, a nosso ver, que depois de libertar-se do pesadelo dos clrigos de Ebbo, ele entrasse em choque, na teoria e na prtica, com o sobrinho seu homnimo, que ele tinha nomeado seu s u f r a g n e o em

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Laon. Este Bossuet do sculo nono, capaz de muitos desatinos e chicanas, podia tambm portar-se, conforme a ocasio, com g r a n d e dignidade, e levar uma enfadonha discusso a um alto nvel, compatvel com sua verdadeira importncia. E' o nico de seus contemporneos que, ao lado de Nicolau I, pode ser considerado realmente g r a n d e ; j velho, aparece at em sua morte uma dramtica f a t a l i d a d e : morre fugindo dos Normandos que ameaavam destruir sua catedral, uma semana aps o assassinato brutal do P a p a Joo VIII em Roma, e poucos anos apenas antes da extino do Imprio de Carlos Magno, com a morte de Carlos o Gordo ( 8 8 8 ) . O sculo posterior ao colapso do poder real na Francnia , sob vrios aspectos, o perodo mais desastroso da histria da E u r o p a medieval. A fragmentao da autoridade em mos dos duques feudais, das cortes e dos bispos, foi seguida pela substituio, nos mosteiros, dos abades regulares por senhores leigos, o que acarretou o empobrecimento, ou mesmo o completo desaparecimento das propriedades monsticas, uma vez que os comendatrios leigos se apoderavam at da parte das propriedades que era reservada ao sustento dos monges. Acresce que muitas das regies mais frteis eram devastadas pelos Vikings; muitas abadias foram destrudas, com a conseqente morte ou f u g a dos monges; criou-se uma situao que parecia pressagiar a completa runa da vida monstica e de qualquer disciplina religiosa organizada. Em tais circunstncias, a civilizao ocidental tradicional foi salva, na Frana, por sua notvel flexibilidade e poder de reao. Os Vikings foram repelidos, ou pelo menos contidos, na Normandia e em outros centros; e como os dinamarqueses na Inglaterra, tambm os ferozes normandos absorveram rapidamente a atmosfera religiosa e poltica de sua nova ptria.