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U NIVERSIDADE I NSTITUTO

DE

DE

L ISBOA

C INCIAS S OCIAIS

J UVENTUDE , F AMLIA E A UTONOMIA


Entre a norma social e os processos de individuao

Lia Pappmikail Ribeiro dAlmeida

Tese orientada pelo Prof. Doutor Jos Machado Pais

Doutoramento em Cincias Sociais Especialidade: Sociologia Geral 2009


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Agradecimentos
Levar um projecto de doutoramento a bom porto , em grande medida, um trajecto individual e solitrio. Espera-nos uma navegao seguramente mais agitada e turbulenta porm, se no se puder contar, ao longo da viagem, com o incondicional apoio de pessoas e instituies. A todos eles so devidos, por essa razo, os meus mais sinceros agradecimentos. No plano institucional, uma especial referncia devida Fundao de Cincia e Tecnologia que financiou atravs de uma bolsa de doutoramento este projecto, permitindo que a ele me pudesse dedicar durante quatro anos. Ao Instituto de Cincias Sociais estendo o agradecimento, por me acolher e apoiar (a mim e pesquisa), e por me ter permitido beneficiar das condies de excelncia para a investigao e debate cientfico que pautam a sua actividade acadmica. Ao Observatrio Permanente de Escolas, estou particularmente grata pelos vvidos debates e discusses e pelo ambiente fraterno que se criou entre os colegas do grupo de seminrios do OPE a quem hoje dedico um forte sentimento de amizade e com quem muito tenho aprendido. No plano estritamente pessoal, congratulo-me pela extensa lista de pessoas que me vem mente quando penso nas pessoas que me acompanham desde sempre e a quem gostava de agradecer individualmente. Se a alguns bastou-lhes estar presentes, como sempre, outros, por circunstncias e conjunturas diversas, acompanharam este desafio mais de perto, escutando-me, partilhando angstias, fazendo leituras crticas, sugerindo bibliografias, relativizando medos e anseios. minha famlia, me, av e irms, sobrinhos e cunhado, por cada um sua maneira constituir um exemplo de coragem, dignidade e perseverana, que muito me orgulha e inspira. Sofia, especialmente, e porque alm de irm colega, agradeo o apoio incondicional que s uma irm pode dar e a serenidade e confiana que transmite em todas as esferas da minha vida. A todos os meus colegas do ICS (investigadores e tcnicos), especialmente os do quarto piso (como a Vanessa e a Alice, entre outros), pela cumplicidade forjada no quotidiano de trabalho. Um agradecimento muito especial e sentido aos amigos que por l fui fazendo e que se tornaram ncoras fundamentais na minha vida. Ao Vtor Ferreira tudo o que me deu a aprender, cientifica e humanamente. A ele e ao Pedro Alcntara da Silva devo tambm, alis, doses regulares de nimo, cozinhado em momentos de cumplicidade e descontraco onde reina sempre o bom humor e a ironia. Ctia, o mais recente elemento do grupo, devo a disponibilidade constante, manifestao de um corao maior, e o enorme favor de ter traduzido o resumo da dissertao e de se ter empenhado na reviso atenta de parte deste manuscrito, alcanando gralhas e lapsos que os meus olhos j no eram capazes de ver. J Sofia Aboim une-me uma dvida de amizade e gratido, por me ter ajudado a abrir horizontes intelectuais e por sempre se ter disposto, generosa como s
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ela, a escutar desabafos e a ajudar-me a encontrar solues para os bloqueios vrios que a escrita conheceu. Ainda no ICS, Maria Manuel Vieira, coordenadora do OPE, agradeo especialmente a companhia, a boleia e o apoio numa decisiva incurso no terreno em Fevereiro de 2006 e tudo o se seguiu. Karin Wall agradeo o carinho, preocupao e ateno que me dedicou, e as vrias oportunidades que me ofereceu de trabalhar com ela, enriquecendo a minha experincia acadmica com outros temas e horizontes. Fora do ICS, do outro lado do Atlntico, a Melissa, e do lado de c, a Ana Isabel e o Manelinho, a Guida e o Z Mrio, a Alice e o Pedro, a Sofia e o Lus, a Camila, o Bruno, a Jussara foram alguns dos ns fundamentais de uma rede de afectos que deram mais cor aos tempos livres, fornecendo energia vital para os tempos do trabalho. Filipa, uma justa homenagem pelas cumplicidades forjadas a par e passo (literalmente), pelas discusses infindas sobre todos os assuntos e pelas pontes que estabelecemos entre os nossos objectos. Patrcia cuja perspiccia e inteligncia nunca pra de me surpreender, agradeo (para alm de tudo o resto que nada tem a ver com este trabalho) ter-se dedicado reviso do manuscrito, melhorando-o com sugestes certeiras. Ao meu orientador, Doutor Jos Machado Pais quero agradecer, em primeiro lugar, a oportunidade que me deu em 2001 para ingressar numa carreira de investigao. Tenho procurado honr-la dando o meu melhor. Em segundo, e sobretudo, por me ter empurrado, com uma mestria incomparvel, para fora da minha zona de conforto em todas os momentos da pesquisa (e da escrita), fazendo constantes interpelaes (e provocaes), espicaando-me com o seu sagaz esprito crtico, forando-me, enfim, a pensar mais e melhor em todas e cada uma das palavras que fui escrevendo. Aos meus entrevistados, o maior dos agradecimentos pela generosidade com que acederam a partilhar um pouco das suas vidas. Devo-lhes afinal a existncia da matriaprima que me permitiu trabalhar e compor esta narrativa. Agradeo, por fim, ao Antnio todo o amor, dedicao e pacincia (em doses iguais), a compreenso e partilha quotidiana, e o trazer signficado ao esforo que tudo isto representou. Ao Loureno, inesgotvel fonte de inspirao, dedico esta dissertao. Ansiei-lhe o fim como se de uma gravidez se tratasse: com ansiedade, expectativa e alguma angstia. Foram muitos os dias em que, embalada na escrita, via o fim cada vez mais prximo. Ento olhava o relgio e constatava j ter chegado a hora de o ir buscar. E l ia sentir-lhe os abraos do reencontro e as saudades de um dia separados. Olhando para trs, vejo que completei este enorme desafio sem nunca ter ido busc-lo tarde, sem nunca abdicar da sua presena ao final do dia, sem nunca pr o filho de papel frente do filho de carne e osso. E o facto que acabei (mal ou bem, melhor ou pior) mesmo assim. No , na verdade, ter acabado que me deixa mais feliz, ter conseguido (ou feito questo de) que a vida continuasse com as prioridades no seu devido lugar. Aos meus rapazes agradeo, pois, por me lembrarem a cada instante daquilo que verdadeiramente importante na vida.
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Resumo

Nesta pesquisa discutiu-se, atravs do estudo de jovens adolescentes e suas famlias, a relao que o valor da autonomia tem com os processos de individuao, aferindo as lgicas sociais atravs das quais os sujeitos reportam norma. Esta emergiu como plural nos seus sentidos, pois compsita de elementos mais racionais, que remetem para a integrao (social e grupal), e mais expressivos, que evocam a autenticidade (de modos de ser e de estar). Justificou-se, em primeiro lugar, a centralidade da autonomia na paisagem tica e cultural da contemporaneidade, ensaiando uma genealogia conceptual, por via da recolha de contributos da Filosofia e da histria. Ao situar a autonomia no vrtice dos dilemas fundamentais da modernidade, explanou-se como estes se reflectem na construo paradigmtica da Teoria Social, em geral, e na forma como a Sociologia tem abordado o indivduo, em particular. A adolescncia e juventude emergiram, pois, como um perodo do ciclo de vida particularmente denso e intenso de abertura ao mundo, em que simultaneamente se expandem as relaes sociais e os territrios de existncia num processo complexo de aquisio de liberdades e independncias. Um processo em que participam, ainda assim, os contextos econmicos, culturais e sociais em que vivem os jovens. nessa medida que a adolescncia surge como um fenmeno simultaneamente individual, familiar e social. Com efeito, so mltiplos os desafios e provas que ao longo do percurso enfrentam os sujeitos, o que imprime um carcter probatrio s suas performances, donde resultam hesitaes, dvidas e vulnerabilidades. Ao mesmo tempo que crescem e amadurecem, procuram, pois, (ou -lhes oferecido um espao para) acomodar a autonomia que vo construindo, no sistema de relaes familiares, relativamente estvel at ento. Ao reivindicar um novo estatuto e encetando um percurso de desafiliao relativa, os sujeitos interpelam a famlia cuja aco orientada pela dupla injuno de proteger e emancipar, forando recomposio e transformao das relaes, o que torna a adolescncia um perodo igualmente desafiante para os progenitores. Estes constituem os principais traos que resultaram da anlise da forma como o valor da autonomia se inscreve nas culturas familiares, aferindo traos de transformao social e cultural; da forma como os jovens adquirem ou conquistam mais liberdade de aco e circulao, por um lado, e mais independncia instrumental e financeira, por outro; e dos trilhos que os jovens percorrem para constituir, expressivamente no espao domstico e relacional, universos privados e ntimos. Palavras-Chave: Famlia, Juventude, Adolescncia, Identidade, Autonomia

Abstract
In this research through the study of young teenagers and their families, the relationship that the value of autonomy has with the processes of individualization was discussed, by assessing the social logics through which individuals report to the norm. This emerged as plural in its different meanings, composed of more rational elements, related to integration (group and social), and more expressive ones that evoke authenticity (ways of being and doing). First, the centrality of autonomy within the ethic and cultural background of contemporary societies was justified; drawing on a conceptual genealogy which gathered contributes of history and philosophy. By placing autonomy at the vertex of the fundamental dilemmas of modernity, it was explained how these reflect a paradigmatic construction of Social Theory, in general, and the way Sociology has been portraying the individual, in particular. Adolescence and youth emerged, thus, as a period of the life cycle particularly dense and intense of openness to the world, where social relations and territories of existence expand simultaneously in a complex process of gaining freedoms and independences. This is a process that involves, nevertheless, the economic, cultural and social contexts in which young people live in. It is in this vein that adolescence is simultaneously an individual, social and family phenomenon. In fact, multiple are the challenges and proofs that individuals face throughout this path, which give a probational character to their performances, resulting in hesitations, doubts and vulnerabilities. As they grow up and mature, they seek (or are provided with space for) to accommodate the autonomy they are creating, within the system of family relations, which has been relatively stable until then. While claiming a new status and setting up a trajectory of relative disaffiliation, individuals interpellate the family whose action is directed by the dual injunction of protect and emancipate, which forces the recomposition and transformation of relations, making adolescence a period equally challenging for parents too. These constitute the main outlines that resulted from the analysis of how the value of autonomy is inscribed in family cultures, assessing characteristics of social and cultural transformation; the way young people get or conquer more freedom of action and movement, on the one hand, and more instrumental and financial independence, on the other; and the routes that young people go through to constitute - expressively within the domestic and relational space - private and intimate universes. Keywords: Family, Youth, Adolescence, Identity, Autonomy

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Ser, parecer Entre o desejo de ser e o receio de parecer o tormento da hora cindida Na desordem do sangue a aventura de sermos ns restitui-nos ao ser que fazemos de conta que somos Mia Couto, Raiz de Orvalho e Outros Poemas, Ed. Caminho, 1999

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NDICE

Agradecimentos .......................................................................................................................iii Resumo ...................................................................................................................................... v Abstract ................................................................................................................................... vii Introduo ................................................................................................................................. 1 PARTE I A autonomia na paisagem tica contempornea: da genealogia terica de um conceito definio de um objecto de pesquisa .................................................................................. 11 CAPITULO 1 Autonomia, Indivduo e Modernidade: em busca das razes filosficas da noo de sujeito ....................................................................................................................................... 14 Apresentao ........................................................................................................ 15 1.1 Autonomia no projecto moderno: entre o indivduo e o bem comum ............ 18 1.2 Desafiando os paradoxos da autonomia: o sujeito filosfico em anlise ....... 24 Razo e reflexividade, primeiro. ....................................................................... 24 Controlo, responsabilidade e respeito, entretanto. ............................................ 27 Autenticidade, Identificao e Identidade, por fim. ......................................... 29

CAPTULO 2 Modernidade, autonomia e Cincias Sociais: das questes ticas s respostas cientficas ................................................................................................................................. 37 Apresentao ........................................................................................................ 39 2.1 O sujeito nas narrativas do nosso tempo: o comprometimento esquecido das Cincias Sociais? ................................................................................................... 40 2.2 Modernidade e cdigos binrios: divergncias paradigmticas ..................... 44 CAPTULO 3 A fabricao do Indivduo na Sociologia:49 (mais) variaes sobre o tema da autonomia ................................................................................................................................ 49
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Apresentao ........................................................................................................ 51 3.1 O indivduo socializado .................................................................................. 53 3.2 O indivduo actuante: entre o racional e o relacional ..................................... 63 O Indivduo Racional ....................................................................................... 65 O Indivduo Relacional .................................................................................... 69 3.3 Ultrapassando antagonismos: reflexes em torno de uma viso dialgica de indivduo ............................................................................................................... 84

CAPTULO 4 Modernidade, famlia e indivduo em devir: (re)definindo conceitos, lanando pistas ... 91 Apresentao ........................................................................................................ 93 4.1. Algumas notas sobre importantes mudanas sociais que afecta(ra)m a famlia e as relaes de filiao ......................................................................................... 93 4.2 Entre fase da vida e categoria social? Das perspectivas sobre a juventude s experincias dos jovens ....................................................................................... 106 4.3 O problema das transies juvenis para a vida adulta e o seu contributo para a clarificao e definio dos conceitos: distinguindo autonomia, liberdade e independncia...................................................................................................... 114 4.4 Do corpo que cresce e da autonomia que se constri: um (novo) olhar sobre o processo de individuao .................................................................................... 123 CAPTULO 5 Objecto, Metodologia e procedimentos: um percurso reflexivo ...................................... 131 5.1 Objecto e objectivos: trilhos, questes e reflexes ...................................... 133 5.2 Desenho da pesquisa e trabalho de campo: opes metodolgicas, definio de procedimentos e sua aplicao ....................................................................... 139 5.3 Da anlise dos dados composio de uma narrativa ................................. 151

PARTE II Juventude, autonomia e famlia: iluminando o processo de construo de si ................ 159 CAPTULO 1 Culturas familiares e objectivos educativos: continuidades e mudanas........................ 163

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Apresentao ...................................................................................................... 165 1.1 Patrimnios normativos e lgicas de transmisso: objectivos de ser, ter e fazer ..................................................................................................................... 170 O importante era ir estando feliz: liberdade, autonomia e identidade ........ 171 Do Respeito pelos outros: pluralidade de sentidos e de orientaes .............. 176 Do ser e do ter: ambivalncias em torno do materialismo.............................. 188 Conforto material e mobilidade social: entre aspiraes e estratgias ........... 193 Esforo e trabalho: entre o sacrifcio e o mrito ............................................. 198 1.2 Do filho que fui, ao pai que sou: continuidades e mudanas na sociedade portuguesa ........................................................................................................... 202 A experincia da ausncia: entre a privao e a solido ................................. 205 A experincia da distncia: afectos, comunicao e afinidades ..................... 208 ramos sempre muitos: a experincia do convvio, da festa e da rua ......... 216 Concluindo ..................................................................................................... 220

CAPTULO 2 Efeitos de luz?: liberdade de circulao e aco e reformulao do estatuto na famlia a partir da anlise das interaces ...................................................................................... 225 Apresentao ...................................................................................................... 226 2.1. Dos percursos que se trilham durante o dia: uma primeira abordagem s lgicas de aco individuais e aos seus efeitos no processo de individuao em termos de liberdade e independncia................................................................... 234 Exercitando competncias: estratgias e prticas educativas em anlise ....... 236 Gesto do quotidiano e controlo distncia: confiana ou crena? ............... 240 Banalizao e rotinizao: a fixao de novas fronteiras aos territrios de liberdade diurna .............................................................................................. 243 Lgicas de aco parental e filial: diferentes perfis de interaco, diferentes resultados? ...................................................................................................... 247 2.2 Sair noite: o pomo da discrdia e a turbulenta transformao da relao de foras no sistema de gesto dos tempos e espaos de vida juvenis ..................... 257 As divergncias fundamentais ........................................................................ 262 Da semelhana nos argumentos e nas razes diferena nos resultados: retomando a anlise das lgicas de aco e os perfis de interaco ............... 268
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A via do ajustamento e do compromisso: construindo estratgias de controlo e vigilncia ........................................................................................................ 288 Para l dos consensos: estratgias para contornar e transgredir regras e limites ........................................................................................................................ 312 Concluindo ..................................................................................................... 317

CAPTULO 3 O valor que o dinheiro tem: reequacionando a (in)dependncia juvenil na sua relao com a liberdade de aco e circulao ................................................................................ 327 Apresentao ...................................................................................................... 329 3.1 Gesto das trocas financeiras: dois modelos, vrias interpretaes ............. 340 A aprendizagem da responsabilidade: o dinheiro como territrio educativo . 341 A afirmao ritual da dependncia no quotidiano: indiferena ou controlo?. 350 3.2. Trabalho, independncia e liberdade: transies estatutrias e aco parental ............................................................................................................................. 367 Concluindo ..................................................................................................... 377

CAPTULO 4 O meu quarto sou eu?: territrios partilhados, universos privados e identidades em construo ............................................................................................................................. 385 Apresentao ........................................................................................................ 387 4.1 Fazer parte: dinmicas familiares, partilhas e construo de um espao individual ............................................................................................................ 396 Partilhar o quarto: gnero, idade e intimidade relacional ............................... 398 O meu quarto na casa deles: da gesto dos espaos gesto das relaes .. 403 Privacidade, universo ntimo e reformulao das relaes ............................ 426 4.2 Estar parte: subjectividades, narrativas e autenticidade em construo .... 439 O quarto como espao para a reorganizao reflexiva de si?......................... 440 O meu quarto sou eu?: uma anlise aos objectos mais significativos ............ 445 Concluindo ......................................................................................................... 459

CONCLUSES FINAIS: do valor social da autonomia e a sua expresso nos processos de individuao .................................................................................................... 467
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Uma autonomia compsita e plural: dos ideais experincia, um fluxo de tenses e paradoxos (i)resolveis? ................................................................................... 468 Adolescncia, individuao e famlia em transformao: interpelao dos sujeitos e construo da autonomia .................................................................................. 475 REFERNCIAS ................................................................................................................... 491 ANEXO 1 ............................................................................................................................... 505 Snteses biogrficas dos casos .............................................................................................. 507

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Introduo
Nesta pesquisa estudaram-se jovens adolescentes em processo de construo de si. Para o efeito seguiu-se o fio condutor da autonomia. E a noo de autonomia surgiu na pesquisa por dois caminhos distintos, cujas interligaes se desejaram ver melhor explicadas. Por um lado, perceber como uma norma social interpretada e acolhida pelos indivduos. Por outro, aferir os processos atravs dos quais autonomia se constri e concretiza (ou no), constituindo-se como um dos eixos centrais do percurso de construo identitria. Em suma, averiguar como se articula um paradigma normativo, onde a autonomia parece ocupar um lugar de destaque, com os processos concretos (mesmo que inacabados) de emancipao individual. Sendo uma problemtica transversal ao ciclo de vida, concentrou-se o olhar numa fase em particular a adolescncia na medida em que esta constitui um perodo particularmente intenso em experincias relacionadas com a construo da autonomia, a conquista de liberdade e a aquisio de independncia. Porqu? Em virtude dos sujeitos estarem imersos num processo de abertura ao mundo, pleno de desafios e transformaes fsicas, psicolgicas e sociais, em que se interpelam a si e aos outros. Com efeito, investigar esta etapa da vida pode contribuir para a compreenso dos modos como num espao relacional, como a famlia, se cruzam e confrontam em diferentes contextos sociais e culturais, experincias de construo da autonomia e de transformao das relaes. Ou seja, medida que (para alm de tudo o resto) os jovens reclamam um novo estatuto na famlia, que se constituiu, por esta razo, a principal plataforma de observao dos processos individuao, ainda que se reconhea a existncia e a importncia de muitos outros territrios de socializao e interaco (a escola, os grupos de pares, os media, etc.).

INTRODUO
A formulao problemtica do objecto no surgiu, claro est, de gerao espontnea mas antes de um percurso por vezes cronolgico (episdios que se sucedem), por vezes lgico (reflexes que se organizam). Na verdade, o processo de construo de objectos de investigao sociolgica tambm pode obedecer velha mxima de Lavoisier: nada se cria, nada se perde, tudo se transforma. Ou seja, os objectos no se inventam, antes esto por a, nos trilhos do quotidiano, espera de ser interpelados (Pais 2002, 247-261). Essencialmente, as inquietaes que motivaram o desejo de estudar a autonomia juvenil numa nova perspectiva surgiram de pistas soltas resultantes dum percurso de pesquisa sobre juventude (Pappmikail 2004, 2005, Pappmikail e Pais 2004). Constatouse a dada altura, analisando os testemunhos de jovens entrevistados para uma pesquisa sobre apoio familiar nas transies da escola para o mercado de trabalho, a afirmao recorrente da autonomia1 de escolhas e decises como um trao importante de afirmao de si, pelo que a centralidade que a autonomia tinha nos discursos constitua um caminho que deveria ser explorado mais aprofundadamente. Mais, falando sobre o seu quotidiano actual, a maioria situava no passado um perodo tenso ou mesmo turbulento na relao com a famlia, de fixao de limites e regras de convivncia, mas sobretudo um perodo fundamental para nela forjar um novo estatuto, mais igualitrio face aos progenitores. Restava pois saber, que lgicas e processos sociais subjaziam a esse percurso. Por outro lado, outra importante questo continuava por responder de forma satisfatria: porque que, apesar de objectivas situaes de dependncia e influncia familiar (instrumental e afectiva), a maioria dos jovens reivindicava uma condio de autonomia na gesto da sua vida, sublinhando o facto de, ao mesmo tempo, serem responsveis pelas suas aces? A autonomia reivindicada nos discursos parecia assumir um carcter mais retrico do que prtico, como alis defendem alguns autores nas suas pesquisas sobre jovens contemporneos (Thomson et al. 2002). Ou seja, emergia um paradoxo que faz com que muitos jovens contemporneos possam ter a sensao de ser autnomos, sem terem autonomia de facto. Mais do que tomar esta dualidade como um pressuposto, adensou-se sobretudo a ideia de que se lidava com uma noo, no mnimo, paradoxal, ao condensar vrios sentidos. Estariam afinal em jogo no um, mas vrios conceitos relacionados associados a uma s palavra?

Desde logo um reparo: poca da realizao da referida pesquisa o uso do termo autonomia pode ter sido precipitado, carecendo, em abono da verdade, da aturada clarificao conceptual que aqui se defende ser necessria. 2

FAMLIA, JUVENTUDE E AUTONOMIA


Levando na bagagem estas inquietaes e uma reviso breve de literatura, lanou-se a pesquisa sem mais demora: entrevistas a jovens rondando o limiar da maioridade e a pelo menos um dos progenitores. As suas caractersticas socioeconmicas de origem eram diversificadas, sendo que a maioria estudava ainda. Seguindo o conselho de Kaufmann (1996, 36), optou-se deliberadamente por partir para o terreno sem um aprofundamento bibliogrfico demasiado estruturado para que os aportes tericos no contaminassem o olhar e as perguntas colocadas, ocultando a novidade e a surpresa com a confirmao emprica de postulados tericos. Importa, pois, ressalvar o facto de muitos dos questionamentos tericos, que na primeira parte se exploram, terem sido suscitados e desenvolvidos, na verdade, no contacto com a empiria, ou seja, atravs das tenses e inquietaes surgidas da anlise dos testemunhos que se recolheram (vide captulo 5, Parte I para mais explicaes sobre o percurso de investigao). Foi, em suma, o somatrio de todas estas questes, que serviu de ponto de partida para o percurso de indagao terica que pretende contextualizar a problemtica da autonomia nas sociedades contemporneas. A questo capital era, no entanto, a autonomia. E como estudar um conceito cujo contedo no sequer consensual? Mais, como operacionalizar um conceito to complexo, sem explorar criticamente a sua j longa histria, negligenciado o papel fundamental que desempenhou no desenvolvimento das sociedades ocidentais? Recorrendo terminologia usada por Wagner (2001) h questes de pesquisa que so inescapveis, se se pretende aprofundar um determinado tema. Procurar solues para aqueles dilemas implicados na tarefa de procurar definir a autonomia enquanto valor e enquanto processo - representou um esforo de indagao que conduziu a pesquisa, no s s origens da prpria disciplina de Sociologia (atravs da genealogia do conceito), como a um dos fundamentos normativos das sociedades contemporneas ocidentais: a noo de indivduo emancipado, isto , livre, autnomo e independente2. Em suma, mobilizar o conceito de autonomia revelou-se desde cedo particularmente complexo, pelo facto de ser um vocbulo que se multiplica numa srie de sentidos: polticos (a cidadania implica a autonomia dos sujeitos); ticos (devemos ser autnomos ou

Perguntar-se- nesta altura o leitor como foi possvel alargar a escala da discusso (da aparente retrica de autonomia juvenil aos fundamentos das sociedades ocidentais) ao ponto de se estar j a fazer referncia a aspectos polticos, histricos e filosficos da noo de autonomia, quando apenas se pretende estudar jovens e respectivas famlias. Na verdade, o interesse num dado objecto, observado nas suas manifestaes empricas mais simples e prosaicas, no deve representar desinteresse pelas questes tericas que, de forma mais ou menos subtil, os trespassam. Imps-se portanto como tarefa desta pesquisa no s avanar com interpretaes para os contedos empricos da autonomia, mas tambm explorar o porqu de a pensarmos como pensamos. 3

INTRODUO
a autonomia a plena realizao da individualidade), comportamentais (ter autonomia), identitrios (ser autnomo), processuais (tornar-se autnomo). Tambm verdade que se trata de uma palavra banalizada tanto no seu uso quotidiano, como no vocabulrio das Cincias Sociais, onde autonomia surge frequentemente ora como causa, ora como consequncia de fenmenos, como manifestao ou como explicao de comportamentos, como indicador ou como dimenso de anlise, sem muitas vezes se dar conta de qual concepo de autonomia est a ser mobilizada. , na realidade, uma das armadilhas mais frequentes das Cincias Sociais: longe de qualquer definio pura, o vocabulrio conceptual constitudo de palavras que, para alm dos usos mltiplos no quotidiano, carregam uma histria que lhes atribui significados que so, na sua gnese pelo menos, normativos. , ainda assim, possvel afirmar que na literatura cientfica contempornea a noo de autonomia surge presidindo a um universo semntico povoado de conceitos com sentidos prximos, o que resulta em serem muitas vezes tomados como sinnimos. Seno veja-se: autonomia surge por vezes como equivalente de liberdade, mas tambm de autoregulao ou de soberania; associada dignidade, integridade, individualidade, independncia, responsabilidade e ao auto-conhecimento; vista como uma qualidade que se relaciona com a assertividade, reflexo crtica, libertao dos compromissos, ausncia de coaco externa e conhecimento de si; uma caracterstica atribuvel s aces, s crenas, s razes para agir, s regras, s vontades de outros, aos pensamentos e aos princpios (Dworkin 2001, 6). Na verdade, circulam muitas concepes para um s conceito, como justamente reconhece Dworkin (2001, 9), referindo-se importncia de se proceder sua clarificao. Recorrer etimologia da palavra, exerccio fundamental para a clarificao conceptual, no se revela, neste caso, suficiente. Autonomia significa literalmente dar lei (nomos) ao prprio (auto), o que apontando direces semnticas e o seu sentido geral, no d conta nem da importncia e alcance do conceito, nem do seu lugar como norma social, nem tampouco das caractersticas especficas que permitem (ou no) considerar algum autnomo. A autonomia, no obstante os mltiplos significados a ela atribudos, surge assim no centro dum tringulo cujos vrtices representam importantes debates nas Cincias Sociais: a individualizao (tempo histrico), individuao (tempo biogrfico) e a identidade (tempo subjectivo). Uma triangulao vital para abordar o conceito. Reconhec-lo no significa, contudo, que nos satisfaamos com uma mera referncia s teses da
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FAMLIA, JUVENTUDE E AUTONOMIA


individualizao, pois trata-se de um processo socio-histrico de tal modo complexo que merece um exame mais detalhado. Christman (2003) lembra, justamente, que a autonomia est, na verdade, no vortex3 da complexa discusso acerca da modernidade, e este um debate que tem interessado uma mirade de tericos sociais (Alexander 1995, Corcuff et al. 2005, Kaufmann 2008, Taylor 1989, 2004, Turner 1990, Wagner 2001, Wagner 2002 [1994], s para citar alguns dos mais relevantes). A centralidade da autonomia deve-se, de acordo com Wagner (2001, 4), a partir da tese de Castoriadis (1975), ao facto da autonomia, a par da racionalidade que permite ao ser humano controlar a sua relao consigo prprio e com a natureza, se constiturem como a dupla significao do imaginrio da modernidade. Muito para alm de um conceito operativo que refere processos empricos, a autonomia est, pois, na base dos princpios filosficos e polticos que ajudam a pensar as sociedades contemporneas e a mapear as paisagens ticas e morais que servem de pano de fundo s trajectrias de vida. Assim, analisar narrativas familiares, histrias de vida concretas desenroladas em quotidianos banais, s sublinhou o facto de estarmos perante um tema que congrega uma rede complexa de intuies, questes empricas e conceptuais, bem como importantes discusses normativas (Dworkin 2001, 7). No se quis, contudo, e face complexidade que se tem procurado demonstrar, correr o risco de fazer um uso dogmatizado da noo de autonomia, limitando a discusso ao interpretar na realidade estudada as propriedades atribudas ao conceito (Corcuff 2005a), pela simples razo deste estar difusamente definido e mostrar ser plural nos seus significados. De acordo com algumas abordagens mais crticas (Corcuff 2005a, 2007, Wagner 2001) a dogmatizao resulta, justamente, da pr-estruturao do olhar sociolgico que, ao negligenciar as razes filosficas dos seus questionamentos de base, bem como do seu espao interpretativo. Acaba assim, muitas vezes, por encaixar mecanicamente os conceitos nos seus esquemas de inteligibilidade, no os interpelando sistematicamente. H, com efeito, em muita Teoria Social contempornea um substrato ideolgico que no deve ser ignorado. Hoje, no entanto, muito menos visvel do que, por exemplo, na Teoria Social clssica, onde a articulao entre ticas e teorias sociais era alis assumida como um objectivo (nomeadamente Alexander 1995, 13, Cohen 2002, 136)4. Encetar um percurso de

A referncia ao vortex, por contraponto ideia de vrtice, remete justamente para o carcter dinmico de tal debate, uma vez que vortex evoca a ideia de um fluxo em espiral, em constante movimento de rotao. 4 Voltar-se- a este assunto em no ponto 2 da parte I. 5

INTRODUO
reflexividade que tentasse, no mnimo, contornar este risco, conduziu, assim, a uma averiguao que rapidamente obrigou a saltar as fronteiras disciplinares da Sociologia, para dialogar com particular intensidade com a Filosofia. O dilogo entre estes dois registos intelectuais revelou-se muito inspirador e permitiu, no s situar uma problemtica particular no trilho das questes histrico-filosficas que estruturam o debate sociolgico5, como emprestou anlise um adicional rigor conceptual. Mais no se fez, neste caso, do que seguir o convite de Corcuff (2007, 116), para quem uma maior densificao terica um resultado do convite renovao conceptual que s se consegue, em seu entender, atravs do estabelecimento de uma saudvel distncia crtica de noes rotinizadas por via de dilogos interdisciplinares. Mas um trajecto de averiguao terica, por muito valor que tenha enquanto exerccio intelectual, s teve interesse (e justificao) na medida em que servia o objectivo de iluminar um objecto emprico concreto: as experincias de jovens adolescentes e suas famlias. Esta trajectria de reflexividade conceptual foi pois, antes de mais, essencial na construo de um esquema de inteligibilidade, tecido a partir das pistas recolhidas da anlise dos dados. Isto , o exerccio vlido na medida em que forneceu os elementos crticos que permitiram aprofundar as relaes entre categorias e conceitos, porque ajudou a destrinar os ns interpretativos que em que se hesitou durante a anlise, e porque permitiu consolidar o fio condutor que orientou a construo da narrativa, criando sentidos para a leitura das mltiplas experincias que um corpus emprico contm. Esta dissertao , pois, composta por dois percursos principais que visam, em ltima anlise, promover uma discusso acerca da autonomia enquanto conceito, norma social e processo. Na primeira parte (Parte I), d-se conta do percurso de definio conceptual atravs da elencagem dos contributos relevantes construo do modelo de anlise, procurando tornar o conceito chave desta pesquisa a autonomia operacionalizvel e heurstico. Ao faz-lo, explora-se a sua trajectria conceptual, os seus sentidos e os seus contedos histricos, filosficos e sociolgicos. Um percurso que abre portas a um outro (Parte II) em que se retratam experincias juvenis a partir de vrios recortes temticos que abordam alguns elementos fundamentais para a compreenso dos processos de construo da autonomia juvenil e suas implicaes na vida familiar.

Mesmo que frequentemente se ignore essa relao, o que leva vrios autores a criticar ora a concentrao no presente, ora a uma recolha demasiado selectiva de elementos do passado na produo das Cincias Sociais na actualidade (como refere, por exemplo, Wagner 2001, 78). 6

FAMLIA, JUVENTUDE E AUTONOMIA


Na Parte I faz-se uma aproximao progressiva ao objecto de pesquisa (do geral ao particular) em cinco momentos. No Captulo 1 parte-se em busca das razes filosficas da noo de sujeito, a partir de uma genealogia histrico-filosfica, breve e sinttica, da noo de autonomia enquanto eixo central do iderio moderno. Uma particular ateno dada aos paradoxos que resultam da afirmao da autonomia como valor, tanto na sua definio formal e conceptual, como na distncia que se estabelece entre o indivduo tico e a experincia do indivduo emprico, paradoxos que inspiram, alis, uma longa corrente de debates em torno do sentido a dar existncia humana. J no Captulo 2 pretende-se reflectir sobre o modo como o iderio moderno influi na gnese e desenvolvimento das Cincias Sociais e na forma como estas se organizam paradigmaticamente em torno de compromissos ticos e propsitos reformadores (embora nem sempre explcitos). Procurar argumentar-se como a leitura da autonomia enquanto valor fundamental, herdada dos antagonismos vigentes no pensamento filosfico, e os progressos e regressos que a histria trouxe aos sujeitos, o eixo fundamental do debate sociolgico, na forma como pensadores oriundos de vrias tradies interpretam o seu tempo e a condio humana em sociedade. No Captulo 3 chega-se finalmente s estratgias intelectuais usadas pela Sociologia para abordar o indivduo, aqui organizadas em funo do tratamento que do autonomia do sujeito e capacidade deste ser ou no verdadeiramente autnomo. Para o efeito, procurou fornecer-se uma viso dinmica e processual dos vrios aportes tericos no sentido do que so as tendncias contemporneas na anlise da complexidade e pluralidade dos indivduos e suas trajectrias de vida. O Captulo 4 debrua-se, por fim, sobre as transformaes da instituio famlia, a par de uma reviso crtica de alguns contributos resultantes da produo da Sociologia dedicada juventude, com o fito de estabelecer, por um lado, directrizes para a interpretao do objecto, atravs de exerccios de clarificao conceptual, e, por outro, desenhando um olhar terico sobre a adolescncia e os processos de construo de si que sintetiza, de certa forma, os mltiplos contributos que definem autonomia enquanto conceito compsito e plural e o processo de individuao como um percurso dinmico e relacional. Partindo da sistematizao dos objectivos especficos que orientam a construo desta narrativa, no Captulo 5 condensa-se, por fim, a descrio do e as reflexes sobre o percurso de investigao. Versa o ltimo captulo da primeira parte sobre a estratgia e
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INTRODUO
procedimentos metodolgicos adoptados bem como sobre os fundamentos epistemolgicos que os justificam. A segunda parte dedicada a analisar e discutir os traos que caracterizam os processos de construo de autonomia por parte dos jovens, tendo em conta os vrios eixos de significao da autonomia enquanto norma social e processo psico-social que fora a recomposio das relaes familiares, averiguando o modo como se cruza com factores de desigualdade social, cultural ou de gnero. Quatro captulos a compem. Em primeiro lugar (Captulo 1), perscrutam-se os contextos e as estratgias de socializao familiar, atravs da discusso das vrias faces e interpretaes da autonomia nas culturas familiares e nas estratgias educativas desenvolvidas e aplicadas por famlias com perfis distintos do ponto de vista socioeconmico. Que valores desejam os pais transmitir aos seus filhos? Que tipo de percursos lhes auguram? Que competncias consideram ser essenciais a uma trajectria bem sucedida? Em torno das respostas a estas questes compe-se a paleta dos principais eixos de objectivos educativos de que se pintam as vrias culturas familiares. Estas no devem ser tomadas, porm, como elementos estticos ou perenes no tempo, antes se (re)compondo das experincias dos indivduos que a alimentam, rompendo ou subscrevendo tradies e vises do mundo. Na segunda parte do Captulo 1, percorrem-se, ainda, algumas experincias vividas pelos progenitores que, num quadro mais amplo de transformaes culturais e recomposio social, influenciaram os processos de reviso crtica das culturas familiares, dos modelos educativos, dos patrimnios normativos, a se entrevendo eixos de mudana e continuidade. Apesar de serem importantes os contextos familiares de socializao, no deve ser desprezada a fora das interaces, na medida em que os jovens sujeitos no so receptculos passivos das heranas parentais, nem um seu reflexo imediato. Ou seja, os contextos e as lgicas de socializao no explicam nunca a totalidade da aco do sujeito, apenas uma parte. Na realidade, no s a gesto da tenso entre o desejo de proteger e a misso de emancipar os filhos gera inevitveis paradoxos, como a aco parental esbarra na influncia de outros contextos de socializao formal e informal (a escola e os amigos), que ajudam a compor a autonomia do sujeito, na continuidade e na ruptura com a cultura familiar. Isto porque, num perodo da vida marcado pela abertura ao mundo, os sujeitos reclamam no s um novo estatuto (em relao famlia) como procuram e experimentam a sua identidade enquanto indivduos singulares. No raras vezes fazem-no interpelando a famlia e a legitimidade desta em gerir os seus percursos e o seu quotidiano.
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FAMLIA, JUVENTUDE E AUTONOMIA


Os Captulos 2 e 3 debruam-se, assim, sobre a importncia das interaces, que geram um espao de intersubjectividade partilhada, na compreenso da aco e das trajectrias sociais. Isto , reconstitui-se o jogo assimtrico, ao longo do tempo, entre actores que desempenham diferentes papis no sistema de relaes familiares, no qual mobilizam competncias e estratgias com vista concretizao dos seus fins (mais ou menos divergentes). Para o efeito analisaram-se os percursos de reivindicao, conquista e/ou concesso de liberdade e independncia, e as consequncias positivas e negativas que estas experincias tm no processo de construo da autonomia (processo distinto, mas inter-relacionado). Por um lado, analisaram-se as modalidades de resoluo progressiva das tenses que resultam do esforo de ampliao do permetro de liberdade de circulao e aco no sentido da conquista de novos tempos e territrios pblicos de interaco, nomeadamente numa lgica de lazer (Captulo 2). Por outro, perscrutaram-se os sentidos implcitos na forma como so geridas as trocas financeiras na famlia, na medida em que a posse e gesto de dinheiro podem ser consideradas um indicador de independncia (Captulo 3). O registo de uma aco mais racional, feito da aferio de estratgias, lgicas de aco e confrontos mais ou menos tensos, uma viso que devolve aos actores capacidade para agir sobre si prprio e sobre o seu universo de experincia. A mesma experincia a que procuram, a par e passo, dar sentido, ensaiando uma unidade narrativa que exprima aquilo que o sujeito quer ser, ou pensa ser de facto. O Captulo 4 procura abordar o registo da subjectividade, observando as dinmicas inerentes vivncia do espao privado da casa, bem como os sentidos que lhes so atribudos. Simultaneamente estuda-se o modo como num territrio colectivo e partilhado, se vo construindo espaos privados e ntimos, onde se pode expressar objectivamente traos de uma identidade em construo (ainda que provisria e hesitante) e manifestar a assumpo de um novo lugar na famlia, atenuando eventualmente assimetrias estatutrias e relacionais. Para finalizar, resumem-se nas Concluses Finais as principais reflexes retiradas deste percurso entrecruzado de debates tericos e vidas de jovens e respectivas famlias, no sentido de contribuir para a compreenso de algumas das muitas questes relacionadas com a autonomia, na dupla vertente de valor matricial e processo social, na sociedade portuguesa contempornea.

INTRODUO

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PARTE I

A autonomia na paisagem tica contempornea: da genealogia terica de um conceito definio de um objecto de pesquisa

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CAPTULO 1 Autonomia, Indivduo e Modernidade: em busca das razes filosficas da noo de sujeito

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Apresentao

A autonomia frequentemente invocada como um dos eixos centrais da constelao de valores que caracterizaria a contemporaneidade6. Com efeito, as sociedades ocidentais contemporneas tm sido apresentadas como sociedades crescentemente diferenciadas e individualizadas, o que justifica, para autores como Beck por exemplo, que se entendam os processos de individuao actuais como substancialmente diferentes do que eram h algumas dcadas atrs. No desenvolvimento do seu programa terico e emprico defende que, muito embora considere que no se possa falar de ps-modernidade prefere o termo segunda modernidade , se deu uma ruptura em relao ao passado nas sociedades contemporneas (Beck e Lau 2005, 526). Essa ruptura pode representar-se no primado do princpio utpico que afirma que cada indivduo pode (e deve, alis) tornar-se maestro da sua prpria vida (Singly 2006b, 11). Assim, qualquer indagao sobre o tema do indivduo, qualquer que seja a fase do ciclo de vida, e das identidades deparar-se- com um emaranhado de referncias ao eventual fim ou continuidade da modernidade enquanto tempo histrico, emergncia de uma nova ordem de valores centrada no indivduo (em que a autonomia ocuparia um papel de destaque), assumpo plena do indivduo como unidade base da organizao social, ao maior ou menor alcance do processo de individualizao e ao desenvolvimento do individualismo nas sociedades actuais (em verses mais liberais ou mais

Recorre-se ao termo contemporaneidade propositadamente. Com efeito, uma das determinaes posta em prtica neste trabalho o uso de vocbulos relativamente neutros para nomear o tempo presente. Quantos trabalhos no faro um uso acrtico de expresses hoje j banalizadas como modernidade tardia, segunda modernidade, alta modernidade, ps-modernidade, etc.? 15

AUTONOMIA, INDIVDUO E MODERNIDADE


institucionalizadas) (Bauman 2001, Beck e Beck-Gernsheim 2002, Beck et al. 2000, Giddens 1994, 1996, Kaufmann 2008, Singly 2000a). Termos como fragmentao, incerteza e risco emergem como alguns dos principais atributos que adjectivam as trajectrias de vida na contemporaneidade, agora muito menos previsveis do que anteriormente. Justificando estas interpretaes esto mudanas no mundo do trabalho, com a flexibilizao e precarizao das relaes contratuais a par da reconfigurao do tecido produtivo (com os processos de terciarizao e a expanso das tecnologias da informao, nomeadamente); o aumento progressivo da durao mdia das carreiras escolares e prolongamento da co-residncia familiar por parte dos jovens; o aumento da participao feminina no mercado de trabalho e as mudanas no seio das relaes de gnero na famlia que habitualmente lhe so associadas; o aumento da divorcialidade e das unies conjugais no oficializadas, entre outras; e o declnio da participao poltica e a crise dos Estados-Providncia. Em suma, em causa esto processos de desestruturao, desinstitucionalizao e mudana cultural. Apesar de sentidas com diferentes graus de intensidade consoante os contextos, so tendncias partilhadas pela maioria dos pases ditos ocidentais. Destas leituras, trs concluses principais. Primeiro, a importncia da autonomia individual no sistema de valores contemporneos. Ainda que seja foroso referir a sua deficiente definio conceptual, a sua centralidade no se resume a uma constatao emprica ocasional, mas algo amplamente referido na literatura, nomeadamente a que se ocupa das geraes mais jovens (Cicchelli 2001a, 2001b, 2007, Gaviria 2005, Henderson et al. 2007, Maunaye e Molgat 2003, Ramos 2002, Singly 2000b, 2005b, 2006a, Thomson et al. 2002, Thomson e Holland 2002, para citar apenas alguns exemplos). Segundo, apesar da omnipresena da autonomia, tratada tantas vezes como recurso explicativo adquirido, esta raramente questionada ou abordada nas suas razes conceptuais e normativas. Terceiro, o discurso terico foca demasiado o novo nas sociedades contemporneas, fazendo uso de uma escala de anlise temporal pouco profunda de um modo geral. Como justamente refere Martuccelli (2005), as perspectivas contemporneas do indivduo, lanado nas ltimas duas dcadas para a frente do palco do interesse sociolgico, inscrevem-se na descendncia e no tanto na ruptura de abordagens j centenrias. Acrescenta, alis, que insistir na profunda continuidade do olhar sociolgico permite ter uma atitude teraputica face iluso amnsica que a afirmao da novidade de uma Sociologia do indivduo constitui.
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FAMLIA, JUVENTUDE E AUTONOMIA


Na verdade, o facto de se referir a contemporaneidade como recorte temporal de referncia no impede, muito pelo contrrio, que se entenda a actualidade como o produto de processos a operar num tempo longo. A excessiva concentrao no presente de muitas teorias de curto e mdio alcance na Sociologia, por exemplo, tem sido fortemente criticado por autores como Norbert Elias (1987), que dedica todo um texto ao tema, embora outros tambm denunciem o mesmo problema como Jeffrey Alexander (1995), Pierre Corcuff (2007) e Peter Wagner (2001). Tende a haver, pois, um certo grau de precipitao no recurso ao adjectivo novo em muitas reflexes sobre a realidade contempornea (Smart 1990, 20-22)7. Pelo exposto entende-se que a reflexo sobre a autonomia passa por uma reflexo sobre o iderio cultural com origem na gnese da modernidade e que, de acordo com a literatura sociolgica, tem consequncias passveis de serem entrevistas nas experincias singulares. A autonomia remete, pois, invariavelmente para o indivduo, quer na sua concepo tica e moral, quer na sua condio de sujeito emprico amostra indivisvel da espcie humana, para usar uma designao feliz que tanto Dumont (1992, 268) como Ricoeur (1996, 1) usam. As diferentes vises da forma como estes dois indivduos se relacionam dominaram, de certa forma, as agendas de investigao da Sociologia desde a sua fundao at hoje, o que resultou de um modo geral em modelos interpretativos do indivduo parciais e incompletos. esse pelo menos o argumento que aqui se defende. As transformaes sociais mais recentes redundaram, no entanto, numa maior exposio do indivduo, ele prprio e no apenas enquanto suporte corpreo das estruturas sociais nem to pouco uma abstraco terica pura (abordagens dominantes at certa altura), dando origem a um renovado interesse por parte dos investigadores sociais. Martuccelli (2005) considera mesmo que esse interesse resultou numa inflexo nas teorias sociolgicas no sentido de passarem a abordar a complexidade inerente experincia individual (vide frente Captulo 3, Parte I). Pensar a autonomia nos dias de hoje no se pode reduzir, ainda assim, anlise e discusso de um projecto filosfico o moderno, tal como visto do presente. O mundo, na sua globalidade, assistiu a profundas transformaes nos ltimos sculos que reformularam as paisagens empricas e ticas onde os indivduos fazem os seus percursos de vida. A
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Quer isto dizer que quando se referenciam mudanas, fazem-no grosso modo por referncia a um eixo temporal curto, sendo as mudanas no mundo do trabalho um bom exemplo: se se recordar todo o perodo que antecedeu os denominados trinta gloriosos anos que sucederam 2 Guerra Mundial, ser mais rigoroso chamar s mudanas no mundo do trabalho um retorno em novos moldes aos sistemas precrios de relaes laborais que inspiraram os movimentos sindicalistas do sculo XIX e XX. 17

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diversidade das e nas experincias de vida tem, com efeito, renovado constantemente o stock de problemticas e inquietaes disponveis reflexo social e sobre o social. Mudanas que parecem ter-se acelerado e intensificado nas ltimas quatro dcadas, como tm verificado os tericos sociais que as tm procurado interpretar (concorde-se ou no com as suas propostas) e que fazem com que a valorizao do Eu seja tida como uma das caractersticas mais consensuais das sociedades de hoje (Ion 2005, 28 ver tambm Kaufmann 2008). Assim, se no plano das ideias podem por vezes parecer demasiado estanques e antagnicas as diversas linhagens conceptuais, mesmo quando se perscrutam as relaes que estabelecem entre si, importante sublinhar a fluidez e continuidade, se se tiver em conta a dimenso histrica que faz com que certas ideias s surjam num determinado tempo, e num determinado lugar8. Esta meno serve apenas para sublinhar que esta a razo que leva a que o percurso de discusso terica, que agora se inicia, recue mais de dois sculos no tempo para situar as razes da importncia atribuda (ainda) hoje autonomia enquanto norma central da paisagem tica.

1.1 Autonomia no projecto moderno: entre o indivduo e o bem comum

No que importa para esta pesquisa, o facto que ensaiar uma genealogia situada no tempo do conceito de autonomia e do seu peso nos sistemas ticos e normativos implicou uma completa imerso num debate deveras persistente nas Cincias Sociais9, desde a sua fundao no sculo XIX, que aquele que se debrua sobre os modos de afirmao e as caractersticas de uma era civilizacional a modernidade surgida a partir de meados do sculo XVIII. poca que pode at, na perspectiva de alguns, ter j dado lugar a um novo tempo. Na verdade, um dos aspectos positivos a destacar da controvrsia acerca da

Na verdade, o plano da histria das ideias est intimamente associado s vrias tradies nacionais de pensamento, como demonstra o percurso feito por Levine (1995). Ser indiferente o facto de Dewey, que com Mead desenvolve as bases do interaccionismo simblico, ter sido aluno de Hegel, apesar de ser igualmente forte a influncia do pragmatismo de Pierce? Hegel, um autor que, por sua vez, se integra num conjunto de pensadores apologistas da ideia que os fenmenos humanos no podem ser reduzidos a propenses e mecanismos naturais, mas que manifestam a sua distintividade atravs dos sentidos imbudos nas aces pelos actores (ideia que ir inspirar Weber e Simmel, por exemplo). J a tradio francesa, que tem em Durkheim um ilustre representante - ele prprio um republicano militante, responde ao individualismo metodolgico desenvolvido na tradio britnica vinda de Hobbes, postulando que a sociedade um fenmeno com propriedades no redutveis s propenses dos indivduos que a compem (Levine 256-260, 300-306). O uso do termo Cincias Sociais tem o propsito de reforar a ideia de que se trata de um debate terico gerador de uma meta-linguagem de interpretao do mundo social, comum s vrias disciplinas da rea das Cincias Sociais e, por isso, anterior s fronteiras entre objectos e criao de abordagens especficas e particulares. 18
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existncia de uma ps-modernidade o facto de ter renovado, desde h algumas dcadas, o interesse no estudo da modernidade ela prpria, dando origem a interessantes reflexes e questionamentos crticos acerca do patrimnio terico das Cincias Sociais (Wagner 2001, 5). Com efeito, a modernidade aqui encarada na sua dupla vertente de projecto e processo. Reconhecer esta dualidade , segundo Wagner (2001, 4, argumento desenvolvido parcialmente em A Sociology of Modernity, 2002 [1994], 3-4), o primeiro passo para que as dimenses ticas e histricas da modernidade sejam situadas nos respectivos planos, malgrado a tenso existente entre ambas:
O termo modernidade carrega inevitavelmente uma dupla conotao; sempre tanto filosfica como emprica, ou tanto substantiva como temporal, ou () tanto conceptual como histrica.10

Parece ser consensual que o papel da autonomia nas sociedades contemporneas est relacionado com a emergncia de um iderio cultural prprio da modernidade ocidental. Esta ter sido fundada sobre um programa normativo em que a autonomia, juntamente com a busca do controlo racional sobre a natureza, assim entendida como inteligvel e dominvel, se constituem no duplo imaginrio da modernidade (Wagner 2001, Wagner 2002 [1994], a partir de uma ideia original de Castoriadis). Taylor (1989, 12) sustenta uma interpretao semelhante, afirmando que a noo de autonomia a base de qualquer interpretao da modernidade (ou seja, referncia tanto para partidrios como opositores). A verdade que a discusso sobre a autonomia no mais perdeu terreno no plano da discusso filosfica e, de forma menos bvia, na sociolgica tambm. Seno vejase. No obstante diferenas especficas nas diversas leituras da modernidade, quase todas situam no perodo iluminista um importante movimento filosfico, cujos efeitos se estendem poltica e economia, no modo de conceber e organizar as sociedades ocidentais. A afirmao do racionalismo, da razo enquanto referncia fundamental para o Homem, o primeiro trao desse novo tempo a merecer destaque. , com efeito, um racionalismo que libertaria (do ponto de vista ontolgico e epistemolgico) o Homem das amarras da religio e do destino tornando-o autnomo de instncias metafsicas de regulao. Ou seja, trata-se de um racionalismo cuja concretizao se articularia, tambm,

Com vista a tornar a leitura da dissertao mais escorreita, esta e todas as citaes em lngua estrangeira foram traduzidas livremente pela autora. 19

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com um processo de secularizao. Note-se, porm, que o que caracterizava as sociedades democrticas que se desejavam implementar no estava no facto do indivduo passar a achar em si a principal fonte de crenas em vez de o fazer no espectro do divino, mas sim que as crenas podiam ser encontradas na razo humana, ou seja, na opinio comum e no no sobrenatural (Descombes 2004, 372). Com efeito, Alexander (1995, 1-2) assinala que, no obstante o carcter de novidade que lhe normalmente atribudo, no totalmente verdade que o racionalismo, e mesmo o universalismo, sejam exclusivos da poca moderna, afirmando que tambm a civilizao judaico-crist11 se organizou em torno de uma racionalidade com pretenses universais, embora inalcanvel e exterior aos homens a ela subjugados. A transformao no se deu, na sua perspectiva, na forma mas sim no contedo: a razo do Homem separase definitivamente da razo de Deus, assumindo a primeira o lugar antes ocupado pela segunda enquanto princpio estruturador das vises do mundo. Durante muito tempo, alis, do ponto de vista estritamente filosfico, a f em Deus foi substituda pela f no Homem, mantendo-se o carcter linear, histrico, e governado por uma concepo poderosa de uma fora impessoal e objectiva embora sem o satisfatrio e confortante sentido de uma finalidade teolgica, que a ancoragem transcendental fornecia. Ou seja, diz o mesmo autor mais frente, que o que se viu de facto foram os sonhos de salvao serem substitudos por sonhos de razo. Isto significava, em coerncia com o optimismo do projecto moderno, capacitar os homens a alcanar a Verdade, atravs do conhecimento e do controlo sobre a natureza: a revoluo nos modos de produo (agora industriais) e o desenvolvimento do conhecimento cientfico12 foram dois dos pilares fundamentais dessa crena13. Subjacente ao projecto da modernidade est, tambm, um novo modo de conceber o indivduo. Apesar de num primeiro momento o discurso filosfico estar mais atento ao Homem do que aos homens e mulheres concretos configurando o que se poder chamar

Se a modernidade evoca a noo de progresso, necessrio sublinhar que uma tal concepo s possvel devido primazia progressiva de uma noo de tempo linear sobre uma de tempo cclico caracterstico de sociedades eminentemente agrcolas. A linearidade do tempo tambm , note-se, um contributo das religies monotestas de raiz judaica (ver a este propsito Pereira 1989). 12 Berthelot (2008) lembra, justamente, como o conhecimento cientfico se instituiu como a empresa da verdade objectiva e irrefutvel, fruto das capacidades que a razo humana conquistou na modernidade. 13 Sublinhe-se que este no um argumento exclusivo de Alexander. Wagner (2002 [1994], 9) invoca um argumento semelhante ao falar da Razo referida pelo iderio iluminista como uma categoria supra-individual e, talvez, supra-humana, tal como Taylor (1989, 21-22) que sublinha o facto de a ideia de desafiliao racional estar na continuidade do raciocnio teolgico judaico-cristo. 20

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um individualismo humanista h importantes mudanas nos princpios antropolgicos morais e, consequentemente, nas categorias de pensamento. Os indivduos so, com efeito, institudos como as unidades bsicas e indivisveis da organizao social, unos por via da sua singularidade e dignidade individual (reveja-se a este propsito o iderio da revoluo francesa e americana). Isto , passa a ser valorizado o indivduo (idealmente) autnomo, livre e independente, merecedor, por isso, de respeito e de tratamento igual ao prximo. Por outro lado, o modelo societrio promovido pelo projecto moderno permitiria tambm ao indivduo libertar-se da famlia, durante sculos nvel nico de integrao social e, luz dos novos princpios, um obstculo completa emancipao dos grilhes da tradio. O indivduo por si s passa a concebido como tendo direitos inalienveis, ou imanentes sua condio humana (ao estilo da trindade lockeana vida, liberdade e propriedade, por exemplo) e no exclusivos de uma qualquer condio social. Significa isto que com a modernidade, a natureza humana emerge como o enquadramento antropolgico da liberdade enquanto valor supremo (Wagner 2001, 8). Todo este edifcio filosfico assenta no pressuposto da autonomia, pois dela depende o desenvolvimento de pressupostos como a noo de sujeitos desafiliados, libertos de uma confortvel mas ilusria sensao de imerso na natureza, objectivando o mundo sua volta (Taylor 1989, 12). Elevar a condio de indivduo ao centro do pensamento filosfico e da organizao poltica representa, como explica Elias (1993 [1987], 174-177), uma importante mudana, recordando que nas sociedades clssicas e at ao Renascimento, por exemplo, no existia um vocbulo que exprimisse a noo de indivduo, enquanto pessoas independentes dos grupos a que pertenciam. Na verdade, o projecto da modernidade foi desenhado como um programa de emancipao, ao visar reconhecer em todos os indivduos o mesmo grau de integridade. Subjazem nesta afirmao duas importantes consequncias filosficas que se constituem como pilares igualmente importantes do projecto moderno: a noo de que com isso se promovia o bem comum, uma vez que se tratavam de princpios universais (porque derivando da natureza humana ela prpria) o que permitiria articular a soberana vontade individual com o regular funcionamento da sociedade. alis no (des)equilbrio precrio entre a nfase atribuda ao indivduo e ao bem comum, na definio dos modelos societrios, que assentaro os mais significativos debates polticos nos sculos que se seguiro. Com efeito, no contexto anglo-saxnico parece ter prevalecido uma tradio de pensamento cuja orientao foi claramente mais individualista e utilitarista, ao entender, de
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um modo genrico, como objectivo ltimo do sistema moral (e social) a busca da satisfao dos interesses individuais, assim garantindo a ordem social. J no quadro do pensamento francs, a Filosofia social e poltica pendeu claramente para a valorizao do bem comum, partindo de um ideal de sociedade em que era a garantia da ordem social que permitia aos indivduos o exerccio de liberdades e da sua autonomia (cf. Levine 1995). Como explica Ion (2005, 26),
O ideal republicano valoriza a assembleia de cidados, reunio de indivduos sem dependncia, o que quer dizer, por um lado, libertos de todo os sistemas de pertena (religiosa, familiar, tnica, geogrfica, profissional, etc.) e, por outro, informados pela razo e logo educados, capazes de debater o interesse geral da res publica, sem misturar qualquer tipo de interesse particular.

So estes, de forma muito sinttica e forosamente simplificada, os princpios bsicos da modernidade filosfica que inspiraram a construo de (novos) modelos societrios (variando a sua orientao conforme o contexto filosfico nacional). O EstadoNao democrtico, contrato social entre indivduos-cidados, com as suas instituies centralizadas, reguladoras e independentes da Igreja uma das formulaes atribudas modernidade filosfica. Esta foi uma das solues institucionais encontradas para materializar o bem e a justia para todos os seus membros, atravs da promoo e garantia da liberdade e autonomia dos indivduos. A expanso dos mesmos princpios normativos sincrnica de um assinalvel surto de desenvolvimento social, cultural, econmico, poltico, tecnolgico e cientfico, que deve ser estudado como modernidade, sim, mas tentando no confundir o que o processo histrico-emprico com as dimenses epistemolgicas, por um lado, e ticas, por outro, a que temos vindo a fazer referncia (Wagner 2001, 1)14. Ainda assim, seria ingnuo analisar a modernidade nas suas duas vertentes sem considerar, a cada momento, as complexas relaes que os princpios filosficos tm no processo histrico, institucional e cultural de longo prazo. Apesar de se poder falar de alguma hegemonia deste iderio, sobretudo na primeira fase do processo de industrializao com o desenvolvimento das Filosofias utilitaristas (no contexto britnico principalmente) e a emergncia do econmico como segmento separado do poltico (cf. Dumont 1992), hoje reconhece-se a natureza fragmentada das fontes culturais da modernidade, pelo que como processo histrico no deve ser interpretado

A ideia de que a poca moderna resulta da forosa relao entre a atitude que tornou possvel a cincia moderna (onde se incluem as Cincias Sociais) e a atitude que tornou possveis as revolues polticas modernas faz particular sentido no plano da Filosofia da histria, lembra Descombes (2004, 352), devendo ser questionada quando se trilham outras abordagens. 22

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linearmente (Taylor 1989). Sobretudo porque os iderios culturais se confrontaram com processos de mudana social profundamente lentos e ambguos, por um lado, e por desenvolvimentos polticos no mnimo contraditrios com as promessas emancipatrias do imaginrio moderno15. Por isso, sucumbir ao optimismo universalista dos princpios modernos (ou de quaisquer outros), usando-os como fio condutor da histria , pois, uma armadilha que se deve evitar. Na verdade, rapidamente o carcter retrico do discurso moderno comeou a ser denunciado. Refira-se a incmoda problemtica da afirmao universal de uma condio de Indivduo, livre e autnomo, por contraste aos condicionalismos profundos, novos e antigos, vividos pelos sujeitos empricos. Com efeito, o bem comum no se estaria a sobrepor s liberdades individuais atravs da aco do Estado? Direitos inalienveis para o Homem, mas para todos os seres humanos e de igual forma? Com efeito, recordando a lgica dialctica recuperada da Filosofia hegeliana, parece mais adequado projectar a trajectria da modernidade no como seguindo uma linha direita, mas mais uma espiral alternando picos e depresses tanto empricas como conceptuais (Levine 1995, 314). Descombes (2004) explica que a noo de autonomia, sobre a qual se constri afinal todo o projecto moderno estava, logo partida, ferida de uma dualidade difcil de sintetizar. Uma das vises, herdeira do aristotelismo que Hobbes tanto se esforara por criticar, evoca a autonomia no sentido cvico e poltico, remetendo para o sujeito que capaz de governar e ser governado. Recorde-se que a cidadania foi, no tempo clssico e posteriormente, um privilgio e no um direito natural. Outra, a que se idealiza na poca das luzes, de natureza liberal, reconhecendo a qualquer indivduo dignidade enquanto tal e a capacidade de se governar a si prprio e de estabelecer para si os prprios objectivos. Contudo, importante sublinhar que a transio de uma concepo para outra no , de modo algum, completa. Nem tal estava nos planos dos arquitectos do projecto moderno, como demonstra o peso atribudo noo de bem comum, principalmente em Frana. Na verdade, a leitura que Dumont (1992, 89-99) oferece de Hobbes e Rosseau (salvaguardando o antagonismo intelectual que assumiram entre si) demonstra como a sua definio de indivduo remete para o sujeito eminentemente social, nomeadamente ao defenderem que a sua humanidade s totalmente realizada na relao com os seus

Como o jacobinismo aps a revoluo francesa e todos os totalitarismos nos sculos que se seguiram, por exemplo. No ter sido a desiluso com o processo revolucionrio francs que levou Toqueville a visitar os Estados Unidos da Amrica para se inteirar do modo como aparentemente resultava a democracia naquele pas? (Dumont, 1992). 23

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semelhantes. o elemento poltico, que reconhece a dimenso hierrquica da sociedade como garante da ordem social, que define pois o homem. Este deve, por isso, submeter-se livre e conscientemente ao governante absoluto, no caso de Hobbes, e vontade geral atravs do contrato social, no caso de Rosseau. Assim, no s a noo de autonomia anda a par da de obedincia e conformao (que, no limite, pode ser associada heteronomia) implcita na noo de bom cidado , como persiste a ideia de que preciso ser-se capaz de exercer a autonomia, tornando o ideal de igualdade ainda mais difcil de concretizar. Caracterizar o paradoxo da autonomia passar tambm por perceber a convivncia sincrnica dos dois registos paradoxais nas estratgias intelectuais para conceber o indivduo. Como salienta Dumont (idem, p. 99), Rosseau ter colocado de forma exemplar o problema do homem moderno, transformado em indivduo poltico e/ou tico (autnomo e livre) mas continuando, tal como os seus congneres, a ser um sujeito social (constrangido), dilema que no mais abandonou o pensamento social, como se ver adiante. Ou seja, preconizava-se o direito a uma autonomia democrtica embora se vivesse num regime de experincia de autonomia no sentido aristotlico, eminentemente regulada, desigual e de acesso diferencial, significando isso que a prpria lgica interna da noo de autonomia ensombrava a sua concepo poltica (Descombes 2004, 322, 327-329). Vale a pena, por isso, reconstituir o percurso filosfico do sujeito atravs da discusso do modo como os paradoxos da autonomia postulada politicamente no projecto moderno se impuseram progressivamente como dimenses do conceito.

1.2 Desafiando os paradoxos da autonomia: o sujeito filosfico em anlise

O sujeito emprico colocava, como se procurou demonstrar, importantes dilemas de concretizao norma idealizada de autonomia. Muitos foram os que tentaram ao longo do tempo, por via de exerccios lgicos e demonstrativos, dar coerncia ao conceito. Um esforo situado no tempo histrico, certamente, mas que foi deixando marcas indelveis na forma como se entende a autonomia individual. Seno veja-se. Razo e reflexividade, primeiro. Antes de se discutirem todas as outras dimenses do conceito, a noo de autonomia foi, como se viu, ancorada ideia de Razo. E na moral Kantiana, inspirada pelo iluminismo racionalista do sc. XVIII que se abordou brevemente, que a relao entre
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autonomia e razo definitivamente estabelecida: pois o actor que se auto-governa f-lo- apenas se agir de acordo com imperativos exclusivamente racionais, o que implica, por seu turno, um auto-controlo sobre as pulses e os desejos imediatos. Esta afirmao arredou filosoficamente a subjectividade e a emoo da aco moralmente superior, ou seja, a aco autnoma. Nesta perspectiva, a autonomia um valor, por definio, universal e uma caracterstica essencial que o sujeito pensante e dotado de razo deve possuir para almejar o acesso condio de indivduo moderno. Reconhecer no sujeito a capacidade de agir de acordo com razes, orientado por leis morais que adopta exclusivamente atravs de actos de vontade individual uma interessante proposta para a compreenso da noo de autonomia. Algo que, segundo Levine (1995, 189), se constituiu como o postulado da auto-determinao normativa na busca de uma tica secular e racional (tarefa, alis, que a Sociologia ir, no seu incio, tambm tomar como sua) caracterstico de parte significativa da tradio germnica de pensamento (deixe-se o Romantismo alemo, por agora, de parte):
Os julgamentos normativos no devem ser fundados em qualquer agncia exterior aos sujeitos mas atravs de cdigos que libertam os agentes humanos, como indivduos ou colectividades, para se promulgarem a si prprios.

Relembre-se o contedo do 1 imperativo categrico para situar o alcance de tal posio: deve-se apenas agir de acordo com princpios com valor moral universal, universalidade que deriva do facto de ser livre dos sentidos, do desejo ou de qualquer aspecto contingente. Implcita nesta moral est a existncia de indivduos livres e independentes, uma vez que se parte do princpio que agir de acordo com motivaes exclusivamente individuais implica que no existam obstculos exteriores vontade singular. O indivduo na perspectiva kantiana , por definio um actor comprometido com o dever, o que remete para os temas do controlo e da responsabilidade a que tambm se ir fazer referncia. A separao que Kant faz do mundo da liberdade (metafsico) do mundo da natureza contribuiu fortemente para contornar a divergncia entre o sujeito poltico e o sujeito emprico que assim se legitimava. Na verdade, no disfara a influncia do ascetismo luterano ao resolver o dilema do sujeito emprico, colocando no plano metafsico a experincia plena da liberdade e do bem, independentemente dos constrangimentos da existncia social. Ou seja, resolve o problema negando-o na sua essncia. Com efeito, esta abordagem reflecte uma noo de indivduo isolado que precede o indivduo real (social), com uma trajectria e inserido numa teia de relaes sociais. Do plano abstracto ao
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concreto, restaram, pois, muitos espaos por preencher na lgica racional pura do sujeito kantiano. Na verdade, as principais crticas dirigidas a esta linha de pensamento so o seu hiper-individualismo e a-historicidade, pois negligencia-se o papel das narrativas individuais, o lugar das emoes e dos afectos, dos contextos concretos da aco, como sublinha entre muitos outros Christman (2003). Retomando, aps este breve parntesis, o registo do sujeito pensante comprometido com o dever, como pode destacar-se o indivduo das suas pulses e emoes, adquirindo controlo sobre elas16? Segundo seguidores da lgica kantiana, no lhe basta uma capacidade racional de agir (no sentido de uma racionalidade meios/fins to cara s Filosofias utilitaristas), mas uma capacidade de se auto-analisar e criticamente avaliar escolhas e decises. A auto-determinao normativa assim o exige. Com efeito, a autonomia implica sempre uma relao consigo prprio (Buss 2002). Chamar-se- a tal capacidade reflexividade17, entendida neste contexto enquanto capacidade de se autodistanciar de si e analisar crtica e racionalmente opes, alternativas e contextos de forma a poder descontaminar a aco dos seus aspectos mais contingentes. Conforme lembra Levine (1995, 182), o sujeito kantiano implica sempre um esforo de construo racional de uma moral, pois em seu entender o bem no natural no homem, ao contrrio do que alguns pensadores franceses, como Rosseau, defendiam. Christman (1988, 116) conclui que na base destas abordagens est a convico de que para ser autnomo o actor tem de desempenhar um papel activo fazendo uso da sua racionalidade crtica nos processos de tomada de deciso o que por seu turno tambm introduz uma importante dimenso na aco racional tal como vai ser retomada pela Sociologia: a estratgia. Contudo, pensando nos indivduos concretos e nos seus quotidianos foroso constatar que nem todas as suas decises so alvo de tal processo de reviso crtica, nem todos os sujeitos apresentam as mesmas capacidades de tomada de deciso em todos os momentos do seu ciclo de vida, nem em todas as decises que tomam ou so forados a tomar diariamente. Autonomia no , por isso, uma caracterstica que se tem ou no se tem, uma competncia que pode ser exercida em diferentes graus, assim

Note-se como o tema do controlo sobre pulses e desejos vai ser to caro na teorizao sobre a vida psquica dos sujeitos em Freud e no processo civilizacional no Ocidente, trabalhado por Elias. 17 O facto do termo reflexividade ser um conceito amplamente utilizado na literatura sociolgica contempornea no alheio nesta pesquisa, nomeadamente a centralidade que lhe conferida nas teorias da individualizao (Beck 1992, Beck e Beck-Gernsheim 2002, Beck et al. 2000, Giddens 1996, para citar apenas alguns autores). O sentido aqui atribudo vai claramente mais no sentido da conversao interna definido por Archer (2003, nomeadamente). 26

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como algo que passvel de ser construdo ao longo de um perodo de tempo. Competncias racionais, para alm da capacidade de auto-crtica e reflexividade (que implicam a capacidade do sujeito se distanciar subjectivamente de si mesmo para se pensar e analisar), embora muito importantes, no bastam, por si s, para dar conta do conceito. Falta perceber, por um lado, o modo como as emoes, afectos e sentimentos so integrados nos processos de deciso e a sua relao com a autonomia do sujeito; e como integrar a natureza eminentemente social e socializada das trajectrias de vida dos actores concretos, por outro. Antes, porm, algumas reflexes sobre implicaes (aparentemente) secundrias da associao entre autonomia, razo e reflexividade. Controlo, responsabilidade e respeito, entretanto. Da tradio kantiana, para alm das elaboraes tericas da relao entre autonomia e racionalidade, importa ainda referir que a autonomia (moral) implica que o sujeito, fazendo uso da sua liberdade, se comprometa com a aco moralmente superior, suprimindo desejos e motivaes no universalizveis (embora seus), ou manipulaes externas (que na linguagem filosfica vm referidas como intervenes paternalistas). Por um lado, tal capacidade significa que o sujeito autnomo, para alm da capacidade de (se) pensar, seja capaz de (se) controlar, mobilizando competncias de reflexividade e distanciamento de si, como se disse acima, para poder decidir e escolher livre e independentemente de presses e influncias externas. Por outro lado, entende-se que o sujeito s autnomo se livremente se comprometer com uma determinada hierarquia de valores que no so gerados por si prprio, uma vez que so universais e do plano do bem comum, e agir de acordo com ela, mesmo se contra os seus desejos mais imediatos, esses sim, verdadeiramente auto-gerados. por esta via que a perspectiva kantiana no descura a dimenso social, aliviando (apenas em parte, certo) a potencial atomizao que resulta da interpretao mais radical do seu pensamento. Na verdade, acrescenta Descombes (2004, 322), a autoridade sobre si prprio que a moral kantiana preconiza no em si uma faculdade humana, pois exige do sujeito que se subordine a uma ordem de valores que precisamente lhe confere essa autoridade sobre si. , tambm por isso, um compromisso com uma determinada identidade (moral) que se auto-impe e se quer pr em prtica apontando para o lado voluntarista do sujeito-actor que Kant compe. Est, assim, implcita a ideia de que o sujeito autnomo ao ser auto-regulador, pode alterar-se, modificar atitudes, traos e valores para adoptar outras que sejam coerentes com o projecto identitrio moral, denunciando aquilo que se poder chamar, no limite, uma
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perspectiva construtivista do indivduo, ao atribuir-lhe competncias emancipadoras sobre si prprio. Algo que ganha um particular sentido se enquadrado na fase de plena definio do projecto moderno de recusa do fatalismo religioso que subjugava os indivduos a um destino. Ainda assim, no poder ser lido o compromisso com uma ordem exterior de valores como uma forma voluntria e consciente de heteronomizao? Ou seja ser a autonomia uma virtude que, de acordo com esta perspectiva, apenas se concretiza na heteronomia (do bem comum, da regulao estatal, da norma moral partilhada)? Na verdade, poder-se- afirmar que o sujeito autnomo aquele que de forma livre se compromete, abdicando de concretizar parte das suas pulses e desejos pessoais em benefcio do que se quer (e deve) ser enquanto sujeito. O compromisso converte-se, ainda, em responsabilidade, pois o sujeito-actor, se autnomo imputvel, logo responsvel pelas suas aces e pelas suas consequncias, tanto presentes como futuras. Segundo Ricoeur (1996, 300-306) o que est em causa o confronto constante entre esta perspectiva universalista e outra contextualista da moralidade, o que tem consequncias na abordagem da autonomia. Com efeito, esclarece que tal significa que se podem fazer aproximaes autonomia atravs da regra da justia (exterior e pertencente ao plano das instituies), qual preside o princpio da unidade, e que acompanha uma lgica de justificao universal para os juzos; ou atravs da regra da reciprocidade (j pertencente ao plano interpessoal), subsidiria de um princpio de pluralidade, a que se associa uma lgica de argumentao contextual (logo varivel) para os juzos morais, assim remetendo para a dimenso comunicativa da moral face alteridade igualmente autnoma. Refere que Kant no tomou em considerao o facto de a responsabilidade intrnseca ao exerccio da autonomia ser solidria tanto com a regra da reciprocidade como com a de justia, o que contribui para situar a autonomia no espao de pluralidade que deriva do facto de todos os sujeitos terem direito autonomia. Com efeito, importante sublinhar as consequncias que a autonomia tem, nesta linha de pensamento, na condio de indivduo e na sua relao com os outros. Na verdade o contedo do 2 imperativo categrico de Kant refora ainda mais a condio social do indivduo, afirmando que devemos agir com um respeito fundamental pelas outras pessoas, em virtude da sua autonomia. Reconhecer no outro a sua autonomia, ou seja, a legitimidade da sua identidade (moral), implica a assumpo da igualdade entre os sujeitos enquanto modalidade adequada de representao da alteridade. Esta afirmao est intimamente associada ao paradoxo que envolve a problematizao terica da autonomia a que se referia acima. Na verdade, como articular este princpio com a constatao de que a
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autonomia pode ser situada num contnuo (que remete para o seu lado processual de conquista ou aquisio progressiva)? Como situar a fronteira entre o grau de autonomia em que e no aceitvel que se pressione algum para agir de determinada forma, a que se aja por algum ou contra a sua vontade, com o argumento que tal interveno realizada em seu benefcio? O mesmo raciocnio aplicvel legitimidade do controlo exercido sobre os indivduos e suas aces (no espao privado, mas tambm pblico se se pensar na escala dos modelos societrios construdos para garantir o bem comum). A fronteira muito tnue e particularmente aplicvel s questes que envolvem o lugar da participao individual nos diversos sistemas de organizao poltica que o mundo tem conhecido. O paternalismo, ou a interveno externa se se preferir um termo mais neutro, identifica-se, pois, no pelo seu contedo, mas pela sua justificao (seja qual for a escala da interveno), isto , agir por bem de outrem. Saliente-se, ainda, que do ponto de vista terico, situar a autonomia num contnuo coloca outros dilemas, pois sublinha a importncia de se estudar a autonomia no plano das relaes sociais, ultrapassando as fronteiras do indivduo racional concebido na lgica kantiana a que se tem vindo a fazer referncia. Voltar-se- a este assunto mais frente. Autenticidade, Identificao e Identidade, por fim. Dizer que algum autntico significa, como diz Bernstein (1983, 120), que no basta as decises de uma pessoa sejam tomadas por si prprio, tm de ser suas, ou seja, as suas aces devem no s reflectir as suas reflexes, como ser a sua consequncia. A autenticidade das decises e aces implica, pois, que se verifique um domnio ou um controlo sobre elas. A referncia ao Romantismo alemo como origem de uma resposta assente na expressividade individual, ancorada a uma viso mais essencialista do sujeito, por oposio ao indivduo dotado de uma racionalidade instrumental pura, neste momento obrigatria, pois, como afirma Taylor (1989, 376), a individuao expressiva protagonizada por este movimento filosfico-artstico tambm uma das pedras de toque da cultura moderna. Na verdade, Marx tambm se prope resgatar o sujeito emprico preso nas malhas do racionalismo estratgico dos utilitaristas, inspirados em parte pelo sujeito kantiano. Corcuff (2005) sublinha como Marx se dirigia homem completo feito de razo e emoo, por oposio ao sujeito tolhido pela alienao mercantil do capitalismo, entendendo as paixes e as pulses que Kant se propunha controlar, como as verdadeiras foras criativas da singularidade individual. Em seu entender era o ter que inibia o verdadeiro ser, ideia que subjaz a todo o seu projecto filosfico-poltico. Todas as
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correntes que invocam a autenticidade como eixo fundamental da autonomia so, pelo menos em parte, herdeiras destas linhas de pensamento. Na verdade, a capacidade que qualquer actor tem de dar incio a uma qualquer aco, ideia que Baraldi (1992) tambm desenvolve, mas reportando-se inalienvel capacidade humana de gerar pensamentos, no lhe confere necessariamente autonomia. Nesses casos, o sujeito ser dotado, porventura, de uma independncia comportamental que no , nesta perspectiva, equiparvel autonomia (uma condio do plano interior e subjectivo, como postulam Schiller, Hlderlin e Hegel por exemplo). Segundo estes autores a reflexo moral que divide o sujeito entre razo e sensibilidade (privilegiando a primeira), retira o sentido e o significado da aco do horizonte da aco humana. A importncia do significado atribudo aco visto por Levine (1995, 187) como outro dos principais contributos que a tradio germnica de pensamento lega s Cincias Sociais. A importncia da autenticidade leva, assim, a equacionar quais as condies que o indivduo precisa de reunir para estar em condies de agir a partir de desejos, valores e princpios que sejam, de facto, seus e no uma reproduo automtica de algo imposto por outrem. Isto porque, por muito que o raciocnio abstracto nos conduza a equacionar a capacidade de um indivduo singular poder criar ou inventar normas prprias como uma definio formal estrita de autonomia poderia sugerir, na prtica ningum imune a influncias presentes e/ou passadas cuja existncia os precede e escapa totalmente ao seu controlo (veja-se a resposta kantiana ao problema da combinao entre o indivduo poltico e o sujeito emprico, por exemplo, situando a autonomia como uma certa heteronomia, mesmo que voluntria, comprometida e consciente criticamente). , pois num contexto terico insatisfeito com o excessivo destaque de um racionalismo cognitivo, que perspectiva o indivduo como um ser pensante isolado, que emergem propostas que pretendem concretizar o iderio romntico que atribui aos sujeitos a capacidade de encontrarem em si prprios a sua essncia identitria, ou seja, o seu eu autntico e agirem de acordo com ele. Os debates gravitam em torno da noo de identificao, enquanto processo mediador entre o exterior do sujeito e a natureza eminentemente social de valores, desejos, preferncias, por um lado, e si prprio, por outro. Numa primeira leitura, a noo de autenticidade limitar-se-ia a ser aplicada a aspectos do sujeito exclusivamente gerados no e pelo indivduo ou caractersticos destes, como certos traos de personalidade, por exemplo. Uma interpretao que deixaria de fora tudo o que de natureza histrica e social, caindo de novo no hiper-individualismo que
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tanto se criticou no pensamento kantiano, alm de colocar a discusso do conceito de autonomia definitivamente no plano terico-normativo uma vez que, na realidade, no existem indivduos fora dos seus contextos, necessariamente contingentes, para alm de que os indivduos tambm so definidos (e se definem) por estes. Partindo deste princpio, vrios autores tm vindo a desenvolver um modelo de interpretao da autonomia pessoal que mobiliza a ideia de identificao articulando-a com reflexividade, instituindo-as como os eixos centrais da autonomia. O ser autnomo e, por consequncia, o agir autnomo, implica que o actor se identifique e assuma como seus os valores, princpios e preferncias que o orientam, independentemente da sua origem (exterior ou interior ao sujeito), mas s se por via de uma anlise crtica dos seus pressupostos. Sublinhe-se que se trata de uma assumpo crtica e no de um acto de mero reconhecimento, sem qualquer espcie de julgamento, da a importncia da reflexividade como competncia essencial do sujeito autnomo, de acordo com estas perspectivas. De outro modo estamos perante indivduos alienados18, pois ignorantes da sua efectiva heteronomia. Importa, ainda, sublinhar que a ideia de identificao que aqui se mobiliza no se limita a entender os processos de aprovao como resultado de uma reflexividade no sentido cognitivo racional e puro (que, alis, procurou criticar), mas como fruto de uma reflexividade que incorpora as respostas emocionais e afectivas e os compromissos com os outros. Ou seja, a auto-apreciao autnoma deve ser associada a um estado global de no-alienao (Christman 2003) e no a uma secundarizao das emoes, preferncias e afectos nos processos de escolha e deciso. De acordo com esta argumentao, s assim o indivduo emprico (e no ideal) poder assegurar que as suas aces so reflexo daquilo que ele (ou seja, autnticas), por serem resultado do exerccio da sua autonomia individual, uma vez garantida, atravs do exame reflexivo de opes e alternativas, a independncia das suas deliberaes e escolhas. um trabalho individual de mediao subjectiva, como afirma Descombes (2004, 362), exemplificando:
atravs do exame e do julgamento que o conclui, eu me constituo sujeito das minhas prprias opinies, at ento simples preconceitos de que era portador e no representaes de que era autor.

O uso do termo alienado no feito sem que seja necessrio assinalar algumas reservas, devido ao contedo ideolgico cristalizado no conceito. Remete-se o leitor para um conjunto de ensaios que visam ilustrar a diversidade de usos da noo de alienao, fora do contexto exclusivamente marxista, editados por Johnson (1973). 31

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As escolhas poderiam ser, assim, isentas de manipulao externa, reforando a ideia de que o exerccio da autonomia uma objectivao da identidade individual, um seu produto. Ou seja, o sujeito actor quando consciente de si, do contexto onde se insere e do seu lugar na rede de relaes sociais, o que retira interesse do contedo e origem das motivaes e das aces, para o depositar na forma como so assumidos ou no criticamente pelo sujeito, certo que inevitavelmente influenciado pelos outros e pelo meio social e histrico onde desenvolve a sua trajectria. Trata-se, pois, de conseguir um equilbrio reflexivo na dialctica entre argumentao e convico, tentando combinar a exigncia de universalidade (das normas morais, nomeadamente) e o reconhecimento das limitaes contextuais que afectam o sujeito, o que constitui uma sada prtica (e no terica) para os antagonismos da definio formal de autonomia (Ricoeur 1996, 317). Como refere Christman (1988, 115), citando a obra de Lindley, muito mais do que versar sobre racionalidade, a autonomia essencialmente uma questo de autoria. Nesta perspectiva, o exerccio da autonomia individual no pressupe que a pessoa se defina de forma isolada de todas as relaes e conexes, sejam elas de natureza instrumental ou afectiva, ou que se afirme para l das estruturas sociais (desde a linguagem cultura) enquanto elementos participantes na construo da trajectria de vida, perspectivas e valores. Exige sim que nenhum dos elementos participativos desta construo esteja para alm de qualquer reviso crtica e reflexiva (Bernstein 1983, 120 Christman 2003). Esta afirmao pretende responder aos crticos que apontam nesta linha de argumentao algumas falhas: como conceber a autonomia de pessoas que, por terem sido socializadas e viverem em situaes de dominao simblica ou mesmo fsica, internalizam e assumem como suas, normas, princpios e preferncias que implicam desigualdade de estatuto e inibio da sua autonomia, em virtude de atributos como o gnero, a etnia e a religio, para dar os exemplos mais citados? Esta crtica expe, mais uma vez, o carcter monolgico do indivduo tratado pela Filosofia em geral, que por via da sua ntima associao com a Filosofia poltica e os seus postulados normativos, manifesta dificuldades em lidar com a diversidade e com a desigualdade social (Descombes 2004, Renaut 1991). Referem-se por norma a um indivduo (adulto) que age, sem abordar o seu processo de individuao. Na verdade, se a autonomia assenta num reportrio de competncias, entre as quais se destacou a reflexividade, desde logo esta afirmao esbarra na multiplicidade de modalidades de acesso a esse tipo de competncias. Se filosoficamente a autonomia foi postulada como um direito inalienvel de todos os
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indivduos, ela parece ter-se tornado tambm, atravs da generalizao de um paradigma normativo que eleva a autonomia acima de outros valores como se defendeu acima, numa injuno, isto , numa condio a alcanar (Kaufmann 2008, 12). A esta dificuldade, e apesar de se reconhecer que a autonomia deve ser concebida como uma capacidade que se constri e que pode ser exercida de forma diferencial (pressuposto que ajuda a entender o lugar das intervenes paternalistas), a verdade que a maioria das teorizaes evita dar pistas sobre os processos de formao de preferncias, valores e princpios e o carcter tantas vezes inconsciente da socializao19. Um estudo dos processos de individuao, que incorpore dimenses narrativas e processuais na conceptualizao da autonomia, emerge, pois, como o espao terico-emprico que as Cincias Sociais tm justamente procurado preencher. Por outro lado, so concebveis situaes em que sujeitos, apesar de conscientes de si e do seu projecto identitrio, no so capazes de agir de acordo com os princpios com os quais se identificam ou optam por aparentemente agir noutros sentidos, o que obriga situar a autonomia no quadro da intersubjectividade, em que outros valores, porventura de forma igualmente forte, comprometem o indivduo, como a autoridade, a solidariedade ou a lealdade (Dworkin 2001, 12). A ideia de um superior comprometimento consigo prprio, que sobrepe a autonomia a outros valores, assim posto em causa, denunciando aquilo que se situa mais no plano da relao entre um programa normativo herdeiro da Filosofia iluminista e da concepo de indivduo poltico a gerada, do que numa teorizao de autonomia que d conta de processos empricos. Na verdade, indelvel o papel que a conectividade desempenha tanto nas autoconcepes dos sujeitos como nos processos de auto-regulao, isto , no exerccio da autonomia. Assim, se os indivduos se constituem de e nas relaes sociais, no quadro destas, ou seja, na relao com a alteridade, que a autonomia e o seu exerccio deve ser concebido (Christman 2003). A este propsito afirma Dworkin (2001, 30) que a
autonomia uma capacidade parcialmente constitutiva do que ser um actor. [] A noo de quem somos, da nossa identidade, de ser esta pessoa, est ligada nossa capacidade de nos procurarmos e de nos afinarmos: o exerccio da autonomia o que torna a vida nossa. E se eu devo reconhecer os outros como pessoas [] ento devo ponderar o modo como os outros definem e valorizam o mundo nas minhas decises. [] Autonomia importante, mas tambm o a capacidade de criar empatias com os outros, ou a capacidade de raciocinar de forma prudente, ou a virtude da integridade.

Na verdade, este objectivo no se inclui nos objectivos programticos da Filosofia, pelo que no se trata propriamente de uma lacuna. 33

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A exposio da evoluo da noo de sujeito na Filosofia no deve levar o leitor a entender como sucessivas as dimenses exploradas, mas sim como cumulativas e constitutivas da concepo plural de autonomia que aqui se adopta, mesmo que tensa e paradoxal na sua raiz. No se pense, contudo, que se tratou debate fechado sobre si prprio. Se nos contributos mais recentes possvel falar de solues tericas para problemas filosfico-abstractos imputveis exclusivamente lgica interna do conceito, a emergncia das problemticas na sua origem tem um alcance social muito superior, ao derivarem, na verdade, de respostas aos dilemas empricos colocados pela experincia da modernidade. Com efeito a relao desta exposio com aquilo que pode ser chamada de paisagem normativa dos indivduos empricos no deve ser negligenciada, pois ela que importa referir, se se define como objectivo a discusso das estratgias intelectuais de apreenso do indivduo. Em jeito de smula, retorna-se, pois, a Charles Taylor, filsofo, que termina a sua obra The Sources of the Self (1989) precisamente com um captulo sobre os conflitos da modernidade. Recorde-se que nesta obra o autor se propunha dar conta das fontes culturais das identidades contemporneas, analisando os vrios imaginrios filosficos e morais que a compem. Refere-se o seu contributo em particular porque o exerccio a que se props ilustra com especial clareza o substrato filosfico que, de modo mais ou menos consciente, tem inspirado as diferentes correntes interpretativas da modernidade. O autor identificou trs famlias principais de fontes culturais ou imaginrios sociais, como vem a chamar numa obra mais recente (Taylor 2004). Uma est relacionada com a bagagem testa de origem pr-moderna que constitui, na sua opinio, um eixo de continuidade, demonstrando como as revolues copernicanas (a de Kant ela prpria, mas tambm a que se atribui ao projecto moderno) so afirmaes discursivas que tendem a negligenciar as continuidades do processo histrico, no que concordam tanto Alexander (1995) como Dumont (1992). A este propsito lembra tambm que o tesmo enquanto fonte moral se fragmentou com a modernidade, sendo possvel encontrar-lhe rastos parciais nas diversas correntes20. A segunda prende-se com aquilo que chama o naturalismo da razo desafiliada e que corresponde grosso modo produo filosfica das luzes e a promoo

O interessante ensaio de Dumont (1992) sobre a gnese do individualismo, associando-o ao cristianismo demonstra-o claramente, nomeadamente na premissa fundamental que estabelece que o desenvolvimento espiritual individual s acessvel face ao distanciamento do mundo social, renncia dos seus constrangimentos, exigncias e prazeres. Numa perspectiva porventura demasiado simplificadora, a origem da divergncia entre indivduo emprico e poltico/tico pode perfeitamente encontrar no cristianismo a sua origem (p. 35 e 36). 34

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que estes autores fizeram da razo humanista, universal e orientada para o bem comum qual j se fez abundante referncia. A terceira, com origem no expressivismo preconizado pelo Romantismo alemo e trabalhado por algumas vises modernistas que se seguiram, ope-se segunda atravs da promoo da necessidade de realizao individual, da descoberta da essncia autntica do eu e da singularidade (Taylor 1989, 495). Recordese que os romnticos respondem com subjectividade, relativismo, emoo, imerso, interioridade e revelao ao universalismo, razo, controle e desafiliao do utilitarismo to em voga no incio do sculo XIX. O legado que a reflexo filosfica deixou s Cincias Sociais foi, e ainda, imenso, apesar do esforo de distanciao operado pelas segundas face primeira (Boltanski e Thvenot 1991). Muito maior do que muitos esto dispostos a admitir como assinalava Martuccelli (2005). Por um lado, ajudou a demonstrar o grau de complexidade que reveste a aco humana na sua relao com os valores sociais, heterogneos, plurais e potencialmente antagnicos como demonstrou Taylor ao fornecer uma viso compsita dos materiais intelectuais que serviram fabricao contempornea das identidades (Corcuff 2005b, 61). De tal forma que Descombes (2004) classifica o sculo XX como o sculo da querela pelo sujeito (por parte da Filosofia e da Sociologia em igual medida), em parte devido ao protagonismo do valor autonomia na ideologia moderna. Por outro, porventura o aspecto mais importante, transmitiu os dilemas filosficos a que as vrias vises ticas do indivduo tinham chegado, imprimindo uma marca profunda na composio matricial da Teoria Social, em geral, e nas teorias que visam apreender o indivduo, em particular. Por este motivo, antes de discutir a aproximao sociolgica ao indivduo, uma nota preambular sobre a relao entre a modernidade e a gnese das Cincias Sociais, e os seus engajamentos ticos.

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CAPTULO 2 Modernidade, autonomia e Cincias Sociais: das questes ticas s respostas cientficas

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MODERNIDADE, AUTONOMIA E CINCIAS SOCIAIS

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Apresentao

A modernidade est no centro de um intenso debate em torno do contedo a dar s narrativas do nosso tempo. , desde logo, um olhar contemporneo sobre o passado, ao procurar interpretar a(s) mudana(s) social(ais), que de forma mais ou menos explcita se reporta a um determinado futuro projectado. Subjacente necessidade de produzir narrativas que dessem conta de novas realidades esteve a dada altura a percepo generalizada de que se operava uma reformulao dos princpios antropolgicos de organizao social ao mesmo tempo que se assistia a processos sociais de mudana, com um alcance e profundidade, at ento inditos. Cite-se a ttulo de exemplo, e sem qualquer ordenao hierrquica ou cronologicamente precisa de acontecimentos, os impactos da Reforma, da Revoluo Francesa e Americana, do processo de industrializao, da expanso do Direito, das conquistas da cincia e as consequentes transformaes, to visveis quanto rpidas, a todos os nveis e escalas da vivncia humana.21 Pertencer, com efeito, a Max Weber, um dos eminentes fundadores da Sociologia, uma das primeiras propostas para uma teoria da mudana social, associando a emergncia e expanso do capitalismo como forma de organizao econmica a um inexorvel processo de racionalizao oriundo, na sua perspectiva, da tica protestante (Weber 1996). S nos anos 50, no entanto, com o funcionalismo parsoniano nomeadamente, que o termo modernizao passa a ser retrospectivamente associado (s) mudana(s) social(ais) em curso desde o sculo XVIII (Wagner 2002 [1994], 114).
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Acrescente-se a estes outros que vieram depois: as Grandes Guerras, os Totalitarismos, o desenvolvimento e a crise dos Estados Providncia, a Guerra Fria, as crises econmicas dos anos 30 e dos anos 70, os movimentos sociais, como os de Maio de 68 em Frana e o 25 de Abril em Portugal, por exemplo. 39

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Abordar este tema revela-se a cada passo mais complexo. Na verdade, logo nos seus fundamentos, para tantos consensuais, que algumas perspectivas mais crticas vo denunciar uma relao nem sempre bem explicada entre o contedo do programa normativo da modernidade e os discursos cientficos (e, por isso, supostamente neutros) que sobre ele se foram construindo. A representao terica da modernidade (tambm) afinal uma construo, na qual a Sociologia participa grandemente.

2.1 O sujeito nas narrativas do nosso tempo: o comprometimento esquecido das Cincias Sociais?

Para comear, o uso do prprio termo modernidade pode ser gerador de equvocos, se se ignorar o substrato normativo que est na sua origem. Habermas recorda que o termo moderno (do latim modernus) tem origem no dealbar da cristandade institucionalizada, como forma de assinalar uma distino qualitativa dos tempos pagos que a precederam. Esclarece que o termo foi usado intermitentemente nos sculos que se seguiram, mas sempre para assinalar a conscincia de uma poca diferente da que a precedeu (1981, 3). Se na poca medieval moderno remetia para uma identificao com a Antiguidade e logo remetendo para o passado, pelo que moderno era uma reinveno dos eixos principais da cultura clssica, com o Iluminismo o termo passa a invocar uma identificao com o futuro, a razo e a cincia, levando Alexander (1995, 9) a salientar o carcter arbitrrio do contedo semntico atribudo palavra modernidade. , por outro lado, acrescenta o mesmo autor, um termo que desde sempre serviu para distinguir hierarquicamente o presente do passado, ao carregar a noo de progresso tanto moral como social (1995, 910). Na sua gnese, a noo de moderno no significa apenas aquilo que novo, mas tambm aquilo que melhor. Se as teorias da modernizao assentam num contnuo que vai do tradicional para o moderno, o carcter teleolgico implcito nas interpretaes que invocam este binmio torna-se assim mais evidente. Com efeito, como explica Wagner (2001), a crena numa ruptura com o passado (o que por si s uma afirmao normativa pois assume como radicalmente novos os contornos do presente), que permite o desenvolvimento da especificidade das Cincias Sociais, que se assumem como propostas cientficas para reflexivamente apreender a modernidade. A atitude cientfica (codificada racionalmente com a ajuda de instrumentos metodolgicos adequados) com que observavam e interpretavam o mundo social habilitava-as especialmente a faz-lo. O seu contexto de afirmao implicou, por isso, um
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distanciamento progressivo da Filosofia (mas tambm da histria) vista como uma forma de raciocnio ainda presa a uma tradio metafsica e, por isso, pouco positiva (Boltanski e Thvenot 1991, 44). Um distanciamento que, ao contrrio dos que crem que este lhes emprestou (s Cincias Sociais) uma neutralidade impossvel Filosofia poltica, por exemplo, conduziu a que as Cincias Sociais, e a Sociologia em particular, se esquecessem do carcter profundamente comprometido das suas questes fundadoras (Wagner 2001, 1-2). Com efeito, atravs do conhecimento racional da questo social emergente da sociedade industrial do sculo XIX, a Sociologia poderia ajudar a melhorar, ou seja, a transformar a condio humana (Corcuff et al. 2005, 12). Alexander (1995, 13) acrescenta que
a Teoria Social deve ser considerada no s um programa de investigao, mas como um discurso generalizado, em que uma das partes fundamentais a ideologia. como uma estrutura de significados, como forma de verdade existencial, que uma Teoria Social cientfica funciona efectivamente de uma forma extra-cientfica.

Levine (1995, 317), por seu turno, sublinha o facto de a Sociologia, independentemente das tradies nacionais de pensamento que identifica em Visions of the sociological tradition, se ter proposto nos seus primrdios a fornecer os meios tericos e o conhecimento emprico verdadeiramente cientficos para estabelecer uma tica racional e secular. Este foi, em seu entender, o motor de lanamento das Cincias Sociais. Um motor que foi deixado cair assim que as vrias disciplinas j estavam em movimento e se afirmaram como abordagens cientficas da empiria, neutras e objectivas, imagem e semelhana das caractersticas atribudas s congneres Cincias Naturais. Esquecem-se muitos, na sua opinio, que a direco da trajectria que as vrias disciplinas tomaram ainda determinada, de certa forma, pelo seu motor de lanamento de natureza tico. Ou seja, o autor considera que persiste um sentido difuso dessa origem, que fora a abordagem, de forma mais ou menos intencional, das questes que envolvem a relao entre os princpios normativos e as leis da natureza. Ainda assim, a Teoria Social e as suas narrativas interpretativas do passado, tambm elas mais ou menos claras na formulao de um telos social, acabam sempre desafiadas pela mudana cultural, pelos acontecimentos histricos, pela emergncia de novos centros de produo de pensamento social que no a sociedade ocidental, e pelos supostos falhanos que pem em causa os seus fundamentos. As duas grandes crises da modernidade apontadas por Wagner (2002 [1994]), o fim da utopia liberal no virar do sculo XX e os desafios modernidade organizada colocados a partir do final dos Anos 60,
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podem ser, neste contexto, teis para situar turning points na emergncia, desenvolvimento ou abandono de certas teorias sociais ou escolas de pensamento. Propem-se ento alternativas, novas hipteses interpretativas ou novas leituras do patrimnio terico acumulado. Alexander (1995) ilustra eloquentemente esta diversidade no ttulo de um seu ensaio: Modernos, Anti, Ps e Neo so apresentadas como etiquetas para as diferentes correntes que, na sua perspectiva oferecem esquemas de inteligibilidade para entender e interpretar o mundo social ocidental. Cada uma sua maneira, produzindo genealogias mais ou menos longas de interpretaes sobre o passado, o presente e, com diferentes graus de subtileza, o futuro: a teoria da modernizao ser, neste contexto, apenas uma dessas hipteses. Diz-nos Wagner (2001, 8) que precisamente por isso que importante dar-se um passo atrs, procurando entender os fundamentos do que se convencionou chamar modernidade no nas respostas, sempre interpretaes com temporalidades concretas e por isso contingentes, mas nas problemticas que lhe deram origem. Em seu entender, entre as mais importantes estariam:
a procura de um certo conhecimento e verdade; a construo de uma ordem poltica boa e vivel; a questo da continuidade do sujeito actuante; e uma forma de relacionar o presente vivido com o tempo passado e futuro.

Com o forte contributo do pensamento social (abrangendo aqui a Filosofia poltica, a Teoria Social e as Cincias Sociais tambm), as sociedades orientadas pelo iderio moderno feito de autonomia e racionalidade , foram encontrando solues temporariamente estveis para as problemticas da modernidade (Wagner 2001, 8-9). Nessas solues podem ser isolados alguns traos fundamentais, considerados a essncia dos processos de mudana social da modernidade: a intensificao da diferenciao social e o desenvolvimento do individualismo como panorama ideolgico relativamente generalizado. Por seu turno, foram essas solues que constituram os objectos de investigao a ser interpretados pelas teorias sociais, que ofereceram, de um modo geral, uma leitura polarizada dos processos de mudana. No centro do debate permanecia, pois, a situao do sujeito emprico por referncia ao sujeito tico-poltico desenhado pela (j de si ambgua e heterognea) antropologia filosfica moderna que as diversas configuraes sociais promoviam. A ideia do bem (expresso numa viso moral da sociedade) e a questo da natureza e performance social do indivduo so sempre, afinal, temas profundamente relacionados (Taylor 1989, 3). Embora relativamente marginal ao objecto desta pesquisa, importa pois caracterizar superficialmente duas grandes correntes interpretativas da modernidade. Para uns a
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modernidade um processo, que com a ajuda das instituies desenvolvidas para o efeito, conforme resume Wagner (2002 [1994], 6), permitiu que o individualismo humanista emergente, numa primeira fase, beneficiasse
() poucos custa de muitos. Numa segunda fase, a diferenciao ocorreu em termos de grupos e de papis, mas no propriamente ao nvel do indivduo. Hoje em dia, porm, os feitos da modernidade permitem o desenvolvimento de uma grande pluralidade e variedade de estilos e projectos de vida individuais acessveis maioria da populao das sociedades ocidentais.

essa a orientao normativa do trabalho de Parsons, por exemplo, que no trilho da misso de criar uma grande teoria (grand theory) da sociedade, propsito herdado da tradio durkheimiana, construiu uma perspectiva sistmica da sociedade que procurava cobrir todos os aspectos da vida social, oferecendo uma viso organizada e previsvel da modernidade (inclusive ao nvel das prticas sociais dos actores)22. Claro que no se pode esquecer que desde cedo esta viso conviveu com uma outra mais crtica. Com efeito, houve quem visse na diferenciao social e na individualizao hegemnica atravs de instituies normativas e reguladoras o oposto. A modernidade era uma utopia que teria resultado, afinal, numa distopia. Ou seja, ao contrrio de promover a liberdade, a igualdade e a autonomia, a modernidade conduzia alienao, assimetria social e ao constrangimento. Para estes, o projecto moderno no era mais do que uma fico ideolgica burguesa, ou seja, um projecto de dominao (Horkheimer e Adorno 2002). As interpretaes de inspirao marxista ilustram perfeitamente o plo crtico da Teoria Social sobre os processos de mudana, com especial destaque para os trabalhos desenvolvidos pela Escola de Frankfurt23 e, mais contemporaneamente, por autores como Sennett (1988) ou Ehrenberg (1998), o primeiro preocupado com as novas tiranias da intimidade (do eu por oposio s velhas tiranias do ns) resultantes da expanso do individualismo contemporneo, o segundo denunciando o sofrimento e depresso que este individualismo causaria ao sujeito forado a construir-se criativamente num quadro de autonomia
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A hegemonia do estrutural funcionalismo de Parsons e seus seguidores durante os anos 50 na Sociologia no diminui a importncia (como reconhecida actualmente) da abordagem diversa que constituiu o pragmatismo americano e que a precedeu cronologicamente. Trata-se, claro, do legado tericoemprico deixado pelo interaccionismo simblico da Escola de Chicago, em plena fora nas dcadas de 20 e 30. Abord-lo-emos mais frente enquanto precursores de uma abordagem relacional do indivduo. 23 foroso referir ainda o trabalho de Marcuse (1991[1964]) que denunciava a existncia unidimensional do homem nas sociedades industriais. Em seu entender, os sistemas de produo industriais eram totalitrios, independentemente dos sistemas polticos serem autoritrios ou no, promovendo a unidimensionalidade, ao exercer um controlo desmesurado e injustificado sobre as liberdades individuais, oprimindo a sua fora criativa (a la Marx) atravs da ilusria satisfao das necessidades materiais. A liberdade, a razo e a autonomia enquanto valores que permitiram o desenvolvimento das sociedades ocidentais teriam sido cancelados, com a sua concretizao. 43

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desafiliada e de enfraquecimento das prescries comportamentais. Confrontam-se, portanto, discursos de libertao, que se filiam na corrente iluminista que v a modernidade como emancipao, com discursos de disciplinizao, que inspirados na viragem expressiva, denunciam a modernidade como o reforo do constrangimento e da represso ao sujeito (cf. Wagner 2002 [1994]). Ainda assim, o indivduo omnipresente pois h sempre uma determinada viso do sujeito que motiva as diferenas e divergncias nas vises da sociedade e do sentido da mudana social, o que espelha mais uma vez a relao ntima da Teoria Social com as questes ticas e polticas da modernidade, com a autonomia sempre no centro do debate. Por outro lado, esta uma relao que pode tambm ser entrevista na composio paradigmtica e conceptual da Sociologia, enquanto programa operacional de investigao emprica.

2.2 Modernidade e cdigos binrios: divergncias paradigmticas

Voltando um pouco atrs e retomando a questo da autonomia, dizia-se que a Sociologia assumiu desde logo como seu papel contribuir para resolver a ambiguidade fundamental do projecto moderno atravs de uma tica secular e racional. Isso implicava dar respostas a questes como estas: de que forma possvel assinalar atravs do conhecimento as condies para que as sociedades se desenvolvessem combinando uma nova ordem social secular, que simultaneamente dispensasse o temor a Deus como princpio unificador, e oferecesse as possibilidades concretas de emancipao individual? Consequentemente, como ser autnomo de facto, quando a heteronomia favorecida pelo esforo regulador dos Estados de Direito, uma vez reconhecida a necessidade de uma eficaz integrao social dos sujeitos para a manuteno da ordem? Como dar conta da capacidade de libertao agora oferecida ideologicamente ao indivduo, reconhecendo que este continuava, a maioria das vezes, preso nas malhas do controlo e regulao pelo colectivo social? O prprio Durkheim no se cobe de concretizar esta ambivalncia quando questiona como pode ser ele (o indivduo) simultaneamente mais pessoal e mais solidrio? (1989[1893], 317). No se tratam de questes novas, mas antes questes que transitam dos dilemas filosficos dos sculos XVIII e XIX. No entanto, so de tal maneira importantes (mesmo que, no limite, sejam eventualmente irrespondveis conforme sugere Wagner (2001)) que os esforos de concretizao do projecto moderno, bem como a
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reflexo que sobre esse processo se foi produzindo at hoje, foram marcados por essa ambiguidade basilar. Com efeito a partir do momento que a autonomia, valor central da modernidade, transborda dos textos filosficos que inspiraram (e beneficiaram) elites, numa fase inicial, para se impor progressivamente nos imaginrios sociais e por consequncia nas vivncias humanas, a importncia e extenso da antinomia da autonomia ganha novos contornos. Nomeadamente nas respostas tericas que se vo dando a estas questes e que na Sociologia se representam no dilogo entre Indivduo/Sociedade, antagonizados (artificialmente pela via tica) a partir das ambivalncias da experincia moderna. Na verdade, a organizao paradigmtica das Cincias Sociais em geral, e da Sociologia em particular, habitualmente representada de forma dual. Ou seja, ora se fala de abordagens filiadas numa abordagem metodolgica holista ora numa perspectiva mais individualista. Ligando questo tica de base, subjacente primeira abordagem, a holista, estaria a preocupao em perceber como o todo (a sociedade) integraria a parte (o indivduo) de forma a preservar a ordem, ou seja, uma perspectiva que gravita, grosso modo, em torno do eixo do bem comum. A autonomia , consequentemente, trabalhada na sua dimenso de virtude que compromete o sujeito com o dever e a norma, estabelecendo os canais adequados ao seu exerccio. Na perspectiva de Durkheim (2001), por exemplo, isso protegeria o indivduo da anomia que uma fraca integrao moral promove, ao deix-lo entregue insaciabilidade dos seus desejos e pulses. A aco moralmente superior, tal como para Kant, era por isso uma aco orientada por normas sociais. Uma tal postura epistemolgica teve como consequncia principal o desenvolvimento de um programa emprico em que a individuao sobretudo trabalhada atravs dos processos de integrao por via da socializao. Com efeito, na outra abordagem, individualista, far-se-ia o esforo de indagar os modos como, assumindo a supremacia da autonomia da parte (o indivduo), da sua associao se constitui o todo (a sociedade), o que representa um uso da autonomia na sua dimenso de racionalidade associada liberdade individual como valor supremo, sendo o bem comum, o resultado natural da articulao das boas razes das partes. Neste caso, atravs de uma racionalidade postulada, a perspectiva do social entendida como efeito de agregao e composio de vontades individuais (Corcuff 2007, 12). Enquanto programa emprico, mais radical nos seus princpios do que nos seus produtos (idem 13), convoca ainda a dimenso instrumental da autonomia, por via do uso da noo de estratgia, para
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perceber (e prever) as aces dos actores. Note-se que falar dos paradigmas no falar de objectos: esses existem a todos os nveis e escalas. Por muito confortveis que as dicotomizaes possam ser no mapeamento das ideias, so vrios os autores que alertam para o simplismo da recorrente e sistemtica polarizao paradigmtica nas Cincias Sociais. Na linha do que se tem vindo a argumentar, a polarizao deriva de posicionamentos normativos, pois impelem a escolha de uma perspectiva sobre outra, implicando essa escolha o demrito dos argumentos do plo oposto24. Como j se referiu, o mesmo princpio est patente na tese que Taylor (1989, 503-504) defende, quando se refere ao erro intelectual que constitui opor as correntes filosficas que compem as fontes culturais contemporneas, sem dar conta que a sua afirmao se fez, manifestamente, atravs da pretenso de serem as verdadeiras por oposio s outras, as falsas. Tal postura no permite olhar a composio dos imaginrios sociais como plural, ou seja, forjada precisamente nas tenses e paradoxos. A este propsito Alexander (1995, 14) sugere que para alm de todos os outros traos j explorados, a modernidade se construiu sobre um cdigo binrio que, em seu entender, cumpriria a funo simblica de dividir o mundo em sagrado e profano, providenciando um quadro normativo de categorizao, compelindo filiao (terica neste caso) num plo ou no outro25. Com efeito, no seguimento do argumento que coloca as questes ticas e filosficas a montante e a jusante do programa das Cincias Sociais, tambm estas construram o seu discurso fazendo uso, em grande medida, de um cdigo binrio (herdado do dualismo cartesiano), como prova a polarizao paradigmtica, por um lado, e o uso frequente de conceitos emparelhados individual/colectivo, subjectivo/objectivo ou tradicional/moderno para dar apenas alguns exemplos , por outro (Corcuff 2007, 7). Uma codificao com consequncias ao nvel dos esquemas tericos e interpretativos, que tendem a sobrepor o que poderia ser apenas uma estratgia intelectual de apreenso dos fenmenos humanos a uma postura ontolgica (reificando a sociedade e as suas estruturas, nomeadamente). O debate em torno de dualismos, implcito na linguagem conceptual disponvel, d origem a exerccios retricos, muito enraizados no esquema de pensamento sociolgico (Dubet 2005).

Recorde-se que Kuhn no exclui as questes ticas da noo de paradigma ao defini-lo como um conjunto de teorias-chave, instrumentos, valores e assumpes metafsicas que constituem a matriz disciplinar e que se mantm estveis por um perodo de tempo, permitindo a acumulao de solues para as questes geradas em coerncia com o paradigma (Kuhn 1970 [1962]). 25 Tambm Dubet (2005) se refere ao aspecto ritual que esta divergncia constitui. 46

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A referncia crtica aos contedos das narrativas sociais produzidas pelo conjunto das Cincias Sociais no pretende invalidar os seus produtos, descartando-os por estarem contaminados por uma normatividade de raiz. Num outro registo, h ainda a referir o facto de as leituras do patrimnio terico clssico da Sociologia dependerem do ponto de vista de quem interpreta os textos e, consoante o argumento terico-emprico que se pretende ver provado, h quem busque elementos holistas nas abordagens que rejeitam esta perspectiva (Baraldi 1992), e quem reconhea traos de um verdadeiro individualismo metodolgico nas obras comummente filiadas em abordagens colectivistas da sociedade (Boudon 1979). Um facto que remete para a hiptese da recolha selectiva de argumentos tericos com critrios de escolha eminentemente normativos, mesmo que estes surjam apenas de forma implcita. Tambm importa salientar que parte significativa da produo terica da Sociologia desde muito cedo foi, claro est, no sentido de superar este dualismo, impondo-se referir, entre outros, a teoria da estruturao de Anthony Giddens (1986), a teoria dos campos e o habitus de Pierre Bourdieu (1979) ou a teoria da aco comunicacional de Jrgen Habermas (1984, 1987)26. Em suma, parece ser claro que as fontes culturais da modernidade se reflectem, primeiro, como vimos anteriormente, nas narrativas que, mais do que a definir, procuraram dar conta da experincia da modernidade (Corcuff 2005a, 2007). E depois no modo como nessas narrativas estavam subjacentes diferentes modos de conceber e explicar o indivduo, a aco e as identidades individuais, evidenciando diferenas nas antropologias filosficas de base, em virtude de posturas epistemolgicas ora mais holistas ou individualistas. Porque , afinal, de indivduos e dos modos como se constroem que trata esta pesquisa. No est na experincia da modernidade implcito um processo de diferenciao social e individualizao das sociedades ocidentais, como justamente ilustra o trabalho de Elias (1989, 1993 [1987]), entre outros autores? Este , com efeito, um trao consensualmente reconhecido da ordem moderna, como demonstra o facto de, por maiores que fossem as divergncias paradigmticas ou a filiao em tradies de pensamento, quase todos os autores clssicos (e no s) o discutirem (Levine 1995, 312)27. E, para o que importa para esta pesquisa, precisamente sobre as tenses e ambiguidades da experincia emprica da autonomia, na medida em que preciso explic-la articulando-a com as premissas de

A mera referncia destes autores, sem um apelo aos mritos de cada teoria, deve-se tentativa de no eclipsar o argumento central do texto com descries extensas de to complexas propostas tericas. 27 Sendo que, para alguns autores este , na verdade, o trao mais marcante da modernidade. 47

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manuteno do bem comum ou ordem social, ou em que, pelo contrrio, se rejeita a submisso da autonomia ao colectivo, que se vai erigir um dos eixos fundamentais da disciplina que so as vrias tentativas de compreender e explicar o indivduo e a sua aco.

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CAPTULO 3 A fabricao do Indivduo na Sociologia: (mais) variaes sobre o tema da autonomia

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Apresentao

Muitas so as pontes que se podem estabelecer entre a reflexo das pginas que se seguem e a discusso em torno do sujeito filosfico feita em 2.1. Com efeito, mais do que resolver os dilemas herdados da Filosofia, viu-se como a Sociologia comea por perseguir respostas para questes idnticas. Tem-lo feito em dilogo com antropologias filosficas vigentes em cada poca, procurando preencher inicialmente as insuficincias do debate filosfico, embora sem as j referidas implicaes ideolgicas (ainda que com o tempo esse propsito tenha desaparecido dos objectivos da maioria dos autores). Assim, esclarecido o compromisso de natureza tica da Sociologia com as questes da modernidade e a razo para a polarizao das respostas mais genricas enquanto reflexo desse compromisso, impe-se nesta altura procurar dar conta do modo como as vrias Sociologias (enquanto programas terico-empricos) resolveram os dilemas da experincia da autonomia por oposio sua definio normativa, paradoxo fundamental que desde o incio tem acompanhado esta reflexo. Este captulo mobiliza algumas propostas tericas sobre os processos de constituio social do sujeito emprico ou da sua aco, aprofundando alguns autores j referidos superficialmente e mobilizando novas perspectivas, com o objectivo explcito, no de percorrer exaustivamente a histria da Sociologia, mas antes de decantar os elementos tericos relevantes anlise e interpretao dos dados. Na verdade, semelhana do afirmado acerca da divergncia paradigmtica, o indivduo enquanto recurso terico e objecto da Sociologia foi abordado seguindo, grosso modo, dois grandes caminhos: o do ajustamento do indivduo sociedade e o que, inconformado com o sujeito sistematicamente desaparecido nessas abordagens por via da
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insistncia na iluso da autonomia (Singly 2005c), procurou resgatar o sujeito-actor (to valorizado eticamente), provando como o indivduo, por via da sua aco (consciente), constri a sociedade. Em ambas as correntes reconhece-se, nas reflexes mais contemporneas, uma inflexo no sentido de procurar dar conta da pluralidade e complexidade do indivduo, como demonstra o crescente interesse nos temas do sofrimento, ansiedade e tenso decorrentes do trabalho subjectivo de coordenao ou articulao de competncias, disposies, pertenas, contextos mltiplos, patrimnios normativos e registos de aco. Adoptar uma perspectiva do indivduo que se debruce sobre estes aspectos significa que no importa tanto aferir se se trata de indivduo ou sociedade, mas sim reconhecer que o interesse est em perscrutar como se combinam indivduo e sociedade, ou fazendo uso de uma das metforas de Elias (1993 [1987], 75) partir do princpio que o ser humano singular () simultaneamente a moeda e o cunho. A razo para uma renovada ateno sobre o indivduo prender-se- com o facto de hoje se reunirem algumas condies especficas, que derivam da experincia da contemporaneidade acrescenta Thvenot (2006), que contriburam para criar o contexto ideal para o desenvolvimento de novas perspectivas sobre o indivduo, ultrapassando as vises relativamente cristalizadas na produo sociolgica. Tal como sugeria Simmel (2004) com a sua teoria dos crculos sociais, o autor refere a mobilidade acentuada e intensa dos actores por cada vez mais territrios (fsicos e sociais) como um dos factores principais. As distncias percorridas e percorrveis (mais uma vez tanto fsica como simbolicamente) pelos sujeitos so hoje incomensuravelmente maiores do que alguma vez foram no passado. A inverso pragmtica corresponde necessidade de criar enquadramentos tericos que dem conta da pluralidade compsita do actor para alm do dilema que tende a fazer escolher entre integrao (holismo) e integridade (individualismo), para fazer referncia a duas das vises presentes no conceito de autonomia (Thvenot 2006, 5-6). A partir deste favorvel contexto terico, tem-se ento verificado uma convergncia analtica no sentido da Sociologia fornecer um retrato da pluralidade e complexidade do actor. Desta forma, acaba por se redescobrir a autonomia atravs das exigncias de reflexividade como competncia essencial para a concretizao da autenticidade. Esta surge como um desgnio normativo omnipresente nas narrativas da contemporaneidade e representa, ainda assim, mais do que uma inovao dos nossos tempos, uma clara (re)valorizao dos traos ticos propostos pelo sujeito derivado do Romantismo em
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detrimento de um ideal de sujeito racional, conformado pelo dever (nomeadamente Singly 2000a). Este processo teve, alis, importantes consequncias para a Sociologia do indivduo. No significa, porm, que essa valorizao signifique esvaziar as caractersticas racionais do sujeito, obrigando, isso sim, convivncia sincrnica de vrios registos de aco (Dubet 1994, 2005, Thvenot 2006). Este apenas um dos sintomas da multidimensionalidade que reveste a identidade do sujeito contemporneo, como tem argumentado Singly em diversas das suas obras (2003, 2005a, 2005d), defendendo que a multiplicidade de papis e lgicas de aco conduziram a uma fluidez narrativa que resulta da prevalncia de identidades de geometria varivel. Sublinha, tambm, que parte das crises e tenses que caracterizam a existncia individual resultam do facto de as instituies modernas terem sido modeladas historicamente para tratar indivduos como se estes fossem unidimensionais (Singly 2003). Mas antes de se desenvolver esta perspectiva, apresentem-se sumariamente alguns traos dos principais retratos do indivduo oferecidos pela Sociologia, atravs do tratamento que foram dando ao problema da autonomia.

3.1 O indivduo socializado

Dizia-se acima que a nfase na importncia do regular funcionamento (moral) da sociedade inspirou um programa de investigao que construiu, por norma, a representao do indivduo como um ser eminentemente socializado e por isso, ajustado ou adaptado. A esta forma de representao do indivduo corresponde, na verdade, boa parte do paradoxo do sujeito kantiano em que o indivduo s verdadeiramente autnomo, porque heternomo, como demonstra a j referida interpretao de Durkheim sobre a anomia. Quer isto dizer que inicialmente se entendia que s o ajustamento (pacfico) do indivduo sociedade, e ao conjunto dos papis que nela teria de desempenhar, lhe permitiria fruir da condio subjectiva de indivduo e, consequentemente, da autonomia a que tem direito (tal seria a perspectiva de Durkheim, argumenta Singly 2005c, 64). A funo terica do processo de socializao na interpretao da vida social estava, pois, bem identificada (Martuccelli 2005), com a vantagem adicional de, por via do estabelecimento de fronteiras disciplinares, os problemas relacionados com os processos propriamente psquicos de socializao, ficarem fora do objecto prprio da Sociologia, cabendo psicologia explicar as (incmodas) diferenas inter-individuais. Importava ento saber como o indivduo formado, modelado, fabricado ou condicionado pela sociedade, o que implica averiguar como este aprende, interioriza, incorpora e
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integra maneiras de ser, pensar e fazer cuja continuidade no espao social o antecede e o excede (Darmon 2006, 6). A forma verbal no , neste caso, apenas uma questo de estilo, reflectindo antes uma perspectiva epistemolgica que situa totalmente fora do sujeito os mecanismos da sua fabricao. Assim, das hipteses explicativas formuladas resultou, grosso modo, um indivduo representado como uma unidade corprea de suporte ao funcionamento e reproduo da sociedade, ou seja, o indivduo a sociedade concentrada numa subjectividade e numa histria singular (Dubet, 2005, s/p): um verdadeiro ser social, diria Durkheim. Dito de outro modo, a socializao permitiria ao indivduo dispor internamente dos mecanismos de controlo (sobre aces e pensamentos) reforados no exterior pelos mecanismos de controlo social, afinal a linha secundria de defesa da ordem social, acrescentaria Parsons (1991, 201 e seguintes) mais tarde. Uma socializao eficaz faz com o que os indivduos se sintam compelidos a agir de modo socialmente correcto (na perspectiva durkheimiana socialmente tambm quer dizer moralmente). O compromisso entre o ser e o dever, tal como Kant defendeu, est presente, ainda que o carcter voluntarista do processo de construo de uma identidade moral seja abandonado atravs da noo de que o sujeito construdo (e no se constri) atravs de processos de socializao iniciados precocemente. Qualificam-se estas abordagens de perspectivas integracionistas e mecanicistas da socializao, onde Durkheim, mas tambm Parsons28 merecem, pela relevncia dos seus aportes tericos, uma referncia mais aprofundada. Quer se tratasse da dimenso consciente da socializao, atravs da educao escolar ou familiar ou de aprendizagens inconscientes atravs de processos mimticos resultantes do convvio e do hbito, desde logo a infncia e a juventude foram destacadas como o perodo do ciclo de vida mais significativo da socializao. A escola e a famlia emergem, pois, como as instncias fundamentais nestes processos.29 Ainda que reconhea a importncia dos aspectos inconscientes da socializao, na maior parte dos escritos de Durkheim (2001[1922], nomeadamente), certamente inspirado

O socilogo da integrao por excelncia segundo Bourricaud (1977). Note-se, que s mais tarde Berger e Luckmann (2004[1966]) distinguiro socializao primria de secundria, uma distino que pode, ainda assim, ser usada de acordo com trs perspectivas: uma que incide sobre a natureza das aprendizagens (aprendizagens fundamentais no contexto de vrias instncias de socializao e aprendizagens menos fundamentais posteriormente, mantendo-se a variedade de instncias); outra que incide sobre a natureza das instncias, interior ou exterior, que entende a famlia como a instncia por excelncia da socializao primria e as restantes responsveis por socializaes secundrias; e uma terceira que incide no eixo temporal, socializao primria corresponde ao perodo da infncia e da adolescncia e a socializao secundria que ocorreria na idade adulta (Darmon 2006, 9). 54
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pela viso da criana enquanto tbua rasa de Piaget, a socializao sobrepe-se quase totalmente ideia de educao. No preconiza, como j se argumentou, uma educao qualquer, mas aquela que, coerente com o ideal republicano, formasse cidados capazes de desempenhar um papel til na sociedade enquanto conjunto. A diferenciao social decorrente da modernidade e a consequente diversificao das competncias necessrias aos indivduos para fazer cumprir as tarefas que se lhes exigem socialmente torna o processo de socializao particularmente importante. Nessa medida d um especial relevo ao papel activo e intencional dos educadores (pais e escola indiferentemente), enquanto criana relegado um papel de passividade qual se associa a submisso autoridade hierarquicamente atribuda aos primeiros. A metfora da hipnose a que recorre para ilustrar o processo de incrustao de normas e valores sociais na criana, que no deixa de constituir um indivduo por ser, sublinha o carcter involuntrio, incontrolvel e destitudo de autonomia (real) do sujeito, restando-lhe a autonomia subjectiva (ilusria, portanto) presente nos ideais modernos que cozinharam este modo de conceber a socializao em primeiro lugar. Ainda assim, na sua perspectiva, o sucesso de um tal processo de formatao em nada diminui o indivduo nas suas potencialidades mas sim, paradoxalmente, engrandece-o, pois recorde-se que a esta viso subjaz a crena fundamental que na sociedade (bem comum) que o indivduo se realiza moralmente. O indivduo que emerge da teoria sistmica de Parsons (1991, Parsons et al. 2001) deveras semelhante, em parte porque as noes de internalizao30 (das normas e regras sociais) e adaptao (ao funcionamento do sistema), atravs do desempenho dos papis sociais prescritos, ajudam a reforar a passividade do actor (manipulado pelos processos de socializao) e a natureza ilusria da sua autonomia subjectiva. Com efeito, durante a infncia que as disposies de necessidade so interiorizadas, atravs da aco da famlia e da escola, partindo do princpio que a sua eficcia se deve ao facto de a criana sentir necessidade de se sentir recompensada e assim aderir normatividade socialmente aceitvel e necessria para, depois, agir em conformidade com os padres de interaces prprios de cada papel social. Um processo pacfico na maioria dos casos, pois, as normas e valores passam a fazer parte do sujeito. A importncia da fabricao social do sujeito levou a que Parsons (nomeadamente em Parsons e Bales 1954) dedicasse uma particular

Saliente-se a importncia que os trabalhos de Freud sobre a internalizao tm nesta, e noutras, perspectivas da Socializao. 55

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ateno ao funcionamento da famlia (nuclearizada com a modernidade) enquanto unidade social essencial reproduo dos sistemas social, cultural e de personalidade. Parsons reconhece que a motivao do actor para agir (a sua conscincia) o motor de funcionamento dos sistemas que compem a sociedade, mas no lhe atribui qualquer autonomia na gerao dessas motivaes, excepo de algumas tmidas referncias margem de autonomia do indivduo no processo de internalizao (como a referida por Ritzer 1992, 248). A articulao (perfeita) entre estruturas sociais e estruturas de personalidade fazem com que, numa era de individualismo institucionalizado, em que a diferenciao social oferecida pela modernidade fornece uma multiplicidade de papis e estatutos a serem desempenhados, as pessoas ao perseguirem os seus interesses cumpram as funes necessrias reproduo dos sistemas social e cultural, donde derivam as tais disposies de necessidade, contedos transmitidos na socializao. Neste sentido, pode-se falar de um circuito social relativamente fechado e hermtico. Para os casos de desvio, residuais na perspectiva de Parsons dada a fora subjectiva das normas morais que subjazem aco individual, os mecanismos de controlo social externos estariam preparados para reintegrar o sujeito. Tal como Durkheim, tambm Parsons se preocupa com a integrao moral da aco e com a manuteno da ordem, pelo que a socializao concebida de forma a garantir que o indivduo se sente motivado para agir adequadamente (Wallace e Wolf 2005, 30). Ainda que sem uma referncia to explcita questo da ordem moral, para alm de outras dissonncias intelectuais com os autores referidos, tambm no quadro das perspectivas da estrutura internalizada31 no sujeito que a proposta sociogensica do indivduo desenvolvida por Elias deve ser enquadrada (Dubet 2005), na medida em que a ideia de interiorizao, ou seja, a internalizao progressiva dos constrangimentos sociais externos tornando-os verdadeiros auto-constrangimentos, igualmente central na viso que oferece do indivduo. Um processo que, em coerncia com a ideia de uma rede extensa de interdependncias que tecem as relaes entre indivduos do nvel singular ao colectivo, tem na socializao do sujeito uma homologia com o processo histrico. A socializao da criana seria, na sua perspectiva, uma amostra do percurso civilizacional da sociedade, em que o condicionamento externo conduz formao de hbitos de comportamento, de tal forma interiorizados, que se subjectivizam (Elias 1995). A modernidade, que para este autor se manifesta na extenso crescente das cadeias de

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Expresso pedida de emprstimo a Rui Pena Pires (2007). 56

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interdependncias, leva o actor a julgar-se autor da sua prpria aco por referncia ao indivduo tico propalado com a individualizao, ou seja, percebe-se subjectivamente como autnomo. F-lo, esquecendo o carcter imposto da socializao que o tornou aquilo que , levando-o inclusivamente a sentir uma distncia entre aquilo que entende ser o seu eu ntimo, ou seja, o que por natureza ou essncia, e a sociedade exterior. No deixa de ser interessante como Elias integra a resposta romntica ao sujeito racional, no na sua construo, mas nas auto-concepes dos indivduos modernos (Elias 1993 [1987], 148154). Do seu ponto de vista a autonomia deixa de ser apenas um direito conquistado ideologicamente mas tambm um dever social (difcil) de cumprir, ou seja, algo que os indivduos assumem como seu dever por natureza. Esta ideia surge particularmente explcita nos textos escritos nas dcadas de 40 e 50 (recolhidos no nA sociedade dos indivduos32) e em que chama a ateno para o carcter internalizado da norma da autonomia individual numa era de profunda diferenciao social, nomeadamente quando afirma que com a modernidade os indivduos
dispem de uma maior margem de escolha. Podem decidir cada vez mais por si mesmos. No entanto, tambm tm de decidir mais por si mesmos. No apenas podem como tm mesmo de se tornar mais independentes. Nesse sentido no tm escolha (Elias 1993 [1987], 144)33.

Ehrenberg leva este argumento ao extremo quando classifica a norma da autonomia (a face visvel de uma interioridade construda colectivamente (Ehrenberg 1998, 143)) como um constrangimento de massa que fora o indivduo aco numa sociedade fragmentada, que ao exigir individualidade simultaneamente a fragiliza (idem, 1995, 245). Os contributos de Parsons e Durkheim, principalmente, ilustram aquilo que Martuccelli (2005) chama uma viso encantada do ajustamento das orientaes individuais do sujeito aos processos colectivos, encantamento que denunciado tambm, como se pde ver em Elias de certa forma, mas principalmente nas leituras mais crticas da

No mesmo volume, mas no texto de 1939, Elias chama a ateno para outro interessante paradoxo da modernidade sublinhando que, do ponto de vista da sobrevivncia material, quanto mais especializado e singular se torna o sujeito, e por essa via mais individualizado (concretizando aparentemente uma das premissas da modernidade) mais dispensvel sobrevivncia do colectivo, ou seja, a importncia atribuda condio de indivduo inversamente proporcional ao seu peso na cada vez mais extensa cadeia de interdependncias que constitui o todo social (1993 [1987], 38 nomeadamente). 33 Cerca de meio sculo mais tarde Beck utiliza argumentos semelhantes para defender a sua tese de um novo individualismo institucionalizado (diferente do que Parsons havia definido, portanto) e a emergncia de uma sociedade de risco: Um dos traos decisivos dos processos de individualizao , pois, que estes no s permitem como exigem uma contribuio activa dos indivduos. (2002, 3-4) 57

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modernidade (de raiz marxista nomeadamente) que alertam para a alienao do sujeito que esta viso do indivduo traduz, por via da inevitvel manipulao da sua autonomia. No entanto, a figura do indivduo socializado no desapareceu, de modo algum, do debate sociolgico. Sentiu-se, com efeito, a necessidade de criar instrumentos tericos que dessem conta do carcter diferencial dos processos de socializao e dos seus produtos. Correndo o risco de simplificar em demasia o que , na verdade, complexo, poder dizer-se que para a reformulao do conceito contriburam fortemente a articulao de trabalhos que evidenciaram a variao histrica, etria, tnica e de gnero34 dos processos de socializao, abrindo ento o espao terico para que o olhar se concentrasse, tambm, nas variaes intra-societrias dos processos de socializao e respectivos resultados na dinmica social (Martuccelli, 2005). Deixe-se de lado, por agora, o aporte crtico oriundo do interaccionismo simblico ou da dramaturgia social de Goffman, entre outros, tambm inscritos nesta lgica crtica do legado parsoniano (uma crtica, at certo ponto, exacerbada, lembra Pires 2007, 11) para continuar o tratamento da autonomia a partir dos retratos do indivduo socializado, mas em verses onde, alm da questo da integrao, surgem preocupaes com a reproduo e os antagonismos inerentes ao processo. precisamente a Elias que Bourdieu (1979, 2002) vai buscar o termo habitus, o sistema relativamente cristalizado de disposies incorporadas pelo sujeito precocemente (durante o processo de socializao) e durante a sua trajectria, gerador de prticas e representaes padronizadas, variveis de acordo com o posicionamento social, logo desigual em termos de recursos (tambm eles distinguidos consoante a sua natureza simblica, cultural, econmica, escolar, etc.). Introduzindo as variveis da diferenciao intra-societria e da crtica desigualdade social, mantm, ainda assim, a autonomia, mera iluso subjectiva, refm do processo de cristalizao inconsciente de uma programao (para agir, para pensar, para sentir) exterior ao indivduo, mas necessria reproduo das

Porque este texto no pretende fazer uma abordagem exaustiva de todos os autores, remete-se o leitor para a leitura dos trabalhos de Aries (1988), do j referido Elias (1989, 1993) e tambm de Mannheim (1990), entre outros, pois sublinham de modos diferentes a variao histrica dos modelos de socializao e as mudanas profundas verificadas ao nvel da sua dinmica interna (com particular destaque para o lugar da criana na famlia e para a leitura no tempo longo do processo civilizacional de internalizao dos constrangimentos sociais, e para as variaes num tempo mais curto como o das geraes, respectivamente); para o importante contributo das pesquisas antropolgicas que evidenciaram variabilidade intercultural dos modos de integrao das crianas na colectividade, pondo em causa a universalidade do prprio conceito (de que a obra de Margaret Mead sobre jovens samoanos (1961) um exemplo paradigmtico); e, finalmente, para a interveno dos estudos feministas (quer na Filosofia, quer na Sociologia) no debate acerca da articulao da socializao de gnero com as questes da dominao e da desigualdade entre sexos contribuindo para mais uma ciso na, at ento, concepo unitria e homognea de socializao (como referncia fundamental do feminismo de segunda vaga h a incontornvel obra de Friedan 1984). 58

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estruturas sociais. Com efeito, o espao social onde os indivduos se movimentam concebido como um conjunto de campos relativamente autnomos onde as interaces se desenvolvem com base num princpio de antagonismos pr-estabelecido, volta de relaes de poder e dominao com base em legitimidades simblicas diferenciais. H, na verdade, uma correspondncia estreita entre habitus individuais e habitus de classe, reforando uma viso, desencantada mas ainda assim homogeneizante e ajustada a um quadro de desigualdade estrutural, em parte semelhante imagem de indivduo que a Sociologia funcionalista, e antes dela, a durkheimiana, haviam produzido. Curiosamente, justamente atravs da denncia do papel da escola na reproduo dos lugares de classe que Bourdieu (1964), com Passeron, d incio a um notvel percurso cientfico. A mesma escola que, de acordo com o ideal republicano moderno defendido por Durkheim, contribuiria para a amenizao das desigualdades sociais, reproduzidas essencialmente no seio da famlia qual o Estado, atravs da escola, retira o monoplio da socializao das crianas. A escola teria, nessa perspectiva, como principal funo engrandecer os indivduos, dando-lhe as ferramentas essenciais para que se tornassem cidados autnomos e adaptados ao funcionamento da sociedade. A escola moderna no fabrica, concluem no entanto Bourdieu e Passeron, nem igualdade, nem liberdade, nem fraternidade entre sujeitos, mas revela-se antes um eficaz instrumento de reproduo de relaes de dominao e privilgio. A esta interpretao subjaz uma viso crtica que pretende denunciar a injustia social, qual se associa um inegvel engajamento ticopoltico. Dizia-se no incio desta seco que possvel, hoje, identificar uma inflexo a dada altura no tratamento que a Sociologia d ao indivduo, acentuando-se o interesse pela sua complexidade. Os resultados produzidos ao longo de dcadas a partir da operacionalizao de ideias como as propostas por Bourdieu, mas no s, permitiram relegar para pano de fundo a cortina da integrao da sociedade (a questo da ordem) como meta moral das teorias do indivduo, por um lado, e demonstrar empiricamente que o indivduo aparentemente to ajustado no o era verdadeiramente, por outro. Havia dissonncias intra e inter individuais, que os aportes tericos existentes eram incapazes de explicar, obrigando os socilogos a dedicar uma maior ateno s contradies do processo de socializao, nomeadamente, mas tambm s tenses resultantes do desempenho de vrios

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papis sociais35. Recorde-se que Berger e Lukmann (2004[1966]) j tinham introduzido a importante distino entre socializao primria e secundria, rapidamente assimilada na linguagem sociolgica, abandonando-se a ideia de um indivduo, uma socializao, passando a falar-se de vrias socializaes (em si tambm to diversas) em tantas outras instncias para um mesmo indivduo36. O prprio Bourdieu, lembra Dubet (2005), vai preocupar-se nas suas ltimas obras com as tenses e sofrimentos do indivduo particular, o que refora a ideia que o cenrio social contemporneo (feito de fragmentao, pluralizao ou mobilidade como diria Thvenot (2006)) criou condies particulares para que a experincia da incoerncia (entre formas de pensar e agir, nomeadamente) fossem analiticamente mais relevantes do que as coerncias. Se verdade que a autonomia do indivduo (re)surge, at certo ponto, nesse espao de inconsistncia ao convidar narratividade individual (no sentido de dar coerncia subjectiva incoerncia37), note-se, ainda assim, que as dissonncias e inconsistncias decorrem exclusivamente da articulao e mobilizao diferencial das disposies socialmente adquiridas nas vrias socializaes ao longo da trajectria de vida. O indivduo permanece, nos seus aspectos mais importantes pelo menos, socialmente determinado. E os sofrimentos que preocupam estes autores no eliminam a heteronomia basilar que caracteriza a existncia prtica, pois aqueles decorrem sempre de desarticulaes entre disposies, num quadro onde a autonomia tica subjectivamente incorporada pela maioria dos sujeitos, renovando-se o paradoxo com que se iniciou este retrato. Com efeito, a escolha realmente autnoma continua arredada do indivduo socializado, pois muito pouco da socializao (primria, principalmente, mas no s) que o condiciona estruturalmente controlvel por si prprio, permanecendo maioritariamente no plano do inconsciente, como uma marca indelvel qual o indivduo jamais poder
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Sublinhe-se que o prprio Merton a introduzir maior complexidade na perspectiva funcionalista por via da possibilidade da incongruncia de papis a desempenhar pelo mesmo indivduo (role set). A performance social do indivduo seria passvel de gerar perturbaes ao forar o indivduo a conciliar uma multiplicidade de expectativas diferentes em termos de estatuto (1957, 1968). J aqui, portanto, o ajustamento parece no ser total. 36 Neste aspecto em particular foram tambm muito importantes os trabalhos desenvolvidos no mbito da Sociologia da Juventude, por um lado, especialmente aqueles que do conta da importncia dos grupos de pares nos processos de individuao e das configuraes culturais colectivas que estes engendram (Pais 1996a); por outro, os estudos que, a somar queles que se preocuparam em mostrar a diversidade da experincia escolar, revelaram a diversidade das culturas familiares no que concerne aos estilos educativos e s configuraes das relaes entre os elementos da famlia (Bawin-Legros 1996, 2004, Singly 2000a, 2005d, Singly e Mesure 2001). 37 Alguns contributos que remetem para a importncia da narratividade identitria sero desenvolvidos mais a frente. 60

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fugir (Corcuff 2005a, 2005b, 2007). este, grosso modo, o retrato do indivduo fornecido pela Sociologia disposicional de Bernard Lahire (1998, 2005), que pretende resolver alguns dos problemas das propostas de Bourdieu, desenvolvendo uma teoria do indivduo que melhor acolha a complexidade da aco individual, por um lado, e sua variabilidade no espao e no tempo atravs de (re)composies variveis de disposies adquiridas nos mltiplos contextos de interaco/socializao em que o indivduo se v envolvido, por outro. Na verdade, a Sociologia de Bourdieu continha conceitos e pressupostos, em seu entender, nunca inteiramente definidos ou provados, como seja a relao entre a noo de disposio, incorporao e prticas sociais articuladas num habitus (de classe) coerente e uno. Lahire (2005) procura ento definir as condies conceptuais e analticas para aferir lgicas sociais individualizadas, utilizando procedimentos metodolgicos adequados a esta escala de anlise. Lahire no abandona a noo de disposio de Bourdieu, antes alerta para o facto de ela s possuir valor sociolgico se se efectuar um trabalho de reconstruo da sua gnese, ou seja, analisando os modos de socializao e os contextos em que elas ocorrem. A reduo da escala no significa, pois, uma mudana de paradigma, mas antes um acrescento de complexidade que pretende dar conta daquilo que, no incio, a Sociologia julgava estar fora do seu foro de competncias. As nebulosas disposies de Bourdieu so agora mais complexas, e podem indicar disposies para agir (hbitos de aco) e disposies para crer (crenas). Defende o autor que desde o incio da nossa existncia social que nos tornamos, por via de mltiplas socializaes na famlia, na escola, com os pares ou outras pessoas, nos momentos de lazer mais ou menos organizado, atravs dos media, etc. , portadores de uma multido de crenas, mobilizadas diferencialmente consoante as situaes. Por outro lado, o estudo das disposies e dos seus modos de constituio (aprendizagem) indissocivel da passagem do tempo e da acumulao de experincias sociais nas diferentes esferas de vida, que contribuem, de forma mais ou menos consciente, para confirmar ou sustentar as crenas, ou ainda para justificar rejeies ou hibernaes das mesmas. Tambm verdade, informa, que nem todas as disposies para crer ou agir tm a mesma fora, nem os indivduos lidam com elas da mesma forma em todas as situaes. Em suma, a importncia desta distino reside no facto de no ser sociologicamente rigoroso, atribuir em todas as situaes, a uma crena uma disposio para agir, ou melhor dizendo, a uma forma de pensar uma determinada prtica. A concordncia entre crenas e prticas no passa, nas
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palavras de Lahire (2005), de uma iluso vivida pelos sujeitos, e deste desfasamento emergem frequentemente sentimentos de frustrao ou culpabilidade. Para alm da questo da relao entre as crenas e as prticas, o autor no negligencia os contextos normativos da aco e os recursos disponveis aos actores, sejam estes de natureza material ou simblica. Em linha com um dos argumentos mais frequentes da Sociologia contempornea, lembra como a disseminao do paradigma normativo centrado no indivduo (feito de individualizao expressiva, realizao e autenticidade) mais ampla do que o efectivo acesso a recursos (econmicos e culturais) necessrios para forjar hbitos de agir que permitam p-lo em prtica (a discusso sobre os limites das sociedades centradas no indivduo so centrais nas obras de Beck e Beck-Gernsheim 2002, e Singly 2000b, 2005b, 2006a, nomeadamente). H crenas cuja actualizao meramente verbal, no sendo jamais, ou pelo menos dificilmente, objectivadas em prticas. De outro modo seria difcil entender os constrangimentos variados que modelam a aco dos indivduos e as dificuldades, complexos e sofrimentos que os sujeitos enfrentam tentando gerir estas distores. Note-se como esta abordagem sublinha os aspectos inconscientes da aco, renovando o carcter ilusrio que reveste a autonomia percebida do sujeito a partir da sua posio singular face aos outros. Volte-se, para finalizar, ao incio desta seco quando se afirmava que os retratos do indivduo socializado se prendiam com a questo do ajustamento do indivduo ao colectivo atravs de programas terico-empricos que visavam entender o sujeito emprico, tendo sempre por referncia o indivduo tico produto da modernidade. Em primeiro lugar, concebeu-se um ajustamento encantado, para recuperar mais uma vez as palavras de Martucceli (2005), de internalizao pacfica das estruturas normativas e comportamentais essenciais manuteno da ordem atravs de processos de socializao; um ajustamento desencantado, em segundo lugar, que denunciou a segmentao funcional da sociedade como uma ordem de relaes de dominao entre conjuntos de indivduos de certa forma manipulados atravs dos processos de socializao a incorporarem as disposies adequadas a reproduzir o seu lugar de classe; e, por fim, face constatao dos desajustamentos reveladores da complexidade do indivduo singular, uma frmula terica que sintetiza a heterogeneidade inter e intra individual numa perspectiva que mantm um carcter socialmente desigual (do ponto de vista dos recursos) de constituio do sujeito. Na verdade, no podemos esquecer que o ser plural existe, neste contexto de multiplicao de disposies e contextos de socializao e interaco, num corpo singular. Um corpo que, ainda assim, permanece representado (a uma escala mais fina) como o
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suporte, cada vez mais singular(izado) certo, de estruturas, valores, expectativas, modos de pensar e agir. E nessa medida que possvel afirmar que tambm esta representao do indivduo continua a resolver o dilema da autonomia do sujeito, com mais ou menos sofrimento, na heteronomia. Ou seja, parte-se do princpio que em qualquer aco sempre identificvel a gnese social do mais nfimo e ntimo pormenor disposicional, na qual se inclui, naturalmente, a norma incorporada da autonomia (ainda que interpretada em sentidos diferentes).

3.2 O indivduo actuante: entre o racional e o relacional

O segundo trilho de teorias do indivduo no se resume a uma oposio frmula do ajustamento, mas est relacionado com uma postura epistemolgica que sublinha o facto de o sujeito ter a capacidade cognitiva de dar incio a uma aco (qualquer que seja) e lhe atribuir um sentido. Este facto emprico (a aco do sujeito) no pode, por isso, ser um mero resultado de estruturas (internalizadas ou constrangedoras) sob pena da irredutvel alienao do sujeito. Assim, se, como afirma Singly (2005c, 77-80), ao longo do sculo XX uma boa parte da investigao sociolgica que tomou os indivduos como objecto, explicou a aco por via da sua dimenso inconsciente, tambm verdade que desde cedo houve quem se preocupasse (quase exclusivamente) com os aspectos conscientes da aco humana38. Olhar o indivduo para l do sistema, ou antes dele, teve como uma das principais consequncias empricas a obrigatria reduo da escala de anlise, ou seja, a observao do indivduo singular nos contextos concretos de interaco mais reduzidos e prximos. O pressuposto normativo claro: tendo o individualismo moderno criado as condies (filosficas nomeadamente) para a emancipao do sujeito, foram muitos aqueles que no pretenderam retirar-lhe o protagonismo devido subjugando-o necessidade de explicar (e manter) a ordem social por via de um processo de constituio social do indivduo. O indivduo actuante desenhado pela Sociologia no , ainda assim, uma representao homognea, pois encontramo-lo em dois registos, apesar de tudo, muito diferentes (sobretudo pela antropologia filosfica que lhes subjaz). Com efeito, o sujeito racional que avalia situaes e age estrategicamente utilizando recursos para a obteno de

No vale a pena repetir o j afirmado acerca da divergncia paradigmtica, embora seja bvia a localizao das propostas tericas, na maioria dos casos, evidenciando, uma vez mais, a quase sobreposio de posturas epistemolgicas e ticas. 63

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determinados fins , como j foi referido, um herdeiro directo da dimenso racional e voluntarista da autonomia individual que o utilitarismo foi buscar a Kant. Tem nas teorias da escolha racional o seu melhor representante actual (Boudon 1979, Coleman 1990, Elster 2007). Nesta perspectiva os indivduos singulares so a unidade bsica da dinmica social e a partir deles possvel explicar todos os fenmenos sociais. J o sujeito relacional dos significados atribudos e construdos na e pela (inter)aco no abdica da importncia do significado atribudo aco pelos sujeitos, o que lhes confere autonomia por via da autoria da aco. Recorde-se que o indivduo autnomo existe atravs da sua subjectividade particular, defendeu Weber (1991). O conjunto das aces em interaco e os significados nela partilhados so, assim, entendidos como as unidades bsicas da investigao social, em que o contributo activo e original por parte dos sujeitos inegvel. No h lugar para indivduos construdos, mas sim indivduos que constroem a sociedade, atravs da sua aco e da reaco do outro, imprimindo desta forma um dinamismo indito na concepo do indivduo. no interaccionismo simblico que Blumer (1986) constri a partir dos contributos de Mead (1967) e Dewey (1983), na dramaturgia social de Goffman (1993) e mesmo na tentativa de ultrapassar alguns dos limites destes aportes tericos por parte da fenomenologia que Berger e Luckmann (2004[1966]) desenham a partir de Shtz (1970), e da etnometodologia que Garfinkel (1967) desenvolve, que se encontram as reflexes mais importantes. A ambas as vises subjaz, pois, a recusa de reduzir o actor ao programa da sua socializao (Dubet, 2005, s/p.). Longe de qualquer objectivo programtico de definir uma grande teoria que desse conta de todos os nveis de existncia humana, os contributos que ajudam a construir um retrato de um indivduo actuante so mais fragmentados do que os que ajudaram a traar uma imagem de indivduo socializado. Logo os encadeamentos aqui propostos servem apenas o propsito de fornecer entendimentos do sujeito em que a autonomia no se reduz a uma iluso subjectiva. Ainda assim, tal como o indivduo socializado, tambm a concepo de um indivduo actuante, consciente e activo, acabou por ser interpelada face complexidade emprica que reveste a aco. No sendo a aco humana necessariamente apenas um hbito, como habilmente tentaram demonstrar (por diferentes vias) tantos autores,

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permaneceram por explicar pelo menos parte dos seus elementos irracionais (numa lgica instrumental de meios/fins) e os seus elementos inconscientes39. O Indivduo Racional A Teoria da Escolha Racional reporta em grande medida ao indivduo autnomo, importado do uso que dele feito pela Economia, postulando que toda a aco resultado de escolhas racionais, ponderados recursos, contextos e objectivos. Partindo de uma postura epistemolgica individualista e em ruptura com o que consideram ser a tendncia para o sociologismo, a autonomia no chega a ser um verdadeiro dilema pois no se detm sequer sobre questes centrais noutros paradigmas, como os processos de formao de preferncias, dos valores, das desigualdades, da diversidade cujo peso excessivo na produo cientfica s teria, em seu entender, enfraquecido a capacidade explicativa da Sociologia. Na verdade, no se interessam com o poder explicativo do passado sobre o presente, mas antes com o poder explicativo do futuro sobre o presente, como justamente sublinha Coleman (1990, 15) quando afirma que a Escolha Racional
explica estados correntes em termos dos estados futuros (desejados ou pretendidos) ao invs dos estados passados. D lugar a explicaes baseadas em causas finais ou invs de causas prximas.

Viu-se acima como o individualismo metodolgico explica o social por efeitos de agregao da multiplicidade de estratgias individuais, ou seja atravs da formao de padres de interaco ao nvel micro que moldam os fenmenos de larga escala. Apesar dos componentes micro e macro da Teoria Social, a aco individual deve no entanto, explica Coleman mais frente, permanecer simples (idem, p. 19). Os modelos, reconhecidamente abstractos, que formulam para explicar a aco dos sujeitos seriam, pois, suficientemente universais e heursticos para explicar o comportamento humano, sem o peso ideolgico da integrao moral, nem das contingncias contextuais. Sem procurar esconder a sua filiao paradigmtica, nem o antagonismo intelectual que os ope a grande parte do restante campo disciplinar, ainda assim afirmam que s a sua abstraco universal permite, de facto, concretizar a neutralidade axiolgica anunciada por Weber e inalcanvel Sociologia que insiste em explicaes holistas que desprezam sistematicamente a racionalidade individual. ainda uma racionalidade definida
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Note-se como, apesar de tudo, parte dos esforos tericos desenvolvidos a partir do interaccionismo simblico representam tentativas de integrao das dimenses inconscientes e conscientes da aco humana. Regressar-se- ao tema quando se explorarem abordagens dialgicas do sujeito. 65

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reflexivamente pois entende-se que o actor seja capaz de prever os resultados das alternativas de escolha que se lhe deparam, e decidir de acordo com essa previso. Este pressuposto imprime um certo grau de flexibilidade ao sujeito, pois estudando-se aces em contextos concretos de interaco por referncia aos seus efeitos futuros, contextos esses que so mltiplos e diversos, atribui-se uma maior margem ao indivduo para a potencial pluralidade de razes e comportamentos, contornando-se teoricamente a questo da continuidade e coerncia identitria que, viu-se, causa de tenses e sofrimentos. A interaco pois concebida como uma actividade exterior e estratgica e no como constitutiva do sujeito (como suceder nas abordagens relacionais) e lida de acordo com uma grelha mercantil em que se definem cognitivamente estratgias de maximizao dos recursos prprios. Estes no precisam de ser materiais, como explica Coleman (1990), ao atribuir uma especial importncia aos capitais sociais, definidos enquanto capitais que facilitam a interaco e a maximizao de objectivos. por esta via que se d uma aproximao s teorias do jogo. Apesar da atomizao do indivduo que pressupe a liberdade deste pensar, escolher, agir, o peso da alteridade na aco no de todo desprezada. A (inter)aco racional , com efeito, complexa uma vez que pressupe a antecipao da deciso racional de cada jogador, dado que para tomar a prpria deciso cada jogador precisa levar em conta as escolhas dos outros. Como resultado de tamanha complexidade surgem, no raras vezes, os efeitos no intencionais da aco, por exemplo40. primeira vista parece que o indivduo que destas reflexes resulta pouco mais do que uma reedio do indivduo kantiano, embora esvaziado da sua dimenso moral. Evoca, pois, o homo economicus puro, suficiente, para os autores que reivindicam esta viso, para explicar os fenmenos sociais. Dubet (2005) sublinha como no deixa de ser curioso que, opondo-se ao indivduo socializado formatado pelas estruturas sociais, e assumindo como misso resgatar a sua autonomia no quadro da Sociologia, os tericos da Escolha Racional acabam retratando o sujeito como uma mquina cognitiva, explicando a sua aco exclusivamente a partir de pressupostos mercantis de troca, estratgia, cooperao, confronto, etc., nada informando, contudo, acerca da experincia da aco. Recorrendo uma vez mais expresso de Singly (2005c), parece que o indivduo singular acaba desaparecendo uma vez mais da teoria sociolgica.

O comportamento em Bolsa e a explicao racional para o crash de 1929 (fruto de efeitos no intencionais da aco) ser apenas um de muitos exemplos mais utilizado para validar o carcter heurstico desta abordagem. 66

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Com efeito, a formulao dos programas tericos e a aplicao de modelos matemticos aco produziram resultados que permitiram dar voz ao sujeito racional em algumas situaes especficas de interaco institucional. Veja-se a popularidade que a Escolha Racional adquiriu no contexto da Sociologia que estuda organizaes (Crozier 1981). Ainda assim, a reduo da aco aos seus aspectos racionais instrumentais, que teria a funo de universalizar os modelos tericos41, tem dificuldades em explicar aces cuja racionalidade escape lgica formal da maximizao dos benefcios pessoais. Logo a comear pelos desenvolvimentos na prpria Sociologia das organizaes, como justamente demonstram as concluses da obra de Friedberg (1993), O Poder e a Regra. Este autor, embora no abandonando algumas premissas da aco racional e da viso das interaces em termos de jogo, mostra como as organizaes se estruturam em torno de interpretaes individuais das relaes de poder; de bloqueios e compromissos locais; de fluxos contnuos e descontnuos de informao e interaco entre actores, que muitas vezes subvertem o esquema institucional formal42. Tambm as aces por referncia a valores e normas colocam dilemas: o que dizer das aces altrustas, de ddiva, por exemplo? O argumento de que estas seriam sempre praticadas com um objectivo ntimo de obter proveitos pessoais no ser aplicvel sempre. De facto, as pessoas agem em certas circunstncias por comprometimento moral e por obrigao imposta exteriormente, problema terico que obriga Elster (1989) a debruar-se especificamente sobre o tema distinguindo altrusmo (uma nebulosa inclinao psicolgica) de moralidade (entendido como uma obrigao impessoal). No limite acaba fazendo algumas cedncias, acedendo existncia de condicionantes (morais e sociais) racionalidade absoluta do actor. Algo que de acordo com a lgica definida no programa terico, acabaria por ferir a autonomia irredutvel do sujeito. Num outro registo, como explicar comportamentos que conduzem reproduo da pobreza ou, para dar um exemplo simples, ao abandono escolar? De acordo com a lgica estritamente instrumental, os indivduos procurariam racionalmente melhorar a sua condio atravs de aces estrategicamente concertadas. Por estas razes, entre outras que no importa enunciar exaustivamente, e semelhana do que se verificou no retrato traado para o indivduo socializado, tambm o indivduo racional no sobrevive inclume exposio emprica da
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Sendo que o universalismo uma das premissas do programa moderno, particularmente saliente na definio da cincia moderna tambm. 42 O paralelo que se pode estabelecer com o funcionamento familiar, se se tomarem como objecto as negociaes/imposies entre pais e filhos de regras, liberdades e espaos comuns e privados, bvio e motiva em grande medida a mobilizao destes aportes tericos. 67

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sua complexidade. Um debate em tudo semelhante s crticas ao hiper-individualismo da concepo de autonomia de raiz kantiana e que, aparentemente, decorreu paralelamente a este na Sociologia. Tentando integrar alguma da complexidade, Boudon (1979, 2003) ser o autor que, procurando salvaguardar os princpios epistemolgicos da Teoria da Escolha Racional, procura fornecer instrumentos tericos que efectivamente possam servir de referncia compreenso da experincia humana, matizando alguns dos radicalismos atribudos quela escola de pensamento. Mantm a ideia que todo o fenmeno humano um produto ltimo da aco individual, cuja racionalidade pode ser sempre reconstituda desde que o investigador se rena da informao necessria. Reconhece que nem todas as aces tm propsitos optimizadores de interesses, objectivos, bens, capitais, como se todos os actores partilhassem uma mesma norma de racionalidade. Ainda assim, esta constatao no deve destituir as aces e os actores da sua racionalidade e por consequncia da sua autonomia, mas passa antes por reconhecer que estas so plurais. Esclarece, recuperando algum do individualismo compreensivo weberiano, que o postulado da racionalidade
admite que o sentido das aces e das suas crenas para o actor reside nas razes que ele teve para as adoptar; no implica de modo algum que o actor seja um ser puramente racional, desprovido de afectividade (Boudon 2003, 21).

Acrescenta mais frente que a escolha racional se faz a partir das consequncias que o actor prev para a sua aco (do ponto de vista da sua racionalidade individual) e no dos seus efeitos concretos, o que permite explicar comportamentos aparentemente desprovidos, quando olhadas as suas consequncias imediatas, de uma racionalidade instrumental optimizadora. Os problemas das normas e dos valores levam Boudon a introduzir no seu edifcio terico outros tipos de racionalidade, para alm da instrumental. A esta soma-se ento a racionalidade cognitiva que se refere s aces em que os indivduos procuram o verdadeiro e a racionalidade axiolgica em que os indivduos procuram determinar o que justo ou legtimo fazer numa dada situao. A aco individual exige, portanto, um esforo de articulao de vrios tipos de racionalidade por parte do sujeito que se depara com uma multiplicidade de contextos e situaes de interaco. Sendo claramente uma proposta terica menos radical do que outras nos desenvolvimentos tericos dos princpios individualistas que, ainda assim, reivindica, o facto de assentar no postulado que estabelece que a toda a aco est associada uma razo (ou a combinao de vrias razes), continua a deixar de fora aspectos inconscientes da aco, assumindo que todas as aces so precedidas de um processo cognitivo. Tambm a
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questo das identidades fica de fora do espectro analtico desta linha conceptual uma vez que, como se afirmou acima, a aco um comportamento que no necessariamente constitutivo daquilo que o sujeito (sente ou afirma que) . E embora, no limite, o sentimento de pertena (a um grupo ou comunidade) possa ser concebido como gerador de racionalidade(s) para agir ele no constitui um objecto de interesse em si (mesmo quando, em contextos de multido as racionalidades venham a parecer uma irracionalidade, que contraria os propsitos iniciais da aco). Em suma, o compromisso normativo com uma postura epistemolgica que se quer precedente a qualquer abordagem terico-emprica, refora os dualismos que dilaceram o corpo conceptual da disciplina pelo que, ao contrrio das intenes dos seus mentores, o homem racional no suplanta o homem socializado por fora dos argumentos, apenas cobre alguns aspectos da aco humana que no pressupem uma necessria continuidade entre o passado e o presente, instituindo o pressuposto de que pode existir uma continuidade analtica entre o presente (observado) e o futuro (esperado e/ou desejado). O Indivduo Relacional Chamar relacional a esta outra forma de retratar o indivduo a que se reconhece a capacidade de agir autonomamente, uma forma de chamar a ateno para a importncia que a conectividade, ou seja, o espao intersubjectivo da relao com outros indivduos, tem para a constituio de um sujeito com competncia para atribuir significado ao seu desempenho. No por isso estranho que, rejeitando o pressuposto durkheimiano de uma sociedade reificada e da internalizao pacfica (e acrtica) de estruturas normativas, Dewey e, especialmente, Mead se tenham interessado pelos processos psicossociolgicos da constituio do sujeito enquanto indivduo. Fornecem, com efeito, uma viso muito diferente do processo de socializao, ao conferir ao sujeito a capacidade de construir uma identidade individual, eminentemente consciente, onde, apesar do peso da relao com os outros, lhe reservado o papel principal, activo e criativo. Isto porque a socializao se traduz num processo contnuo que implica ajustamentos e adaptaes sucessivos por parte do sujeito como resposta aos estmulos surgidos dos diversos contextos (particularmente mutantes em virtude da modernidade) o que aproxima o indivduo assim concebido do indivduo tico propalado na ideologia moderna e que deveria sempre possuir um inalienvel poder sobre si prprio.

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No , contudo, uma resposta imediata ao estmulo, mas uma resposta mediada reflexivamente pelo actor. Isto porque na base de tudo, de acordo com esta perspectiva, esto os tais estmulos que foram uma resposta por parte do sujeito que o interpreta no quadro comunicativo da interaco que a linguagem. Atribui-se assim uma base cognitiva e reflexiva aco individual e, simultaneamente, afasta definitivamente o interaccionismo do behaviorismo (Dewey 1983). De forma muito diversa do homo economicus da Escolha Racional, o homo sociologicus do interaccionismo no verdadeiro sentido da palavra, sociolgico, pois a racionalidade reflexiva no precede a existncia social, antes se constri nela, ou seja, no espao intersubjectivo da interaco social (Mead 1967, 137). Se verdade que h um lado evidente de darwinismo na perspectiva que Mead d dos processos sociais (evolucionistas e adaptativos), tambm verdade que imprime uma noo de dinmica dialctica43 na construo do sujeito (entre o eu e os outros) que leva a que a autonomia que transparece da sua proposta terica v de encontro ideia de que esta no uma competncia que se tem ou no, mas antes que se constri (em sociedade), sendo claramente mais do que uma mera iluso subjectiva. No processo de socializao que Mead preconiza, recorde-se que o self se torna auto-consciente atravs da interaco, primeiro atravs da brincadeira, em que a criana age como se fosse o outro, ou outros especficos na conceptualizao que Mead fornece, desempenhando papis simblicos que lhe so familiares. J na fase do jogo exige-se do indivduo um esforo cognitivo de, transformando outros especficos em outros generalizados e inespecficos, internalizar as regras (morais tambm) inerentes aos diversos papis em jogo (numa comunidade), capacitando-o a interagir com todos por via da conscincia que assim adquire de si. Na verdade, o desempenho no jogo permite perceber-se do ponto de vista desse outro generalizado. Apesar do processo scio-simblico de construo do self, Mead rejeita a passividade do sujeito (mesmo que criana) neste processo, pois confere ao indivduo a capacidade de decidir como agir luz das atitudes dos outros. F-lo sugerindo a existncia de um self dual, composto de um I e de um me. Dito de forma necessariamente simplificadora, se ao segundo corresponderia a internalizao desse outro generalizado atravs da interaco, estaria reservado ao I a resposta criativa, autnoma (porque singular e autntica) ao me. Ou seja, sendo condicionadas (atravs do me) as aces individuais no so determinadas previamente, antes dependem da resposta singular do I, indeterminao

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Recorde-se a ligao directa a Hegel, por parte destes autores. 70

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que reconhece ao sujeito a inalienvel margem de liberdade e autonomia que o constitui enquanto tal (Mead 1967, 210-211). Ainda assim, Mead no perde de vista a questo central da integrao social, a construo partilhada de smbolos e a nfase na capacidade adaptativa mtua dos sujeitos um garante de uma certa dose de harmonia social que o autor desejava provar cientificamente44. Na verdade, apesar de este autor contribuir para estabelecer fronteiras entre a autonomia e a heteronomia, a segunda continua a prevalecer, na maioria dos casos, sobre a primeira (ou o me sobre o I) atravs da fora (ainda assim varivel) do controlo social sobre os indivduos, dando lugar a inevitveis tenses entre o eu-social e o eu-autntico (Baraldi 1992, 19-21). Esta reflexo terica procura, pois, conjugar as dimenses da continuidade (me) e da mudana (I) fornecendo uma primeira tentativa de integrar numa teorizao do indivduo a complexidade que o tratamento sociolgico da autonomia do sujeito emprico por referncia ao indivduo tico da modernidade exige. Nesta perspectiva, a modernidade e o processo de individualizao traduzir-se-ia num maior relevo do I na sntese que o self faz entre o I e o me, ou seja, a aco dos indivduos seria um reflexo da sua singularidade e diferena face aos outros (mostrando assim como o interaccionismo, durante tantos anos um aporte marginal no campo da teoria sociolgica dominada pelo funcionalismo, integra a autenticidade como eixo da autonomia, para alm dos aspectos relacionados com o auto-controlo e a reflexividade). Goffman (1993), interessado criar condies toricas para dar conta da experincia individual da interaco social quotidiana, leva a conceptualizao que Mead fez do self mais longe, explorando a tenso potencialmente conflituosa entre o I e o me atravs da metfora dramatrgica45. Importa para o retrato do indivduo que aqui se pretende traar a ideia de que a interaco uma representao que o sujeito faz de si, ou seja, trata-se do desempenho de um dado papel, tendo em conta as expectativas normativas dos outros actores, a audincia, o palco e o cenrio da interaco. Sublinha que a performance social sujeita a imprevistos, perturbaes diversas com que os actores so obrigados a lidar. Atribui ainda ao indivduo capacidades (autonomia, portanto) para gerir as suas

Nesta medida Mead imprime o mesmo grau de encantamento ao ajustamento recproco entre indivduos que o seu contemporneo Parsons manifestou na sua teoria dos sistemas sociais, afianando a possibilidade concreta de manter uma autonomia real, e no apenas ilusria, do sujeito num quadro de ordem social. 45 Note-se que Goffman inicia o seu trabalho intelectual numa poca em que o funcionalismo parsoniano, ainda dominante, comeava a ser posto em causa. Dubet (2005, s/p) recorda a este propsito a ironia com que Goffman anunciava ocupar-se dos aspectos secundrios que eram ento as estruturas da experincia individual, quando a prioridade era dada s estruturas da vida social. 71

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performances sociais, salientando contudo os aspectos estruturais que condicionam (e oprimem, de certa forma) o sujeito, integrando no seu discurso a crtica harmonia artificial da existncia social, subjacente discrio dos processos sociais que a Sociologia se esforara por produzir at ento. A mercantilizao da moral na interaco, que Goffman (1993) defende fazer parte das estratgias individuais de apresentao de si na interaco face-a-face quotidiana e a consequente perda de referncia do bem comum como referente ltimo da aco humana leva autores como Alexander (1987) a sublinhar a existncia de uma certa dose de cinismo implcita na sua teorizao. Na sua dramaturgia, Goffman representa um indivduo complexo, mas consciente reflexivamente de si: algum com uma identidade singular (cuja coerncia pretende projectar transmitindo impresses aos outros actores46), capaz de desempenhar uma mirade de papis cujos guies, apesar de tudo, no estabelece nem constri, ou seja, um indivduo capaz de se metamorfosear nas diversas personagens que a vida quotidiana lhe oferece e/ou impe. H, portanto, dimenses racionais como a estratgia47 (mais ou menos explcita) usadas pelos actores, que os obriga a empregar doses variveis de auto-controlo nas diversas encenaes, o que remete uma vez mais para um dos eixos fundamentais da noo de autonomia (o controlo sobre pulses e desejos). As suas pesquisas sobre interaces entre indivduos privados da sua liberdade e do reconhecimento da sua autonomia devido doena mental permitiram-lhe ainda avanar com outro interessante conceito relacionado directamente com a noo de autonomia: a de territrios do self. Na verdade, os territrios (ideais e fsicos) necessrios viabilidade e manuteno da autonomia do self (para que este tenha as condies necessrias para se auto-preservar na interaco) tm a ver com a capacidade do indivduo ter algum controlo sobre algum espao fsico, tanto pessoal como social, ou seja, o direito privacidade sobre a informao sobre si e sobre as interaces em que est envolvido. Os indivduos normais conseguem fazer uso destas competncias de controlo (ou de parte delas pelo menos) a maioria do tempo, ao contrrio dos indivduos confinados a uma instituio para doentes

46 Uma coerncia que, quando ameaada com o estigma, traduz uma divergncia entre a identidade social virtual (imagem ideal que o actor tem e/ou quer para si) e a real (produzida pela imagem que os outros devolvem de si). Divergncias que motivam estratgias diferentes de superao com vista preservao da unidade da identidade social (Goffman 1980). 47 A propsito das dimenses estratgicas da interaco dramatrgica Manning (2003) sublinha como a aproximao que Goffman foi fazendo teoria dos jogos e que atinge a maior expresso em Strategic Interaction (1969) tem sido sistematicamente desvalorizada nas biografias intelectuais do autor. A insistncia de Goffman em aspectos como a continuidade identitria e a diferenciao social afastam, ainda assim, as suas propostas das formuladas pelas Teorias da Escolha Racional. 72

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mentais. Acrescenta ainda que a capacidade de controlo nos diversos territrios tanto maior quanto o status nas diversas ordens de estratificao (Goffman citado por Lemert e Branaman 1997, lvi). Assim o indivduo mais do que as personagens que desempenha, defende Goffman, numa clara oposio ao indivduo que emerge do funcionalismo, e precisamente a distncia que estabelece entre si e os seus mltiplos papis (em virtude da omnipresente diferenciao social) e o controlo que capaz de exercer nos territrios do self, que determinam a sua individualidade, o seu eu autntico e ntimo (ideia claramente inspirada nos crculos sociais de Simmel) (Lemert e Branaman 1997, 35-42). Ao referir a importncia do estatuto social neste processo, Goffman introduz algumas respostas mais estruturalistas na sua reflexo terica48, ao sublinhar a ideia de que a singularidade (ou a conscincia dela) uma condio cujo acesso diferencial, exigindo competncias ou caractersticas sociais no acessveis a todos, por um lado, ao mesmo tempo que esclarece que a distncia algo que se constri progressivamente desde a infncia, por outro (Goffman 1961). A ideia de distncia remete ainda para a diferena que existe entre aquilo que se e aquilo que se faz, situando a perspectiva da autonomia de Goffman e, por consequncia, a sua noo de individualidade, no plano mais essencialista (da interioridade do sujeito), com todas as tenses existenciais da decorrentes (patentes, por exemplo, nas estratgias de preservao da unidade da identidade na diversidade da performance social). Ainda assim, note-se como a sua reflexo recolhe tambm elementos importantes do sujeito kantiano, j sem o peso da dimenso e orientao moral da aco (e da sociedade), como o auto-controlo e a capacidade racional de intervir sobre si no sentido de adequar a identidade real virtual. semelhana dos traos, apresentados sumariamente, das abordagens contemporneas da individualidade, Goffman fornece uma imagem de indivduo emprico cuja experincia , em suma, marcada pela tenso entre a essncia identitria (autenticidade) e as performances sociais do sujeito, sujeitas conformao a regras e normas sociais. Tambm inscritos na linguagem construtivista do indivduo, crtica dos excessos da Sociologia acadmica dominante na poca das suas reflexes, e que se esforam por resgatar o sujeito autnomo das malhas da formatao social, esto os contributos da

semelhana de outros autores, oriundos principalmente do outro lado do Atlntico, Goffman no , pois, insensvel s complexidades e ambiguidades inerentes aco humana, pouco compatvel com formulaes tericas cuja coerncia e harmonia as faz, em ltima anlise, distanciar do objecto emprico que se propem perceber. 73

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fenomenologia e da etnometodologia que, apesar de uma raiz comum, esto separadas pela importncia que a primeira d formao da conscincia49, e pela preferncia atribuda aco pela segunda. A escala de observao mantm-se no nvel micro, e os autores que se reivindicam da filiao nestas correntes afirmaram-se sem pretenso de formular uma teoria que abarque todos os nveis da existncia social, mas com a ambio de, atravs dos princpios tericos que sustentavam (aquilo que , principalmente, um programa emprico), reformar a disciplina integrando os cronicamente desavindos nveis macro e micro. Na verdade, a importncia da alteridade na constituio do sujeito para Schtz, leva-o a considerar o espao intersubjectivo (social) como fundamental na compreenso da formao das conscincias individuais, e por consequncia na aco humana (1967, 97 e seguintes). Ou seja, afirma que os indivduos desenvolvem a sua conscincia integrando elementos experimentados por outras conscincias, conduzindo-o a dar um relevo especial ao quotidiano banal, lugar de exerccio do conhecimento comum, que mais no que o esquema de referncia constitudo por uma reserva de experincias previsveis, transmitida entre sujeitos sincrnica e diacronicamente. O quotidiano , pois, o espao intersubjectivo por excelncia, onde os indivduos criam uma realidade social comum atravs da sua aco e pensamento, mas que no exclusiva de ningum, sendo simultaneamente condicionados pelas estruturas culturais e sociais criadas pelos seus predecessores (idem, 139). Em algumas das suas conceptualizaes podem ser feitas analogias com a dramaturgia de Goffman, nomeadamente quando Schtz sublinha a diferena entre aquilo que pertence ao plano do quotidiano partilhado e aquilo que se refere ao plano privado da conscincia. , com efeito, ao nvel da conscincia individual que ocorre a articulao biogrfica, que mobiliza a ideia da existncia de um trabalho identitrio especfico ao indivduo no sentido deste conseguir dar coerncia diacrnica sua experincia. Ainda assim, trata-se ainda de um processo interior e no discursivo ou narrativo, como vem a ser desenvolvido em perspectivas mais contemporneas.

49 A fenomenologia constituiu-se, na verdade, como uma das mais importantes correntes filosficas do sculo XX, desenvolvendo-se precisamente no sentido da querela pelo sujeito com que Descombes (2004) caracteriza a histria das ideias do sculo XX, e subsidiria do ideal moderno de autonomia reformado pelo Romantismo alemo. Com efeito, a primazia dada ao estudo da experincia do sujeito, tal como vivida na primeira pessoa e atravs dos significados que a experincia tem para esse sujeito, disso um bom exemplo (Smith 2005). Para alm de Husserl e Merleau-Ponty, tambm Heidegger e Sartre se situam nesta corrente. O que tornar a obra de Schtz mais sociolgica do que filosfica so os desenvolvimentos no estudo da importncia da intersubjectividade e da alteridade na constituio do sujeito para alm dos fenmenos conscienciais vividos pelo Ego solitrio. 74

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A fenomenologia de Schtz, desenvolvida por Bergman e Lukhman, procura resolver o dilema que a aco enquanto hbito desde sempre colocara a abordagens individualistas da aco (Cohen 2002), sublinhando a existncia de um lado, at certo ponto, inconsciente da conscincia. Com efeito, afirmam que a maioria das interaces quotidianas experienciada no quadro de tipificaes, que funcionam como receitas de interaco socialmente construdas ao longo do tempo e que permitem ao actor agir no conforto da previsibilidade das expectativas recprocas, dos comportamentos e significados a eles associados (Berger e Luckmann 2004[1966], captulo 1). Quando surgem perturbaes, os actores tm, no entanto, capacidade de criar novas formas de lidar com o mundo social, malgrado a resistncia natural em abandonar tipificaes pr-estabelecidas, o que tempera a sua inalienvel autonomia num quadro de algum constrangimento. O indivduo assim definido integra-se no mundo social pr-existente ao mesmo tempo que participa na sua construo, num fluxo contnuo e dialctico de experincias subjectivas, o que s por si atribui um papel activo ao sujeito. Na verdade, sendo influenciado pela realidade social objectiva50 em que interage, o sujeito capaz de fazer sentido dela (construindo significados), interpret-la e, mesmo, reconstru-la. Os processos mentais que constituem o mago da vida social, ainda que alimentando-se de matriasprimas experienciais, em parte percebidas como anteriores e exteriores aos actores, ocorrem no plano da conscincia. O esforo de articulao entre as dimenses conscientes e inconscientes da aco redunda, pois, na primazia das primeiras. Note-se, no entanto, como estas teorizaes continuam a insistir no trilho da coerncia e da harmonizao tanto no espao intersubjectivo como no subjectivo, pois, simplificando, da perturbao da realidade social, depressa se cria uma nova tipificao, legitimada simbolicamente pela praxis social quotidiana. O processo de socializao51 introduz o indivduo na sociedade, e implica um processo de internalizao que segue a mesma lgica dual de conservao e transformao contnua da realidade social. Uma realidade que, por efeito da natureza dinmica e quotidiana dos processos de socializao individual, marcada pela diversidade e pluralismo de identidades singulares (que no so, ainda assim, plurais). Com efeito, esta abordagem acaba caracterizando a socializao dos indivduos como um processo a tender
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As estruturas so na sua perspectiva, recorde-se, a soma das tipificaes e dos padres recorrentes de interaco, ou seja, formas cristalizadas mas ainda assim mutveis. 51 O principal avano feito por estes autores no estudo da socializao ter sido a distino entre socializao primria e secundria, pouco acrescentando, no entender de Ritzer, ao j avanado pelos autores do Interaccionismo, por exemplo (1992, 391). 75

A FABRICAO DO INDIVDUO NA SOCIOLOGIA


para o homogneo, sequencial e relativamente pacfico, pouco falando do papel das vrias instncias e das eventuais contradies resultantes da sua interveno como fez mais tarde Lahire (1998, 2005). Permanece, portanto, a ideia de que h uma identidade por sujeito, cuja coerncia trabalhada no plano da conscincia, no obstante se reconhecer a diversidade da realidade social a partir da qual ela se constri. Apesar de os autores no debaterem directamente a questo do individualismo normativo ou do processo de individualizao, deixando as questes do processo histrico um pouco margem das suas abordagens, acabam encontrando solues tericas que do ao indivduo tico, possibilidades empricas de concretizao: por via da preservao da sua autonomia fundamental e da conscincia cognitiva que medeia os seus actos. , com efeito, uma proposta analtica que associa a autonomia do actor no possibilidade de formulao de normas prprias, mas aos processos de mediao razoavelmente crtica que a conscincia individual oferece das normas existentes em circulao, seguindo de certa forma a lgica que Descombes sugeria (referida aquando do sujeito filosfico) de que o actor deixava assim de ser entendido como mero portador de pr-conceitos para ser visto como o seu autor. Baraldi (1992, 26-27) argumentar que o dilema da integrao no perde fora, embora o paradoxo da autonomia acabe se renovando, ou seja, a autonomia j no ser apenas concretizvel na heteronomia, como com o indivduo socializado, mas a autonomia constri-se, ainda assim, na heteronomia. Isto porque estes autores sublinham a ideia de que o indivduo um produto de um processo intersubjectivo cooperativo, em que ocorre uma construo colectivamente individualizada de significados, que permite, em ltima anlise, a integrao social do sujeito. J a etnometodologia vai mais longe ao nem sequer se dirigir s questes fundadoras da disciplina que, viu-se ao longo destas pginas, inquietaram pensadores sociais oriundos de todos os quadrantes. Ao invs de um quadro terico que estabelece as premissas interpretativas (engajadas eticamente de forma mais ou menos explcita) orientam as suas interpretaes a partir da pesquisa emprica, fazendo uso quase exclusivo de mtodos de grande proximidade com os objectos. Serviriam as suas pesquisas para caracterizar processos que tecem a ordem social, sem o fazer por referncia a uma trama normativa (histrica, nomeadamente) que orientasse a interpretao dos factos. A sua ausncia , alis, uma das principais crticas dirigidas a estes autores. Destacam-se para este retrato do indivduo relacional os trabalhos que ajudam a clarificar a existncia de vrios nveis de conscincia dos sujeitos a par da elencagem de
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vrios mecanismos disruptores da aco rotineira e que despoletam a reflexividade individual. Sublinham que a autonomia enquanto capacidade racional e reflexiva no opera em permanncia e que nem todos os actos mobilizam todas as competncias do sujeito. Com efeito, Garfinkel no est preocupado com as questes existenciais que, de certo modo, dominam o construtivismo que Berger e Luckhman criaram a partir de Schtz. No procura, portanto, frmulas tericas que mantenham a autonomia fundamental do actor por oposio, ou articulao, com a integrao social numa ordem espcio-temporal mais ampla que o territrio interactivo observvel pelo investigador. F-lo, ao contrrio de todos os autores que o precederam, no estabelecendo frmulas tericas de todo, evitando os antagonismos paradigmticos que fazem a histria da disciplina. Ainda assim, h uma sensibilidade terica implcita no seu trabalho que inclui crticas aos pressupostos de outros paradigmas, como justamente assinala Cohen (2002, 128). Na verdade, importa aos etnometodologistas a aco, o acto concretizado por iniciativa do actor um facto social objectivo, em seu entender, mais do que os sentidos a ele atribudos, at porque a maioria dos actos no implica um processo cognitivo consciente, mas antes uma conscincia tcita que passa despercebida aos prprios actores. H, com efeito, um embargo propositado (exagerado, acrescenta Cohen, ibidem) ao plano da conscincia, pelo que os interessantes debates em torno da questo dos aspectos cognitivos e discursivos da identidade, bem como os relativos aos processos de constituio do sujeito no tempo ficam, pois, de fora. Nesse sentido, interessam-lhes no os actos do actor isolado mas aqueles que decorrem da interaco com outros actores, da a sua relevncia na abordagem do indivduo relacional. A vida quotidiana mantm-se em destaque, como o espao social onde os actores, exercendo formas de raciocnio a partir de stocks de saberes prticos (racionais, portanto), resolvem continuamente as situaes mais ou menos inditas, excepcionais ou corriqueiras, com que se deparam. A maioria desses actos no passaro pelo crivo reflexivo do actor, mas o actor tido como capaz de o fazer se provocado (recordem-se os estudos etnometodolgicos conhecidos como breaching experiments). Ao contrrio da Sociologia acadmica funcionalista e estruturalista, e no trilho das crticas de Mead, Goffman, Schtz, Berger e Luckmann (no obstante algumas divergncias ocasionais), Garfinkel (1967, 58) entende que os indivduos so mais do que meros idiotas culturais ou indivduos manipulados pela sua socializao, performatizando acriticamente papis sociais.
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Numa clara incorporao da complexidade ambgua que caracteriza, afinal, a aco humana, a autonomia do actor surge agora modulada, ou seja, como uma capacidade (mais do que uma virtude ou disposio) que no s no postulada como premissa tica, como pode ser mobilizada consoante o contexto especfico da aco concreta. Ainda assim, a relao dos desenvolvimentos conceptuais com o estudo dos factos empricos fundamental, mas acaba limitando o alcance desta abordagem que se refugia constantemente na contingncia local dos processos sociais. Nada restaria, na aparncia apenas, da tenso entre indivduo tico e emprico na etnometodologia, uma vez que esta tentou contornar a questo evitando-a de todo. No entanto, viu-se com a sugestiva expresso de idiotas culturais, que Garfinkel reivindica um papel de destaque para o indivduo (atravs das suas capacidades) na produo da vida quotidiana (Corcuff 2007, 59). Destaque-se, tambm, a importncia que nesta abordagem adquire a reflexividade dos sujeitos, desenvolvimento terico cujo peso na Teoria Social subsequente (nomeadamente para Giddens) assinalvel lembra Rawls (2002, 4) na introduo do ltimo livro de Garfinkel. Reiterem-se, ainda assim, as carncias que esta abordagem deixa por via da sua concentrao em micro-objectos, ao nvel de contextualizaes mais amplas (no tempo e no espao) da aco dos sujeitos, para alm da ausncia de referncias aos aspectos discursivos da identidade que a linguagem construtivista seguida por outros autores da linhagem de Schtz ajudou a ilustrar. Giddens apenas um dos autores que procura restabelecer a ligao entre o indivduo emprico e os processos histricos que modelam a paisagem normativa em que vivem52 procurando dar corpo complexidade que reveste a vida social nas sociedades contemporneas, geradora de tenses e ansiedades existenciais diversas (temas populares no tratamento contemporneo do indivduo, como j se afirmou). Nesse sentido retoma muitas das pistas lanadas pelos autores referidos nesta seco integrando-as num aporte terico mais generalizante53, situado nos vrios tempos (histrico e biogrfico) e espaos sociais. Avana em relao a estes quando desenvolve instrumentos tericos (a noo de

Esta no a nica ligao que procura estabelecer, claro, sendo obrigatria a referncia ao esforo de sntese entre os nveis micro e macro, que constitui a sua teoria da estruturao e a noo que introduz de dualidade da estrutura. Esta constrange e capacita a aco individual. Giddens (1986) retoma a ideia desenvolvida pelos crticos do funcionalismo de uma dialctica entre o actor e o sistema, em que o actor simultaneamente produto e produtor de relaes sistmicas e estruturais, dotado de uma agncia baseada em recursos, diferencialmente distribudos, pois no ignora as assimetrias existentes nas relaes sociais. 53 Ainda que no seja sustentado por um programa emprico, note-se, como fez Bourdieu, por exemplo, no seu esforo de sntese paradigmtica. 78

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distanciamento espcio-temporal e de intensidade da interaco) que lhe permitem abordar interaces entre actores que no se limitem quelas que impliquem co-presena. O indivduo de Giddens integra os processos de reproduo de prticas rotineiras cujas propriedades estruturais perduram num tempo anterior e posterior sua existncia. A maioria das rotinas constituem prticas estruturadas e so alis essenciais aos sujeitos pois reproduzem formas familiares da vida social, fornecendo-lhes sentimentos de segurana ontolgica, ou seja, uma sensao de continuidade de si no tempo e no espao (Giddens 1986, 41 e seguintes). A prpria reproduo da prtica implica conhecimentos e competncias prvias por parte do sujeito que, dessa forma, segundo Giddens, renova a sua existncia por via da conscincia que dela adquire. Com efeito, se os indivduos participam na reproduo de rotinas, so igualmente motores da mudana. A linha de argumentao de Giddens segue grosso modo a tradio do indivduo relacional (desde o interaccionismo etnometodologia), ou seja, o que motiva a mudana so as rupturas ou perturbaes na interaco (face-a-face ou sistmica) que despoletam processos de reflexividade individual54. Elabora sobre algumas ideias de Garfinkel, levando-as mais longe, e integra os nveis consciente e inconsciente da aco ao definir como trs os nveis de subjectividade para o sujeito: a conscincia discursiva, onde se situa o plano dos significados e da reflexo sobre si prprio; a conscincia prtica que se refere conscincia tcita implicada nas prticas rotineiras; e um terceiro nvel de subjectividade inconsciente que remete para a tendncia que os indivduos tm para a reproduo das prticas como forma de validao individual da ordem social (a questo da segurana ontolgica). A mobilizao dos vrios nveis de subjectividade na vida quotidiana no , pois, homognea, mas tambm verdade que Giddens no se alonga em destrinar os processos sociais que subjazem sua frmula terica. , pois, no plano da conscincia discursiva que se situa o locus da autonomia enquanto autenticidade, ou seja, onde se define o projecto reflexivo do self, que ope a experincia enquanto sujeito emprico s caractersticas desejadas de um indivduo tico marcado pela autonomia e singularidade, como aquele que resulta da intensificao dos processos de mudana social moderna (ou da modernidade tardia, como refere), mas de que falam tambm Beck (1992, 2002), Kaufmann (2001, 2004, 2008), Singly (2000a,
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J Kaufmann (2008, 33 e seguintes), por exemplo, chama-lhes agastamentos (situaes ou vivncias prolongadas que de alguma forma agitam a estabilidade subjectiva do sujeito) procurando no se limitar ideia de que so necessrias rupturas ou crises para despoletar processos de dilogo interior (correspondente, grosso modo, reflexividade de Giddens ou conversao interna de Archer) que levam o sujeito a conhecer-se melhor e a intervir sobre o seu universo de experincia. 79

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2005a, 2005b), entre outros. Argumentam estes autores, recorde-se, que o indivduo contemporneo diferente dos que o precederam, pelo que h especificidades no modo como os indivduos se constroem, uma vez que esto mais ameaados pela quebra de rotinas, da estabilidade e da linearidade das trajectrias de vida por via, nomeadamente, da crescente individualizao dos processos sociais. Por outro lado, o trabalho identitrio contnuo de coordenao biogrfica no se reduz exclusivamente ao plano interior da conscincia como at aqui era tratado pela Sociologia construtivista fenomenolgica, mas ultrapassa-a para o plano discursivo e narrativo comunicado alteridade. A identidade como narrativa , pois, o fio condutor biogrfico, unificador da multiplicidade de experincias e subjectividades vividas no passado e no presente por referncia a um projecto de si no futuro. uma essncia identitria socialmente construda na interaco com os outros, na qual o actor reflexivo almeja o controlo sobre aquilo que faz, por referncia quilo que , num contexto de crescente fragmentao (Giddens 1991, 53-54). Este entendimento do sujeito, que implica a construo subjectiva de uma continuidade identitria no tempo55, imprime um carcter processual autonomia do actor, sem que Giddens esclarea suficientemente qual o peso dos processos de constituio social do indivduo na possibilidade emprica de exercer esse tipo de individualidade. J Dubar (1991, 1998, 2001) retoma alguns destes temas atravs de uma abordagem narrativa da identidade que articula, por um lado aspectos objectivos (as trajectrias sociais) e subjectivos (as formas identitrias) e, por outro, dimenses conscientes e controlveis e dimenses inconscientes e incontrolveis da aco do sujeito, numa acepo da biografia individual integrada num tempo histrico especfico como o contemporneo. O peso que atribui alteridade (concreta, mas tambm abstracta) enquanto eixo de referncia da narrao identitria confere uma marca relacional ao indivduo que retrata na sua obra. Com efeito sublinha Dubar (2001, 2, 6), no existe identidade sem alteridade a famlia, os amigos, as instituies, etc. e toda a identificao individual faz uso de palavras, categorias e referncias socialmente identificveis. O indivduo constri a sua identidade pessoal na relao com e por referncia a essa alteridade, tantas vezes contraditria ou paradoxal, cabendo-lhe gerir essa ambivalncia no seu quotidiano (Dubar 2001, 55).

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Afinal, um dos dilemas fundamentais da modernidade identificado por Wagner (2001). 80

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Para perceber a questo recorrente da existncia de uma maior prevalncia de crises de identidades na contemporaneidade, Dubar (2001, 54-55) reconstitui analiticamente o modo como os processos histricos de mudana social introduziram alteraes na maneira como os indivduos se identificam. Caracteriza quatro formas histricas de identificao ou denominao, construdas a partir da combinao de dois eixos contnuos: um primeiro caracterizando as transies de carcter relacional, de tipo mais comunitrio ou mais societrio; e um segundo fazendo referncia aos efeitos identitrios das transies biogrficas, de cariz atribudo (pelos outros) ou de tipo reivindicado (pelo sujeito). Assim existem (i) as formas culturais, em que o eu definido pela pertena a uma famlia, etnia ou grupo cultural herdados e em que o ns, comunitrio claramente dominante; (ii) as formas reflexivas, que do conta das modalidades de identificao em que existe uma aliana entre um ns comunitrio e um eu ntimo virado para a reflexo interior mas que no compromete a identidade colectiva, devido ao facto da identidade do sujeito depender do reconhecimento desses outros significativos; (iii) a forma estatutria que se refere a uma forma de identificao em que um eu estratgico virado para o exterior se articula com um ns de tipo societrio, e em que o posicionamento social se define por papis e estatutos estabelecidos a priori (Dubar d o exemplo de uma burocracia); e por fim (iv) as formas narrativas que dizem respeito s modalidades de denominao em que o ns contingente, dependente de um conjunto de eus buscando o sucesso econmico e a realizao pessoal. Na verdade, dependendo da situao e das condicionantes conjunturais qualquer pessoa pode identificar-se, ou aos outros, como pertencente a uma linhagem ou grupo tnico, regional, etc.; tomando por referncia papis sociais que derivam de categorias dentro de grupos estatutrios, como sejam, por exemplo, uma profisso ou condio perante o trabalho; por caractersticas resultantes de uma reflexividade subjectiva ntima; ou ainda tomando em considerao uma trajectria, percurso de vida, em duas palavras, uma narrao pessoal. A gesto destas mltiplas formas de denominao feita no quotidiano pelos sujeitos recorrendo aos recursos identitrios disponveis, que decorrem do uso de competncias e capitais mobilizados pelos indivduos nas vrias situaes de interaco. Ainda que no se deva subjugar a ele, Dubar sublinha o facto de a abordagem sociolgica do indivduo no poder fugir ao debate sobre desigualdade e reproduo social, como demonstraram os autores do retrato do indivduo socializado. Em suma, estas formas identitrias no so mais do que formas de identificar as pessoas. Ao longo da histria, argumenta Dubar, umas tornaram-se mais legtimas do que
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outras dando origem a relaes de dominao (simblica, de gnero, de classe, etc.) que tm sido postas em causa com as mutaes sociais, econmicas e culturais profundas a que se tem vindo a fazer referncia. No obstante, elas coexistem de forma sincrnica num mesmo tempo e num mesmo sujeito. Tal como os autores referidos at ao momento, Dubar no negligencia o papel das rupturas (biogrficas e transicionais, no seu caso) como gatilhos de processos reflexivos indiciadores e potenciadores da autonomia do sujeito, que assim adquire maior conscincia de si, reconstituindo a trama frgil que liga o passado, o presente e o futuro. As crises das identidades (entendidas como momentos de reformulao) so, na perspectiva deste autor, o resultado destes processos:
estas crises so desafios colocados gesto identitria que os indivduos devem fazer deles prprios e dos outros, em todos os aspectos da vida social e em todas as esferas da existncia pessoal.(2001, 56)

Segundo o mesmo autor, assistiu-se com a modernidade a uma inverso nos sistemas de identificao, com particular incidncia nas ltimas dcadas, e que potencialmente geradora de mais crises identitrias. Argumenta que se est a passar gradualmente de um sistema de organizao social em que as identidades atribudas socialmente constituam a pedra basilar das relaes e interaces sociais, para um tempo em que a comunidade cada vez menos a instncia de validao primordial das identidades dos sujeitos56. Quer isto dizer que as identidades reivindicadas pelos actores assumem um papel cada vez maior para alm do facto das instncias da sua validao no s se te terem multiplicado como variarem consoante o contexto e o momento da trajectria de vida. Ainda assim, importa referir que uma inverso no significa, de modo algum, uma substituio. Tal como se referia acima aquando da discusso das fontes culturais da modernidade, o autor lembra que nenhum processo histrico deu origem a uma forma identitria universalmente dominante, nem se imps como piv de uma nova configurao social (idem4-5, 53). Desta forma o autor no s reconhece como sublinha a complexidade inerente articulao que a pluralidade de formas identitrias impe ao sujeito. Importa, pois, referir que o indivduo relacional aqui recuperado (em apenas algumas das suas verses) recupera indubitavelmente um lugar para a conscincia individual na Sociologia, sem transformar o sujeito numa mera mquina cognitiva (que

Note-se a semelhana deste argumento com o utilizado por Elias (1993 [1987], sobretudo na parte III) para caracterizar o processo de individuao com a individualizao: um novo equilbrio entre o ns e o eu, em que o segundo adquire progressivamente mais relevo no processo de construo identitria. 82

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Boudon, ainda assim, se encarregou de amenizar), ao implicar a alteridade nos processos constitutivos do sujeito. Se atribuir um lugar conscincia individual nos processos sociais significou algumas vezes deixar de lado aspectos da existncia humana que ela no consegue explicar, o facto que atravs dos programas terico-empricos (aqui meramente enunciados) se esclareceram dimenses do comportamento humano cujo alcance terico ultrapassa, em larga medida, a escala dos objectos preferencialmente estudados. certo que a abordagem do indivduo como ser actuante se fez equilibrando precariamente dois eixos analticos fundamentais, o das prticas, comportamentos e performances do sujeito e o da identidade, que se prende com aspectos mais psquicos, cognitivos e reflexivos, sendo que alguns destes aportes acabam tratando a identidade como uma prtica discursiva e narrativa. Para finalizar, possvel afirmar que a estratgia sociolgica que aborda o indivduo como um ser actuante e consciente de si contribuiu para reequilibrar, nas duas verses aqui evocadas, para o lado da autonomia individual a balana dos principais eixos do iderio moderno, que pendia (demasiadamente) para o lado da integrao (ou do ponto de vista dos ideais modernos, para o bem comum) no retrato do indivduo socializado. Primeiro, atravs da supremacia da racionalidade do actor, desequilibrando a tal balana imaginria para o lado oposto, ao inverter as premissas do paradigma interpretativo holista ao qual se opunham. Impuseram para o efeito princpios individualistas na abordagem da realidade social, numa coerncia estrita com o programa ideolgico da modernidade que afirma a autonomia e o controlo do Homem sobre a natureza, atravs da razo. J a linguagem construtivista tenta claramente resgatar a conscincia (e, por consequncia, a autonomia do indivduo) atribuindo-lhe um lugar que permita ao homem possibilidades empricas de concretizao do indivduo tico (sem que este se torne, contudo, o protagonista da maioria das reflexes tericas). No perdem de vista, preciso reconhecer, as dimenses inconscientes da aco humana, nem o facto de a conectividade ser uma caracterstica estruturadora da existncia, operando um esforo de sntese de tal forma assinalvel que o relacionismo metodolgico que ajudam a construir hoje interpretado como uma forma de superao do dualismo paradigmtico que atravessa desde sempre as Cincias Sociais (Corcuff 2005a, 2007)57.

Tratando-se, portanto, de oposies apenas na aparncia h espao, como defende Corcuff, para que se rompa com o esquema de leitura paradigmtica dual, investindo numa matriz metodolgica e interpretativa nem individualista, nem holista, mas sim relacional. Em seu entender o relacionismo metodolgico constitui as relaes sociais em realidades primeiras, caracterizando assim os indivduos e 83

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Note-se que ambas as vises tendem para o reconhecimento da efectiva complexidade do indivduo e da sua aco no mundo social, o que se revelou incompatvel com abordagens unvocas ou parciais. A j assinalada inflexo verificada nas Sociologias do indivduo, como nota Martucceli (2005), foi, pelo menos em parte, fruto do aprofundamento terico e emprico que foi acolhendo os efeitos de algumas das importantes mudanas sociais experimentadas no sculo XX (e que cobrem grosseiramente os vrios aportes tericos aqui mobilizados) e que, por seu turno, motivaram outros tantos debates na Teoria Social (como os brevemente referidos em 2.2). Prope-se, como forma de fechar esta reflexo, que tinha o objectivo de debater o tratamento do conceito de autonomia nas vrias estratgias de apreenso do indivduo, avanar com algumas propostas que vo no sentido de uma abordagem dialgica do indivduo, para utilizar uma expresso de Dubet (2005).

3.3 Ultrapassando antagonismos: reflexes em torno de uma viso dialgica de indivduo

Sem querer regressar ao incio como se nenhum esclarecimento terico tivesse sido alcanado, impe-se referir como no deixa de ser curioso que, passado mais de um sculo de prolfero pensamento sociolgico, a mesma tenso trespasse, de forma mais ou menos evidente, as vrias abordagens do indivduo. Uma citao de Simmel, dum texto de 1902, ilustra exemplarmente as inquietaes que muitos pensadores sociais foram mantendo face s ambiguidades da existncia humana, quando confrontada com um cenrio ideolgico tendendo para um individualismo crescente, apesar dos contextos que simultaneamente mantinham habituais e novas assimetrias (culturais, econmicas, polticas). Na abertura dAs Metrpoles e a Vida Mental (Simmel 2004, 75) pode ler-se que
Os problemas mais profundos da vida moderna decorrem da exigncia por parte do indivduo que visa preservar a autonomia e a individualidade da sua existncia face a avassaladoras foras sociais da herana histrica, da cultura e da tcnica da vida que lhe so exteriores. () O sculo XVIII lanou ao homem o repto de se libertar de todos os laos histricos no Estado e na religio, na moral e na economia. A natureza do homem, originalmente boa e idntica em todos eles, deveria desenvolver-se sem obstculos. Para

as instituies colectivas como realidades segundas, como cristalizaes especficas de relaes sociais. Mais frente esclarece que invocar um programa relacional para a Sociologia no implica que tenha intenes de que este se constitua como uma sntese la Hegel entre plos divergentes (um debate que como se tem visto se situa mais no plano tico), antes permitindo o desvio do olhar sociolgico da oposio para a combinao no mesmo quadro interpretativo das duas dimenses (Corcuff 2005a). Este um movimento terico-emprico que Thvenot, com Boltansky, reclama, alis, ter inaugurado (Thvenot 2006, 227). 84

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alm de uma maior liberdade, o sculo XIX exigiu a especializao funcional do homem e do seu trabalho; esta especializao tornou o indivduo incomparvel a qualquer outro () Contudo esta especializao tornou o homem ainda mais directamente dependente das actividades suplementares de todos os outros. (sublinhados adicionados)

A condio humana, como aqui sucintamente retratada, espelha os antagonismos implcitos no paradoxo da autonomia, na sua dupla face de norma (moral) e processo emprico. Com efeito, recorde-se que Simmel situava o indivduo na encruzilhada dos mltiplos crculos sociais nos quais queria e/ou tinha de participar, em virtude da crescente diferenciao social e urbanizao que a modernidade introduzira. Esse facto permitia aos sujeitos (ou alguns pelo menos) tornarem-se mais indivduos, ou seja, aproximarem a sua experincia emprica do ideal moderno de autonomia, ao mesmo tempo que se tornavam mais (inter) dependentes dos seus semelhantes. Considerando a autonomia como um conceito intimamente relacionado com as ideias de liberdade e independncia enquanto ideais polticos, mas tambm como experincias empricas, (re)formula-se a questo de partida deste percurso terico. Por outro lado, se se substituir a ideia de crculos sociais pela ideia de um crescente nmero de campos, instncias de socializao, territrios de vida, identidades, espaos ou papis sociais constata-se como o argumento da diferenciao social, com algumas variaes, tem sido sistematicamente mobilizado para intersectar o plano histrico (do processo de individualizao) com o plano individual e biogrfico (que d conta dos indivduos empricos e das suas mltiplas experincias). Assim, como sugere Dubet (2005) mais do que uma qualquer misso terica subsidiria de um ecumenismo aglutinador e conciliador de correntes desavindas, h uma constatao factual, emergente duma empiria cada vez mais concentrada na experincia total do indivduo, ou seja, interessada em reconstituir os seus priplos singulares (Schhr 2000, 54), que leva a que os retratos acima traados pertenam, no a indivduos diferentes, mas antes a diferentes ngulos ou perspectivas do mesmo indivduo. A perspectiva terica que aqui se adopta recusa, pois, o enclausuramento do indivduo num nico registo de aco ou identidade, privilegiando uma abordagem dialgica e processual dos vrios tempos de existncia individual (como tem sido sistematicamente defendido por Singly, nomeadamente em 2006a, 12-13 e tambm por Thvenot 2006). Com efeito, referiram-se alguns dos contributos tericos que acabaram, de certo modo, por fazer desaparecer o indivduo emprico das suas anlises para dar lugar a modelos abstractos e parciais dos sujeitos, ao se concentrarem apenas numa das suas mltiplas dimenses.
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A este propsito Dubet nota ainda como a tipologia proposta por Weber oferece as bases analticas desta forma de olhar a aco do indivduo. Recorde-se que Weber (1991) considerava que a aco podia ser de quatro tipos, integrando cada uma crescentes nveis de racionalidade e reflexividade: tradicional (que resulta da mobilizao de normas incorporadas e em que os fins da aco surgem ao sujeito como sendo auto-evidentes); afectiva (que orientada pela emoo, estados de conscincia e humor dos sujeitos); a aco racional por referncia aos meios (que diz respeito aco instrumental meios/fins); e a aco racional por referncia a valores (que traduz convices construdas autonomamente para l de interesses instrumentais ou imposies da tradio). Para Max Weber, alinhando nos argumentos prprios do seu tempo, seriam os dois ltimos tipos (ideais) os que caracterizavam as aces significativas, porque produto da racionalidade livre e autnoma do actor forjado pelos processos emancipadores inerentes modernidade. No entanto, uma leitura diacrnica dos quatro tipos de aco (que se sucederiam como dominantes no tempo histrico) invoca o processo de individualizao e remete para as injunes normativas que sugerem ao indivduo que (ou deve ser) livre e autnomo (quer de tradies quer de emoes constrangedoras ao uso da razo) para gerir a sua trajectria de vida. J uma leitura sincrnica remete justamente para as diversas lgicas de aco que o indivduo tem de gerir e articular na sua vivncia quotidiana. Como sugere Singly (2005c), o indivduo acaba (re)surgindo na teoria sociolgica, como o sujeito singular(izado), envolvido na difcil coordenao e articulao de diferentes registos de aco, em si plurais, heterogneos e mesmo contraditrios, noutros tantos territrios de existncia. F-lo por referncia composio subjectiva de uma unidade narrativa que o processo histrico de individualizao lhe sugere e/ou lhe impe. Este oferece as garantias liberais de independncia pessoal que lhe permite esse trabalho sobre si prprio, ou seja, autoriza-o a compor selectivamente a consistncia da sua identidade a partir dos seus patrimnios herdados, dos seus laos sociais, das suas experincias tendo por referncia uma essncia subjectivamente percebida como anterior (Kymlica citado por Singly 2006b, 13). Essa anterioridade fabricada justificaria, alis, a ideia de que a identidade algo que se revela, mais do que algo que se constri. Ainda assim, a matria da qual se modela, ou seja, os contextos, os recursos, os lugares e as circunstncias, algo que no pode, a maioria das vezes pelo menos, escolher. Nesta encruzilhada terica defende-se, portanto, como alis sugere Thvenot (2006), uma perspectiva que considera o problema da coordenao como manifestao da autonomia do actor, na medida em que
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este mobiliza competncias, mais do que acciona disposies. O envolvimento do actor em vrios regimes de aco (do mais prximo e familiar ao pblico e colectivo), que a cada acto concretizado actualizam a sua relao com o mundo, transforma afinal uma dependncia (do sujeito em relao ao ambiente e ao contexto) num poder (de produzir juzos, julgamentos, apreciaes crticas, numa palavra, reflexividade), permitindo, por consequncia, trabalhar a sua autonomia num quadro de diversidade e complexidade (Thvenot 2006, 238). Em suma, lembra Dubet (2005) que se a sociedade um sistema de integrao, e se se reconhece que os patrimnios culturais circulam entre as geraes atravs de processos inconscientes de constituio do sujeito, que circula por mltiplos territrios e cuja identidade tambm se faz de pertenas, este participa do indivduo socializado. No entanto, tambm verdade que muitas configuraes sociais (que vo do informal e familiar ao formal e institucional) funcionam de acordo com lgicas mercantis ou quase mercantis, onde o sujeito, que faz escolhas e toma decises com base na anteviso das suas consequncias futuras, mobiliza competncias que fazem dele um indivduo racional. Por fim, na medida em que a sociedade um espao de interaco (a vrias escalas) e que o sujeito constri a sua reflexividade por referncia e atravs da relao com o outro e a ele se relata narrativamente, a intersubjectividade partilhada enquanto espao de construo de si atribui um carcter eminentemente relacional ao indivduo. evidente que os planos se sobrepem ao nvel da experincia (Dubet 1994), incluindo o do indivduo tico que a modernidade ajudou a construir, numa composio fragmentada de vrias fontes culturais (recorde-se, a este propsito, o argumento de Taylor 1989). Note-se como a conceptualizao filosfica da autonomia, afinal o conceito chave que serviu de fio condutor deste percurso, oferece vrios registos normativos para o seu entendimento que vo da capacidade de agir (controlando-se e modificando-se) com referncia a uma identidade moral (integradora) capacidade de revelar a essncia identitria e agir de forma autntica (com respeito pela integridade daquilo que se verdadeiramente). Apreender o indivduo sociologicamente no implica, pois, escolher nenhum registo de aco como exclusivo, nico ou verdadeiro dando espao a que os paradoxos, antagonismos, pluralidades e tenses se constituam como a matria-prima da qual as pessoas se constroem. No se pense, ainda assim, que se trata de uma nova sada para um velho problema, mas de uma postura epistemolgica de partida que prefere combinar a
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opor. Com efeito, o trilho traado at ao momento procura fazer valer este argumento. Note-se como o trabalho exaustivo de anlise das fontes culturais da modernidade a que Taylor (1989) se dedicou e ao qual j se fez abundante referncia, conclui no sentido daquilo que Simmel (2007 [1906]) anunciava j em pleno perodo fundador da Sociologia, ao abordar a questo fundamental das vrias vises do mundo que a modernidade oferecia. Alternativas que, neste contexto, se aplicam abordagem adoptada face s estratgias intelectuais de apreenso do indivduo. Num texto exemplarmente chamado Kant e Goethe, apontou uma sada para os aparentemente irresolveis antagonismos filosficos que marcavam a gnese do pensamento social (e depois o desenvolvimento da prpria Sociologia, como se procurou mostrar), entendendo que a experincia da modernidade no se l a partir do olhar exclusivo de qualquer grelha filosfica, empenhada em provar a verdade implcita na sua viso do mundo, mas na convivncia sincrnica (e tensa) de ambas. Ou seja, h lugar na existncia humana para o desejo simultneo de ser igual (ou de fazer parte integrante de um todo como defenderia Kant) e de ser diferente (nico e diverso de todos os outros como defenderia Goethe). Afirma Simmel:
Da viso do mundo (weltanschauung) da poca que parece terminar, o que nos resta desses dois campos liga-se ao slogan: Kant ou Goethe! A poca vindoura pode ser do signo de Kant e Goethe, rejeitando qualquer mediao no totalmente sincera entre ambos; no atravs da reconciliao das suas diferenas conceptuais, mas negando-as atravs do facto da experiencia vivida delas (2007 [1906], 190).

Para finalizar regresse-se por instantes Filosofia, na medida em que esta contribui com os seus prprios debates para aclarar o modo como do reconhecimento do envolvimento do actor em vrios registos de aco se chega a um cabal entendimento dos processos subjacentes construo da identidade dos sujeitos (Corcuff 2007, 87 e seguintes). Note-se que uma das principais concluses da anlise do sujeito filosfico foi a relao estreita que a autonomia tem com a identidade, por via da autoria da aco enquanto produto e reflexo de si prprio. Na verdade, em Eu prprio como outro, Ricoeur (Ricoeur 1996, 110) sustenta que a identidade do indivduo reporta sempre ao dilogo entre dois nveis diferentes mas indissociveis58. Um o sentido da permanncia, da unidade (mmet), dos elementos constitutivos de si, que possibilitam a sua continuidade no tempo e no espao, e que permite ao indivduo reconhecer e ser reconhecido enquanto si prprio,
Kaufmann (2004) segue grosso modo o mesmo argumento quando fala do processo de construo identitria como a combinao de dois nveis, o do indivduo que rene um patrimnio de hbitos e esquemas de comportamento incorporados atravs da socializao, e o do indivduo reflexivo que se inventa narrativamente. 88
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diferente de outros. Responde, grosso modo, questo o que que eu sou? e remete para o plano dos elementos objectivos e relativamente inalterveis da trajectria, ou seja, para aquilo que corresponde agenda de investigao de Bourdieu (1979, 2002) e Lahire (1995). O outro o sentido do carcter relacional da identidade, da narratividade (ipseit), que remete para o trabalho subjectivo de manuteno de si prprio atravs do exerccio da reflexividade (por natureza varivel e flexvel), na linha dos trabalhos desenvolvidos por Guiddens (1991), Dubet (1994), Dubar (2001) ou Kaufmann (2004) entre outros. Desta feita a ipseit responde questo quem sou eu?. A ipseidade recorda que a identidade e a aco implicam a justificao do actor face alteridade, como justamente sublinha Thvenot (2006, 227). Ainda que refira dois nveis, reala o facto de se tratar de um s sujeito, cuja reflexividade ajuda a compor a sua autonomia num dilogo entre a exterioridade e a interioridade. Como sugerira j a caracterizao do sujeito filosfico (vide 1.1), o exerccio prtico da autonomia sempre, ainda segundo a argumentao de Ricoeur (1996, 302), um processo ancorado reciprocidade (respeito devido a cada um, que pode justificar aces que indiciem dependncia, passividade ou impotncia e que obriga a situar a autonomia no quadro de outros valores e referncias), mas que tem sempre por referncia uma norma exterior de justia e liberdade. a isto mesmo que Thvenot (2006, 244-250) se refere quando defende a ideia de que a arquitectura da vida em comum se faz de diferentes nveis de comunicao e reconhecimento. Defende que a cada regime de envolvimento do sujeito com o mundo (do familiar e prximo, regulado por laos afectivos e contingentes, ao publico e mais distante, orientado por noes mais abstractas de bem, justia e correco) esto associadas lgicas de coordenao diversas, devido s diferenas nas gramticas de justificao que o indivduo tem de mobilizar. Segundo o mesmo autor, estas variam consoante a grandeza da alteridade a que o sujeito se tem de justificar, no sendo a mesma coisa a comunicao na intimidade do familiar e prximo, feita de solicitude e mutualidade, e no plano pblico e institucional, que j implica o reconhecimento mtuo da qualificao do actor que se justifica face a outros generalizados por referncia a valores comuns. importante, por fim, referir como a partir da anlise das estratgias de apreenso do indivduo pela Sociologia, se constata como os engajamentos ticos da Teoria Social com as questes da modernidade, se foram dissipando do debate formal (mais ou menos intencionalmente), para permanecer, ainda assim, no substrato da discusso terica. Da o
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ttulo desta seco que, fazendo uma analogia com a tcnica musical, atribui aos vrios indivduos retratados na Sociologia o carcter de variaes tericas sobre o tema dilemtico da autonomia do indivduo, propalada pelo iderio moderno e estruturante das Cincias Sociais em geral. Variaes ora meldicas ora contrapontsticas consoante a filiao paradigmtica de base, mas todas contribuindo com importantes pistas para a composio de uma estratgia de anlise dos processos de construo da autonomia individual. Importa, pois, organiz-las e esclarec-las, j no quadro especfico das inquietaes empricas sobre jovens e famlia que estiveram na base desta pesquisa.

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CAPTULO 4 Modernidade, famlia e indivduo em devir: (re)definindo conceitos, lanando pistas

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Apresentao

Com vista discusso do conceito de autonomia mobilizaram-se argumentos, ao longo dos captulos anteriores, que situaram o debate ora nos traos largos que caracterizam um extenso perodo histrico; ora nas interpretaes (tantas vezes normativas) que se tm feito das mudanas sociais que este tempo legou aos contemporneos; ora ainda no modo como vrias tradies disciplinares (a Filosofia, primeiro, e a Sociologia, depois) abordaram os dilemas que a constituio da autonomia como uma das mais importantes marcas ticas da modernidade, trouxe s formas como se olham, estudam e interpretam os indivduos reais. Um percurso que, cumprindo o objectivo de debater o conceito nas suas razes mais profundas, no suficiente para construir as dimenses do que , essencialmente, um trabalho de pesquisa emprica. Importa, por esta razo, fazer uma breve paragem para desenhar (mais uma vez em traos largos) a maneira como os processos histricos de transformao poltica, social, cultural, econmica, etc. podem ser vistos a partir do prisma da instituio familiar como um todo, primeiro, para finalmente nos dirigirmos aos jovens, convocando o que, no quadro desta temtica, de mais relevante sobre eles se investigou, por um lado, e como foi tratado o tema da autonomia, por outro. O objectivo pois, propor uma perspectiva sociolgica sobre a adolescncia e juventude, olhando s especificidades que podem ajudar a melhor compreender os processos de individuao.

4.1. Algumas notas sobre importantes mudanas sociais que afecta(ra)m a famlia e as relaes de filiao

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Se verdade, como se procurou sublinhar, que o projecto da modernidade continha nas suas premissas a ideia de que os novos valores (sustentados por outras tantas transformaes, como a industrializao, a urbanizao, etc.) libertavam o Homem das amarras da tradio (de que a famlia era um pilar fundamental), o facto que a famlia se manteve, no s enquanto unidade fundamental da organizao social, como o primeiro (seno o mais importante) nvel de integrao dos indivduos, conforme sublinhou Elias (1993 [1987], 225-229). Vale a pena reter a explicao que, em poucas linhas, fornece para o modo como se reformularam os laos familiares na lenta passagem do modelo de famlia como unidade de sobrevivncia para um modelo normativo de famlia como unidade de afecto. Afirma o autor (1993 [1987], 226-227) que
[a] famlia enquanto ponto de referncia da identidade do Ns, continua sem dvida a ser uma associao humana que atrai, no bem e no mal, um empenho forte, uma carga afectiva relativamente elevada por parte dos indivduos que lhe pertencem. () Contudo a matriz do sentimento mudou substancialmente, no contexto de uma transformao estrutural profunda, na relao do indivduo com diversas associaes sociais. () Durante muito tempo, os homens pertenceram s suas famlias para a vida e para a morte. () A transformao decisiva que se processou na identidade do Ns, e nas cargas afectivas respectivas em relao famlia, reside, em grande parte, no facto de j no ser impossvel escapar famlia enquanto grupo do Ns. O indivduo, a partir de certa idade, pode retirar-se da famlia, normalmente sem perda de oportunidades de sobrevivncia, fsicas ou sociais. (sublinhados adicionados)

precisamente de um processo histrico, mas tambm biogrfico, de desafiliao relativa, uma das dimenses chave para trabalhar o conceito de autonomia, que Elias nos fala e que contribuiu decisivamente para a reconfigurao das relaes entre os vrios elementos que compem a unidade familiar. Na sua perspectiva, a diferenciao social e os novos modos de produo e organizao social possibilitam-no, por um lado, e promovemno, por outro, ao ponto do desgnio da autonomia se converter, como se teve oportunidade de argumentar, num dever simultaneamente anteriorizado (como se brotasse

exclusivamente da essncia do sujeito) e interiorizado (como dever). Com efeito, dificilmente a famlia poderia ter sido imune extenso das transformaes que a modernidade inaugurou. Mais, no se sabe at que ponto a disseminao de certas ideias e vises do mundo no sero antes um resultado de mudanas culturais vividas no seio da famlia. Causa ou efeito, o importante dizer que os princpios da modernidade (apesar de tudo plurais, como se viu) se entrevem na evoluo das dinmicas familiares, concorrendo de forma decisiva para modelar o panorama global actual caracterizado pela complexidade tanto de formas como de vivncias familiares (Attias-Donfut et al. 2002, Therborn 2004). A relao ntima e transformadora entre
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modernidade e famlia era, afinal, inevitvel notou Toqueville (1863[1835-1840]), que dedica um captulo influncia da democracia na famlia nas clebres reflexes que coligiu sobre a Amrica. Afirma mesmo a certa altura que
h certos grandes princpios sociais que ou as pessoas introduzem em todo o lado ou no toleram em lado nenhum (1863[1835-1840], 235).

Se a democracia se vinha revelando, no obstante os recuos e obstculos, no modelo de organizao social entendido como mais justo, pois assente na ideia de que todos os indivduos so (ou devem ser) iguais em liberdade e autonomia, tambm na famlia a forma democrtica de relaes sociais, reproduzindo escala os mesmos princpios se foi, muito lentamente ainda assim, consolidando como modelo normativo a seguir nas relaes entre os membros do casal, estendendo-se a perda de fora das relaes baseadas na autoridade e no estatuto hierrquico, s relaes de filiao. Mas deixe-se, por enquanto, esta questo de parte. Pela sua importncia em particular, regressar-se- a este assunto para mais desenvolvimentos adiante. Retomando o fio do debate, em trs palavras, a famlia tornou-se, com a modernidade, e com o processo de individualizao que a caracteriza, cada vez mais sentimentalizada, privatizada e desinstitucionalizada (Aboim 2006, 30 e seguintes). Sentimentalizada por via da nfase numa linguagem dos afectos enquanto condimento central da vida familiar, ajudando a representar a famlia como uma unidade social composta de indivduos ligados entre si por afinidades electivas59 (Aboim 2006, Aris 1988, Attias-Donfut et al. 2002, Roussel 1989, Singly 2005d). Processo em que fundamental, tambm, o novo lugar atribudo criana, tornada smbolo da unio afectiva romntica do casal (Aris 1988). Privatizada na medida em que, supostamente, os processos conducentes expanso do modelo da famlia conjugal, cada vez mais companheirista e sentimentalizada (ou relacional, se se preferir o termo de Singly, 2005d, p. 6) e relativamente atomizada da famlia extensa nas sociedades ocidentais, se sustentava na reduo do controle exgeno exercido pelo parentesco e pela comunidade prxima, no sentido de uma crescente auto-regulao. Impe-se, ainda assim, uma referncia

No deixa de ser curioso o facto de ter sido numa obra de Goethe, que em 1809 escreve uma novela com o ttulo Afinidades Electivas, que Max Weber foi buscar o termo que utiliza para caracterizar as relaes humanas baseadas mais no sentimento do que no dever. Goethe inspirou-se na afinidade qumica, um princpio que dita que certas substncias s interagem entre si, para metaforizar a tenso entre responsabilidade e paixo no casamento. Recorde-se como este autor um dos protagonistas do movimento romntico que se insurge contra o protagonismo da razo desafiliada, moralmente constrangedora das pulses e sentimentos dos indivduos (Herbert 1978). 95

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substituio de algumas dessas funes de controlo pelo Estado que desenvolveu canais institucionais para intervir a vrios nveis da vida familiar (Donzelot 1977). No entanto, a privatizao , tambm, um processo indissocivel da diferenciao de gnero. Por via do afastamento de muitas mulheres (principalmente nas classes mais privilegiadas) do trabalho produtivo com o dealbar do capitalismo moderno, estas permaneceram circunscritas at muito recentemente ao domnio do privado (e, por consequncia, os homens ao pblico), pois s as mulheres estariam na posse das caractersticas e competncias adequadas ao registo afectivo tornado normativamente o elemento coagulante da unidade familiar. Desinstitucionalizada, por fim, na medida em que a famlia e os seus membros deixam progressivamente de estar destinados a comprometer-se com papis previamente prescritos, aos quais todos se devem inevitavelmente conformar (nomeadamente de gnero, mas no s). O desgnio normativo da autonomia impe, alis, que os indivduos se emancipem da famlia atravs da combinao harmoniosa de autonomia, de liberdade e independncia60, no devendo dela depender para sobreviver, o que refora, por seu turno, a natureza electiva e afectiva dos laos que ainda assim constroem e mantm. A desinstitucionalizao est, alis, em perfeita coerncia com os princpios atribudos ao processo de individualizao, cujos efeitos se foram consolidando ao longo dos ltimos trs sculos (com particular nfase para as ltimas dcadas do sculo XX, como se argumentou em 3.). No limite, na famlia assim representada, a soberania pertence cada vez mais ao indivduo, pelo seu direito a (e dever de) buscar o bem-estar e a felicidade individual com liberdade, para l de imposies institucionais de raiz colectiva. A famlia ser, no plano ideal (ou ideolgico, se se encetar uma perspectiva mais crtica), um lugar de construo de si atravs da relao com os outros prximos e afectivamente significativos, como defende Singly (2000a, 143) ao afirmar que
chamar famlia contempornea famlia afectiva no suficiente; [pois] isto mascara um elemento igualmente decisivo: o grupo familiar como estrutura susceptvel de ajudar, atravs das suas relaes, construo de cada um.

So justamente tendncias como a do aumento do divrcio, da unio de facto, do recasamento, do nmero de nascimentos fora do lao conjugal, da quebra acentuada da fecundidade, entre outras, a serem inscritas como alguns dos indicadores dessa modernizao da famlia no sentido da individualizao (Aboim 2006, Torres 1996).

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Para a distino conceptual destas trs noes vide adiante 4.3 96

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A famlia, cada vez menos a protagonista dos processos de produo passa, em suma, a ser representada como um refgio afectivo e protector, por um lado, e como um espao de liberdade onde o indivduo pode ser autntico por ser o territrio privilegiado da revelao/construo de si, por outro lado (Singly 2005d, 2006a). A esta representao, que interpreta positivamente a acentuao das fronteiras entre o privado e o pblico, no alheia a tese de que na famlia o regime de envolvimento do actor prximo e ntimo e, portanto, protegido, por contraponto a regimes de envolvimento do domnio pblico institucional, que obrigam a outros nveis de formalidade e convencionalidade nas interaces, se se usar a perspectiva de Thvenot (2006); ou ainda fabricao de performances adequadas aos papis sociais prescritos no plano pblico, numa linguagem mais prxima do argumento de Goffman (1993). Sublinhe-se que se trata de uma verso da representao de famlia, aquela que as ltimas pginas evocaram, sendo foroso relembrar que a famlia concha de afectos e espao de liberdade, pode tambm ser representada, e -o tantas vezes, como o palco de constrangimentos, violncias, negligncias, exploraes a diferentes nveis, para no falar de outros regimes de desigualdade, apesar de tudo, socialmente mais condenados do que no passado (como observa Aboim 2008, ao apresentar as vrias leituras das mudanas nos regimes de gnero e Almeida reportando-se condio da criana no Portugal contemporneo, nomeadamente em Almeida e Vieira 2006, 104). Recorde-se tambm a este propsito o j referido argumento de Sennet (1988), por exemplo, que denuncia as tiranias da intimidade que a sublimao do privado impe ao indivduo. Com efeito, um olhar mais atento obriga de facto a questionar a linearidade daquela interpretao, uma vez que, na contemporaneidade as famlias no sero, como acima se enunciava, menos controladas e, inclusivamente, menos intervencionadas (Singly 2005d, 8-9). Na verdade, manuteno das instncias de controlo e regulao tradicional (afinal persistentes, embora reformuladas), somaram-se outras tantas instncias de controlo institucional, atravs da aco do Estado, ocupado por vezes a garantir os direitos dos indivduos contra prticas e representaes ancestrais, e outras vezes forado a legitimar novos princpios e comportamentos, originrios ou no de importantes movimentos e dinmicas sociais. Este fenmeno leva alguns autores a afirmar que a

desinstitucionalizao que a privatizao da famlia promove , com efeito, simultnea a um movimento de re-institucionalizao, atravs da aco do Estado (Bawin-Legros 1996). Ainda no quadro da valorizao crescente da criana, note-se como o trabalho dos pais, por exemplo, passou progressivamente a ser avaliado e/ou validado pelo Estado, atravs da
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mediao dos profissionais da infncia, sejam eles agentes socializadores com cada vez maior protagonismo, como a Escola, ou agentes verificadores do adequado estado de sade fsica e psquica da criana (Darmon 2006, 47, Singly 2000a, 171)61. Do ponto de vista legal, longe de ser propriedade absoluta dos pais, pertence ao Estado a responsabilidade ltima de fornecer as condies mnimas para a formao do indivduo, nem que para isso tenha de resgatar a tutela da criana aos progenitores. Aboim (2008) reportou-se precisamente ao modo complexo e nada linear como na famlia os princpios da modernidade, e do indivduo por ela forjado (feito de autonomia, liberdade e independncia), se construram numa relao estreita entre os planos pblicos e privados. Prope, nesse sentido, que se deve pensar tambm nas formas como o privado construdo pelo pblico e em como esta dinmica explica o estado actual das representaes e vivncias da famlia62. Tratam-se, portanto, de transformaes que resultam de um dilogo entre as mudanas ocorridas no exterior da famlia (ao nvel dos quadros doutrinrios e jurdicos que materializam as matrizes ideolgicas vigentes e que regulam de forma cada vez mais extensa a vida em sociedade), bem como no seu interior (no plano privado e domstico), sendo difcil estabelecer com preciso causal qual o motor da mudana, por um lado, e expondo, por outro, a dade publico/privado como (mais) um exemplo do emparelhamento (artificialmente antagonizador) de conceitos (Aboim 2008, Beck 1997)63. Regresse-se, no entanto, primazia dos afectos, matria-prima do relacionamento entre os elementos da famlia, enquanto aspecto fundamental para perceber a reformulao desta instituio desde a modernidade at aos dias de hoje, nomeadamente no que concerne s relaes entre pais e filhos. No se pense, para comear, que o afecto uma inveno exclusiva da modernidade como alguns chegaram a anunciar. A ideia de que s nesta era se criaram condies para a existncia de um indito e inaudito amor maternal, por exemplo (Badinter s/d [1980], Shorter 1995), no passa de uma tese que pressupe que na

Uma estatizao do controle da vida familiar pelo Estado que encontra nas medidas higienistas impostas s famlias entre o final do sculo XIX e o incio do sculo XX, e das quais resultaram importantes progressos em termos de sade infantil e pblica, um importante precursor. 62 Acrescenta, alis a este propsito: a regulao pblica do privado, argumentamos, efectua-se a dois nveis. Um deles, importantssimo, o da expanso da igualdade moral entendida como um pilar fundamental dos direitos de cidadania cuja base democrtica o indivduo, liberto dos caracteres de natureza que lhe impediam a ascenso condio de cidado. O outro refere-se regulao exercida no sentido de concretizar um determinado modelo de vida familiar, em que se materializam determinadas formas de igualdade, i.e., de justia distributiva. As combinatrias entre pblico e privado esto assim longe de ser um assunto do foro privado apenas (Aboim 2008, 572). 63 Retomar-se- este debate quando se abordar os paradoxos relativos ao estabelecimento jurdicolegislativo das diversas maioridades. 98

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pr-modernidade esse sentimento era totalmente inexistente, o que permanece por provar (cf. Cunha 2007, 34-39). Ainda assim, reconhece-se que o lxico dos afectos (e a sua materializao) tal como a concebemos hoje , indubitavelmente, uma construo moderna, quer no que diz respeito trama relacional da vida conjugal, quer, sobretudo, no que diz respeito ao lugar dos filhos enquanto bem afectivo que urge cuidar e proteger (Aboim 2006, Almeida 2000, Aris 1988, Cunha 2007, Saraceno 2003, Shorter 1995). Na base deste processo de sentimentalizao est, portanto, a associao da modernidade a uma nova concepo de indivduo, abundantemente referida nas seces anteriores. Uma concepo que, como assinalava Descombes (2004) ao referir-se tenso entre a autonomia enquanto direito inalienvel e autonomia como uma condio de acesso diferencial, no se aplicou imediatamente a todos da mesma forma. Muito pelo contrrio. Do Homem e Indivduo, entidades abstractas, fale-se ento de pessoas, homens, mulheres, crianas e jovens cujas diferentes estaturas simblicas, constituem um interessante eixo de discusso das transformaes na famlia moderna, para alm das mudanas na sua forma de representao. Na verdade, o lento e difcil acesso condio de indivduo e aos direitos a ela subjacentes pelas mulheres, normativamente confinadas vivncia domstica durante um assinalvel perodo de tempo, primeiro, e pelas crianas, muito mais recentemente, constitui a prova mais pungente da distncia que separou o indivduo tico-poltico da experincia singular de tantas pessoas confinadas a formas institucionalizadas de menoridade, e sem acesso total extenso da sua autonomia. A prevalncia desta desigualdade no deixou de contribuir fortemente para condenar as relaes familiares assimetria em termos de poder (desigualmente distribudo e exercido), para no falar das diferenas na dignidade tico-poltica reconhecida a homens, mulheres e crianas e jovens enquanto cidados. Se, no que diz respeito s mulheres, as mudanas e evolues no sentido da igualdade de gnero, nomeadamente a que pode ser consagrada em sede legislativa, se foram consolidando por essa Europa fora a partir dos anos 6064, no que concerne s crianas e jovens s muito mais recentemente, com a aprovao nomeadamente da

Refira-se, ainda assim, os cerca de dois sculos que distam este desenvolvimento da Revoluo Francesa e Americana, cujas matrizes ideolgicas previam a igualdade entre todos os Homens, referindo-se, claro est, ao grupo de homens que tinha acesso condio de cidado. Sobre este assunto vide a discusso levada a cabo no Captulo 1. 99

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Conveno dos Direitos da Criana em 1989 pela ONU (ratificada por Portugal um ano mais tarde) se pode verdadeiramente afirmar que a elas passou a ser reconhecido o direito elevao da sua condio ao patamar dos direitos e liberdades at ento exclusivos dos adultos65. No texto consagra-se, simultaneamente, o consensual direito proteco (por parte de todos os agentes envolvidos na sua formao, com particular nfase dos pais) que traduz, no fundo, o corolrio de dois sculos de uma infncia cada vez mais sentimentalizada, e o direito participao e liberdade para buscar uma identidade singular e autntica. Transparece no texto aquilo que tem sido lido como um dos maiores paradoxos do trabalho dos pais na contemporaneidade: a tenso que resulta do duplo convite intensificao da proteco e ao favorecimento da emancipao (Singly 2000a, 144 argumento que repete em 2004, 24, referindo especificamente o texto da Conveno). No seguimento do argumento que estabelece uma relao dialctica entre os planos pblicos e privados nos processos de mudana social, importante ainda referir que os princpios que a conveno consagra se impuseram paulatinamente na produo ou reformulao do patrimnio jurdico que regula, pela parte do Estado, a vida familiar e a vida dos filhos, e que passa a fazer uso dos princpios nela consagrados para a retrica argumentativa que sustenta as normas a aplicar66. Os efeitos que estas mudanas tm nas paisagens normativas que inspiram discursos e orientam as prticas revela-se, alis, um interessante territrio de anlise das mudanas e continuidades nas relaes intergeracionais no seio da famlia. Num outro registo, desenvolvimentos jurdicos como este podem ainda ser interpretados como (i) o culminar de um processo de individualizao que, finalmente, ultrapassa a fronteira da imaturidade biolgica e psicolgica do sujeito como argumento impeditivo para este aceder a parte considervel do que implica a noo de indivduo e, simultaneamente, (ii) como o estmulo acrescido a um movimento intelectual nas Cincias Sociais que se debrua sobre a condio infantil e juvenil contempornea com um

Com limites apesar de tudo, como se comprova atravs da manuteno da maioridade, como instrumento jurdico, de definio bastante ambgua, para o controlo do acesso dos indivduos condio plena de cidado. Sobre este assunto vide adiante. 66 Por exemplo, com a publicao do Children Act (c. 41) no Reino Unido em 1989 e com a Lei n 2002-305 de 4 Maro de 2002 relativa autoridade parental em Frana. S em Outubro de 2008, no entanto, com a aprovao da nova Lei do Divrcio (Lei n. 61/2008 de 31 de Outubro, artigo 1901 e seguintes) se abandona em Portugal a expresso poder paternal, para designar os deveres e direitos parentais, que passam a ser designados pelo termo responsabilidade parental. Um termo que se adequa melhor ideia de que as crianas e jovens tm liberdades e direitos fundamentais suficientemente relevantes para exigir que as relaes de filiao se baseiem numa igualdade de estatuto entre pai e me, primeiro, e que sejam atendidas as suas necessidades particulares, em virtude da sua fragilidade e dependncia, depois. 100

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renovado interesse atravs de um olhar que pressupe a criana e o jovem como sujeito e actor da sua prpria existncia (movimento que se inscreve, afinal, nas abordagens relacionais a que se fez abundante referncia) (Almeida 2000, Qvortrup 1995, Singly 2004). Ainda a mesma Conveno, afinal fruto de uma complexa transformao da representao da criana (muito mais clere, afinal, do que as mudanas na sociedade), um exemplo ilustrativo dos efeitos da progressiva integrao nas representaes sobre educao e formao de normas de comportamento oriundas da psicologia (de que a noo de desenvolvimento grandemente subsidiria, por exemplo) e da psicanlise, que contribuiu, por seu turno, para a reformulao das relaes de filiao ao estabelecer novos (mas no menos constrangedores) padres pedaggicos e psicolgicos para a aferio do bom ou mau funcionamento da famlia. A reformulao das relaes inter-geracionais no seio da famlia relacional, fenmeno complexo e multidimensional, pode ainda associar-se expanso da forma democrtica de relaes sociais, que pressupe, justamente, que tambm no seio da famlia, todos os indivduos possuam uma igualdade de estatuto e uma voz activa que merece e deve ser ouvida (Attias-Donfut 1988, Beck 1997, Singly 2000a, 2004, 2006a). Ainda assim, tal como em tantos outros temas, a referncia ao novo constante, o que pode indiciar um modo de pensar normativamente enviesado (na linha do que se argumentou no Captulo 2.). Com efeito, se se refere amide um liminar agora assim ou um mais matizado agora tende a ser assim porque se assume que antes era absolutamente diferente. Correndo o risco de simplificar o que deveras complexo e, sobretudo, caracterizado por uma imensa diversidade (social, entre outras), possvel afirmar que antes (um antes que tambm varia na profundidade, pois tanto se refere o Antigo Regime como meados do sculo XX) os filhos cumpriam um vasto leque de funes, em que a funo afectiva (os filhos como fonte de gratificao pessoal) concorria fortemente, mas no estava ausente, com funes de cariz estatutrio e instrumental. Uma afirmao que se aplicar pior ao caso das famlias mais abastadas, onde as funes afectivas mais cedo ganharam relevncia sobre as outras. J noutros meios, como os operrios e rurais, o mesmo processo ter sido mais lento. Assim, possvel afirmar que as funes de cariz mais instrumental perderam fora nas sociedades ocidentais, no desaparecendo contudo, medida que os filhos deixam progressivamente de constituir um bem econmico, necessrio actividade produtiva que permitia maioria das famlias sobreviver, e passam a estar cada vez mais integrados na escola, um espao exclusivo de
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convvio com os pares, destinado s aprendizagens anteriormente feitas de saberes prticos incorporados atravs de uma precoce integrao no mundo dos adultos (Cunha 2007, Klein 1990, Vieira 2005). Porm, se os afectos dominam (os modelos), outras funes persistem, no leque variado e complexo de expectativas depositadas nos filhos, como justamente demonstra o recente trabalho de Cunha (2007). Note-se como os filhos se tm tornado, tambm, uma importante fonte realizao pessoal, constituindo-se simultaneamente num recurso identitrio para os seus progenitores, donde derivam desejos que se impem s crianas do tipo de pessoa que ela se pode (e deve) tornar. Therborn (2004) sublinha precisamente como esta tendncia pode ser interpretada como uma forma contempornea de apropriao e instrumentalizao da criana. Em torno da valorizao da criana como indivduo ocorrem tambm, e para finalizar, importantes transformaes na vida familiar. Saliente-se uma em particular pela sua importncia. O facto das relaes entre os pais e os filhos passarem a ser, no plano dos modelos normativos, sobretudo estruturadas sobretudo pelo afecto, reciprocidade e proximidade electiva num quadro de crescente igualdade e democracia (sobre a forma como os princpios polticos foram incorporados pela linguagem normativa da famlia ver o texto de Beck 1997). Recupere-se, a este propsito, um trecho da j citada anlise de Tocqueville, elaborada em meados do sc. XIX, sobre o que significa compor as relaes familiares a partir da linguagem democrtica, muito embora o seu texto reflicta um mal disfarado optimismo em relao quilo que pode ser visto como a gnese de mudanas culturais que viriam a tornar-se norma mais de um sculo depois, a par de uma transparncia e invisibilidade social que marcava, afinal, a experincia das mulheres, aqui patente de forma muito clara. Note-se sobretudo a sua actualidade quando comparado o raciocnio de Toqueville com os argumentos defendidos em muitos textos contemporneos que versam sobre o mesmo assunto (nomeadamente Attias-Donfut et al. 2002, Bawin-Legros 2002, Bawin-Legros 2004, Beck 1997, Singly 2000a, entre outros). Afirma a certa altura:
Eu no sei se, como um todo, a sociedade perde com a mudana (nas relaes familiares), mas estou inclinado a acreditar que o homem individualmente ganha com isso. Eu penso que medida que os modos e as leis se tornam mais democrticas, as relaes entre pai e filho tornam-se mais ntimas e afectivas; as regras e a autoridade so menos faladas; a confidncia e a ternura aumentam com frequncia, e o lao natural ser fortalecido medida que o lao social enfraquece. Numa famlia democrtica o pai exerce nenhum outro poder que no o que atribudo pelo afecto e pela experincia da idade; as suas ordens sero porventura desobedecidas, mas o seu conselho na maioria das vezes convincente. Embora no seja tratado com um respeito cerimonial, o seu filho, no mnimo, aborda-o com confiana; no tm forma estabelecida de se lhe dirigir, mas antes falam
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constantemente e esto prontos para o consultar diariamente. O chefe e o autor de regras desapareceu, o pai permanece. (1863[1835-1840], 237).

Tocqueville sublinhou, entre outros fenmenos, o enfraquecimento da obedincia e do respeito formal e servil de que a figura do pai era objecto na famlia conhecida como patriarcal (modelo dominante no Antigo Regime). No obstante o modelo se tenha aligeirado com o avanar da modernidade, como verificou Tocqueville, o facto que a obedincia como princpio organizador das relaes de filiao pressupe a conformao regra previamente estabelecida como o trilho adequado para aceder autonomia. Resultava uma viso da aco parental que vai ao encontro do que preconizavam j no sculo XX autores como Durkheim e Parsons, quando abordam a questo da necessidade de uma eficiente socializao como garante da ordem social, e por consequncia, do bem comum (vide 3.1). A obedincia um trao, portanto, que se tem desvalorizado na relao inversa da maior estatura simblica reconhecida s crianas e jovens um processo simultneo (re)valorizao do sujeito romntico no quadro das fontes culturais da identidade. um enfraquecimento, portanto, que se consolidou progressiva e lentamente, como atestam os dados referidos por Singly (2006a, 47-50), reportando-se s qualidades mais valorizadas nos filhos pelos seus pais em vrias geraes. No entanto, o nmero de vozes profundamente dissonantes (e por vezes alarmistas) de quem interpreta o protagonismo reconhecido s crianas e jovens, a par de alguns indicadores que mostram como os filhos so cada vez mais interlocutores privilegiados dos pais nas sociedades contemporneas, como um sinal de desagregao da ordem social (uma preocupao recorrente nas Cincias Sociais, como se viu) tem sido uma constante. Ora se denunciou um processo de decadncia moral (resultado da perda de autoridade dos pais submetidos ditadura da criana-rei)67 ora de esquecimento da infncia devido s excessivas expectativas depositadas na criana (s quais se exige nomeadamente escolhas, responsabilidade, participao e trabalho agora escolar, como se de um adulto se tratasse), sem lhes fornecer os instrumentos de disciplina pessoal que possam garantir a sua concretizao. A igualdade de estatuto, ideologicamente fabricada, defendem, sobrepor-se-ia ao direito ao
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Um argumento nada novo, como revela a citao atribuda a Scrates, citada por Brake (1980, 1) e que d conta de um hbito, aparentemente secular, de simbolicamente desvalorizar as novas geraes. Temese sistematicamente um mau desempenho futuro, a partir dos seus (maus) comportamentos nas fases iniciais do ciclo de vida, por contraponto aos mritos da gerao que a precedeu, o que relevante para o argumento que sustenta a sensibilidade particular que o estudo da infncia e juventude s representaes normativas que os outros (no crianas e no jovens) delas constroem. Atribui-se a Scrates (por via dos escritos de Plato ou Xenofonte) a seguinte ideia: Os jovens de hoje gostam de luxo. Tm poucas maneiras, ludibriam a autoridade e desrespeitam os seus ancios. As crianas de hoje so verdadeiras tiranas, j no se levantam quando os mais velhos entram na sala onde esto sentados, contradizem os seus pais, conversam entre si quando h adultos presentes, comem vorazmente e tiranizam os seus professores. 103

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tempo nico de fragilidade e inocncia que a infncia representa (Marcelli 2003, Roussel 2001). Franois de Singly tem sido um dos autores a contrariar mais insistentemente esta tese, afirmando que a criana rei, de facto, mas numa famlia em que todos os seus membros, independentemente da idade e do gnero, so reis, pois gozam da condio de indivduos e cuja singularidade merece respeito (alis uma condio essencial ao reconhecimento da autonomia do outro). Por outro lado, verdade que a obedincia perde terreno enquanto trao fundamental das relaes entre pais e filhos, mas no desaparece. Passa apenas a conviver com outras expectativas em relao s qualidades que os pais desejam reconhecer nos seus filhos. Quer isto dizer que os pais no deixam de querer ser respeitados e obedecidos pelos filhos, mas antes que a noo de respeito j no de raiz moral ou estatutria, mas antes de raiz relacional e afectiva, e por isso, recproco e flexvel por definio (Pais 1998, 30 e seguintes). De acordo com a interpretao de Singly (2000a, 2004, 2006a), no h necessariamente uma confuso generalizada de papis, ou mesmo se comprovam sinais de que estes se inverteram (tal espelha o recurso a um paradigma interpretativo que pressupe que na famlia h sempre quem mande e quem obedea). Analisar as relaes familiares preferencialmente luz de um equilbrio entre o reconhecimento do direito individualidade e as necessidades especficas (de orientao e proteco) prprias de cada sujeito e a cada idade , em seu entender, a via analtica mais adequada. Mas voltando citao de Tocqueville, note-se como ela espelha tambm o prenncio do que viria a configurar um movimento de mudana cultural em que a aproximao entre as geraes, sustentada pelo mais igualitrio acesso condio de indivduo mas no s, se entrev na permeabilidade bidireccional que caracteriza a influncia que uma gerao tem na que se lhe sucede e vice-versa. Como alis se sublinhava acima, a desadequao do paradigma de anlise da vida familiar que pressupe a existncia um hiato estatutrio entre geraes, no se resume s questes da autoridade mas tambm s questes da aprendizagem68. Embora no se possa generalizar este modelo, nem desprezar importantes fracturas e descontinuidades inter-geracionais, de crer que

Veja-se como a anlise das relaes escolares gira, tantas vezes, em torno deste mesmo assunto. De referir, portanto o modo como os processos de democratizao das relaes familiares, estruturadas em torno de assimetrias de saber (entre outras, como de poder), tambm se reflectem na modelao das relaes sociais escolares. Assim, o jovem filho que ganha uma voz mais activa no seio familiar no procurar estender essas conquistas condio de jovem estudante, questionando sistemas de regulao dos processos de aprendizagem no territrio escolar, puramente baseados na autoridade do professor, por exemplo? 104

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actualmente nas famlias todos podem aprender e todos podem ensinar, constituindo as geraes jovens agentes socializadores das geraes mais velhas em muitas situaes (rever a este propsito as hipteses debatidas por Pais (1998) para o relacionamento intergeracional em Portugal, no que diz respeito aos valores, 29-52). Um processo ancorado a uma outra importante tendncia cultural: a juvenilizao da sociedade (materializada na adeso generalizada aos valores e prticas juvenis; no culto do corpo e moda jovem, por exemplo). Muito resumidamente, este processo eleva a juventude de uma mera classe etria (ainda assim de fronteiras instveis), representada durante grande parte do sculo XX, alis, como basicamente problemtica e/ou perturbadora da ordem social, a uma identidade cultural que inclui, mas tambm ultrapassa, as categorias etrias (argumentos explanados em pormenor, por exemplo, por Klein 1990). Na famlia, os filhos cumprem como se viu vrias funes, que se transformaram ao ritmo das mudanas que afectaram as prprias definies sociais das fases do ciclo de vida. Na ptica dos progenitores, confrontam-se imperativos de sucesso e integrao (por muito variada que seja a sua definio), cujo relevo no quadro das expectativas parentais no deve ser negligenciado, com representaes dos filhos enquanto pessoas em devir, cujo processo livre de revelao de si cumpre apoiar. No entanto, a interpretao que aqui se defende da evoluo das formas familiares, nomeadamente no que diz respeito ao lugar dos filhos69 aponta, portanto, para alm do reconhecimento da manuteno regimes de desigualdade e diversidade na famlia (inter e intra geraes), para um retrato que, semelhana da perspectiva adoptada para abordar o conceito de autonomia e o seu trajecto na modernidade, se constri na base de mudanas sim, mas tambm de continuidades. A experincia familiar pauta-se, sobretudo, pela variedade combinatria (por vezes tensa e paradoxal) de elementos ditos tradicionais com modernos. Assim forjadas, as culturas familiares, modelam afinal um dos mais importantes espaos intersubjectivos do processo de individuao. Contudo, malgrado os inmeros esclarecimentos que esta pequena resenha fornece acerca da famlia, a abordagem do processo de construo de autonomia que se pretende encetar carece das perspectivas dos

No quadro do tema desta pesquisa que indaga processos de construo identitria a partir do estudo da autonomia, oportuna a leitura desta afirmao sobrepondo a noo de filhos s geraes mais jovens em pleno processo de construo de si, reconhecendo-se, no entanto, que categoria de filho/a no est associada necessariamente nenhuma faixa etria. 105

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filhos (sobretudo enquanto adolescente e jovem) e cujas existncias se desenrolam em outros tantos territrios70.

4.2 Entre fase da vida e categoria social? Das perspectivas sobre a juventude s experincias dos jovens

A juventude uma categoria social de definio complexa (o que leva Gauthier (2000) a apelida-la, justamente, de facto social instvel). Esta, entre outras razes, levou a que os seus membros, os jovens, tenham sido ao longo do ltimo sculo, sobretudo, objecto de um especial interesse e interveno por parte de investigadores e agentes polticos. Um interesse, preciso notar, particularmente sensvel s sucessivas representaes, normativas e ideolgicas (construdas com o contributo do discurso das Cincias Sociais), associadas quela emergente categoria social (Cicchelli-Pugneault et al. 2004, Griffin 1997, 2001, Klein 1990, Lesko 1996). Pode afirmar-se com um razovel grau de segurana, que a juventude, tal como se concebe actualmente (na sua dupla vertente de fase da vida e categoria social), um produto da modernidade. No havia na Europa pr-industrial, como acima se discutiu, qualquer hesitao quanto ao estatuto de subordinao simblica da infncia em relao idade adulta, para a qual se transitava alis directamente. Klein (1990) sublinha, precisamente, que a emergncia das prprias noes de infncia, adolescncia ou juventude so j um reflexo de mudanas culturais, possibilitadas pelos processos de diferenciao social decorrentes dos processos de modernizao. Entre estes um particular destaque devido ao domnio econmico, na medida em que foi a partir as transformaes profundas que nele se experienciaram que emergiu (muito lentamente) um domnio educativo/formao que foi sucessivamente assimilando, em diferentes moldes consoante os contextos histricos e nacionais, as novas idades de vida que medeiam a infncia e a idade adulta.

Com efeito, nota-se uma certa distncia, virtude da especializao disciplinar entre as abordagens da famlia, da juventude e ainda da educao. A voz reconhecida aos filhos enquanto actores da vida familiar, sobretudo na produo sociolgica mais recente, no passa, muitas vezes, de uma retrica terica, que no materializada na auscultao sistemtica destes para a aferio do seu lugar na dinmica familiar, analisada sobretudo a partir da perspectiva conjugal. J a perspectiva da juventude tende a fazer o inverso: a famlia, varivel fundamental em tantas investigaes, reconstituda exclusivamente a partir do retrato fornecido pelo indivduo jovem. Na educao perscruta-se um territrio de existncia, e muito embora no sejam poucas as pontes que se criam entre a escola e a famlia, no raras vezes se sente a falta de uma articulao entre aquele e os restantes territrios de existncia, pelo que mais do que trabalhar o indivduo se tende a trabalhar o aluno. 106

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No entanto, no deixa de ser curioso assinalar que a juventude, se assim se pode chamar o perodo da vida prvio ao casamento71, ou seja o perodo onde se verificava algum afastamento da famlia, adquirida atravs da incorporao em algum aprendizado (processo exclusivo de uma faixa, ainda assim limitada, de rapazes com um determinado perfil social), era at bastante longa se se conferirem os calendrios matrimoniais tardios e um limite para a maioridade legal superior ao actual72. No havia, contudo, um tempo e um espao exclusivo para essa juventude, integrada, grosso modo, desde a sada da primeira infncia no mundo dos adultos e das suas actividades (Cicchelli 2001b, Cunha 2007, Klein 1990)73. , ainda assim, um processo lento, como so por definio os processos de mudana social, aquele que d origem constituio da juventude como grupo social abrangente e (quase) universal nas sociedades ocidentais. Com efeito, justamente na encruzilhada de movimentos como os atrs referidos (sentimentalizao da criana e posterior reconhecimento da sua condio de indivduo, etc.) com a expanso da escola moderna (com especial destaque para os segmentos secundrios e universitrios do ensino) como

Marcador estatutrio exclusivo da emancipao individual que mesmo assim no era acessvel a todos, dada a exiguidade do mercado matrimonial, em funo de critrios econmicos e sociais de transmisso de patrimnios (Bandeira 1996). 72 Com efeito a maioridade, instrumento jurdico que baliza, de certa forma, as fronteiras etrias da juventude, manteve-se em Portugal nos 25 anos (estabelecidos pelas Ordenaes Filipinas no sc. XVII) at ao Cdigo Seabra (1867), em que o artigo 1050 estabelece os 21 anos como idade da maioridade civil. S na reviso do cdigo civil de 1977 ela atinge o valor actual, fixado nos 18 anos, com uma total igualdade de direitos e liberdades entre sexos (algo at ento indito) (Portugal 1977). Note-se, no entanto, que a maioridade civil, na sua verso contempornea, diz respeito apenas ao acesso a um conjunto de direitos e liberdades que traduzem o reconhecimento pelo Estado da autonomia poltica do sujeito, cuja ordem de grandeza a mais valorizada (Boltanski e Thvenot 1991). De facto, a emancipao desde sempre pde ser antecipada atravs do casamento, autorizado a menores com a aprovao familiar do pai, estando fixada uma idade nbil mnima, gerida com muita flexibilidade por quem de facto tinha autoridade na matria, que eram at Primeira Republica as entidades eclesisticas. Esta passou dos 12 anos para as mulheres e 14 para os homens para os 14 e 16 respectivamente no citado cdigo Seabra, para finalmente se fixar nos 16 actuais. Este limite serve tambm de referncia para a responsabilidade penal (embora a jovem idade seja tida como um atenuante), para a participao na esfera produtiva do mercado de trabalho, para o livre recurso interrupo voluntria da gravidez (o que pressupe a autonomia sobre o corpo, apesar de ser necessria autorizao para outras intervenes corporais, como a tatuagem e o piercing at aos 18 anos). Para alm do direito de voto, os 18 anos significam ainda o acesso auto-mobilidade atravs da permisso para aprender a conduzir. Implcita nesta fabricao jurdica das idades socialmente aceitveis para o reconhecimento das vrias autonomias e liberdades est uma orientao normativa que pressupe, portanto, a existncia de vrios nveis de responsabilidade dos indivduos, hierarquizados consoante a natureza pblica ou privada do tipo participao individual em causa. Note-se como so inevitavelmente indicadores de natureza biolgica, como a idade, que servem de referente codificao jurdica e institucional da autonomia, que regula o acesso a direitos e liberdades. 73 De notar, que uma tal constatao em nada constitui uma novidade. Se apenas nos reportarmos ao contexto portugus, verifica-se que desde as primeiras reflexes sociolgicas sobre o tema, se assinala precisamente a relao da emergncia da juventude, enquanto categoria social, com as transformaes sociais, econmicas e culturais promovidas pela modernidade (num sentido lato) e pelo processo de modernizao do pas (num sentido mais estrito) (Nunes 1968, com especial destaque para as pginas 93-99). 107

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espao de socializao, interaco e aprendizagem de uso (quase) exclusivo de indivduos jovens, que se criam as condies para a legitimao de um tempo especfico no ciclo de vida, no produtivo (do ponto de vista do capital econmico), para a preparao da vida adulta. Um tempo em que possvel gozar de alguma liberdade, apesar da situao de dependncia econmica da famlia, que passa a estender-se muito para alm da infncia (Cicchelli 2001b, Gillis 1981, Klein 1990). Como o passar dos anos (dcadas ou mesmo sculos no caso de Portugal, onde o processo de escolarizao foi particularmente lento (cf. Almeida e Vieira 2006, 59-63)) o arco temporal reservado tal preparao aumentou e democratizou-se consideravelmente. Com efeito, a escola passa a ser o nico territrio legtimo para a vivncia de grande parte da juventude, estando s crianas e jovens juridicamente vedado o acesso ao trabalho assalariado durante a escolaridade obrigatria74. Assim, para alm dos aspectos especificamente culturais e ticos que a modernidade introduziu na forma como se concebe os indivduos, na vivncia da famlia e no relacionamento inter-geracional foram, com efeito, fenmenos como a democratizao do acesso ao ensino, bem como o prolongamento da sua obrigatoriedade e participao at aos nveis actuais75, a tambm contribuir para um maior relevo da juventude (enquanto condio duplamente etria e cultural). De notar que os modelos transicionais que sugerem uma dada sucesso de idades da vida (com os respectivos atributos culturais a orientar expectativas e experincias) no se substituram, antes coexistindo num mesmo tempo histrico e social. Da infncia directamente para a vida adulta, por via da integrao precoce no mercado de trabalho; da infncia idade adulta, passando por uma adolescncia e juventude dedicada formao e aprendizagem, so mltiplas as modalidades possveis de trajectria, embora esta ltima tenha ganho destaque ao longo do sculo XX, tornando-se a mais legtima do ponto de vista simblico. Na verdade, a vivncia de uma juventude, concebida neste moldes, foi durante muito tempo reservada a um conjunto restrito de indivduos no masculino sobretudo , privilegiados do ponto de vista socioeconmico, com tempo e espao para a construo de si atravs da aprendizagem entre pares e a experimentao de estilos de vida, sem que isso resultasse, na maioria das vezes, em descontinuidades culturais significativas: uma
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Uma proibio jurdica contornada, em algumas situaes, pela prtica. Sobre as tensas e paradoxais relaes entre a escola e o trabalho em Portugal consultar as reflexes de Vieira (2005). 75 Nove anos de escolaridade obrigatria em Portugal, desde 1986 apenas, doze em tantos outros pases da Europa (para mais elementos sobre a evoluo da populao escolar em Portugal consultar Almeida e Vieira 2006, 27-49). 108

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jeunesse dore como justamente caracterizou Sedas Nunes (1968, 99-111) ao evoc-la como modelo interpretativo de uma certa experincia de juventude caracterstica das classes abastadas do Portugal dos anos 60 do sculo XX76. Novidade moderna, e sobretudo contempornea, ser, portanto, a associao aos contextos inter-geracionais tradicionais (na famlia e no trabalho), novos (e cada vez mais democratizados) contextos intra-geracionais onde, entre pares, se forjam territrios mais exclusivamente juvenis, com prticas, consumos e representaes especficas, como so os das sociabilidades e lazeres77. Isto representa tambm que s idades/fases da vida se associaram historicamente atributos culturais que com o tempo comearam a destacar-se das categorias biolgicas/fisiolgicas que lhes deram origem. interessante, na verdade, sublinhar que medida que a juventude se expande (em nmero de indivduos que dela acabam por usufruir e no tempo que ela pode durar), as melhorias generalizadas nas condies de vida decorrentes do desenvolvimento da sociedade industrial e capitalista se traduziram numa antecipao, em mdia, do incio da puberdade e, por consequncia, da maturidade biolgica do corpo, agora que as crianas e jovens se encontravam progressivamente melhor nutridos. Contribuindo para elevar a juventude de mero perodo intercalar entre a infncia e a vida adulta a categoria sociocultural parece haver, tambm, uma crescente divergncia entre os aspectos simblicos e culturais da juventude e os aspectos especificamente fisiolgicos do desenvolvimento do corpo. Significa isto que a anlise de indivduos jovens, aferindo a

No de estranhar, no quadro do que se tem vindo a argumentar, que Gillis (1981, 90-91), nomeadamente, encontre junto das elites bomias e romnticas do primeiro tero do sc. XIX a gnese de algumas das representaes mais comummente associadas juventude ainda hoje. Representaes que, com o passar do tempo, ganharam cada vez mais corpo e extenso, medida que mais indivduos tinham acesso condio juvenil. Afirma o autor que junto desse grupo, minoritrio e socialmente favorecido, se podia encontrar o mesmo fascnio pelos estilos bizarros, os mesmos comportamentos pouco convencionais e linguagens estranhas que se atribuem aos seus pares contemporneos. O desprezo pelo trabalho, a preocupao com o presente excluindo todos os pensamentos sobre o passado ou futuro, a resistncia ordem e disciplina, todos os sinais de um prolongamento da moratria social que viria a estar no centro das preocupaes com a juventude estavam l. Para os jovens, eles prprios, a bomia era uma espcie de carnaval prolongado, um evitamento dos papis do mundo real aos quais a maioria sabia ter de, em ltima anlise, adoptar. No deixa de ser curioso assinalar que numa reflexo no cientfica a propsito da juventude datada de 1967, Marcello Caetano fazia precisamente referncia expectvel irreverncia da populao estudantil de Coimbra (uma elite masculina e socialmente favorecida em mdia, mais uma vez). Esta tambm usufrua, nota o autor, de um tempo e espao prprio para a passagem da idade crtica, sem que o tumulturio e a estrdia ameaasse a ordem estabelecida e a inevitvel (e desejvel, na sua opinio, naturalmente) integrao na sociedade (Caetano 1967, 8). 77 Territrios que no se cingiam, de modo nenhum, exclusivamente escola, e em quem nela podia participar. Com efeito, a rua tornou-se o espao de sociabilidade e lazer mais acessvel a tantos jovens (rapazes), cujo trabalho a famlia no podia dispensar. , justamente nestes grupos de jovens, pobres na sua maioria e oriundos de classes trabalhadoras operrias a residir nas cidades, que se vo centrar muitas preocupaes sociais, ao serem associados delinquncia e desordem (Gillis 1981, capitulo 3). 109

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partir do seu estado de maturao biolgica um estado psico-social correspondente, perde progressivamente adeptos no seio das Cincias Sociais (e no s). Como sugere Lesko (1996), categorias como adolescncia sofreram um processo de desnaturalizao. Veja-se porqu. Explicar o processo de desnaturalizao duma categoria (e concomitante culturalizao) obriga a evocar o contributo da psicologia na construo do conceito de juventude, desde logo a partir dos trabalhos de Hall (1916[1904]) sobre a adolescncia78, publicados no dealbar do sculo XX que resultou alis na apropriao desta fase da vida como um territrio quase exclusivo daquela abordagem cientfica. A partir da perspectiva de Hall formou-se um paradigma linearista do desenvolvimento que, instituindo a juventude como um conjunto de etapas sucessivas, dominou, grosso modo, um grande nmero de pesquisas e perspectivas sobre a condio juvenil. Sublinhe-se, ainda, como aquele autor contribuiu fortemente para a associao da adolescncia (definida como o perodo de transformaes fisiolgicas e hormonais que elevam o corpo da criana ao estdio adulto e rapidamente constituda como uma categoria simultaneamente clnica e social), a um inevitvel tempo de stress e tempestade, determinado por imperativos biolgicos e psicolgicos que seguiam, basicamente, a linha psicanaltica de Freud79. A prpria etimologia da palavra parecia reforar esta ideia, pois adolescncia deriva da palavra latina adolescere, que significa adoecer, embora seja composta por duas palavras (ad e olescere) que querem dizer para e crescer respectivamente. Em suma, palavra e conceito esto afinados na ideia de que para crescer preciso sofrer. Um tal modelo, que pressupe uma crise, potencialmente conflitual (nomeadamente com a famlia), no processo de construo da identidade e, por consequncia, da autonomia, negligencia quer o papel das transformaes ticas mais gerais que melhor explicariam eventuais distncias inter-geracionais, quer a influncia dos traos sociais, econmicos e culturais na modelao de padres de comportamento juvenis (no esquecer ainda o carcter civilizacional do prprio processo, como demonstrou Mead 1961). A

78 O uso alternado ou simultneo dos termos juventude e adolescncia, inclusivamente na definio do objecto, significa apenas que as categorias no so mutuamente exclusivas, mas antes se intersectam profundamente nos seus sentidos e atributos. A referncia adolescncia visa sobretudo remeter para os processos de individuao que so simultneos ao crescimento e amadurecimento do corpo, ao passo que juventude uma categoria cultural mais ampla que excede de forma mais evidente quaisquer limites biolgicos ou etrios. Com efeito, os adolescentes so (ou almejam ser) jovens (no sentido cultural) tambm. J muitos daqueles que se identificam como, ou se sentem jovens, no so necessariamente adolescentes. 79 Que sustentava a ideia de que os impulsos de natureza sexual condicionavam fortemente as relaes com os progenitores. 110

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adopo deste modelo como paradigma de observao por excelncia da juventude implicou que at muito recentemente a juventude fosse frequentemente representada como um risco (para a ordem moral, dada a probabilidade de desvio) ou em risco (devido fragilidade identitria que mais facilmente a colocaria na posio de vtima) (CicchelliPugneault et al. 2004, Dubet et al. 2004, Griffin 1997, 2001, Kelly 2003, Lesko 1996)80. Uma viso que, apesar da posterior crtica de Erikson (1968) ao legado de Hall (propondo uma reformulao do modelo de desenvolvimento que manteve, ainda assim, o pressuposto da linearidade por sucesso de etapas), conservou a juventude concebida como um inevitvel tempo de passagem para o objectivo ltimo da existncia humana: a tal estabilidade imaginada da identidade adulta. Do ponto de vista do indivduo, e no cerne dos muitos sentidos associados juventude, permanece a ideia, portanto, de que o jovem algum inacabado, em processo de construo ou em devir (Klein 1990). Este facto imprime a esta fase da vida um incontornvel carcter transitrio e ambguo (entre dois momentos de suposta estabilidade e cristalizao identitria que seriam a infncia e a vida adulta) que tornou, desde sempre, a sua anlise conceptualmente complexa. At porque, concomitantemente, experimentaramse nas sociedades ocidentais as sobejamente debatidas mudanas histrico-culturais que conferem uma relevncia crescente a aspectos mais expressivos do individualismo moderno, que remetem, tambm, para a adeso crescente a formas identitrias concebidas como work in progress, sujeitas a permanentes reformulaes, e orientadas pelo valor da autonomia, mais na sua dimenso de autenticidade, sem que isso implique uma idade certa para a sua estabilizao. Parte do interesse na juventude reside, portanto, na constatao que um legtimo processo de busca de uma identidade prpria por parte dos jovens, se tornou cada vez mais complexo medida que se flexibilizam estruturas sociais (especialmente quando comparadas com as estruturas pr-modernas), surgem novos canais de mobilidade social e se amplia o campo dos possveis em que se forjam as identidades, trajectrias e projectos de vida (Pais 2001, 2003)81. Nessa medida, h uma cautela obrigatria na atribuio a

Ou como assinalava Males (1996) referindo-se ao enviesamento normativo que resulta do paralelismo entre a pesquisa sobre certas categorias ou grupos e a representao social dessas mesmas categorias ou grupos, os adultos ora tm medo pelos jovens ou tm medo dos jovens. 81 Um interesse crescente na juventude tambm se deve ideia de que ela (ou os seus membros) tm problemas que lhes so especficos. Se se reconhece as especificidades simblicas que permitem a sua identificao enquanto grupo protagonista de descontinuidades inter-geracionais no plano cultural, tambm verdade que so fenmenos ao nvel da integrao no Mercado de Trabalho ou de Habitao mais difcil, 111

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efeitos de idade determinados traos culturais, quando podem estar em causa efeitos de gerao (reflexo de mudanas sociais mais profundas e a mais longo prazo) (cf. Pais 1998, 24-29). So, alis, os seus atributos simblicos que fazem da juventude um conceito que ultrapassa, em larga medida, as fronteiras etrias do ciclo de vida, embora a ncora corprea da noo de juventude, ou seja, a associao de determinadas performances a uma faixa etria cujo corpo se reconhece jovem, permanea um incontornvel trao da representao normativa daquele grupo social (ver a este propsito os argumentos de Ferreira 2006a, captulo 3.1). Seguindo assim o movimento mais amplo na abordagem do indivduo que se verificou na Sociologia (e de que se deu conta no Captulo 3.), tambm a Sociologia mais especializada no estudo da juventude se confrontou com a complexificao e a fragmentao das trajectrias de vida na contemporaneidade, desta feita ao dar conta das existncias crescentemente singulares (ou pelo menos assim representadas) de sujeitos jovens em processo de construo de si cujas vidas () so impressas em estruturas sociais crescentemente labirnticas (Pais et al. 2005, 115). Antes, porm, foram dois os caminhos analticos principais que se trilharam, de forma mais ou menos paralela, no estudo deste conjunto de indivduos, agregados em torno de uma voltil definio de juventude (so a este propsito relativamente consensuais as anlises de Pais 1990, e Schhr 2000). Por um lado, procuraram-se os denominadores comuns, capazes de consubstanciar a existncia de especificidades do fenmeno juvenil, associando-as a uma dada categoria etria. Por outro, defendendo a ideia de que juventude no corresponde a qualquer realidade emprica concreta (como alis sugeria Bourdieu (1980) quando afirmou que juventude no era mais do que uma palavra), seguiu-se um enfoque que privilegiou a aferio das diferenas e irredutibilidades entre as vrias juventudes. Na primeira linha exploram-se os modos de ser e agir que federam um conjunto de indivduos num grupo, etariamente identificado. certo que h um foroso carcter geracional nalgumas transformaes sociais que marcam a contemporaneidade, facto que deve ser assinalado, uma vez que em cada tempo histrico so muitas vezes os mais jovens os primeiros a serem tocados por certas mutaes que afectam, nomeadamente, a esfera da

identificados amide como problemas sociais (Pappmikail 2007), que vo justificar um centramento de parte significativa da investigao sociolgica (mas no s) no problema das transies para a vida adulta. 112

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produo (aparecimento e desaparecimento de formas de emprego, a flexibilizao e precarizao nos tempos mais recentes, por exemplo) e da tcnica (desenvolvimento do imaterial atravs de novas tecnologias, para falar apenas de uma). No entanto, um paradigma eminentemente geracional esbarra inevitavelmente no carcter transitrio (do ponto de vista da idade) da juventude assim definida, oferecendo um alcance analtico limitado (Arber e Attias-Donfut 2002, Corsten 1999, Mannheim 1986, Roberts 2007). Se outro argumento no houvesse (como o das objectivas diferenas nos contextos socioeconmicos de origem dos jovens), as fronteiras da juventude concebida como grupo especfico so enfraquecidas, por outro lado, medida que a constatao da progressiva individualizao dos percursos de vida ganha terreno, seno objectivamente, pelo menos subjectivamente, em coerncia com a paisagem tica dominante nas sociedades ocidentais contemporneas. J na segunda, a insistncia nas clivagens entre grupos (culturais, subculturais, urbano-tribais, como surgem nas diversas designaes) ps em evidncia mundos relativamente fechados, comunidades justapostas e distintas, onde as diferentes juventudes so entrevistas como unidas por lgicas de identificao e distino (Amit-Talai e Wulff 1995, Brake 1980, 1985, Feixa 2006, Pais 1996a). Estas so materializadas em prticas quotidianas que enformam estilos de vida identificveis, reproduzveis atravs de heranas prprias a cada juventude, entre si demarcadas por fronteiras que cristalizam, afinal, as identidades dos jovens apenas num dos territrios da sua existncia (Schhr 2000, 49-50). Voltando tese de que as representaes da juventude sempre foram particularmente permeveis conjuntura poltico-ideolgica (bastante influenciadas pelo modelo stress e tempestade criado por Hall), importante ainda referir que as culturas juvenis, enquanto ferramenta conceptual, serviram de abrigo (sobretudo a partir do psguerra, quando o conceito surge, mas tambm antes, sem uma designao to definida) a uma sobreexposio de grupos ora envolvidos em culturas de desvio, ora em culturas de resistncia, ambas especialmente relevantes na medida em que ameaam a ordem social, tal como perspectivada pelas geraes mais velhas (Brake 1980, 1-5). Uma sobreexposio, note-se, por contraponto (quase) invisibilidade de outros modos de ser e agir de indivduos, igualmente jovens, ora por serem aparentemente mais conformados ou integrados, ora simplesmente por pertencerem ao sexo feminino82 (para uma

Com efeito, h uma clara dominao masculina (que se traduz, inclusivamente, numa certa celebrao da masculinidade) na representao das culturas juvenis, mesmo quando nelas militam jovens de 113

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sistematizao dos pr-conceitos que ensombram as representaes da adolescncia e juventude ver, por exemplo, o artigo de Lesko 1996, ). Num outro registo, a diferenciao social (um dos traos incontornveis da modernidade), objectivada na multiplicao de territrios de interaco e construo de si, faz com que a identidade passe a ser cada vez mais concebida como um compromisso narrativo, provisrio, que implica a articulao e a coordenao dos vrios traos (heterogneos e paradoxais, herdados e construdos) do sujeito que actua nesses diversos territrios, por referncia a diferentes alteridades, tarefa que exige reflexividade individual como j se teve oportunidade de sustentar. Partindo, pois, da ideia de um certo polimorfismo identitrio, decorrente do jogo, sempre possvel, das pertenas, afiliaes e desafiliaes que resultam da multiplicao de esferas de vida, opta-se neste contexto por secundarizar a ideia tanto de juventude como de juventudes, enquanto grupos subculturais estticos com um determinado significado, tempo e espao social, para melhor perceber os indivduos jovens, e os processos com que fabricam a sua autonomia individual, por detrs e para alm dos comportamentos que os inscrevem e, tantas vezes, enclausuram numa dada categoria ou papel. O enclausuramento estatutrio de certa forma, alis, incompatvel com o valor da autonomia que, no obstante a diversidade de condies objectivas de existncia, serve de pano de fundo aos processos de individuao (Schhr 2000, 51).

4.3 O problema das transies juvenis para a vida adulta e o seu contributo para a clarificao e definio dos conceitos: distinguindo autonomia, liberdade e independncia

, portanto, nos indivduos jovens (no sentido em que h uma justaposio flexvel das categorias etrias e cultural) que se pretende fixar a ateno, fazendo deles o referencial emprico para trabalhar o conceito de autonomia, no quadro dos processos de construo de si e da emancipao identitria da famlia. E se este um objecto emprico adequado quela grande questo da Filosofia social, das Cincias Sociais e, no seio destas, da Sociologia, porque se reconhece que, na contemporaneidade, a juventude (quando concebida enquanto fase transitria e preparatria que precede a emancipao social e

ambos os sexos. De um modo geral, seguindo a lgica de segregao de gnero que tende a circunscrever as mulheres sobretudo no espao privado e os homens no pblico, as raparigas representavam-se preferencialmente protegidas pelas paredes da casa ou da escola, por um lado, e como estando destinadas ao casamento e ao romance como forma cultural dominante e adequada ao gnero, por outro, como justamente assinala Brake (1980, 137-154). 114

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econmica) se tende a estender e prolongar no tempo (Galland 1991, 2003). E , justamente, no debate acerca das transies para a vida adulta que se vo, com efeito, encontrar questionamentos acerca dos dilemas da autonomia. De facto, as aceleradas mutaes sociais sentidas pelos sujeitos nos seus processos de emancipao social e econmica da famlia, identificadas pelos pesquisadores como emergentes problemas sociais, expuseram os paradoxos inerentes ao exerccio da autonomia e aos percursos de individuao. Puseram-se assim progressivamente a nu algumas das fragilidades conceptuais da sua anlise, resultado do uso banalizado das noes de autonomia, liberdade e independncia, por outro. Seno, veja-se. A tese do prolongamento da juventude constitui uma primeira linha de abordagem a esta incontornvel tendncia de transformao social, que se imps, de forma contundente, alis, na agenda de investigao83. Com efeito, vista de todos, e em todas sociedades ocidentais, tm-se acentuado tendncias que apontam para o prolongamento da coresidncia familiar e para o adiamento, dessincronizao, e reversibilidade de rituais de passagem que antes permitiam uma identificao pacfica da transio para a denominada vida adulta: a estabilizao profissional, a residncia autnoma, a conjugalidade, a parentalidade. Uma alterao nos padres do ciclo de vida que toma como termo de comparao a performance transicional das geraes do ps-guerra, preciso sublinhar84. Com causas relativamente bem identificadas (as j referidas transformaes culturais, a par da universalizao do acesso escola e a extenso das carreiras escolares, a que se associam transformaes no mercado de trabalho e nos sistemas de acesso habitao) a verdade que o fenmeno, abundantemente estudado, desafiou concepes consensuais do normal desenrolar do ciclo de vida (nomeadamente Arnett 1997, Calvo 2002, Casal et al. 1988, Chilsholm e Bois-Reymond 1993, Ct 2002, Evans 2002, Evans e Furlong 2000, Furlong 1997, Galland 1991, Guerreiro e Abrantes 2004a, Wyn e Dwyer 1999). Por outro lado, se numa primeira fase a ateno se centrou nos aspectos objectivos da transio, j numa segunda fase foi dado particular relevo a aspectos mais subjectivos da experincia de transio. Assim, partindo de uma abordagem que preza a fragmentao

Protagonismo certamente relacionado com uma certa agenda poltica preocupada com as consequncias (ao nvel das dinmicas do mercado de trabalho, dos sistemas de educao, dos sistemas de segurana social, etc.) que esse fenmeno acarreta. 84 Embora se tratem de pocas culturalmente muito diferentes da que hoje se vive, na primeira metade do sculo XX (para no recuar mais), a verdade que muitos segmentos da sociedade viviam na mais plena precariedade laboral, por exemplo, alm da manuteno de calendrios tardios de conjugalidade, tendncia que vinha, afinal, do tempo pr-industrial. 115

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das trajectrias juvenis que implica a adopo de perspectivas que recusam a linearidade como ponto de vista privilegiado (Bois-Reymond 1998, Pais 1996b, 2001), criticou-se a abordagem anterior, por esta, excessivamente preocupada em determinar novos calendrios de transio, no dar conta das diversidades das experincias juvenis e das subjectividades a elas inerentes. Estas novas perspectivas procuraram dar o devido relevo dinmica entre identidade pessoal, timing de aco e contexto de existncia (Thomson et al. 2002, 336337). Apesar de em menor nmero, surgem tambm pesquisas que procuram perceber os efeitos que esta tendncia tem nas dinmicas familiares, quer do ponto de vista das trocas instrumentais (numa poca de crise dos Estados Providncia na Europa, nomeadamente), quer do ponto de vista da natureza e qualidade das relaes afectivas, perscrutando os modos como ocorrem reformulaes das relaes de filiao quando a co-residncia dos jovens com os seus familiares se prolonga cada vez mais (Cicchelli 2001a, Pappmikail 2004, Pappmikail e Pais 2004, Ramos 2002). No se pretende, no entanto, percorrer exaustivamente todos os debates e pistas gerados por esta temtica em particular. Na verdade, significativo para esta investigao foi o facto de este debate em particular chamar a ateno para a necessidade de uma reviso dos instrumentos tericos e conceptuais de base utilizados para abordar indivduos jovens, num tempo em que as injunes normativas sugerem a todos os indivduos (e no s aos de menor idade) a composio singularizada da identidade pessoal, sob a gide da autonomia, valor matricial da modernidade. Note-se como no deixa de ser curioso, lembra Singly (2000b), que o filo tericoemprico mais explorado pela Sociologia da juventude nas dcadas mais recentes tenha sido precisamente investigar, no tanto como se vive a juventude (embora a rea de pesquisa sobre culturas juvenis no tenha, de todo, desaparecido), mas antes como dela se sai. Esta abordagem assentaria em dois postulados que, em seu entender, esto ainda por provar. Um primeiro a ideia que se quer sair da juventude para entrar na vida adulta, como se esta representasse um patamar existencial de suposta maturidade por contraponto suposta imaturidade da juventude, o que, lembra Boutinet (1998), uma falcia que ignora quer o carcter dinmico da identidade (cf. 3.), quer o facto de fase adulta do ciclo de vida no ter de estar necessariamente associada uma condio psico-social que articule autonomia e/ou liberdade e/ou independncia. Acrescenta Childress (2004) que o recurso s categorias definidas por uma perspectiva do desenvolvimento sobre os jovens perigoso, mesmo que a necessidade de nomear por vezes o imponha, justamente, porque
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pressupem que os indivduos se dirigem ao pinculo do ser (a vida adulta), fase para a qual os jovens se esto preparando e qual esto desejosos de chegar. Com efeito, a tendncia cultural que aponta para uma certa juvenilizao dos valores sociais, a que j se fez uma breve referncia, prova justamente que se verificou uma dessacralizao da temporalidade adulta, outrora dominante, que estabelecia a vivncia futura da maturidade como devendo condicionar totalmente a vivncia presente da idade jovem (o que actualmente se tende, alis, a rejeitar), resultando no esbatimento (ou inverso em algumas situaes especficas) de hierarquias simblicas entre os vrios grupos etrios (Schhr 2000, 55). Mais do que comprometidas em querer chegar a uma forma de idade adulta pr-determinada, as geraes mais jovens estariam, portanto, empenhadas em inventar (novas) formas de viver uma fase do ciclo de vida, conhecida como idade adulta, a partir dos principais traos culturais da experincia contempornea da juventude (Henderson et al. 2007, Nilsen 2001). J o segundo postulado prende-se com o pressuposto de que essa sada da juventude pode ser objectivada em eventos/marcadores identificveis (um casamento ou um emprego, por exemplo) numa classe etria considerada, como se a uma transio estatutria estivesse inevitavelmente associada uma transio identitria pr-determinada (Singly 2000b, 9). Por outro lado, a transio, afinal decomposta em vrias transies e provas, um processo que pode ocorrer em qualquer fase do ciclo de vida, motivando ou no dinmicas de recomposio identitria, bastando apenas pensar na frequncia e no carcter de desafio que assumem para os sujeitos situaes como o divrcio ou o desemprego (Martuccelli 2006). Reconhece-se, assim, que o que estava em causa para muitos pesquisadores era indagar como, na contemporaneidade, um processo que at h umas dcadas atrs parecia, aos olhos de hoje certo, relativamente tranquilo uma passagem para uma vida adulta representada atravs da combinao de determinadas transies estatutrias, deixa de permitir uma interpretao to auto-evidente. No entanto, foroso sublinhar que, muito embora as tendncias demogrficas no sejam negligenciveis, o debate gravita, afinal, em torno de uma certa representao do ciclo de vida, que implica uma definio do que a juventude e do que a vida adulta, que no deixa de ser normativa e datada (como sistematicamente demonstra Klein 1990).

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por esta, entre outras razes, que estabelecer uma equivalncia entre essa suposta transio e a emancipao do indivduo, reconhecido publicamente como autnomo, livre e independente85, levanta algumas reservas tericas, se se mobilizar os argumentos que salientam a tenso latente entre (i) uma viso da autonomia-valor cuja materializao se inscreve com mais vigor no espao pblico que oscila entre o acesso diferencial e selectivo (cujo rasto se pode entrever na regulamentao da maioridade, que anteriormente, alm da idade, contemplava o gnero, a propriedade e a qualificao) e o direito inalienvel ; e (ii) a autonomia-processo, que remete para um percurso psico-social de individuao, desenrolado no espao intersubjectivo da relao com o outro especfico, mas tambm o outro generalizado. Uma tal constatao obriga a reequacionar, justamente, a composio conceptual da noo de emancipao, onde a autonomia ocupar um lugar central. Reconhece-se, portanto, que h no conceito de emancipao, para alm da separao (relativa) do indivduo da sua famlia de origem a que se refere o dilema da transio para a vida adulta, dimenses que remetem para a posio de maior ou menor subordinao do indivduo no plano pblico e privado. Retomando, na linha dos problemas de como se reconhecem os processos de emancipao individual (da famlia, mas no s), levantados pelo debate acerca da transio para a vida adulta, que se inscreve um dos principais argumentos que Franois de Singly (2000b, 2005b). Na verdade, aquele autor entende que o fenmeno que tanto inquietou cientistas sociais e agentes polticos na contemporaneidade se deve, afinal, a uma dissociao entre as dimenses da autonomia e da independncia (sem no entanto esclarecer de que processo/conceito ambas faziam parte). De qualquer forma, tanto ele como Cicchelli (2001b, 5) notam como na maioria das vezes um e outro processo j no ocorrem simultaneamente, justificando o estatuto ambguo que o oximoro jovens-adultos86 representa. Com efeito, voltando tese de Singly, os jovens no estariam dispostos a esperar pela independncia financeira (cada vez mais tardiamente conquistada) para usufruir da sua autonomia, reivindicando-a ou assumindo-a na sua vivncia quotidiana. Nesta perspectiva, o que as mutaes sociais da contemporaneidade permitiram evidenciar que se tratam afinal de dois processos diferentes (a autonomizao e a conquista da independncia) que se confundiam por serem lidos como simultneos durante o perodo

Mesmo tomando em considerao as diferenas de gnero a este respeito, como se tem procurado reiterar ao longo do texto. 86 Termo frequentemente usado para identificar essa faixa de indivduos cujo estatuto , porventura, ainda mais ambguo do que a j de si ambgua condio juvenil 118

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que serve de referncia a muitos dos investigadores o ps-guerra na fase do plenoemprego (o que j de si muito limitado no tempo e no espao, como se sabe). Singly avana, sem dvida, com um importante argumento para, finalmente, se trabalhar o conceito de autonomia, definindo aquilo que ele , mas tambm assinalando aquilo que ele no , neste caso independncia. Retomando os argumentos debatidos nas seces anteriores, a integridade moral (no sentido filosfico) ou identitria (no sentido sociolgico), crtica e reflexiva, em que autonomia se traduz no o mesmo (e no depende necessariamente) da auto-suficincia do indivduo no que diz respeito aos recursos que mobiliza para agir. Nem tampouco tm estas dimenses necessariamente uma relao contingente com a idade: recorde-se que a autonomia pode ser definida como um conjunto de (in)competncias psico-sociolgicas transitrias ou permanentes, tambm servindo para aferir a condio global do sujeito face aos outros, numa ou em todas as dimenses da sua existncia, independentemente da fase do seu ciclo de vida. Nesta discusso importa sublinhar que os jovens de hoje podiam, portanto, depender materialmente dos pais com mais frequncia e at mais tarde no ciclo de vida, sem que este facto limite a forma como escolhem e decidem agir (embora isso tambm possa ocorrer). Podem, isso sim, ver-se impedidos de agir, por falta de recursos adequados (que podem ser-lhes recusados ou ser de todo inexistentes o que interfere com a capacidade de concretizao da sua autonomia)87. a ocorrncia deste tipo de situaes que leva Singly (2000b, 14) a defender que a autonomia sem independncia material socialmente menos valorizada, ao inscrever-se numa relao desigual (seja ela entre gneros ou geraes, por exemplo). Grosso modo, a dependncia material de muitos jovens das suas famlias inibiria o reconhecimento pblico da sua autonomia (identitria). Muitos respondem, justamente, reivindicando a autonomia como um dos principais eixos da sua identidade, trao que interpretado em algumas pesquisas como o recurso sistemtico a uma retrica da autonomia pelos jovens (Henderson et al. 2007, Thomson et al. 2002). Nestas pesquisas subjaz, portanto, a ideia de existe uma verdadeira autonomia que aquela que os indivduos podem usufruir somente quando (j) so independentes. Note-se, ainda assim, que os processos (e por consequncia os conceitos) esto relacionados, fazendo parte do mesmo paradigma semntico (que se associa, por sua vez, ideia de indivduo moderno, como discutido em 1.).

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Uma realidade semelhante pautou a existncia da maioria das mulheres at muito recentemente. 119

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Contudo, no s com independncia que autonomia se confunde. Na tese de Singly no figura uma outra distino fundamental, porventura mais importante, e que mobiliza a noo de liberdade, muitas vezes tomada como sinnimo de autonomia, e com a qual, alis, partilha a condio dual88. H importantes sobreposies entre os significados atribudos aos dois conceitos, e qualquer distino deve reconhec-lo, pois esto relacionados de forma ntima. No se confundir autonomia com liberdade quando se afirma que os jovens hoje tm mais autonomia do que antes (embora haja, naturalmente, quem discorde), sendo que, na verdade, eles parecem usufruir, isso sim, de mais liberdade para agir e circular em espaos e tempos que antes lhes estavam vedados? No significar o uso corrente do termo ter autonomia, por contraponto ideia de ser autnomo, uma outra forma de referir o grau de liberdade de aco que um indivduo (jovem) pode gozar por contraponto sua capacidade de tomar decises livre de presses externas? No ser redutor interpretar a interferncia parental na vida dos filhos como um sancionamento da sua autonomia individual? No estar ao alcance dos pais apenas a interveno sobre a sua liberdade de aco e movimento? Para efeitos de clarificao conceptual h, pois, que tentar melhor distinguir liberdade de autonomia. Na realidade, abstractamente falando, liberdade diz respeito capacidade de agir sem constrangimentos e com os recursos e o poder necessrios para objectivar as intenes que motivam a aco em primeiro lugar. As intenes podem ser autnomas, sem haver liberdade para as pr em prtica, por via de um constrangimento material ou simblico (imposio parental ou falta de recursos, por exemplo) ou um constrangimento legal (conduzir um automvel ou votar antes da maioridade, nomeadamente). Em qualquer destes cenrios, desejar encetar uma aco para a qual no se tem independncia ou liberdade, trs opes se perfilam: a aceitao e conformao, a ruptura e transgresso ou o desenvolvimento de estratgias que permitam negociar/conquistar/adquirir quer a sua liberdade quer a sua independncia (de forma combinada ou separada, visto tratarem-se de processos diferentes embora conectados) e assim possibilitem o desempenho da aco. Posto de uma forma simples, portanto, o conceito de liberdade constri-se como propriedade primria da aco onde confluem as intenes e motivaes, por um lado, e o

O conceito de autonomia dual porque, no obstante o carcter heterogneo das justificaes, confronta a autonomia-valor e a autonomia-processo; a autonomia ideal por contraste a uma autonomia bsica; a autonomia formal surge distinta de uma autonomia substantiva; e, por ltimo, a autonomia psicossociolgica que no se confunde com a autonomia enquanto direito de se ser respeitado como pessoa. J no caso do conceito de liberdade, a lngua inglesa oferece-nos dois termos: liberty (valor social e poltico) e freedom (caracterstica da aco). 120

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conjunto de potenciais restries e constrangimentos exteriores ao actor, por outro. Autonomia situa-se no primeiro plano, pois diz respeito ao modo como as intenes e motivaes so construdas, o que est implcito na definio que Christman (1988, 112, sublinhados adicionados), por exemplo, fornece de liberdade:
ser livre significa que h uma ausncia de constrangimentos entre a pessoa e a concretizao dos desejos formados autonomamente.

Esta afirmao condensa importantes traos tericos j identificados da autonomia como conceito e que vale a pena, resumidamente, recordar com o objectivo de se avanar na sua operacionalidade. A autonomia pode ser entendida como uma competncia do sujeito, ou seja, uma condio eminentemente subjectiva e interior, ao passo que a liberdade situar-se-ia no espao que vai do indivduo e suas motivaes ao exterior e aos potenciais constrangimentos aco. Uma liberdade, que no caso dos jovens a viver em contexto familiar frequentemente territorializada, o que torna mais adequado o uso da ideia de liberdades atribudas pelos pais na gesto da vida privada por oposio da vida escolar, para referir apenas um exemplo (ver nomeadamente Singly 2000a, 178-180). Mas os obstculos ao agir autnomo, sancionando a liberdade do sujeito no se reduzem interveno parental. Sublinhe-se, como se teve a oportunidade de debater quer quando se abordou o sujeito filosfico quer quando se discutiu o sujeito sociolgico, como a autonomia enquanto processo psico-sociolgico deve ser enquadrada no quadro de outros valores e processos a lealdade, a autoridade, o desejo de integrao, etc. , que podem interferir com a percepo subjectiva do real espao de liberdade de aco (Dworkin 2001, Ricoeur 1996). justamente a outro tipo de constrangimentos que se refere Pasquier (2005), nomeadamente, ao referir o carcter ditatorial que podem assumir as culturas e sociabilidades juvenis em contexto escolar. A autonomia deve ser sempre, como se tem, alis, defendido, entendida no contexto intersubjectivo do dilogo com a(s) alteridade(s), com as quais se estabelece, tambm, dinmicas de poder simblico que podem pr em causa a simetria implcita dignidade de cada indivduo na interaco. Ainda assim, importante sublinhar que liberdade, tal como a independncia, devem ser entendidas como condies favorveis ao desenvolvimento das prprias motivaes ao constituir o espao (maior ou menor) para o exerccio das competncias (por via da reduo dos obstculos aco) que constituem os ingredientes da autonomia, da a relao prxima entre os trs conceitos. Num contexto normativo particular, onde o valor da autonomia ocupa um lugar de destaque (ele prprio composto
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de elementos no raras vezes paradoxais, como se pde constatar em 1.) , com efeito, algures na relao complexa entre os processos de construo da autonomia, conquista de liberdade e aquisio de independncia, agregados numa trade de conceitos interrelacionados, que possvel desenvolver a noo de emancipao individual. Acrescentese, por outro lado, a constatao de que a autonomia, na sua vertente processual, se situa num contnuo no linear e territorialmente fragmentado, ao contrrio da sua definio filosfica enquanto valor matricial da modernidade. Fica, portanto, a ideia de que se pode ser autnomo sem usufruir de liberdade em determinadas situaes e vice-versa, pode-se usufruir de liberdade de aco, sem haver autonomia das motivaes e intenes. O mesmo raciocnio pode ser, tal como sugeria Singly, aplicado relao entre autonomia e independncia, pois possvel um indivduo sentir-se autnomo, muito embora dependa dos recursos de outros (a famlia nomeadamente) para poder concretizar a sua autonomia em aces. H, pois que repensar a experincia dos indivduos jovens luz de outros paradigmas, que esqueam por momentos a inquietao sobre como e quando deixam os jovens de o ser. A distino entre estes trs conceitos, constitui na ptica desta pesquisa um primeiro passo na clarificao dos instrumentos conceptuais que permitem uma outra abordagem ao processo de individuao. Tal implica lanar o olhar para a experincia da adolescncia, tantas vezes entrevista mais pelo olhar da psicologia do que da Sociologia. S assim, defende-se aqui, no mago de um tempo de vida particularmente aberto a contradies, em que justamente a liberdade, a independncia e a autonomia se (comeam) a forjar, em estreita relao com as relaes sociais que se expandem, por um lado, e com a reformulao das relaes de filiao (cada vez mais investidas de afectos e expectativas), por outro, se pode indagar como a injuno da autonomia se entrev no trabalho relacional de construo de si. Com efeito, lembra Cicchelli (2001b, 10),
malgrado a sua inscrio histrica, o uso que os actores sociais fazem da autonomia no reduzvel a uma resposta linear norma, mesmo se esta frequentemente considerada como um ideal a atingir. O sentido social desta noo complexifica-se porque os indivduos esto ocupados com o trabalho de concretizao de si pela mediao de um outro significativo.

Assim, intersubjectividade e individuao, tempos e processos sociais de construo de si medida dum corpo que cresce, constituem-se nos ingredientes centrais para a construo de um renovado olhar sobre a gnese da autonomia individual e os processos da sua composio pelos sujeitos.
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FAMLIA, JUVENTUDE E AUTONOMIA 4.4 Do corpo que cresce e da autonomia que se constri: um (novo) olhar sobre o processo de individuao

Uma especial ateno devida, dizia-se, experincia processual da construo de si, o que obriga a mergulhar, sem receios, nas ambiguidades, tenses e paradoxos que caracterizam o perodo que se inicia, no obstante variaes no negligenciveis, com a maturao sexual do corpo. Por razes histricas, este tem sido um perodo do curso de vida cujo estudo tem sido, grosso modo, monoplio da Psicologia, como alis j se afirmou. Resumidamente, na linhagem dos contributos de Sigmund Freud e Stuart Hall, desenharam-se paradigmas interpretativos razoavelmente disseminados e hegemnicos que situam o adolescente na encruzilhada dos ditames fisiolgicos e hormonais com o desenvolvimento psicolgico de uma personalidade. Estud-lo (ao indivduo adolescente) numa perspectiva sociolgica pode revelar-se, pois, bastante melindroso, na medida em que sendo impossvel evitar ou contornar as categorias conceptuais eminentemente psicolgicas (ou interpretadas como tal, fruto de uma banalizao do saber pericial), se corre um risco particular de serem lidos como psicologismos as interpretaes, caso no se proceda crtica sistemtica dos pressupostos (normativos) que atravessam essas mesmas categorias. Mas so exactamente as mesmas razes que levam a que muitos a evitem que tornam a adolescncia, no quadro dos estudos sobre juventude, num objecto particularmente interpelador (e desafiador). Com efeito, se se trata de um processo infinitamente individual, no menos verdade, como sustenta Marcelli (2008, 23), que ele , simultaneamente, um processo infinitamente familiar e infinitamente cultural. Acrescenta o mesmo autor logo de seguida, que as relaes familiares entre adolescentes e seus pais so alis o exemplo paradigmtico que amplifica/revela a natureza social da adolescncia e juventude, reforando a pertinncia do objecto de pesquisa a que este trabalho se dedica. Na verdade, para l dos dilemas relacionados com o substrato normativo de categorias simultaneamente sociais e cientficas, o facto que tomar os jovens, em geral, e os adolescentes dentro destes, em particular, enquanto objecto representa enfrentar diversos desafios conceptuais (alguns dos quais j debatidos). Desafios que se prendem, tambm, com a questo do corpo (Breviglieri 2007, Lesko 1996, Singly 2006a). Explicando: o indivduo jovem identifica-se por aquilo que j no (uma criana cuja estatura fsica a demarca claramente do universo de outros sujeitos que as tutelam, vigiam
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e protegem), mas tambm por aquilo que ainda no , embora biologicamente possa j parecer (um indivduo com um corpo adulto, a que uma dada representao da idade adulta tende a associar uma combinatria de certas caractersticas e competncias, nomeadamente maturidade, responsabilidade, autonomia e independncia) (Cicchelli 2001b, 5). O corpo (e o seu estgio de maturao) aqui mobilizado, portanto, como uma metfora para a ambiguidade e ambivalncia que serve de trama discusso da condio juvenil. Assim, por um lado, o indivduo adolescente tem um corpo que se transforma (e que no raras vezes transformado de alguma forma tambm89), alterando-se a imagem que tem de si, mas tambm a imagem que tm de si, forando a reformulao dos laos com a alteridade significativa. Por outro lado, expe-se e exposto a cada vez mais desafios (provas) e experincias no espao pblico, que surgem da conquista de novos territrios de interaco aonde se alargam as potencialidades do agir e aonde se movimenta com diferentes, mas crescentes e desejados, graus de liberdade (Breviglieri 2007, 19). atravs daquelas provas, de maior ou menor dimenso, que o indivduo se forja, lembra alis Martuccelli (2003, 2004, 2006). Neste processo, confronta-se o sujeito jovem com novos cdigos de comunicao que medeiam interaces, mais impessoais e abstractos na forma e no contedo, mas sobretudo diferentes daquele que resultam da manipulao do espao de pertena familiar e prximo. Essa abertura a outros cdigos obrigar o indivduo a constatar a contingncia e particularidade daqueles que lhe foram at ento familiares, abrindo espao ao seu questionamento e relativizao. De assinalar o facto de no se tratar de um processo linear de substituio, pois o cdigo familiar, assente numa hierarquia simblica que legitima o ns familiar e prximo, por oposio aos outros exteriores e distantes, mantm-se no lxico do sujeito (cuja identidade, l est, se constri tanto nas pertenas como nas desafiliaes), e estende-se para l dos muros da rede familiar, acabando por reproduzir-se de forma bastante forte no desenvolvimento das redes de relaes amicais entre pares (Baraldi 1992, Molnat 2006, Pasquier 2005). H a sublinhar, portanto, uma efervescncia no que diz respeito ao centro de gravidade existencial do indivduo medida que, com os novos territrios de interaco, se multiplicam tambm as alteridades, to mais significativas conquanto se tornam instncias relacionais de validao e reconhecimento identitrio. Da pode resultar o

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Ver a este propsito o trabalho de Ferreira (2008) 124

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reequacionamento do lugar relativo da famlia (e dos seus elementos) enquanto alteridade principal, lugar que lhe pertencia, grosso modo, na infncia. Por outro lado, so tantos mais os cdigos de comunicao a que o adolescente acede quantos a experincia contempornea, na linha da diferenciao social que a modernidade promoveu, se caracteriza, precisamente, pela multiplicao de territrios materiais de existncia (sendo que no caso dos mais jovens se deve somar ainda o peso dos territrios imateriais criados pela Internet (Livingstone 2003)). neste sentido que a anlise da reformulao das relaes de filiao, no qual concorrem as culturas e patrimnios familiares e as interaces e negociaes especficas atravs das quais se conquistam e/ou concedem liberdades e independncias (que podem, por sua vez, constituir elementos favorveis construo da autonomia) particularmente interessante. O perodo que se segue infncia , com efeito, um espao/tempo de inegvel transformao quanto mais no seja fisiolgica , aonde se forja, com particular intensidade, o jogo das pertenas, afiliaes e desafiliaes identitrias, e aonde se geram (novos e diferentes) comportamentos que afastam simbolicamente o indivduo da infncia: abandonam-se definitivamente as brincadeiras com bonecos, exige-se a reformulao da decorao do quarto, procura-se projectar um novo eu atravs de atitudes e comportamentos subjectivamente percebidos como juvenis, adequados ao novo corpo e s expectativas que ele gera nos outros e em si. A adeso a novos comportamentos pode, por sua vez, funcionar como um estmulo ao desenvolvimento das competncias de reflexividade, que so, como se teve a oportunidade de argumentar, a matria-prima da autonomia individual. Competncias de reflexividade que, por seu turno, tambm podem beneficiar dos estmulos e exigncias escolares que foram os sujeitos (que efectivamente percorrem os trilhos escolares que vo para alm do bsico) a, no mnimo, contactar com formas progressivamente mais complexas de saberes acadmicos. Para manipular estes saberes so, pelo menos em princpio, necessrias competncias cognitivas cada vez mais elaboradas90.

De facto, preciso no esquecer que o desgnio normativo da escola moderna , justamente, emancipar o sujeito abrindo-lhe (mais amplos) horizontes e criando-lhe expectativas que contrariam a fora dos mecanismos de reproduo familiar (Vincent et al. 1994). E muito embora a concretizao da sua misso seja afectada pelas perversidades que estruturam os mecanismos de funcionamento dos sistemas escolares, a verdade que a escola surge justamente como um dos principais canais de mobilidade social, operando recomposies muito significativas do tecido social portugus ao longo das ltimas dcadas (Viegas e Costa 1998). 125

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Embora a irreverncia penda sobre a juventude como um dos seus principais atributos culturais (naturalizado, na medida em que se assume frequentemente que tal caracterstica faz parte da fase da vida), sobre os adolescentes recaem expectativas de que temperem a sua irreverncia de forma a se aproximarem de um agir interpretado como mais adulto: tm de aprender os jovens a ser mais responsveis e auto-controlados, o que significa, no raras vezes, deixar cair o i para se tornarem, somente, reverentes (e respeitosos) para com certas alteridades. Em causa est, pelo menos em parte, um processo que se reporta aos elementos da autonomia no sentido Kantiano do termo, pois o elemento razo, entendido como o potencial para o raciocnio reflexivo e que se torna cognitivamente mais elaborado medida que o corpo cresce , que sustenta, simultaneamente, o percurso de construo de si no sentido das aces revelarem expressivamente aquilo que o sujeito (desta feita remetendo para os elementos da autonomia enquanto autenticidade). Breviglieri (2007, 19-27), na antropologia que prope da adolescncia ( luz dos contributos tericos da aco plural de Thvenot), sublinha como o que mais interessante na anlise da relao do indivduo adolescente com o mundo , de facto, a sua intensa complexificao, densificao e alargamento do seu alcance, medida que se envolve em novos territrios de interaco (uns voluntariamente, outros de forma imposta pelas necessidades institucionais, como at certa idade a escola). O indivduo adolescente f-lo atravs de um percurso em que, fabricando a sua autonomia, enfrentado mais ou menos obstculos e fazendo uso dos recursos que tem disponveis, se pode mostrar titubeante, pois dependente do tipo de resposta que consegue dar aos vrios desafios e provas pblicas (previsveis e imprevisveis, institucionais e relacionais) e nas vrias apresentaes e projeces que faz de si (sucesso vs. insucesso). Afirm-lo, esclarece por seu turno Martuccelli (2004, 306), no significa reduzir a anlise a um estudo psicolgico, moral ou existencial, uma vez que as provas que forjam os indivduos so socialmente organizadas e distribudas, resultando num conjunto de processos com os quais so confrontados os indivduos ao longo de todo o ciclo de vida. Acrescenta tambm o mesmo autor como fundamental a desigualdade nos recursos disponveis para o enfrentamento dessas provas, salientando como as assimetrias de classe influem, embora no determinando, na individuao dos destinos sociais (2004, 309). No caso dos adolescentes que acedem a novos territrios tratam-se, portanto, de espaos essencialmente probatrios aqueles onde progressivamente se inserem.
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, por outro lado, um processo de construo de identidade, que assim ganha outras formas e contedos possveis, em que h lugar dvida e em que os contextos da (inter)aco, inclusivamente o familiar, podem tambm ditar desajustamentos entre aquilo que se pensa que se quer ser e o modo como se age (que pode no expressar a autenticidade mais ou menos imaginada pelo sujeito). Recorde-se, a este propsito, o afirmado acerca dos vrios tipos de obstculos (materiais e simblicos) que sancionam a liberdade dos indivduos jovens em particular. Assim, entrevem-se os sofrimentos mais ou menos intensos que todo o complexo processo de experimentao/construo de si pode acarretar. Estes remetem justamente para a necessidade que os indivduos (porventura de forma mais premente nesta fase do ciclo de vida) tm de abrigos ou refgios existenciais de natureza fsica, relacional ou simblica (o quarto, os amigos e a famlia, ou mesmo objectos materiais significativos) como assinala Le Breton (2008), por exemplo, que obriga mais uma vez a situar uma norma (da autonomia) no quadro das interaces sociais e da necessidade/desejo de integrao: afinal a singularidade e autenticidade so traos simultaneamente almejados e temidos na contemporaneidade. No ignorando os esforos a que a integrao no grupo de pares obriga, ainda assim foroso realar o papel central das relaes de amizade na experincia da adolescncia e juventude. Com efeito, para alm de representar um abrigo existencial, a filiao junto dos pares cumpre outras funes simblicas. Como salienta Jarvin (2004, 43),
na medida em que a relao de amizade voluntria, ela transcende as filiaes institucionais ou organizacionais prescritas e veicula uma nota de igualdade entre indivduos. Ela pode ser considerada como uma instituio intersticial que lana pontes entre diferentes grupos, populaes e categorias sociais.

Coloque-se, pois, a nfase na dimenso processual, no linear, da construo (sempre inacabada) da autonomia, dialgica quer no sentido relacional, quer no sentido reflexivo: neste percurso eminentemente exploratrio h lugar para a hesitao, incerteza e insegurana do que constitui, nas palavras de Breviglieri (2007), um eu (particularmente) dubitativo. Embora se reconhea o potencial de dificuldades psicolgicas inerentes ao processo de crescer e amadurecer dois eixos normativos, conforme sugere o mesmo autor (2007, 20) que constituem um espao produtivo de compreenso da adolescncia , que implicam a explorao no s dos novos territrios, como dos seus limites, esta uma perspectiva que no assenta na necessidade de haver uma catstrofe psquica, como defendiam os partidrios do modelo stress e tempestade, para a construo de uma nova identidade (Freud 1965).
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certo que esta construda como relativamente separada da identidade estritamente familiar, mas tambm verdade que a identidade individual , na maioria dos casos, construda no seio dela, sem que se registem necessariamente rupturas radicais. Na verdade, testar os limites impostos por outrem, e transgredi-los de forma mais ou menos sistemtica, pode ser interpretado, neste sentido, como uma manifestao eficaz da capacidade de assinalar o afastamento de um eu que se constri como diferente. Baraldi (1992, 220-222) sugere mesmo que uma certa dose de desvio, objectivada em prticas de transgresso (toleradas), na maioria dos casos circunscrita a normas sociais no sancionadas juridicamente, frequente na adolescncia precisamente porque uma forma de assegurar e exprimir uma certa autonomia, atravs da rejeio de expectativas sociais de integrao numa dada ordem, oriundas da famlia mas no s. A atitude de negao e afastamento, assim materializada, ope-se portanto conformao, entrevista como um sinal de heteronomia identitria. Comportamentos desta natureza assumem frequentemente um carcter de rituais de passagem (individual e grupal), dos quais a assumpo de riscos srios (melhor ou pior avaliados) no est ausente como sublinha Le Breton (2004)91. Na verdade, se as amizades entre adolescentes e jovens representam um elemento chave no processo de individuao, ainda assim importante sublinhar (salientando, alis, o grau de complexidade de um processo essencialmente intersubjectivo e relacional) que o afastamento simblico da famlia, mais ou menos objectivado em prticas e comportamentos transgressores em relao s regras familiares, , no raras vezes, simultneo a uma afiliao to ou mais pressionante como podem ser os grupos de pares, conforme sublinham tanto Singly (2006a) como Pasquier (2005). A ideia de um eu dubitativo, nesta fase da vida particularmente vacilante e vulnervel, ajuda assim a perceber as hesitaes identitrias e a conformao s regras do grupo de pares por parte de alguns adolescentes e jovens, particularmente sensveis em alguns contextos ao precrio equilbrio entre as simultaneamente desejadas integrao (que representa uma validao de um eu em teste por esses novos outros significativos) e integridade (coerncia entre a aco

91 Reflectindo sobre os rituais de passagem na adolescncia nas sociedades contemporneas por comparao aos existentes nas sociedades tradicionais, Jeffrey (2008, 104) refere justamente o modo como a transgresso voluntria e assumpo de riscos traduz o afastamento do universo familiar marcando simbolicamente, e de certa forma, o fim da infncia. Nas sociedades tradicionais esse afastamento tendia a ser ritualizado em funo de uma passagem etria, ou seja, no era desencadeado pelo sujeito que activamente buscava (o reconhecimento) de uma nova identidade ou condio social. Note-se como no caso das mulheres seria mais o momento da menarca que cumpria o mesmo papel ritual de passagem, neste caso, de menina a mulher. Uma transio fisiolgica que se impunha como transio estatutria, restando saber de que forma se processaria a correspondente transio identitria. 128

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e uma identidade eventualmente minoritria ou marginal no quadro intersubjectivo dos grupos de pares)92. Reforando ainda mais esta ideia, afirma Le Breton (2008, 65) que nesta fase da vida em particular
o sentimento de si vulnervel, ameaado pelo olhar dos outros ou pelos eventos da histria pessoal () pelo que a identidade implica a disponibilidade para as circunstncias, a reciclagem permanente em funo das ofertas do mercado e do meio.

justamente neste sentido que os (novos) territrios de interaco constituem espaos probatrios, onde os indivduos podem enfrentar desafios que os confrontam com os outros e consigo prprios, assim se definindo no sentido de uma construo de uma autonomia identitria (idealmente) mais segura de si e independente dos juzos exteriores. Em suma: em jogo est um processo complexo, hesitante e relacional de individuao. Um processo que se pretende examinar com mais detalhe, com vista sua melhor compreenso e aferio das implicaes que tem no entendimento do funcionamento dos percursos de construo da autonomia individual.

A psicologia refere-se, nomeadamente, ao sentimento de falso eu expresso por jovens que por via da sua insegurana preferem agir de acordo com os padres prescritos pelo grupo de pares ao invs de agir de acordo com um eu autntico cuja assumpo poderia representar a rejeio pelo grupo. Uma insegurana que se esbate, geralmente, com o passar dos anos e que representa a diminuio do peso dos outros como instncias de validao identitria (Zimmer-Gembeck 2001). 129

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CAPTULO 5 Objecto, Metodologia e procedimentos: um percurso reflexivo

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OBJECTO, METODOLOGIA E PROCEDIMENTOS

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5.1 Objecto e objectivos: trilhos, questes e reflexes

No sendo os adolescentes (e os jovens, de um modo geral), completamente tutelados, como primeira vista so legitimamente as crianas devido imaturidade biolgica do seu corpo e mente, concebvel, especialmente se tomado em considerao o contexto de diferenciao social da contemporaneidade (rumo, como se referiu, crescente individualizao dos percursos de vida), a existncia de uma imensa diversidade de formas atravs das quais se d o incio de um processo de emancipao identitria. Nesta medida, a adolescncia , justamente, uma fase rica em transies e em transformaes que interpelam tanto o sujeito (que de alguma maneira tenta responder questo quem sou eu?), como o sistema de relaes que a famlia, donde resultam tenses e, no raras vezes, paradoxos e contradies. O carcter ambguo do perodo da vida conhecido como adolescncia (que tal como a juventude como um todo, tem limites difusos e imprecisos) coloca, inevitavelmente, relevantes desafios tericos e metodolgicos compreenso dos processos de construo da autonomia dos jovens. So precisamente estes desafios que esta pesquisa pretendeu enfrentar ao tomar os indivduos adolescentes/jovens e as suas experincias como objecto de estudo emprico93. A autonomia na adolescncia um objecto, como o ltimo captulo deixou entrever, multidimensional, complexo e impossvel de reconstituir na sua plenitude atravs de uma pesquisa emprica. Com efeito, no deixa de ser ingnuo acreditar que a inquirio, quaisquer que sejam as tcnicas utilizadas, possa constituir uma janela aberta, sem qualquer tipo de obstculo ou vu, para a realidade (Charmaz 2000, 523). Aceita-se,

Explicaes e explicitaes dos procedimentos tcnicos utilizados sero fornecidos mais frente neste captulo. 133

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porm, que existe uma relao das experincias relatadas (e recolhidas) com as experincias vividas, no obstante a aplicao pelos sujeitos de filtros cognitivos e sociais quilo que partilham com os outros, o que consentneo com uma perspectiva construtivista moderada na linha, alis, do defendido por Maroy (1997, 126-127) e Pais (2001, 107-109)94. Reconhece-se, pois, que os sujeitos deformam a realidade ao comunicla, por efeito dos processos de justificao da aco para si prprio que resultam dos mecanismos de apreenso subjectiva da realidade e/ou do contexto e forma atravs da qual a informao recolhida e comunicada a esse outro que o investigador. No entanto, ao faz-lo os sujeitos esto a dar (a sua) forma experincia, subjectivando-a, isto , dandolhe sentido(s) que so to ou mais significativos para a investigao que uma qualquer sucesso de factos objectivos e comprovados (Kaufmann 1996, 63). Criam assim uma nova realidade, cujas caractersticas so de infinita importncia para a Sociologia. Servem estas breves reflexes de cariz epistemolgico para enquadrar a questo da perspectiva, que o que no campo do desenho e da geometria confere profundidade aos objectos retratados ou representados num plano. Admita-se, portanto, que nas Cincias Sociais a perspectiva produz um efeito semelhante: confere profundidade aos objectos que estuda, fornecendo coordenadas analticas que permitem interpretar e compreender a realidade social. No o faz, todavia, de forma absoluta ou com validade universal, como os pioneiros de uma cincia social positivista chegaram a pensar ser possvel (Bourdieu 1993, 905). Na verdade, uma investigao adopta sempre uma perspectiva (paradigmtica, nomeadamente) a partir da qual aborda o seu objecto; a mesma, alis, que orienta a construo de um esquema de inteligibilidade para a sua compreenso. Deve-se contudo reconhecer que essa perspectiva (escolhida, construda) no nica ou exclusiva, nem tampouco permitir esgotar o conhecimento sobre esse objecto. Assumir a condio de um investigador exegeta, objectivo, exterior e neutro face ao seu objecto de estudo, indicia alis a ausncia de uma conscincia crtica dos patrimnios (quer normativos quer tericos) que moldam as suas inquietaes de pesquisa, para no

Na discusso sobre a verdade dos produtos cientficos e sobre o papel do investigador na produo dessa verdade est-se longe dum empirismo realista, que considera ser possvel ao investigador, quantitativamente ou qualitativamente, conhecer a verdade da realidade, sem interferncias ou enviesamentos (desde que seguidos os procedimentos metodolgicos). Mas tambm se desconfia de um construtivismo radical em que a verdade factual no ser jamais acessvel ao investigador porque ela inevitavelmente mediada pelas representaes do sujeito, pelo que tudo relativo e relativizvel. Uma tal postura epistemolgica tambm acaba por mergulhar qualquer esforo de produo de esquemas de inteligibilidade do mundo social num pntano de ambiguidades e incertezas (Schwandt 2000). 134

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falar das suas interpretaes95. Mais, mesmo quando, mais do que somente deduzir, o investigador deseja induzir dos materiais recolhidos as categorias conceptuais que melhor servem para os interpretar e compreender, defender a importncia de ter uma mente aberta (para descobrir coisas novas a partir dos dados e supostamente liberta de pressupostos e interpretaes prvias) no significa que isso se traduza numa mente vazia, lembra Janesick (2000, 384). A assumpo e a reviso crtica e aprofundada desses patrimnios (preconceitos includos) constitui-se como um elemento fundamental do trabalho de investigao, na medida em que permite identificar reflexivamente o papel do pesquisador no desenrolar da pesquisa e na produo do conhecimento, diminuindo as hipteses de se constituir num obstculo (Bourdieu 1993, 905)96. Isso mesmo defende Schwandt (2000, 197) quando afirma:
Inventamos conceitos, modelos e esquemas para fazer sentido da experincia, construes que continuamente testamos e modificamos luz de novas experincias. Mais, existe um inevitvel carcter histrico e sociocultural nessas construes. Ns no construmos as nossas interpretaes isolados mas antes imersos num patrimnio de entendimentos partilhados, prticas, linguagens etc.

A perspectiva opera, no entanto, a vrias escalas. Referir-se-o quatro. Para alm da perspectiva global que se prende com a questo dos patrimnios tericos e normativos de base disciplinar, h a dimenso da perspectiva que remete para as inquietaes tericas especficas e que leva o investigador a interessar-se sobre um aspecto em particular do seu objecto, neste caso a autonomia (ainda que numa fase inicial difusamente definida) e o processo de individuao. Para alm destas, h ainda uma terceira dimenso, a da perspectiva emprica, que conduziu, no quadro da pesquisa que se tem vindo a apresentar, adopo de um sobre vrios pontos de vista possveis dos sujeitos e a fase da vida que se encontravam a viver. Com efeito, os jovens adolescentes, mesmo reconhecendo a multiplicidade de territrios onde se desenrola a sua existncia, foram olhados a partir de uma plataforma de observao em particular que a da famlia, em virtude de se reconhecer a sua centralidade no processo de individuao. Vrias so as razes que justificam tal escolha, estando entre as principais o facto de se as relaes amicais so nesta fase da vida criadas em abundncia (havendo,

O reconhecimento (crtico) do papel dos patrimnios do investigador leva alis Maroy (1997, 127 e seguintes) a preferir falar de procedimentos de anlise semi-indutivos ao invs de exclusivamente indutivos como defendem alguns adeptos da Grounded Theory. Acreditar no sujeito epistemolgico puro tambm uma manifestao de realismo ingnuo (a este propsito ver tambm LaRossa 2005, 853-855). 96 A propsito da importncia de rever criticamente a origem dos conceitos e o seu substrato normativo ver os argumentos do captulo 2. Parte I. 135

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naturalmente, excepes), j as familiares so intensamente transformadas, na medida em que o sistema de relaes familiares e respectivos protagonistas so forados recomposio quando o jovem tenta aceder (com maior ou menor dificuldade e empenho) condio de indivduo no seio da famlia. Este processo, recorde-se, estar orientado para a obteno de uma maior simetria relacional na famlia, ou seja, no sentido do reconhecimento mtuo da igualdade em dignidade e autonomia, amenizando os desnveis hierrquicos vigentes durante a infncia. Esta , pelo menos, umas das hipteses centrais que presidiu pesquisa. Resta, pois, uma ltima dimenso para a perspectiva: a perspectiva metodolgica. A opo da famlia como plataforma de observao teve consequncias a dois nveis. Por um lado, a adopo desta perspectiva emprica no se resume a uma perspectivao linear do objecto: conferindo profundidade atravs de um s ponto de fuga por exemplo, o jovem que reportaria as suas experincias individuais e interaces familiares. Escolheu-se antes desenhar uma pesquisa com recurso a uma perspectiva oblqua, o que implica abordar o objecto a partir de dois pontos de fuga separados no plano (ou seja, com uma diferente posio no sistema de relaes). Significa isto que no s interessava inquirir o jovem acerca das suas experincias, como se via interesse em cruzar estes relatos com os de algum que de perto assiste e activamente participa nessas experincias, como so os progenitores (ou pelo menos um deles)97. Uma tal estratgia, recorrendo uma vez mais analogia do desenho e da geometria, acrescentou, cr-se, profundidade o volume. Acedeu-se, por esta via, a pelo menos dois dos (muitos) lados do objecto a retratar. Desta forma pretendeu-se simultaneamente operacionalizar as convices tericas que sublinham a importncia da alteridade e o carcter relacional dos processos de construo de si no quadro de uma intersubjectividade partilhada. Contudo, ao iluminar pelos menos dois lados do objecto (pois nem todas as perspectivas oblquas so s bidimensionais, podendo por vezes fornecer um retrato tridimensional) reconhece-se que se deixa na sombra dimenses to ou mais importantes do que aquelas que a perspectiva escolhida permite observar. O trabalho de (re)definio do objecto constitui sempre, como se dizia, um exerccio de escolha e depurao, em que inevitavelmente se reequacionam algumas das ambies iniciais.

Nos termos da Grounded Theory o cruzamento de testemunhos um claro exemplo do procedimento de triangulao dos dados, embora neste caso a aferio da verdade factual no seja o principal objectivo, antes importando o confronto entre duas narrativas sobre uma experincia partilhada (ver, por exemplo, Charmaz 2000, Janesick 2000, Maroy 1997, Stake 2000). 136

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Por outro lado, esta opo pela perspectiva oblqua ou bidimensional leva a que se possa considerar esta pesquisa um estudo de casos na medida em que a famlia, que integra o actores pesquisados e que simultaneamente objecto de pesquisa (cada dade progenitor/jovem corresponde, pois, a um caso), constitui um sistema integrado, especfico e nico se se recorrer definio de caso proposta por Stake (2000, 436) ou ainda porque a famlia um sistema interconectado de actores que forma uma unidade de (re)produo cultural e material (micro-totalidades) na viso de Bertaux (1995, 74). J no que diz respeito aos objectivos especficos que servem de trama anlise, o estudo destes casos rapidamente adquiriu um duplo interesse: intrnseco e instrumental (Stake 2000, 437-438). Explicando: por um lado, pretendia-se conhecer melhor os percursos de vida dos jovens adolescentes e o modo como se transformam as relaes familiares, almejando compor um esquema interpretativo que fornecesse ao leitor uma proposta de compreenso da experincia das famlias e de alguns dos seus actores (tal como ela relatada e vivida) interesse intrnseco. Por outro, o estudo dos jovens e respectivos progenitores reporta a um segundo nvel de objectivos, de cariz mais amplo e abstracto, na medida em que os traos empricos especficos e particulares que permitem compreender os casos visam tambm contribuir para discusses tericas de cariz transversal interesse instrumental. Note-se, porm, que longe de estarem definidos partida, os objectivos foram sendo definidos ao longo de um percurso reflexivo e dialgico. Seno veja-se. A questo inicial que se levou para o campo, perceber como os jovens reportavam norma da autonomia no quadro dos seus processos de individuao, multiplicou-se noutros tantos objectivos de inquirio medida que dos dados emergiam novas questes a exigirem resposta emprica (interesse intrnseco) e terica (interesse instrumental, cujos resultados podem ser parcialmente revistos nos captulos anteriores). Acrescente-se que no sentido de no trair os propsitos indutivos que norteiam os paradigmas construtivistas e relacionais em que se suporta este trabalho, construindo um edifcio terico de tal modo acabado que os dados pouco mais serviriam do que de adornos decorativos ilustrativos dos esquemas conceptuais j definidos como sublinham Dubar e Demazire (1997, 16) , a ida para o campo foi precoce quando comparadas com abordagens mais convencionais que aconselham exploraes empricas longas e um perodo de leituras prvias extenso. Kaufmann (1996, 37-39) sugere mesmo que, em defesa da existncia de um perodo longo de trabalho sobre o material j recolhido (que exige, a seu ver, um considervel tempo de distanciao e (re)aproximao), se deve comprimir ao mximo essas fases iniciais, com a
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vantagem adicional dos instrumentos de recolha e a anlise preliminar serem, em princpio, menos condicionados e/ou contaminados pelos esquemas interpretativos sugeridos pela literatura disponvel (ainda que estes contribuam sempre para (re)desenhar a perspectiva embora num registo dialctico com a anlise dos dados). A relao dos objectivos iniciais com os objectivos agora enunciados evidencia, pois, a existncia de um percurso no linear de simultnea densificao e definio do objecto, o que passa por integrar os temas emergentes do trabalho de campo (Stake 2000, 440-441). Como oportunamente se esclareceu, a presente narrativa foi organizada de acordo com uma sequncia lgica (fruto de um dilogo intenso e constante entre a empiria e a teoria) e no necessariamente cronolgica. alis relativamente consensual que as vrias etapas do processo de investigao no devem ser sucessivas e pr-delimitadas mas antes sincrnicas e dilatadas no tempo, para alm de interagirem continuamente entre si (Charmaz 2000, Janesick 2000, Kaufmann 1996, Maroy 1997, Stake 2000). Assim, no decurso da espiral da investigao, que constitui indubitavelmente a melhor imagem para a progresso da pesquisa (Maroy 1997, 128), quela questo tpica ou epidrmica, ou seja, de superfcie, que orientou a imerso inicial no campo, e que tinha sido forjada sobretudo nas pistas resultantes de uma abordagem preliminar da literatura e de pesquisas conduzidas anteriormente (Pais et al. 2005, Pappmikail 2004, 2005, Pappmikail e Pais 2004), somaram-se outras de cariz drmico, ou aprofundado, resultantes de uma primeira anlise dos materiais que se foram recolhendo e do aprofundamento terico subsequente. Em primeiro lugar a questo de partida foi tornada mais densa. O fio condutor desta narrativa estabilizou-se assim em torno do objectivo principal de contribuir para esclarecer como uma injuno normativa compsita de sentidos plurais a da autonomia (vide 1. e 2., Parte I), se entrev no trabalho relacional da construo de si pelos indivduos a partir do dilogo entre trs registos principais (cf. 3., Parte I): os patrimnios normativos e as vises do mundo implcitas nas estratgias socializadoras dos progenitores (Captulo 1, Parte II); as interaces e os processos (de negociao, cooperao ou conflito) (sobretudo os Captulos 2 e 3, Parte II) e a narratividade identitria ou a justificao de si, enquanto manifestao da unidade subjectiva do sujeito enquanto indivduo singular (captulo 4, Parte II). Um objectivo amplo que evoca, justamente, o interesse instrumental do estudo de jovens adolescentes e suas famlias.
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J no plano dos interesses intrnsecos, definiram-se como principais objectivos (i) entender como criam relacionalmente os indivduos jovens, em duplo processo de crescimento e amadurecimento, universos particulares (privados e ntimos), entendidos como expresso da construo da sua autonomia, em contextos de forte dependncia material e/ou afectiva da famlia. Simultaneamente, (ii) as questes processuais (relacionadas com os percursos, as mudanas e as transformaes) constituram-se como outro importante eixo a merecer exame detalhado, especialmente no que diz respeito s modalidades em que ocorre a reformulao das relaes de filiao (intensamente transformadas como acima se referia). Foi tambm na sequncia da anlise dos dados que se percebeu da necessidade de (iii) trabalhar os instrumentos conceptuais que permitem distinguir processos afinal diferentes, embora inter-relacionados (interesse instrumental) vide 4.3, Parte I. Assim, mostrou-se igualmente prioritrio (iv) estabelecer as relaes que a autonomizao estabelece com os processos de aquisio/conquista de liberdade e a independncia, tarefa que se revelou tanto mais difcil quanto os seus sentidos se entrecruzam nas perspectivas subjectivas dos actores estudados (interesse intrnseco). Pretendeu-se, em suma, averiguar os modos como, em contextos particulares, consegue ou no um indivduo (jovem adolescente no limiar da maioridade legal), atravs do estabelecimento processual (in)tenso de um permetro para a sua individualidade,
ser-se si prprio, ser orientado por consideraes, desejos, condies e caractersticas que no so simplesmente impostas externamente sobre ele, mas que fazem parte de alguma forma do que considerado o seu eu autntico (Christman 2003, s/p).

Trata-se, portanto, de uma anlise da autonomia compsita (ou seja, perscrutando os vrios eixos de significao que a definem enquanto norma e enquanto processo) a partir das formas como se estabelece o permetro da individualidade singular face a outros e aos diversos nveis de interveno/influncia sobre as motivaes e intenes na origem das aces (do nvel cultural/normativo ao nvel inter-pessoal).

5.2 Desenho da pesquisa e trabalho de campo: opes metodolgicas, definio de procedimentos e sua aplicao

Explicitados os principais objectivos que guiaram o trabalho emprico, a anlise e a construo desta narrativa, vale a pena percorrer mais uma vez os trilhos da pesquisa, desta feita elucidando o leitor acerca da coreografia metodolgica (Janesick 2000) que presidiu a este trabalho. Uma coreografia mais perto da improvisao do que do minuete o que quer
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dizer que se assumiu a posio de um pesquisador/coregrafo que recusa uma viso padronizada, unvoca e rgida da linguagem de pesquisa e prefere usar um conjunto diversificado de procedimentos que, sendo simultaneamente plurais, abertos e rigorosos, atentam complexidade dos cenrios sociais em estudo (idem, 2000, 379). Uma coreografia construda em vrios tempos que partem de movimentos/elementos pertencentes ao lxico metodolgico (entrevistas formais, revises de literatura, exploraes e observaes planeadas) mas onde h margem substantiva para os ajustamentos e improvisaes, com vista a melhorar a performance a cada passo da pesquisa, atendendo aos imprevistos e imponderveis do percurso. Em primeiro lugar, porm, houve que definir a abordagem global. Tratando-se de um objecto que, embora definido difusamente numa fase inicial, perscrutava sobretudo lgicas e processos de aco individual, buscando compreender valores e vises do mundo de sujeitos tanto ou mais que as suas aces, os factos e as estruturas que consubstanciam os contextos, a abordagem qualitativa revelou-se partida como a estratgia mais adequada (Charmaz 2000, 525, Kaufmann 1996, 14, Lalive d'Epinay 1990, 39). A este propsito vale a pena lembrar que a busca de uma objectividade decalcada das Cincias Naturais para as Cincias Sociais, legitimada pelos mtodos e procedimentos de recolha e anlise da informao, conduziu historicamente, por parte de sectores associados s abordagens quantitativas, a um certo desprezo e marginalizao das abordagens qualitativas por, supostamente, porem em causa a neutralidade e o rigor exigveis s disciplinas verdadeiramente cientficas. Mais, mesmo entre os partidrios das abordagens qualitativas (por definio mais flexveis do que as quantitativas) um esforo idntico de legitimao pelo mtodo tambm foi perseguido: veja-se o caso da converso ao longo do tempo das linhas de orientao metodolgica sugeridas no trabalho de Glaser e Strauss (1967) que prope uma Grounded Theory, em sries padronizadas de procedimentos tcnicos, imutveis e reificados. Este fenmeno, na opinio quer de Charmaz (2000, 524) quer de LaRossa (2005, 837), faz aumentar o risco do afastamento entre os investigadores e os sujeitos que fornecem os materiais para interpretao. Na verdade, por muito seguro que possa parecer ao investigador a aplicao acrtica de uma qualquer receita metodolgica (quantitativa ou qualitativa), feita de uma sucesso de procedimentos pr-estabelecidos (ainda que estejam razoavelmente legitimados enquanto paradigma de anlise) incorre no risco de, voltando metfora da dana sugerida por Janesick (2000), coreografar um minuete, cujos resultados/performance so altamente seguros, mas previsveis.
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A metodolatria uma interessante expresso que a mesma autora (2000, 390-391) utiliza, alis, para nomear o fenmeno visvel em alguns sectores de produo das Cincias Sociais de excessiva concentrao nos mtodos, invertendo-se a lgica de subordinao que os mtodos devem ter face aos objectos (cabendo a estes determinar a adequao daqueles). Ou seja, ao elevar o mtodo qualidade de protagonista da pesquisa, desprezase por vezes a importncia do trabalho a montante (de questionamento e interpelao do mundo social) e a jusante (de anlise e interpretao). Uma tendncia que acaba esvaziando, na sua opinio naturalmente, muitos produtos da investigao dos contedos que ajudam efectivamente a explicar e a compreender o mundo social. Este fenmeno pode, ainda assim, ser explicado pelo rasto nas Cincias Sociais e seus paradigmas de traos de um positivismo militante que, apesar de actualmente amplamente criticado, pretendia (ou pretende ainda em alguns sectores) validar e justificar os produtos das Cincias Sociais exclusivamente a partir de uma praxis metodolgica, apresentada como neutra e objectiva, que permitiria apreender o real tal como ele (ver a este propsito Bourdieu 1993, Lincon e Guba 2000). O espectro das tcnicas qualitativas de pesquisa , porm, vasto. Dizer, pois, que se adoptou uma abordagem qualitativa no suficiente. E apesar do recurso a vrias tcnicas constituir, justamente, um dos meios que permite simultaneamente amplificar a variedade e profundidade dos dados recolhidos e triangular os dados oriundos de diversas fontes, acaba havendo no decurso da pesquisa uma tcnica que se destaca na constituio do corpus emprico. No caso da presente pesquisa foi a entrevista semi-directiva que se complementou com o tipo de aprofundamento (narrativo) em que se suportam as abordagens biogrficas. Esta combinao revelou ser a via metodolgica mais ajustada aos objectivos, pois permitia atender necessidade de obter diversos testemunhos subjectivos sobre experincias de vida, respeitando simultaneamente a sua singularidade, no negligenciando ao mesmo tempo a dimenso processual dos percursos de vida e a sucesso de etapas, acontecimentos ou vivncias. A via da semi-directividade constitui, na verdade, o meio-termo entre a aplicao de um guio rgido de perguntas que acabam dirigindo o entrevistado para certas categorias de resposta e a ausncia de um guio que oriente o entrevistado para os temas de interesse do investigador (Pais 2001, 108-109, Ruquoy 1997, 87). Permite-se assim que o entrevistado estruture o seu pensamento em torno de um tema que proposto trao de directividade , mas tecendo livremente o discurso, estabelecendo pontes narrativas com outros temas, que podem ser acolhidos e desenvolvidos independentemente da sua ordem no guio trao de
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no directividade (na linha, portanto, da livre associao de temas sugerida por Hollway 2004). Nesta perspectiva os testemunhos no tm (nem tiveram efectivamente), de ter uma forma ou sequncia predefinida, resguardando-se ainda assim a possibilidade do investigador poder, a cada passo, precisar informaes ou inquirir directamente reas no cobertas espontaneamente pelo entrevistado. No se pretendendo construir um guio muito elaborado, houve necessidade ainda assim de sistematizar os temas que pretendiam guiar as entrevistas. Com efeito, nesta investigao acabaram por se estabelecer territrios de pesquisa98, que se converteram nos temas do guio, semelhantes no aplicado quer aos jovens quer aos progenitores, embora o dos ltimos abarcasse outros temas que visavam sobretudo obter informao adicional e contextual sobre os percursos e vivncias dos primeiros, para alm de inquirir especificamente acerca das experincias da parentalidade. Estes temas constituram, pois, o mdulo central do guio. Com efeito, importante voltar a sublinhar que se adoptou uma abordagem que pressupe complexidade do processo de construo de si pelos sujeitos, em virtude deste assentar sobre modos de pensar e agir porventura diferentes nos mltiplos tempos e espaos de existncia. Se a construo da autonomia parece dizer respeito ao estabelecimento reflexivo de um permetro da individualidade, implicando afastamentos e aproximaes, fronteiras construdas e/ou transgredidas, a noo de territrio ganha algum protagonismo. Espaos simblicos, materiais e imateriais so necessrios ao uso e experimentao de um reportrio de competncias que se tem associado ao exerccio dessa mesma autonomia, como alis sublinhou Goffman (1980) ao construir a noo de territrios do self (vide. 3.3). Transversalmente em ambos os guies mobilizaram-se ainda (i) a dimenso temporal, ou seja, instigou-se o sujeito a fazer, sempre que possvel, a reconstituio biogrfica de percursos e trajectrias de vida, bem como a projeco do futuro (sonhos, projectos, anseios); e (ii) a dimenso relacional, visando esclarecer a cada momento o estgio da relao de si consigo prprio (sentimentos, sensaes, reflexes) e o da relao

Recorde-se, tambm, que a preciso dos objectivos de investigao surgem como corolrio de uma anlise preliminar, pelo que importante esclarecer que se exploraram mais temas do que aqueles que efectivamente vieram a constituir o corpo principal desta narrativa, muito embora a ausncia de um tratamento individualizado desses temas no signifique que as informaes deles decorrentes no tenham sido fundamentais na compreenso e interpretao dos resultados. Na verdade, a definio de fronteiras dos territrios de vida (e de pesquisa) s faz sentido no plano analtico, complexas que so as tenses, sobreposies e conexes que no quotidiano se experienciam. 142

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com os outros, isto , a configurao das redes de relaes sociais (familiares e amicais) bem como as respectivas dinmicas. Pediu-se, em suma, aos entrevistados que falassem dos vrios territrios ou espaos da sua existncia tendo em ateno as citadas dimenses transversais. Estes territrios ou espaos, recorrendo sistematizao de Lavive dEpinay (1990, 42-43), distribuem-se num contnuo que parte dos espaos familiares (como a escola, a casa, territrios de lazer) e termina nos espaos imaginrios (os lugares imaginados no passado ou sonhados e almejados para o futuro), passando pelos espaos transversais (que correspondem aos itinerrios que os sujeitos percorrem entre os espaos familiares)99. Adicionalmente, alm dum segundo mdulo de caracterizao sociogrfica, acrescentou-se um terceiro que pretendia fazer com que os sujeitos (caso no o tivessem feito espontaneamente) evocassem/narrassem momentos da sua trajectria (ou da dos filhos) relevantes na ptica do percurso de construo da autonomia e de aquisio de liberdade e independncia (sobretudo indicadores sobre primeiras vezes: sair de casa sozinho, sair noite, escolher a roupa, decidir o corte de cabelo, dormir fora de casa, etc.). Antes porm de chegar o momento de reflectir sobre o processo de aplicao da tcnica (e suas vantagens e limitaes), impem-se algumas notas sobre os modos como se seleccionaram os casos. Explanar a constituio da amostra evoca inevitavelmente um dos principais aspectos mtricos da pesquisa: quantos casos so adequados para dar resposta aos objectivos estabelecidos (Small 2009)? Em primeiro lugar, h que referir que interferem na realizao desse nmero ideal os recursos (humanos e materiais) disponveis: a sua limitao sanciona a capacidade para, num tempo razovel, proceder a uma recolha de tipo mais extensivo, at pelas implicaes que tal opo teria no tratamento e anlise dos dados (procedimentos cuja temporalidade prpria deve ser respeitada). Em segundo lugar, se um corpus emprico se constitui em mltiplas investidas no campo (Charmaz 2000, 525) para assegurar melhor qualidade e profundidade da informao que decorre do estabelecimento de uma relao de familiaridade investigador-investigado o que pode ser difcil de conseguir num raide nico de inquirio a limitao do nmero de casos torna-se ainda mais premente.

Neste contnuo o autor contempla ainda os espaos excludos, que correspondem queles onde os sujeitos no pertencem e que no lhes pertencem. 143

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Nessa medida, o efeito de saturao (Bertaux 1997) da informao recolhida (que pode alis implicar complementar a amostra inicial com uma amostra terica que preencha os vazios que a primeira deixou de fora) constitui um importante indicador de que os dados recolhidos so suficientes para dar resposta aos objectivos que se foram entretecendo (Ruquoy 1997, 104). Nem todos os objectos, contudo, so intrinsecamente saturveis. Ou seja, o efeito de saturao no um indicador absoluto, mas relativo aos vrios nveis de perspectiva mobilizados. Com efeito, olhando escala do indivduo e para a questo da articulao dos mltiplos territrios de aco e interaco e cruzando ainda essa viso com a de um membro da sua famlia, verifica-se que virtualmente infinita a diversidade de configuraes singulares de percursos individuais e de modalidades de relaes familiares. A constatao da infinita diversidade social no constitui, ainda assim, um factor de resignao face impossibilidade de inquirir em profundidade uma multido infinita de sujeitos at saturar completamente a informao, mas de convico no valor singular de cada caso, atravessadas que so todas as existncias humanas pelas lgicas e processos sociais e culturais. Ou seja, no a quantidade de casos que determina a qualidade da anlise e o alcance dos dados recolhidos. Optou-se portanto por uma soluo que, como aconselha Stake (2000, 447), junta equilbrio e variedade na construo de uma amostra que se fixou nesta pesquisa nos dezanove casos cada caso uma dade progenitor-jovem (resumidas biografias dos entrevistados esto reunidas no Anexo 1). Equilbrio na medida em que para que pudessem ser vistos como casos evocativos de um conjunto de experincias e vivncias que se pretendia analisar, os casos tinham de se situar ao longo de um conjunto de eixos de semelhana que permitissem a comparabilidade. Variedade na medida em que, se para alm dos objectivos instrumentais mais abstractos (discutir conceitos, por exemplo), se pretendia aferir diferentes modalidades de construo de autonomia e de reformulao das relaes familiares, havia que fazer variar outras caractersticas pessoais e sociais e os contextos de existncia dos jovens entrevistados. S assim o trabalho comparativo e a construo de esquemas de inteligibilidade poderia socorrer-se daqueles recursos interpretativos e/ou explicativos no estabelecimento de nexos relacionais entre as categorias, temas, territrios ou conceitos presentes naqueles esquemas. Num outro registo, certo que muitos objectos se tornam interessantes para o investigador por via da sua natureza extica, mesmo que a sua prevalncia possa ser residual. Mais, como se dizia acima, num estudo de natureza qualitativa a importncia de um fenmeno raramente est presa sua representatividade estatstica, at porque, para
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alm do interesse intrnseco em estudar determinado grupo ou fenmeno, pode esse estudo remeter para outras tantas discusses e debates de carcter mais amplo e genrico. A prudncia e o rigor exigveis no desenho da amostra, no entanto, recomendam, que se aplique o princpio de uma variedade no representativa estatisticamente dos casos seleccionados (ou seja, o nmero de casos de um determinado perfil no corresponde sua prevalncia estatstica na sociedade, quando esta mensurvel). Uma diversidade que, de acordo com alguns manuais porm, no deve deixar nenhuma situao importante de fora, pelo que os casos devem ser escolhidos por serem exemplares de algum tipo de perfil ou realidade (Ruquoy 1997, 103). Trabalha-se, assim, para uma representatividade social dos casos que no obedece s regras de proporcionalidade da sua congnere estatstica. Isso significa nalguns contextos de pesquisa optar por comparar somente, por exemplo, grupos extremos do ponto de vista de uma varivel (individual ou contextual) considerada fundamental para compreender o objecto (rendimento, qualificaes, habitat, desempenho escolar, etc.). Aqui, uma vez que averiguar o lugar das interaces (a par dos patrimnios e das subjectividades) no processo de construo de si se inclua entre os objectivos principais, no se apontaram especiais baterias a sujeitos cujas experincias se destacam pelo seu carcter extremo, pela sua visibilidade social ou pelo seu exotismo relativo, para que a anlise no ficasse refm das inevitveis polarizaes da decorrentes. Fixaram-se, pois, alguns critrios de seleco para garantir quer o equilbrio, quer a variedade da amostra, deixando as restantes caractersticas variar sem restries. Em suma, para garantir o equilbrio (ou seja, alguma comparabilidade) decidiu-se entrevistar um nmero idntico de raparigas e rapazes no limiar da maioridade, ou seja, indivduos entre os 17 e os 19 anos (a maioria tinha 18 no momento da entrevista) na condio de partilharem residncia com a famlia de origem (o que partida deixa de fora situaes de jovens institucionalizados ou que, por circunstncias vrias, no vivem com os progenitores). A idade, mero indicador biolgico do estgio do ciclo de vida, tornou-se assim a varivel estratgica (Maroy 1997, 104) para a constituio da amostra e cumpriu unicamente o objectivo de criar alguma homogeneidade no grupo, reduzindo a margem para que as diferenas entre os casos se explicassem pela diferena de idades, mas antes por outros factores de natureza individual e social. Com efeito, aquele limite situa todos os entrevistados numa situao de dependncia, seno material e financeira, pelo menos residencial, emergindo precisamente deste facto as tenses, processos e lgicas sociais de aco que pretendiam ser analisadas, nomeadamente as eventuais reivindicaes de
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liberdade e independncia da famlia, cuja memria (a existir) ou no seria sequer memria ou, pelo menos, seria recente100. J na perspectiva de garantir alguma variedade social na amostra estabeleceram-se trs localizaes geogrficas101 distintas de recrutamento dos entrevistados. A dois tempos: numa primeira fase somente os informantes privilegiados (protagonistas da fase exploratria e com quem se manteve uma relao mais prxima, prvia e posterior ao trabalho de campo); numa segunda fase, a partir daqueles informantes, e por efeito de bolade-neve, constituram-se trs sub-amostras por localizao. Os critrios de seleco das localizaes no so prprios, pois derivam do trabalho levado a cabo junto do Observatrio Permanente de Escolas (www.ope.ics.ul.pt), a partir do qual se recrutaram os informantes (um a dois por localizao). Estes surgiram inicialmente na pesquisa atravs da sua condio de estudantes (ao terem participado numa actividade do OPE em 2004). Muito embora se rejeite qualquer tipo de enclausuramento estatutrio dos sujeitos (nem to pouco constitua o estudo da condio estudantil um objectivo especfico da anlise) a verdade que na escola que se podem encontrar uma significativa percentagem de jovens no limiar da maioridade (segundo as estatsticas do Ministrio da Educao, por exemplo, eram estudantes no ano 2003/04 74,8% dos jovens de 17 anos, 65,7% dos de 18 anos e 55,8% dos de 19 anos). Mas apesar de a escola ter servido de piv instrumental de recrutamento, a varivel condio perante a escola no constituiu uma varivel estratgica, pelo que atravs do efeito de rede gerado pelo mtodo bola-de-neve se assegurou diversidade a este nvel (a partir de um aluno/informante recrutaram-se outros sujeitos da sua rede, por vezes estudantes, por vezes no). Ainda assim, de notar que a diversidade de cada sub-amostra se revelou coerente com os dados contextuais de cada localizao e a prevalncia nestes de fenmenos como o abandono escolar, por exemplo. o caso dos entrevistados residentes na Vila de Basto, situada numa regio do Tmega marcada pelos baixos nveis de escolaridade, o trabalho industrial e a emigrao (6 casos 11 entrevistas formais). Ou, pelo contrrio, fenmenos de excelncia escolar num contexto urbano favorecido como o bairro onde se localiza a escola da Capital, frequentada por outro

No percurso de investigao anterior, os entrevistados identificavam o perodo conhecido como adolescncia como o perodo mais intenso e determinante de fixao de limites e modalidades de relacionamento familiar. 101 Estas localizaes foram anonimizadas para minimizar os riscos de reconhecimento dos lugares, assim como o foram os entrevistados aqui retratados atravs de pseudnimos, soluo que, diminuindo o risco de identificao dos casos, no pe em causa o objectivo de fornecer coordenadas ao leitor para que possa seguir as narrativas individuais e familiares. 146

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ncleo de entrevistados (6 casos, 12 entrevistas formais). Num registo intermdio surgem os restantes entrevistados, recrutados numa escola da Periferia (5 casos, 10 entrevistas formais), frequentada maioritariamente por alunos de estrato socioeconmico mdio (cujas trajectrias de classe numa perspectiva intergeracional so muito diversas). Os restantes 2 casos (4 entrevistas), recrutados noutra Periferia (com caractersticas semelhantes primeira), resultaram da necessidade de completar teoricamente a amostra com casos urbanos de abandono do projecto escolar e de transio iminente para o mercado de trabalho. Em suma, uma variedade de contextos geogrficos, sociais e econmicos que se reflecte nas experincias de vida, na medida em que se antevem diferentes estruturas de recursos e oportunidades disponveis. Ainda assim, houve o cuidado de no polarizar a amostra, fazendo corresponder a cada localizao um perfil socioeconmico de entrevistado homogneo. Respeitou-se inteiramente o efeito de rede e estas, apesar dos fenmenos de homogamia nas relaes sociais, so diversificadas: h, por exemplo, relativamente menos estudantes do ensino superior na Vila de Basto do que na Capital, mas estes existem contudo, e no foram excludos da amostra pelo motivo de no exibirem um perfil estereotipado daquela regio. Do mesmo modo, na escola da Capital, que conhecida pelas origens favorecidas dos seus estudantes, encontrar-se-o outros com origens menos favorecidas que, surgindo nos contactos realizados, foram mobilizados para a amostra por espelharem justamente o tipo de variedade que enriquece a comparao e previne a estereotipao das localizaes (e dos resultados). Registada esta salvaguarda, esclarea-se ento como se procedeu ao recrutamento. No obstante se tenha sublinhado a adopo de uma perspectiva oblqua que implica que quando possvel, ao testemunho do jovem se possa somar o testemunho de um dos progenitores, preciso realar que a entrada no campo se fez, excepo de um caso, sempre atravs dos jovens cujas trajectrias e vivncias constituem, afinal, o mbil de toda a investigao. Assim, s estes foram verdadeiramente recrutados, ao passo que os respectivos progenitores foram posteriormente cooptados, com o devido consentimento dos primeiros, sob compromisso tico de no partilhar com os segundos quaisquer pormenores da entrevista. Idnticas garantias foram dadas aos progenitores que aceitaram ser entrevistados (mes, na sua maioria, o que no deixa de ser um indicador relevante sobre a assumpo mais frequente por parte destas da responsabilidade pela educao dos filhos).
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Foram realizadas 37 entrevistas semi-directivas (algumas em vrios momentos devido sua extenso), com uma durao que oscilou entre uma hora e trs horas, gravadas e integralmente transcritas102, durante um perodo que se estendeu de Maio de 2005 a Maro de 2006. Nos casos em que foi possvel (dependendo sempre da disponibilidade do entrevistado) as entrevistas dos jovens foram precedidas e/ou seguidas por um conjunto de contactos virtuais (via email e Messenger)103, que serviram quer para reforar a empatia, essencial no momento da entrevista presencial, quer para posteriormente desenvolver temas, precisar dvidas, actualizar informaes (do prprio ou dos elementos da sua rede de contactos que tambm foram objecto de inquirio). No podendo ser considerado um conjunto de informaes sistematicamente recolhidas (pelo que no surgem explicitamente no decorrer do texto), foram contudo operacionalizadas no trabalho de anlise e interpretao. Com efeito, a mente aberta do investigador, para voltar analogia acima citada, no s no est vazia de patrimnios tericos e normativos, como das informaes que do campo vai obtendo, mesmo em registos informais (devidamente registados em dirios de campo, outra til ferramenta que permite anotar reflexes, conversas ou acontecimentos que saem da esfera dos registos formais). A este propsito deve acrescentar-se que sendo o investigador qualitativo uma espcie convidado num mundo privado (quando no um verdadeiro intruso), tal exige um comportamento eticamente responsvel, para alm de corts, lembra Stake (2000, 447), estando o pesquisador obrigado deontologicamente a respeitar os limites estabelecidos pelo pesquisado, mesmo que no limite isso possa implicar potenciais perdas ao nvel da informao recolhida. A relao com os sujeitos de inquirio foi, na perspectiva da pesquisa, instrumental (deseja obter-se informao para posterior anlise), mas essa instrumentalidade foi claramente definida e autorizada (ver a este propsito Christians 2000, 138-140). certo que havendo uma relao anterior e posterior pesquisa, os limites daquilo que pode ou deve ser includo no corpus emprico so difceis de precisar, mas todas as informaes partilhadas em que explicitamente se solicitou reserva, no constam,

Agradece-se o apoio do Gabinete de Estudos Ps-Graduados no financiamento das transcries, levadas a cabo por Melissa Farinha, Patrcia Azevedo, Sandrine Dinis e Margarida Ferra. 103 O uso de novas tecnologias da comunicao enquanto instrumento de recolha um territrio ainda largamente por desbravar, embora se afigure uma promissora ferramenta metodolgica, para alm de objecto de estudo em si. No caso desta pesquisa, o uso das novas tecnologias constituiu um ensaio s potencialidades desta ferramenta, complementando a abordagem mais convencional (da entrevista semidirectiva). O objectivo inicial no era, com efeito, o de us-la sistematicamente enquanto instrumento de recolha, mas antes de manter activa (e viva) a rede de contactos (reforando, como se dizia, a proximidade). Rapidamente se percebeu, contudo, da sua eficcia a vrios nveis do trabalho de pesquisa, sobre jovens particularmente, na medida em que se opera num dos seus territrios mais familiares de interaco. 148

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naturalmente, da anlise. Por outro lado, ao fazer do cruzamento de testemunhos a abordagem principal, desde o incio que se tomou conscincia dos dilemas ticos que surgiriam quando os entrevistados se reportassem a assuntos que queriam manter secretos, no necessariamente para o investigador, mas para os progenitores ou para os filhos, dependendo de quem enuncia o discurso. Por esta razo, foi igualmente explicado aos entrevistados o tipo de anlise de que seria objecto o seu testemunho e a eventualidade dos relatos, anonimizados para a maioria dos leitores, serem identificveis (eventualmente, reitere-se) pelos seus autores. O estatuto de convidado do investigador no campo remete, por seu turno, para outros importantes aspectos do trabalho de pesquisa, especialmente quando em causa est a aplicao da tcnica da entrevista. Por um lado, pensando na vida quotidiana h vrios tipos de convidados, variando sobretudo o nvel de familiaridade e formalidade que condiciona o modo de agir e de estar do sujeito. De estranho absoluto a visita da casa com a qual no se faz cerimnia, h um contnuo de familiaridade a ser adquirida/conquistada, que se reflectir, de algum modo, na natureza das informaes obtidas e respectiva profundidade, mais ainda quando entre os temas da entrevista se encontram assuntos classificveis como ntimos ou privados (como a sexualidade e os afectos, por exemplo). alis com vista a criar maior familiaridade que se aconselha uma aproximao progressiva ao campo, seccionado os encontros, procurando ser referenciado por algum que se conhece e se confia (pelos informantes privilegiados neste caso) e preferindo contextos familiares para a realizao das entrevistas, onde o entrevistado se sinta vontade e confortvel, como a sua prpria casa, por exemplo (Ruquoy 1997, 105 e seguintes). Exibir familiaridade com as linguagens e os cdigos sociais e culturais de comunicao pode igualmente favorecer a empatia entrevistador-entrevistado (como, por exemplo, o recurso a novas tecnologias enquanto manifestao cultural eminentemente juvenil). Nesta medida, quanto mais estranho for o investigador, menor a probabilidade do entrevistado pr, metaforicamente falando, os ps em cima da mesa, ou mostrar a cama por fazer, ou seja, menor a probabilidade de partilhar aspectos privados e ntimos da sua existncia, optando por manter um registo mais distante, formal ou mesmo defensivo104. Apesar dos esforos, os nveis de familiaridade e vontade dos entrevistados foram diversos, o que se reflectiu

No se ignora, contudo, que o descompromisso que estrutura uma interaco inquiridor-inquirido pode favorecer em algumas circunstncias a desinibio relativa a reas habitualmente reservadas da sua existncia (mesmo junto dos amigos mais ntimos). No h, portanto, estratgias infalveis na aplicao da tcnica da entrevista que garantam qualidade e profundidade ao material recolhido, h apenas estratgias. 149

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OBJECTO, METODOLOGIA E PROCEDIMENTOS


na extenso e densidade dos testemunhos. Mais, independentemente da familiaridade, a discursividade e a capacidade de produzir narrativa so tambm competncias que um percurso escolar longo, por exemplo, ajuda a elaborar e a treinar. Isto pode conduzir a um enviesamento elitista da anlise (Maroy 1997, 148-149) que pode resultar da tentao de dar mais importncia aos discursos (aparentemente) mais ricos e interessantes que, simultaneamente, so produzidos preferencialmente por entrevistados com um perfil sociocultural mais favorecido. Como sublinha a conhecida mxima de Henry James (citado por Bruner 2004, 691), as histrias tendem a acontecer a quem as sabe contar, devendo o investigador tomar precaues para no desprezar as experincias dos sujeitos (e os sujeitos eles prprios, por consequncia) pela simples razo das suas competncias discursivas serem menos elaboradas. Por outro lado, j se referiu como numa posio epistemolgica construtivista se reserva um lugar ao investigador na produo dos dados que analisa, e uma das razes porque isso acontece porque a entrevista no deixa de ser um momento experimental (Kaufmann 1996, 60), na medida em que o sujeito entrevistado ensaia na interaco uma narrativa sobre si num contexto muito especfico o da entrevista. O seu contedo , portanto, provisrio e nico, uma vez que a narrativa, em bom rigor, no deixa de ser vlida apenas para aquele momento de interaco, como sublinhou Bourdieu (1986). A entrevista , assim, uma encenao em que o actor principal (o entrevistado) representa para um pblico que o investigador (que de certo modo tambm representa um papel o de entrevistador). J noutro texto posterior, o mesmo autor recorda como o investigador/entrevistador no se pode isolar de todas as suas caractersticas sociais, nomeadamente o gnero, a idade e o estatuto com que se apresenta no terreno de investigao, que podem tornar a situao de entrevista num momento de comunicao simbolicamente violenta (Bourdieu 1993, 905-909). Pode o entrevistador, aconselha por exemplo Ruquoy (1997, 109), enfatizar os atributos que favorecem a empatia em detrimento de outros que podem amea-la ou pode tambm ajustar a linguagem e os termos em que so propostos os temas constantes do guio s caractersticas culturais do entrevistado105, reduzindo assim os riscos dessa violncia simblica. Com efeito, preciso

Garantir a comparabilidade dos testemunhos no passa necessariamente por aplicar o guio sempre nos mesmos termos. Variam os perfis socioculturais dos entrevistados e os seus contextos de vida, o que exige um esforo, no momento da inquirio, de ajustamento das questes s vises do mundo dos sujeitos. Ou seja, colocar questes de modo a que aqueles as entendam e de maneira a que faam sentido no quadro das suas experincias. 150

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FAMLIA, JUVENTUDE E AUTONOMIA


no esquecer que os atributos pessoais tm uma leitura social imediata que interfere na tal encenao de si pelo sujeito, atravs de efeitos de identificao (sublinhando semelhanas) ou alterizao (reforando diferenas) (ver a este propsito o texto de Song e Parker 1995). Como justamente sublinhava Bourdieu (1993, 905), a situao de entrevista assimtrica na sua base, quando no hierrquica106. No entanto, as tcnicas de mitigao, embora importantes, mais no fazem do que atenuar essa assimetria que deve ser tomada em considerao numa acepo ontolgica dos dados recolhidos, ou seja, que relao mantm estes com a realidade (reflexo e/ou representao; verdade e/ou encenao). A contrabalanar estas aparentes desvantagens e perigos surgem os ecos do trabalho qualitativo que sugerem que, tratando-se de uma sociedade de entrevista como sublinha Frey (2000, 646-647) familiarizada, portanto, com um mecanismo de inquirio em troca de informao relevante , no raras vezes os sujeitos aproveitam a oportunidade (porventura rara no seu quotidiano) para se pensarem e falarem sobre si, num registo mais ou menos reflexivo (Bourdieu 1993, 915, Kaufmann 1996, 63). A confirmar estes ecos podem referir-se os comentrios que frequentemente surgiram no fim das entrevistas ou at em contactos posteriores: tem graa, nunca tinha pensado nisso! ou foi uma maneira de pensar um bocado na vida ou ainda foi uma maneira de recordar as coisas.

5.3 Da anlise dos dados composio de uma narrativa

Como lembra Janesick (2000, 388) quase to difcil sair do campo (dar por terminada a recolha quando aos prazos se soma o envolvimento emocional que o investigador muitas vezes estabelece com os sujeitos que investiga), como entrar (por via do processo de familiarizao). Quando esse momento eventualmente chega, deixa o investigador a braos somente com o trabalho de anlise (que, apesar de tudo, j se encontrava em curso a partir do primeiro mergulho no campo). Sobre esse processo impem-se, portanto, algumas notas. O perodo que se segue ao da recolha o da anlise e interpretao poderia perfeitamente ser chamado como o do eterno retorno aos dados, na medida em que a cada retorno (e estes so muitos) surgem novas leituras, e com elas novas pistas interpretativas a exigir resposta. Leituras que permitem simultaneamente afinar o trabalho de codificao, estabilizando categorias, conceitos emergentes e suas interrelaes.
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Hierarquia com a qual, refora Kaufmann (1996, 47-48) preciso romper. 151

OBJECTO, METODOLOGIA E PROCEDIMENTOS


Com efeito, muito embora o trabalho de anlise se socorra duma sensibilidade sociolgica (quanto mais no seja por via do olhar informado e treinado do pesquisador que mobiliza mais ou menos conscientemente os seus patrimnios tericos da alis o carcter semi-indutivo da pesquisa emprica qualitativa), h procedimentos analticos que permitem reduzir a informao atravs da codificao e comparao sistemtica dos dados entre si, fazendo, em resultado desse esforo, emergir os traos que mais tarde acabam por compor os eixos da narrativa da pesquisa. No caso deste trabalho, os testemunhos recolhidos foram trabalhados a partir de uma ferramenta informtica, construda com base nos preceitos da Grounded Theory: Atlas.ti. O que a ferramenta faz, no seu nvel de utilizao mais bsico, sobretudo agilizar o trabalho do pesquisador, libertando-o, por exemplo, das pilhas de papel que resultam muitas vezes da manipulao de um nmero razovel de entrevistas de considervel extenso. Nunca o substitui porm, nem o programa serve para atalhar o trabalho de anlise e interpretao que se deve socorrer, mantendo um dilogo frtil com a teoria, sempre e somente da (re)leitura dos dados recolhidos (ver, a propsito das vantagens e desvantagens da utilizao de software na anlise qualitativa, o texto de Weitzman 2000). As facilidades que resultam da utilizao da ferramenta no devem, pois, ser usadas para obscurecer a experincia (e quem a experiencia) atravs da criao de complexas arquitecturas de categorias e subcategorias relacionadas, em que se perde a ligao aos discursos que (supostamente) permitiram cri-las (Charmaz 2000, 525). Num primeiro momento, portanto, procedeu-se codificao aberta das entrevistas, com vista construo de um conjunto de cdigos a (re)aplicar, numa segunda fase, totalidade dos dados recolhidos. No se pode dizer que o trabalho de definio dos cdigos e categorias no estivesse j em marcha, pois durante o trabalho de recolha tinham-se consolidado impresses de quais eram os temas emergentes e as dimenses chave que viriam a tornar-se os eixos centrais da anlise e da construo da narrativa da pesquisa (guiando inclusivamente os aprofundamentos tericos paralelos ao trabalho de anlise). Significou este primeiro processo de codificao que s passagens mais salientes se associaram cdigos que indicavam em primeiro lugar do tema/territrio de pesquisa, o que permitiria numa segunda fase reorganizar todas passagens referentes a esses territrios que estavam distribudas pela entrevista (devido livre associao de temas e histrias feita pelos entrevistados). Para cada tema foram, adicionalmente, criadas mltiplas categorias

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FAMLIA, JUVENTUDE E AUTONOMIA


descritivas dos contedos107, que se constituram alis num til (e completo) sistema de coordenadas que permitiram navegar no material com assinalvel eficincia (na medida em que mobilizando uma ou vrias coordenadas, rapidamente se acede aos contedos por elas identificados). Em segundo lugar, associou-se s passagens (as mesmas ou outras) cdigos que remetiam para categorias analticas que no pretendiam ser nem mutuamente exclusivas, nem unvocas ou exaustivas (Maroy 1997, 129). Estas traduzem, em suma, um processo de abstraco (a vrios nveis) que permitiu passar dos contedos empricos para conceitos ou categorias que agrupam passagens semelhantes identificando padres de resposta e/ou comparar diferentes ocorrncias dentro duma mesma categoria ou conceito mais amplo (LaRossa 2005, 842-843)108. Implcito, portanto, est o trabalho de comparao exaustiva e sistemtica dos testemunhos que permitiu afinar as categorias e justificar a sua pertinncia (muito embora uma s passagem numa nica entrevista possa ser suficiente para definir uma categoria). Explicando o procedimento brevemente a partir de quatro exemplos: analisando os discursos parentais identificaram-se dois nveis principais de objectivos educativos (de formao e de concretizao) cujo contedo permitiu aceder, de certa forma, s culturas familiares (vide Captulo 1, Parte II); j a partir dos relatos sobre como os jovens comearam fazer percursos a ss durante o dia e a sair noite chegou-se, por exemplo, a diferentes lgicas de concesso ou de reivindicao de liberdade que se consolidaram como categorias de anlise; os sistemas partilhados de gesto dos quotidianos remetem para as interaces que indiciam o grau de participao que cada um dos actores familiares (filhos e progenitores) tem no dia-a-dia dos jovens, um conceito j mais complexo, na medida em que inclui vrias dimenses ou subcategorias, nomeadamente descritivas (vide Capitulo 2, Parte II); por ltimo, examinando o modo como se processava o acesso pelos jovens a recursos pecunirios, definiram-se diversos sistemas de troca financeira cujas caractersticas informavam do modo como o dinheiro se constitua ou no um territrio educativo com vista ao desenvolvimento de virtudes e competncias (vide Captulo 3, Parte II). Numa segunda fase, e aps aturada reviso da relevncia e pertinncia analtica dos cdigos assim gerados (o que implicou a fuso de uns e o desmembramento de outros e
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Descritivas na medida em que informam unicamente dos contedos do trecho em questo, como por exemplo: informaes relativas ao percurso escolar, ou s relaes com a me, ou com o pai, aos objectos significativos, aos hbitos de lazer nocturno, s trocas financeiras etc. 108 Apesar das dificuldades em definir exactamente o que uma categoria, h um relativo consenso em torno da ideia que deve ser fruto de um processo de abstraco (LaRossa 2005, 842). 153

OBJECTO, METODOLOGIA E PROCEDIMENTOS


ainda a eliminao doutros tantos), procedeu-se recodificao dos testemunhos. Paralelamente, a anlise passou a ser mais selectiva, na medida em que se foram identificando as categorias ou conceitos que vieram a tornar-se o fio-condutor deste trabalho (categorias focais), por se revelarem os mais interessantes/intrigantes no quadro dos objectivos que, ao mesmo tempo recorde-se, se foram estabelecendo. Com efeito, foram assumindo particular destaque no decorrer da anlise as categorias que permitiam distinguir a relao entre os processos de construo da autonomia e de aquisio de liberdade e independncia dos jovens em relao famlia, algumas das quais foram alis referidas para exemplificar o trabalho de categorizao analtica. Estes conceitos empricos acabaram, assim, sendo mais intensivamente explorados, sobretudo no que diz respeito ao estabelecimento dos nexos entre categorias, fossem eles de natureza causal ou no. Este trabalho de estabelecimento de relaes entre categorias e conceitos (empricos ou tericos), por um lado, e processos e contextos (sociais e culturais), por outro, no sentido de propor e explorar hipteses interpretativas (ou esquemas de inteligibilidade), corresponde grosseiramente codificao axial (LaRossa 2005, 846-850) nos termos da Grounded Theory (que no constitui, note-se, uma fase independente, mas sincrnica ao trabalho de codificao aberta e selectiva). Este (re)olhar sobre os dados dedicou, ainda, especial ateno aos eixos temporal e relacional, ou seja, aos processos de mudana e continuidade e s interaces, estratgias e manobras dos actores. Por ltimo importante referir que se todo o trabalho de anlise e codificao implica uma permanente leitura horizontal dos dados a partir das categorias criadas, no foram desprezadas em nenhum momento as leituras verticais, que permitem respeitar os indivduos na sua unicidade e complexidade (Maroy 1997, 143). Com efeito, conforme se argumentou, a questo da autonomia est intimamente relacionada com o trabalho subjectivo de articulao e coordenao dos vrios contextos e registos de aco, pelo que se procurou que o trabalho de anlise e de identificao de padres e conceitos vlidos para a compreenso de traos comuns aos vrios casos no invalidasse uma leitura analtica de cada um na sua singularidade. Nos captulos empricos oscila-se alis entre um registo comparativo (horizontal), em que as passagens significativas so agrupadas em funo das experincias relatadas e das categorias que as nomeiam, e um registo narrativo (vertical), em que se destacam as histrias e as breves narrativas interpretativas (McCoornack 2004), colocando mais a nfase nos sujeitos que as experienciam. Como se tem vindo a referir, o que se apresenta de seguida, aps este interregno metodolgico, a continuao duma narrativa do trabalho de pesquisa cujo alcance excede
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FAMLIA, JUVENTUDE E AUTONOMIA


largamente a exposio da anlise s categorias focais que se impuseram como objecto e a partir das quais se delinearam os objectivos acima referidos (vide 5.1). alis nessa medida que possvel afirmar que se aprendeu mais do que aquilo que possvel relatar, como sublinha Stake (2000, 441). A construo de uma dissertao funciona, pois, como a derradeira operao de perspectivao: ao escolher fixar alguns pontos de fuga em detrimento de outros possveis, deixar-se-o sempre dimenses inexploradas, relativamente ausentes do retrato, embora presentes nos casos analisados e at, porventura, referidos marginalmente. E so aqueles pontos de fuga metafricos, resultado da convergncia entre as categorias/conceitos emergentes e os aportes tericos que permitem compreend-los e explic-los, que vo orientar a composio da narrativa, isto , a exposio do esquema de inteligibilidade que se prope responder s questes e objectivos delineados. Um esquema que no definitivo nem esgota, reitere-se, todas as interpretaes possveis para os fenmenos em causa. Seguiu-se na composio da narrativa emprica, por esta razo precisamente, uma dupla via (Stake 2000, 442): uma estratgia didctica, em que se tentou transmitir o que se descobriu, expondo os argumentos que justificam as diversas interpretaes; articulada com uma estratgia de descoberta ou interpeladora, em que se fornecem ao leitor todas as coordenadas para que este possa ir, individualmente, para alm dos argumentos propostos, criando o seu ponto de vista singular, eventualmente fazendo ligaes entre casos e/ou categorias de anlise que respondem sua prpria agenda de investigao. Em suma, os dezanove casos constituem assim os referentes empricos a uma abordagem do processo de individuao, a partir de quatro recortes temticos e conceptuais, que emergiram da anlise como particularmente relevantes. Estes incorrem, naturalmente, num elevado risco de sobreposio, para no referir a inevitvel interseco entre os vrios planos, ou no fosse o processo de individuao, como se procurou argumentar, concebido e perspectivado de diversas formas (complementares e no antagnicas, pois a convivncia tensa de elementos paradoxais justamente uma das caractersticas centrais da experincia humana moderna, cf. 3.). Assim, comps-se uma narrativa em trs momentos, ligados atravs da utilizao das mesmas personagens, que consubstanciam assim o leitmotiv emprico da leitura (o leitmotiv terico , recorde-se, o da explorao dos vrios aspectos ligados ao processo de individuao e de construo da autonomia). Ainda assim, e no negando a importncia das variveis clssicas (como a classe, o gnero, as qualificaes, a etnia) adverte-se desde logo o leitor que no foram estes os atributos que orientaram os recortes, pois pretenderam155

OBJECTO, METODOLOGIA E PROCEDIMENTOS


se explorar caminhos interpretativos e explicativos que no reduzem os sujeitos aos seus atributos socio-demogrficos109. Num primeiro momento (Captulo 1) observa-se o modo como a autonomia surge nas culturas familiares, atendendo aos seus mltiplos sentidos. Analisaram-se, assim, os patrimnios e orientaes normativas familiares, entrevendo algumas mudanas e continuidades geracionais. Ao aferir lgicas educativas orientadas normativamente por diferentes objectivos (explcitos e implcitos), nunca descurando os aspectos processuais a que tais lgicas esto sujeitas, entrevem-se os contextos culturais familiares em que os jovens crescem e amadurecem. Num segundo momento (Captulos 2 e 3) discutem-se os processos de conquista e aquisio de liberdade (de circulao e aco) e independncia (financeira e administrativa, etc.) por parte dos jovens em relao sua famlia, a partir de uma perspectiva que analisa sobretudo os perfis de interaco (aco/reaco) familiar e os moldes em que ocorre a recomposio dos sistemas de gesto partilhada dos quotidianos. Analisados os processos que redundam no alargamento e multiplicao relativa de territrios de interaco e lazer, impe-se um terceiro momento analtico (Captulo 4), em que se questiona a autonomia, numa perspectiva da identidade, isto , dos processos relacionais de construo de si, que podem ser, como se referiu, particularmente hesitantes e dubitativos (cf. 4.4). Isto a partir da estudo dos aspectos mais expressivos que decorrem da criao, no espao domstico e no s, de um universo privado, ntimo e exclusivo (nomeadamente observando o quarto como lugar de potencial expresso da individualidade). Por fim, e transversalmente nos trs ltimos captulos sobretudo, observa-se, por um lado, como estes processos contribuem para a transformao das relaes familiares, reformulando os laos medida que, de forma mais ou menos tensa, os jovens reivindicam ou lhes reconhecido um novo estatuto na famlia. Por outro, explora-se a cada passo o carcter compsito da noo de autonomia, nos seus aspectos (i) cognitivos, onde figuram a razo e a reflexividade que remetem para as competncias essenciais que o sujeito aplica nos processos de escolha e deciso; (ii) relacionais, em que os sentimentos reivindicados e atribudos de responsabilidade, controlo e respeito ajudam a perceber consequncias e implicaes associadas ao exerccio da autonomia face alteridade; (iii) e identitrios, que

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Precioso corolrio, afinal, a extrair das abordagens ao indivduo como sujeito actuante (cf. 3.2,

Parte I) 156

FAMLIA, JUVENTUDE E AUTONOMIA


invocam a autenticidade, entrevista na dimenso narrativa em que se ensaiam coerncias para aquilo que a unidade subjectiva dum sujeito plural.

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PARTE II

Juventude, autonomia e famlia: iluminando o processo de construo de si

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Todos tnhamos na cabea um mapa: Corredores, escadarias, o campo da bola (balizas sem rede), ptios Em que o vento levantava poeira e vozes, os primeiros cigarros atrs do ginsio, sol do meio-dia a brilhar nos vidros sujos da sala dos professores, colunas de beto a que se encostavam os namorados, o refeitrio onde nos serviam lulas com pur de pacote. Tnhamos na cabea um mapa e sobre ele, a medo, desenhvamos o fim de algo mais abstracto ainda do que a nossa inocncia. Jos Mrio Silva, Luz Indecisa, Oceanos, 2009
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CAPTULO 1 Culturas familiares e objectivos educativos: continuidades e mudanas

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FAMLIA, JUVENTUDE E AUTONOMIA

Apresentao

Este primeiro captulo organiza-se em torno de um conjunto de questes essenciais para caracterizar os contextos em que os jovens entrevistados nasceram e em que vivem. A saber: que objectivos definem os pais, mais ou menos explicitamente, para a educao dos seus filhos? A que nveis de desempenho reportam? Como se constroem e como se transformam? De que forma(s) surge o valor da autonomia nas matrizes culturais familiares? Em articulao com que outros valores? Responder a estas questes significa mergulhar num dos mais movedios terrenos da anlise sociolgica que o dos valores e ideais. Um terreno que no se pode, todavia, contornar, quando anlise de processos de construo da autonomia a partir de trajectrias de individuao, se pretende articular a discusso sobre a importncia que a autonomia tem enquanto valor nas sociedades contemporneas. Parte desse debate fez-se a montante, certo, sobretudo a partir de recursos tericos. Cumpre, pois, observar como surge a autonomia nas culturas familiares e nas orientaes normativas que enformam os objectivos e estratgias educativas. Antes de se aferirem objectivos educativos e a sua justificao, por um lado, e a sua concretizao, por outro, importa lembrar que o lugar simblico dos filhos na famlia (que tambm em Portugal se conjugalizaram e nuclearizaram progressivamente com o avanar da modernidade) se faz da combinao de funes expressivas, afectivas e instrumentais (Aboim 2006, Cunha 2007, Wall 2005). Relembrando o que, com mais pormenor, j se teve oportunidade de debater (cf. 4.1, Parte I), as dimenses expressivas tero ganho algum relevo sobre as dimenses instrumentais com os (lentos e assimtricos) desenvolvimentos histricos, econmicos e culturais que se fizeram sentir no mundo ocidental desde h mais
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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS de dois sculos. Estas promoveram inclusivamente uma reformulao das funes instrumentais, que agora se compem de instrumentalizaes tradicionais que significam envolver os filhos em tarefas de cariz produtivo e/ou domstico, e instrumentalizaes emergentes, mais subtis que resultam, nomeadamente, do investir na criana o papel de realizar afectivamente e expressivamente os projectos individuais de parentalidade dos seus progenitores (Therborn 2004)). Serve isto para reforar a ideia de que preciso tomar em considerao o contexto cultural de intensa valorizao afectiva dos filhos quando se analisam discursos que progenitores fazem sobre a sua educao, o que sublinha o facto de se tratar de uma discusso essencialmente sobre valores e ideais. Haver, ainda assim, um dilogo entre representaes gerais e as orientaes mais concretas que se aplicam aos casos pessoais. Nem sempre, certo, h uma grande elaborao discursiva sobre quais os objectivos definidos para a formao dos filhos. O prprio vocbulo objectivo, cujo sentido pode remeter para uma certa coisificao do filho, numa poca em que tanto se valoriza, em coerncia com uma dada representao da famlia, uma linguagem de afectos que de forma incondicional circulariam entre pais e filhos, poderia desde logo suscitar algumas reservas por parte de quem questionado sobre as expectativas que depositavam nos filhos poca em que estes nasceram, bem como dos objectivos que, de forma mais ou menos consciente e reflexiva, traaram para a sua formao. Na verdade, dificilmente se encontrar um progenitor, e no foi certamente o caso dos dezoito pais e mes entrevistados, que no afirme veementemente que o que mais deseja para os seus filhos a mais plena felicidade e sucesso. Se a felicidade e o sucesso aos olhos dos pais se traduz em aspectos materiais ou expressivos (quer do ponto de vista individual ou relacional) ou ainda de um equilbrio entre ambos, j uma outra questo, que oportunamente se abordar. Querem tambm, para alm desse desejo difuso e impreciso de felicidade e sucesso, outras coisas, como a incorporao e aprendizagem de um reportrio de valores e competncias condicente com os patrimnios normativos familiares (Kellerhals et al. 2002). A eficcia da transmisso de tal herana familiar esbarra, ainda assim, no peso que outros importantes territrios de socializao (como a escola, os pares e mesmo os media, nomeadamente) venham a adquirir no percurso de vida dos filhos, fazendo com que estes rejeitem, reformulem ou minimizem esses patrimnios no quadro dos processos de construo da sua autonomia individual. Voltando felicidade, constata-se que o sentido com que o desejo formulado no uniforme. Desejar que os filhos obtenham felicidade (atravs da realizao de objectivos
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FAMLIA, JUVENTUDE E AUTONOMIA


pessoais e profissionais) no o mesmo que pretender que estes venham a ser pessoas que exibam certas qualidades e virtudes. Na verdade, a leitura dos resultados implicou desde logo uma importante distino ao nvel dos objectivos educativos. Por um lado, h os objectivos de formao (tico-moral, nomeadamente) que se situam mais na esfera do Ser, por outro, existem os objectivos de concretizao (escolar, profissional, etc.) que ora se centram na rea do Ter (uma dada posio econmica e social ou um conjunto de ferramentas e competncias) ora se centram na rea do Fazer (evocando o percurso e o tipo de performance desejada para os filhos ao longo do seu trajecto de vida). Cada tipo de objectivos remete, pois, para esferas de desempenho distintas, pelo que no raras vezes se vislumbram tenses entre paradoxos entre eles, embora nos discursos (e nas prticas educativas tambm) surjam dialogando a cada passo. Mas o interesse em averiguar os objectivos educativos mais amplo do que meramente sistematizar o seu contedo. Importa tambm enquadr-los numa dada constelao de valores, ou mais precisamente, num conjunto de orientaes normativas diversas (e por vezes divergentes) que, juntamente com as prticas educativas que visam efectivar as orientaes, compem parte significativa das culturas familiares. Estas, por seu turno, servem justamente para fazer a ponte com a matriz cultural das sociedades ocidentais contemporneas. Parte-se, portanto, para a anlise dos testemunhos de parentalidade fornecidos pelos entrevistados, do princpio de que os patrimnios normativos, que se materializam em objectivos de formao (ser) e de concretizao (ter e fazer), so parte integrante de algo que aqui se optou por denominar de culturas familiares. Com efeito, a fluidez do conceito permite precisamente enfatizar o carcter de porta comunicante entre as vrias escalas (de anlise) que aqui se discutem, permitindo, simultaneamente, conferir anlise alguma espessura temporal, devida ao

desenvolvimento dos processos de mudana social e cultural. Na verdade, as culturas familiares forjam-se no contnuo inter-geracional (contnuo e no necessariamente continuidade, note-se). Como Guillaume (2003) sublinha, os patrimnios familiares, muito mais do que somente conjuntos mais ou menos extensos de bens materiais, so feitos de valores tico-morais, vises do mundo e da vida, competncias e saberes, a par dos registos da sua transmisso (ou seja, os estilos e prticas educativas), fornecem ao indivduo materiais fundamentais (porque fundadores de si prprio at certo ponto) para a construo da sua identidade. Ainda assim preciso notar que as culturas familiares muito devem aos seus contextos de formao e reproduo, quer no tempo quer no espao, oscilando entre mecanismos de relativa cristalizao de alguns elementos e a introduo/abandono de
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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS outros. Mais do que isso, alimentam-se dialecticamente da existncia social, reinventandose atravs das vivncias e experincias individuais110. , justamente, nesta medida que todos os membros do colectivo (pais e filhos se se tomar por referncia a famlia nuclear) devem ser considerados protagonistas dos processos de (re)composio da matriz cultural familiar, ou seja, os progenitores no so s elementos activos transmissores e os filhos no constituem meros receptores passivos. E se assim , tendo em conta a pluralidade das orientaes normativas e as assimetrias na distribuio de recursos materiais e simblicos entre indivduos (em virtude das dinmicas de desigualdade social, econmica e cultural), justifica-se pois a singularidade compsita de cada cultura familiar, no obstante a existncia de elementos comuns e partilhados. Estas (culturas) so, portanto, um importante elemento para melhor conhecer o ponto de partida dos jovens cujas experincias de vida so objecto desta pesquisa. A anlise das dinmicas familiares (presentes e passadas), incluindo as que se referem aos processos de conquista e aquisio de liberdade e independncia, ficaria certamente mais pobre seno se tomasse em considerao o suporte normativo que justifica por parte dos pais (e dos filhos de certa maneira tambm) desde a orientao das suas prticas natureza das relaes bidireccionais que estrutura as interaces entre progenitores (e cada um individualmente) e filho(s). Simultaneamente, a anlise que se pretende levar a cabo permite aflorar a questo da transformao cultural das sociedades contemporneas, a portuguesa neste caso, cuja orientao tem sido identificada como de intensificao de um processo histrico de longa durao no sentido de uma crescente individualizao, processo esse que tem implicado uma recomposio progressiva (ao nvel dos sentidos tambm) dos valores matriciais da modernidade (Beck e Beck-Gernsheim 2002, Giddens 1994, 1996). Estes processos ocorrem num quadro de desigualdade(s) e diversidade(s), dizia-se, como to bem tm salientado as pesquisas que se ocupam do estudo dos mltiplos efeitos que a desigual distribuio de recursos tem nas prticas e representaes dos indivduos, bem como nas configuraes sociais e culturais da sua existncia. Recorde-se, portanto, a tese que reitera os limites das sociedades centradas numa certa representao de indivduo autnomo (capaz de decidir e ser autntico nas suas aces), precisamente pela desigualdade na distribuio dos recursos materiais e simblicos necessrios sua efectiva concretizao

No se pretende, note-se, reificar o conceito. Culturas familiares no so uma coisa que exista para l dos sujeitos. Antes pretendem evocar o fio da continuidade intergeracional num tempo mais lato que o meramente biogrfico. 168

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(Singly 2000b, 18). Ainda assim, e como se procurou demonstrar, a paisagem cultural que serve de pano de fundo s trajectrias das pessoas plural, pois composta de elementos que uma interpretao superficial pode tomar como paradoxais ou antagnicos, favorecendo posturas que implicam escolhas de uns sobre os outros. Se verdade que a viso normativa do indivduo moderno, na sua verso mais expressiva, cada vez mais saliente, permanecem nessa paisagem traos de outras formas culturais, entre as quais valores associados uma verso mais racional do mesmo indivduo moderno (cf. 1., Parte I). O carcter compsito de mltiplas orientaes normativas que caracteriza as culturas familiares no impede, no entanto, que narrativamente, e por razes que tantas vezes se prendem com traos de auto-referencialidade (que justamente remetem para os patrimnios familiares que ultrapassam o plano mais estrito da relao pais-filhos), o discurso de alguns dos pais entrevistados gravite em torno de um objectivo principal (ora de formao, ora de concretizao), ao qual foram ou so mais sensveis e no qual afirmam ter centrado o seu trabalho educativo (a elevao tico-moral, a autonomia expressiva, a trajectria escolar mais longa do que as dos pais, a boa educao, so alguns exemplos desse centramento discursivo num s propsito). No possvel ainda assim, pois tambm no era esse o objectivo, reconstituir de forma exaustiva todas as complexas relaes entre os valores que se professam, os objectivos e as prticas educativas em toda a sua extenso. Considera-se, no entanto, que uma abordagem aos principais eixos normativos de que se constituem as culturas familiares representa um importante indicador do clima cultural familiar em que crescem os jovens (que sendo importante no , de modo algum, o nico, pois h que somar a este clima, tantos outros como os espaos onde este se movimenta). Ao mesmo tempo igualmente relevante analisar o modo como se perfilam nas narrativas familiares as mudanas e as continuidades no plano mais lato da transformao cultural da sociedade portuguesa, palco que foi de profundas e intensas transformaes econmicas, culturais e sociais principalmente desde os anos 60 do sculo XX. Duas anlises pretendem, pois, procurar responder a estas questes. Num primeiro momento discute-se o contedo das principais orientaes normativas implcitas nos patrimnios familiares a partir dos objectivos apontados pelos pais, a par de uma primeira abordagem aos seus registos de transmisso (estilos e prticas educativas) (1.1). Num segundo analisa-se, a partir de um conjunto seleccionado de memrias familiares, a lgica da formulao dos modos de ser e
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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS pensar a parentalidade num quadro de debate das continuidades e mudanas intergeracionais (1.2).

1.1 Patrimnios normativos e lgicas de transmisso: objectivos de ser, ter e fazer

Dizem algumas pesquisas que averiguam a relao entre as orientaes normativas na educao dos filhos e a condio social dos pais, que a qualificao associada presena de capitais econmicos pode constituir um preditor do tipo de caractersticas que se desejam reconhecer nos filhos e dos valores que lhes desejam transmitir (Singly 2000a, 2006a). Este tipo de anlise centra-se, portanto, nos objectivos de formao tico-moral. Tendencialmente, os indivduos mais favorecidos (que tendem a professar os princpios constantes do paradigma do sujeito individualizado) protagonizariam um modelo educativo orientado para a autenticidade e a realizao individual ao passo que nos meios mais populares a formao gravitaria mais frequentemente em torno de normas tradicionais como a conformao e a obedincia (Kellerhals 1991, Singly 2006a). Sendo um facto que junto dos sujeitos melhor providos de recursos materiais e simblicos que os valores associados ao processo de individualizao so mais frequentemente acolhidos, h que ser cauteloso com este tipo de afirmaes. Na verdade, como a maioria das polarizaes, esta corre o risco de a nada corresponder na realidade, mais feita de hibridismos e tenses do que de coerncias e homogeneidades. Tentou demonstrar-se teoricamente como, todos estes eixos constituem dimenses da autonomia, que convivem, de forma tensa certo, nas formas identitrias contemporneas, herdeiras que so do desenvolvimento da modernidade (cf. 1, Parte I). Comece-se por observar como a autonomia surge como objectivo de formao nos discursos de alguns pais, na verso que sublinha a importncia da autenticidade e da expresso singular do indivduo que aquela que est no centro das discusses sobre a matriz ideolgico-normativa da contemporaneidade crescentemente individualizada (Kaufmann 2008). uma orientao normativa que, quando presente, tende a obliterar (discursivamente) objectivos de concretizao como a mobilidade social atravs da escola (embora sejam importantes, claro). Tal acontecer tambm, preciso diz-lo, porque a sua prpria posio social assume a escolarizao longa e bem sucedida do filho como o percurso mais natural e, por isso, menos questionado (embora frequentemente
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programado, alvo de investimentos financeiros avultados e apoiado quotidianamente at ao mais nfimo pormenor). Como diz Alice, de 54 anos, me de uma jovem de 18:
Quer dizer, importante que faa o que tem que fazer, pronto, importante que complete o liceu e isso assim. Mas o que eu acho que a gente sempre tentou transmitir que o mais importante ir estando feliz.

junto daqueles que com mais desenvoltura reflectem sobre a sua misso enquanto pais, que, sem surpresa, mais frequentemente se defende que para se ser um indivduocidado h que ser antes um indivduo-sujeito, seguro de si e livre para (se) escolher, cabendo aos pais tecer a trama relacional para que (se) desenvolvam outras dimenses, como uma boa auto-estima e num clima de liberdade (balizada, ainda assim, por limites como no captulo 2, Parte II se poder verificar). Estes so, na sua perspectiva, os ingredientes fundamentais da felicidade que desejam que os filhos experimentem no futuro mas tambm durante o tempo que leva a l chegar. Comece-se, portanto, pela orientao normativa que coloca objectivos de formao como o desenvolvimento de uma autonomia expressiva em primeiro plano, antes de prosseguir pelas restantes orientaes que compem a paleta das culturas familiares, desde logo sublinhando que apesar da paleta comum e indiferenciada que aqui se apresenta, na realidade cada famlia pinta o seu prprio quadro, feito de orientaes ticas, objectivos e estilos educativos singulares. O importante era ir estando feliz: liberdade, autonomia e identidade A educao de Francisca, 18 anos poca da entrevista, por exemplo, foi pensada sem o ser. Pelo menos o que se pode depreender das palavras da me, Alice (Tcnica Superior, Licenciatura, 54 anos, Capital) que dizia que o mais importante era ir estando feliz, e que insiste na flexibilidade e pouca rigidez com que a educao da filha foi conduzida, no respeito pela pessoa que ali tinha em mos. Esta forma de perspectivar o filho que a postura de Alice demonstra, um dos traos mais salientes no eixo que elege a autonomia (identitria) como objectivo central da aco parental. Trata-se de uma forma emptica de representar o outro, como sugeriu Cichelli (2001a), e que significa que estes pais tendem a representar o filho como um indivduo, cujas diferenas e singularidades devem ser respeitadas e estimuladas. precisamente isso que Teresa quer dizer quando responde peremptoriamente questo de qual o tipo de pessoa que ela gostava que o seu filho de 19 anos, fosse: O Rodrigo quem ele for (). Mais frente desenvolve:
E acho que o meu pnico foi mesmo esse, foi ter... agora est aqui um ser humano e eu sou responsvel por ele, quando ele nasceu, quando eu compreendi. Porque to
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estranho, a pessoa passa nove meses grvida e pensa no beb, no beb. E s quando o beb nasce que parece que h um cair no concreto. Depois aquilo de a barriga estar muito grande e agora como que vai ser?. E depois que o pequenino concreto de est ali um ser humano. O Rodrigo mostrou ter talento para a msica claramente. (Teresa, Auxiliar de Educao de Infncia, Ensino Obrigatrio, 48 anos, Capital)

Por outro lado, na (aparente) descontraco de Alice (Tcnica Superior, Licenciatura, 54 anos, Capital) no deve entender-se a mera confiana na intuio, pois antes de a filha nascer, Alice, tal como outros pais com acesso e interesse por esse tipo de suportes, teve o cuidado de ler tudo o que havia para ler sobre crianas e pedagogia, da extraindo as linhas mestras da sua aco, mostrando como em alguns grupos sociais a prtica da parentalidade permevel s prescries cientficas oriundas quer da medicina, quer da psicologia. Conta a certa altura:
Eu li muita coisa de criana, li as coisas da Doutou, li as coisas de um outro Brazelton, e mais assim umas coisas e tudo quanto apanhava ia lendo, o Dr. Spock e no sei qu... E de tudo quanto eu li, aquilo que me parece mais interessante em relao a qualquer criana, a segurana que eles podem ter, o quanto os pais gostam deles e a segurana que lhes d o facto de existirem determinadas regras. E portanto, mais ou menos isto acabou por ser a base.

O afecto incondicional para estes pais significa cultivar um respeito fundamental pela pessoa que os filhos queiram ser. Percurso que deve ser balizado, como sublinha Alice, pela existncia de regras. No se pense, portanto, que a defesa do valor da autonomia expressiva num clima de liberdade implica necessariamente a recusa do recurso disciplina, embora esta tenda a ser exercida, nestes casos, perseguindo modelos mais democrticos e menos autoritrios. Para alm disso, Alice, como outros pais alis, acreditava que uma tal estratgia constitua a plataforma de partida para o desenvolvimento nos filhos de uma auto-estima consistente com o exerccio dessa mesma autonomia. No seu conjunto, esta orientao da aco parental mais no que um convite convicto construo de um percurso (identitrio, tambm) autntico, de forma livre e com um mnimo de interveno parental111. Por um lado, regista-se um elevado relevo das marcas mais expressivas do individualismo moderno nos patrimnios normativos que estes pais mobilizam. Tal resulta numa orientao clara para o objectivo da revelao de si, como se houvesse a tal essncia identitria anterior trajectria de vida e aos contextos de existncia que cumpre aos pais ajudar a descobrir (Singly 2000a). Por outro lado, a autoestima permitiria ainda, na sua perspectiva, assumidamente atentos que esto estes
O que atendendo s estratgias activas verificadas ao nvel do acompanhamento do percurso escolar no deixa de relativizar a liberdade atribuda aos jovens para se construrem. 172
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progenitores aos eventuais riscos112 que a transferncia do centro de gravidade existencial para o grupo de pares pode implicar, melhor suportar as efervescncias emocionais e identitrias que surgem com a abertura ao mundo na adolescncia (cf. 4.4, Parte I). Auto-estima e segurana so afinal ferramentas para enfrentar com integridade (sendo fiel e honesto consigo prprio) os desafios e provas pblicas que, inevitavelmente, os filhos enfrentaro ao longo da sua vida (Breviglieri 2007, Martuccelli 2004, 2006). Num contexto razoavelmente favorecido do ponto de vista cultural e econmico, o que significa que h uma maior probabilidade de haver recursos culturais para objectivamente poder valorizar mais as dimenses expressivas da individuao113, mais do que autnomo nas motivaes, o ideal conseguir ser tambm autnomo nas aces. Nesta medida um objectivo de formao (ser) adquire tambm contornos de objectivo de concretizao (fazer), ou seja, os valores s so efectivamente transmitidos quando exibidos atravs de prticas e posturas perante a vida. Diz Alice:
Que ela faa aquilo que goste acima de tudo, () por muito que desvie, que mantenha l uma linha directiva dentro da cabea dela, que seja coerente com aquilo que pensa, que seja autntica em relao s coisas que ache importantes.

Mas a verdade que, como se discutiu acima (4.4, parte I), para quem se encontra num perodo crtico do seu processo de individuao, ser autntico no muitas vezes fcil (nomeadamente ser autntico em relao a qu, tantas as hesitaes que podem espelhar a agitao interior do sujeito como lembra Kaufmann (2008, 31 e seguintes)). Assim, mais do que uma transmisso unvoca de valores e vises do mundo centradas numa interpretao expressiva da autonomia, a aco dos pais pode ainda passar por tentar trabalhar a auto-estima relacionalmente, sobretudo atravs do reconhecimento das capacidades singulares (talento para a pintura, no caso que mais frente se mobiliza) e das dificuldades associadas ao carcter dubitativo e hesitante da identidade, para retornar aos termos de Breviglieri (2007), que o desafio de confrontar as singularidades de cada um com as regularidades percebidas nos outros pode constituir. Ser autntico no implica, contudo, desprezo pela integrao, no grupo de pares nomeadamente. Integrao , alis, uma palavra que alguns pais repetem vrias vezes ao
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Riscos de desvirtuao tica, permitindo que a vontade de integrao se sobreponha autenticidade, mas tambm riscos de transgresso mais ou menos grave. cabea dos riscos mais graves, prticas que ponham em causa a sade ou a prpria vida (como as dependncias de substncias aditivas) (sobre a questo dos riscos vividos com referncia representao dos riscos na infncia e juventude ver Backett-Milburn e Harden 2004, Kelly 2003). 113 Nos patrimnios familiares h, para alm dos normativos, razoveis nveis de bem-estar econmico que asseguram at certo ponto a reproduo da condio social de partida. 173

CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS longo dos seus testemunhos, acrescentando que a consideram saudvel e importante para o adequado (normal?) desenvolvimento dos filhos. Por esta via se depreende como, na sua perspectiva, a abertura ao mundo passa tambm pela abertura aos outros, e como o processo de crescer constitudo de fases que servem aos pais para avaliar, tambm, o ajustamento do comportamento do filho(a) aos padres percebidos como normais. No deixa de ser curioso como num pice a autonomia identitria passa a ter de obedecer a um certo grau de conformao, seno ao contedo (dos comportamentos e atitudes) dos vrios grupos (de pares), pelo menos forma dessas atitudes e comportamentos (querer estar com os pares sem vigilncia dos pais, por exemplo) e que sero expectveis numa determinada fase do processo de crescimento. Como dizem alguns pais isso tudo faz parte ou faz falta ao processo de individuao. As relaes sociais com os pares e as sociabilidades no so por isso perspectivadas numa lgica de ameaa ao trabalho educativo dos pais (como noutros casos, ver-se- adiante), desde que o filho se revele capaz de ser fiel a si prprio e mostre alguma capacidade de resistncia aos apelos de conformao s normas culturais ou comportamentais de uma maioria para o sucesso da integrao. Conseguir, no fundo, assumir-se como se face aos outros. Como diz Isabel (Tcnica Superior, Licenciatura, 42 anos, Periferia) a propsito dos princpios que procurou transmitir ao filho, de 18 anos:
Sermos ns prprios e aceitarmos se as pessoas criticam Ainda no tm?, Mas no fazem?, No, no gosto!

Um equilbrio, portanto, difcil de encontrar. No caso da filha de Maria (Profissional Liberal, Licenciatura, 45 anos, Capital), cujo talento para a pintura se foi revelando paulatinamente desde a infncia com o estmulo da me, muito atenta s vocaes dos filhos, as dificuldades de integrao no grupo de pares obrigaram-na a um esforo suplementar para a fazer reconhecer-se nos seus traos singulares. , diz a certa altura falando de Filipa, a filha de 18 anos,
uma mida muito insegura, que tem de ser muito estimulada para perceber que tem enormes capacidades que ela prpria desconhece. Foi uma luta entre aspas que eu sempre travei com ela, foi tentar estimular-lhe a auto-estima porque uma mida muito insegura. () Acho que os colegas, pelo feedback que tenho apanhado, os colegas acham que ela vive noutro mundo, que ela no deste mundo. () E portanto s vezes brinco com ela a tentar que ela seja uma mida mais descontrada, uma mida muito tensa com uma dificuldade muito grande de interagir em grupo, de se integrar num grupo.

Para alm das questes relacionadas com a auto-estima, uma representao emptica da alteridade nas relaes de filiao acarreta duas importantes consequncias.
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Uma lembra que a assuno do outro como indivduo significa aceit-lo e respeit-lo (um dos corolrios, afinal do exerccio da autonomia, aqui sob a forma do reconhecimento do direito a ela), o que no deixa de implicar uma certa dose de resignao (vivida ou por viver) que resulta da aceitao por princpio (e em princpio, pois analisam-se nesta altura as orientaes normativas subjacentes aos objectivos educativos) das escolhas que os filhos tenham feito ou venham a fazer. Susana (Quadro Superior, Mestrado, 48 anos, Capital), me de um jovem estudante do Ensino Superior de 18 anos, diz no ter iluses a este propsito:
O que eu gostava que ele de facto fosse a tal pessoa autnoma, capaz de fazer coisas e de ser feliz, eu acho que o que ns desejamos. Ser feliz, dele ser feliz. Se isso for feito de uma maneira que eu reconhea, era ptimo, mas se no for, s tenho que me tentar adaptar, quer dizer, se ele estiver bem, no , pronto, s que ele esteja bem.

Outra consequncia deriva do convite construo de uma identidade singular, pois para que se possam, a posteriori, respeitar escolhas e trilhos identitrios, h que, muito antes disso, abrir o campo de possibilidades de escolha. Isto significa constituir uma espcie de territrios de liberdade onde os filhos se possam conhecer e construir a partir das suas prprias experincias. Os pais combatero de certa forma os receios (que tm, apesar de tudo) de que algo de pior possa acontecer crendo que os respectivos filhos esto munidos das ferramentas afectivas e ticas (precisamente aquelas que lhes tentaram transmitir) no deixando de, apesar de tudo, os vigiar a uma distncia segura, prontos para apoiar e porventura intervir. Apesar da afirmao clara da liberdade e autonomia como valores, a sua concretizao prtica no se faz sem limites, mas antes balizadas, como dizia uma das mes citadas, por regras. Com efeito, trabalha-se nesta fase o plano dos objectivos e das orientaes normativas mais genricas. Na prtica, a aplicao destes princpios pode ser difcil, lembrando, a tenso que reveste o duplo convite aos pais para que simultaneamente protejam e emancipem os filhos. Uma tenso que se comea aqui a entrever, e que acompanhar toda a discusso e anlise da aco parental levada a cabo nesta pesquisa. Retomando, esta tendncia, favorecida pela valorizao da criana no decurso da modernidade, est inscrita nas prescries cientficas que, justamente, alguns destes pais reconhecem ter-lhes servido de orientao. Isto mesmo se pode ler nas palavras de Susana (Quadro Superior, Mestrado, 48 anos, Capital) que reconhece as ambivalncias que a aplicao dos princpios educativos que definiu como fundamentais lhe trouxe, valendo, segundo ela, a interveno do pai, mais seguro de que seguiam o caminho certo:
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() mas quando eles eram mais pequenos, aquela coisa da pessoa deix-los um bocado, e eu acho que no fundo tenho sempre medo de que eles faam uma asneira daquelas assim, porque a pessoa deixou durante muito tempo andar. E talvez ele (o pai) seja mais de experimentar "eh p deixa, tem que partir a cabea e tal". Partir a cabea no literal, embora possa ser literal. Deixa, eles depois levantam-se, tem que ser.

Do Respeito pelos outros: pluralidade de sentidos e de orientaes No foram muitos os pais entrevistados to seguros na afirmao da autonomia (na sua valncia expressiva que evoca a autenticidade). Pelo menos a afirm-lo espontaneamente como objectivo educativo, pelo que no ser correcto afirmar que quem no o mencionou no partilhasse da mesma opinio caso tivesse sido questionado directamente a esse respeito. Com efeito, aqui e ali surgem notas sobre o modo como os pais perspectivam (tambm) o amadurecimento dos filhos como um percurso de construo de autonomia, atravs da aquisio de independncia(s). As palavras de Luz (Empregada de Balco, Ensino Mdio, 44 anos, Vila de Basto), que se referem transio para o ensino superior vivida pela filha poca da entrevista (Rita, 19 anos), ilustram isso mesmo quando confessa um certo regozijo por ver que o seu trabalho educativo foi bem sucedido:
uma prova de que capaz, que consegue fazer as coisas sozinha () e tambm de amadurecer. medida que vo crescendo tm de aprender a ir voando sozinhos.

Um voo que, sendo muitas vezes interior, orientado para a descoberta de si mesmo atravs da construo de uma relao de si consigo prprio, no dispensa valores fundamentais que derivam da necessria e inevitvel interaco com os outros. Uma alteridade que, consoante se trata de um outro abstracto ou um outro concreto inspira diferentes preocupaes, muitas vezes etiquetadas sob o mesmo vocbulo respeito, mas que importa ainda assim distinguir. Com efeito, como Thvenot (2006) justamente salientou, os diferentes regimes de envolvimento do actor, variam no seu grau de convencionalidade, desde o mais prximo, concreto e familiar ao mais formal, abstracto e pblico, devendo o actor dispor das ferramentas ticas, mas tambm das ferramentas prticas (dominar as convenes, nomeadamente) se pretende ser bem sucedido nas interaces e desafios que lhe so propostos e/ou impostos em todas estas esferas. Assim, por um lado, surge um eixo discursivo em torno daquilo que se poder entender como o objectivo de promover uma certa elevao tica nos seus filhos (por vezes de inspirao religiosa e moral) e que remete, de certa forma, para uma noo de
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cidadania, ancorada a valores fundamentais que derivam, essencialmente, do respeito fundamental a ter por todas as pessoas em virtude da sua condio de indivduos. Assim, o respeito, a solidariedade, a tolerncia, a justia e a igualdade constituem as referncias ticas fundamentais para a formao de indivduos-cidados que podem assim integrar-se de forma digna na vida de numa sociedade (democrtica) estruturada, precisamente, em torno destes grandes princpios ticos. Embora possam no o referir explicitamente, no deixa de ser a constelao de valores que melhor se enquadra no paradigma normativo subjacente ao processo histricocultural de individualizao progressiva a que a autonomia preside, como j se teve oportunidade de argumentar. Tendo em conta a adeso diferencial a este tipo de valores, em virtude das dinmicas de desigualdade social e cultural, foi justamente junto dos pais mais qualificados e/ou com origens sociais mais favorecidas que os discursos em que este tipo de orientao surgem de forma mais explcita. Por outro lado, tambm h um eixo discursivo que se reporta aos outros concretos, s pessoas com as quais os filhos se cruzam e que justificam os investimentos significativos no desenvolvimento de competncias de civilidade (boas maneiras) e de traos de carcter identificados (e identificveis) com uma boa formao ou educao, como a honestidade, a humildade e a obedincia. Ainda assim, se as boas maneiras e a honestidade so praticamente unnimes, a verdade que a humildade e a obedincia (enquanto objectivos educativos) so preocupaes que tendem a surgir mais explicitamente nos testemunhos de pais menos escolarizados e/ou com inseres profissionais menos qualificadas. Os mesmos para quem a autonomia (no sentido expressivo pelo menos) no figura como o elemento mais central da sua cultura familiar. Ainda assim, preciso no esquecer que as mais elevadas qualificaes escolares no s permitiram a alguns pais melhor dominarem os cdigos do discurso social sobre o novo lugar da criana e do jovem na famlia, como lhes fornece os meios para a produo de discursos mais ajustados quilo que podem imaginar ser as expectativas do interlocutor, ou seja, aquilo que se aproximar do discurso socialmente correcto, imbudo das normas cientifico-ideolgicas que circulam acerca do lugar dos filhos e, tambm, do papel dos pais na famlia contempornea. De qualquer modo, estas diferenas sugerem que em causa podem estar tambm diferentes formas de representao da alteridade nas relaes de filiao. Ao objectivo de formao que passa por transmitir valores como o respeito, associado a objectivos de concretizao como a humildade e como a obedincia subjaz uma orientao normativa
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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS para a conformao ou acomodao quilo que se considera ser as normas universalmente aceites. Est-se pois perante uma lgica de subordinao (a normas) que se ope a uma lgica de afirmao (de virtudes) quando se destrinam os sentidos atribudos ao respeito. Nos casos onde se defende uma lgica de subordinao tendem os pais a fazer uma representao nomottica dos filhos, por oposio j referida forma emptica (onde a lgica de afirmao mais frequente), para voltar s formas de representao definidas por Cicchelli (2001a). Explica o autor que, ao contrrio da representao emptica que bilateral e recproca, pois pressupe a representao do outro como indivduo, merecedor de respeito em virtude do seu direito inalienvel autonomia identitria

(independentemente da posio estatutria na dade pais-filhos), a forma nomottica de representao, a que soma uma outra forma de representao, a idiossincrtica, unilateral, pois o pai ou me no entende o filho como indivduo singular mas antes como um representante de uma gerao que, como um todo, deve integrar-se adoptando as normas morais e de conduta universalmente aceites (no caso da forma nomottica)114, enquanto na forma idiossincrtica h um sujeito singular que impe a sua norma, exigindo ao outro que a considere e aceite115. Junta-se, pois, um importante elemento a tomar em considerao quando se analisam culturas familiares, pois se em jogo esto diferentes formas de representar os filhos pelos pais, provvel que essas formas de representao influam nos registos de transmisso dos patrimnios normativos, bem como nas tcnicas de influncia a que se recorre(ra)m para a sua na educao (Kellerhals 1991, Kellerhals et al. 1992). Retornar-se- a esta hiptese mais frente quando se observarem interaces familiares (Captulo 2 e 3, Parte II). Retome-se, por agora, a apresentao das orientaes normativas que servem de referncia ao trabalho educativo dos pais. Falava-se portanto, de respeito. Solidariedade, tolerncia e justia: integrao e elevao tica

A transmisso do valor do respeito a ter/demonstrar pelos outros, em abstracto como se dizia acima, um objectivo educativo muito importante no discurso parental, pois alm de pessoas seguras de si e autnomas, devem-se formar cidados preparados para
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Identificvel, por exemplo, quando as frases comeam na 3 pessoa do plural e o filho(a) de que se estava a falar desaparece no meio da multido de jovens que constitui a sua gerao. 115 As formas de representao da alteridade nas relaes de filiao, no so obviamente estticas, mas antes dinmicas e processuais, podendo alternar, combinar-se, e transformar-se ao longo do tempo. Servem, no momento para caracterizar a forma como determinadas orientaes normativas se articulam com formas de representao do outro. 178

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integrar o mundo de forma digna, respeitando os outros e os seus territrios simblicos e materiais. Mas associados ao respeito, surgem outros valores importantes. A cidadania , com efeito, uma noo particularmente interessante porque, incorporando os elementos referentes condio de indivduo singular (gozando, idealmente, de autonomia plena), situa-o no plano relacional, mesmo que se refira a um outro abstracto com quem se tem inevitavelmente de conviver em sociedade. Muito embora no se ignore o substrato eminentemente poltico que a noo acarreta (e casos houve como o de Hugo, estudante do ensino superior, 18 anos, em que formas de cidadania mais convencional, relativa participao activa em eleies, ao voluntariado e a outras actividades pblicas e institucionais, foi estimulada e apreciada pela me, Isabel, Tcnica Superior, Licenciatura, 42 anos, Periferia) no plano tico-moral que os pais mais situam as premissas constituintes desta orientao normativa. Mais, neste domnio em particular impossvel ignorar o papel que, em alguns casos, tero desempenhado de forma directa as pertenas religiosas (vejam-se os casos de Maria, Luz e Laura116 que as referem especificamente no sem sublinhar uma certa flexibilidade da aplicao dos seus princpios, sobretudo os relativos moral sexual), embora a maioria se reporte apenas ideia de que, religio parte, procuraram transmitir os princpios bsicos que sustentam uma equilibrada convivncia entre pessoas e que permitem uma integrao na sociedade que mais do que eficaz, traduza uma certa grandeza moral do sujeito. Est, portanto, a falar-se da inolvidvel questo da manuteno e reproduo de uma dada perspectiva da ordem social e dos cdigos ticos de conduta e interaco que, no limite, remetem para o estdio civilizacional. Como justamente defendeu Elias (1989), o mesmo mecanismo pode ser observado escala do processo individuao: crescer (tornarse indivduo) um processo de interiorizao de normas, regras e cdigos sociais que permitem interagir com os outros sem recurso violncia. nessa medida que uma formao marcadamente crist pode ser, antes de mais, e num contexto que culturalmente favorecido, uma formao essencialmente humanista, como defende Maria (Profissional Liberal, Licenciatura, 45 anos, Capital). Neste caso em particular, o compromisso efectivo com a religio e algumas das suas prescries remete para as virtudes individuais que qualquer pai ou me deve desejar ver no seu filho. So, portanto, essencialmente objectivos

Maria, Profissional Liberal, Licenciatura, 45 anos, Capital me de Filipa, 18 anos, estudante do ensino superior. Luz, Empregada de balco, Ensino Mdio, 44 anos, Vila de Basto me de Rita de 19 anos, estudante do ensino superior. Laura, Auxiliar de Aco Educativa, Ensino Obrigatrio, 45 anos Periferia me de Walter de 19 anos, finalista do ensino secundrio. 179

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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS de formao no sentido da cidadania de que se est a falar. Conta a certa altura que o marido, catlico no praticante, se impressiona com a regularidade da presena dos filhos na missa dominical. Segundo Maria, respondeu-lhe assim:
Olha, assim tu queres que os teus filhos sejam homens e mulheres de palavra, que sejam pessoas com honra, ora eles fizeram a primeira comunho, a partir do momento em que fizeram a primeira comunho eles assumiram um compromisso de honra, que viver no s todos os mandamentos, mas viver um em particular que ir missa em dias santos. Portanto tu no queres que os teus filhos sejam homens e mulheres sem honra, sem palavra, portanto a questo esta. Pronto, e atravs do lado humano ele foi compreendendo porque de facto uma questo dede verticalidade humana, um compromisso de honra que se assume e evidente que h domingos em que no apetece ir.

auto-revelao (que acima Maria promovia, note-se) soma-se a capacidade de auto-imposio de normas de conduta tico-morais, provando como ambas as orientaes convivem na prtica numa mesma configurao cultural familiar (tal como convivem, viuse, na formulao do prprio conceito de autonomia.) Mais, importante no esquecer que Portugal , afinal, uma sociedade democrtica contempornea, cujas razes histrico-filosficas, derivam de (re)formulaes do individualismo moderno que tem, atravs de longos processos de transformao social e econmica, combinado traos de diversas fontes culturais. E a relao desta forma de individualismo plural com os princpios fundamentais do cristianismo j foi, como se referiu (vide Parte I, 1.), habilmente demonstrada por autores como Dumont (1992), para citar apenas um. H portanto valores civilizacionais entendidos como universais (que podem surgir quer numa formulao humanista quer numa formulao crist) que se desejam ver fazer parte do reportrio tico-moral dos filhos. justamente a solidariedade para com o outro, (ou a fraternidade como diz Maria (Profissional Liberal, Licenciatura, 45 anos, Capital)), por vezes por contraponto a um materialismo excessivo que poderia eclipsar, na perspectiva de alguns, o exerccio pleno desse tipo de valores, um dos traos do patrimnio normativo familiar que mais se deseja transmitir. Antnio (Professor do Ensino Secundrio, Licenciatura, 47 anos, Periferia), pai de Patrcia (18 anos) dos que melhor exprime esta perspectiva quando diz que:
foi um dos princpios sempre, da solidariedade, at porque eu fui escuteiro muitos anos, fui chefe dos escuteiros e aprendi muito isso, sabermos partilhar, dividir, cooperar uns com os outros. () E, eventualmente, se conseguissem tirar o curso de medicina, que se preocupassem, no com o nmero de doentes que atendem ou com o doente no ter [como pagar], mas com dedicao profisso.

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Na mesma medida, Sofia (47 anos, Professora do Ensino Secundrio, Licenciatura, Capital) reconhece na filha Matilde de 19 anos, uma sensibilidade dor dos outros que materializa os objectivos fundamentais que definiu para a sua educao (e a da irm gmea). Insistiu sempre, afirma, naqueles valores (), na sensibilidade, na solidariedade, no respeito, na verdade. Para alm da importncia de desenvolver a compaixo e a solidariedade pelos outros, sentimentos que sero sintoma tanto da elevao moral que os filhos devem mostrar, como do relevo que mantm ticas de dever nas culturas familiares, surgem outras formas, menos ancoradas a um discurso religioso, de aprender a exprimir o respeito pelos outros. Com efeito, o respeito pelo outro como um princpio tico manifesta-se tambm atravs da tolerncia que , afinal, um dos corolrios de uma representao emptica da alteridade. Com efeito, a assumpo das prprias singularidades implicar o reconhecimento da legitimidade da diferena do outro. um valor tanto mais difcil de pr em prtica quanto as sociabilidades juvenis se estruturam muitas vezes em torno de pertenas, legitimidades e fronteiras entre grupos culturais, que fazem uso de um cdigo ns-outros, necessariamente contingente e local (Baraldi 1992). Alice (Tcnica Superior, Licenciatura, 54 anos, Capital) v na tolerncia uma das qualidades que mais admira na filha, reconhecendo justamente a maturidade que o seu exerccio efectivo representa:
() em relao aos amigos ela tem muita tolerncia.() ela tem uma amiga que muito catlica, muito catlica, muito catlica, e que completamente o oposto das ideias polticas que ela tem e portanto, amiga dela mas j no... H coisas que no fala naqueles assuntos, ou se falam assim... Portanto h um gerir de coisas, () acho que isto um sinal de maturidade.

Importa ainda assim salientar que o esforo de transmisso de normas que promovam a tal elevao moral que estes pais preconizam , a seu ver, por vezes ameaado. Com efeito, quando se fala de transmisso de princpios de cidadania, nem sempre h nos discursos dos pais um eco de realizao. Na verdade, preciso tomar em considerao que muitos deles fazem no momento da entrevista um exerccio de avaliao da pessoa que o filho hoje, com referncia aos tais valores fundamentais que procuraram transmitir. No haja dvidas, e estes pais no as tm, de que so apenas um dos elementos na engrenagem plural de influncias e vivncias em que os filhos esto envolvidos (da escola aos grupos de pares, passando pelas industrias culturais entre outros) e que contribuem de forma inequvoca para a sua formao. , por isso, um tema recorrente nos discursos de alguns progenitores, o modo como as experincias e aprendizagens recolhidas atravs do convvio com os outros, por exemplo, podem pr em causa, alguns dos
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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS princpios fundamentais da cultura familiar (que so, na sua perspectiva evidentemente, os mais correctos e adequados). Simultaneamente, constat-lo no deixa tambm de ser a objectivao dos riscos que alguns pais j sabiam correr quando, de forma mais ou menos convicta, escolhem respeitar as escolhas individuais dos filhos e os percursos que trilham sem sua a orientao directa. Retorne-se por momentos ao caso de Antnio (Professor do Ensino Secundrio, Licenciatura, 47 anos, Periferia), pai de Patrcia, 18 anos, e do irmo, um ano mais novo, que acima falava da solidariedade como princpio fundamental. Quando questionado sobre os contornos de concretizao do objectivo de formao que tinha acabado de enunciar responde ambiguamente: acha que no, mas talvez no fundo at tenha sido. S o futuro o dir.
Sinceramente penso que no [fui bem sucedido], porque entretanto ao longo da vida eles contactam com uma srie de grupos de jovens e a partir da adolescncia comearam a ter eles o prprio percurso de vida deles, portanto a deixei-os sempre. Os grupos com quem mais interagem so pessoas de um estrato social alto ou muito elevado mesmo, com um nvel de vida muito superior ao meu, no , e verifiquei que so pessoas que, na maioria, tm mais considerao com o dinheiro do que propriamente... Materialismo... Verifiquei que os meus filhos tornaram-se, embora no fundo no sejam, mas um bocado egostas, o que me preocupou um bocado e passaram a ver a vida mais em funo do materialismo...

Num outro registo foroso assinalar que para alm da relao estreita com a autonomia, o respeito pelos outros enquanto princpio tico se inscreve tambm numa norma de justia, de vocao universalizante e igualmente estruturante das formas culturais da modernidade (Boltanski e Thvenot 1991, Taylor 1989). Pois o respeito pelos outros em abstracto exige de certa forma um descentramento relativo do eu, no sentido de produzir juzos que reconhecem a igualdade em dignidade do outro, fazendo uso de referncias mais abstractas que ultrapassam a contingncia local de um registo ns-outros (Baraldi 1992). E se tentar definir justia excede largamente o mbito desta pesquisa, uma to complexa tarefa, alis, como a de procurar definir autonomia, possvel ainda assim entrever a sua importncia no modo como o valor da igualdade surge como orientao normativa. Nomeadamente quanto se trata da (des)igualdade de gnero, um tema clssico na discusso da noo de justia, que pode ser debatida num plano abstracto (e -o muitas vezes), mas tambm (e no quotidiano atravs das prticas e representaes) num plano concreto. o caso de Loureno, 19 anos e de sua me Joana (41 anos, Vendedora, Secundrio Incompleto, Capital):

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uma aprendizagem diferente: igualdade de gnero e justia Vivem os dois com a av materna num bairro histrico da Capital, agora que o irmo mais novo foi estudar para o Porto. Joana divorciada h mais de uma dcada e a av, viva de um farmacutico, professora reformada. Loureno quem salienta a igualdade de gnero como o eixo central da sua educao, afirmando que a minha me tenta muito fazer comigo e com o meu irmo tentar dar-nos uma aprendizagem diferente, anti-machista. Acrescentar mais frente que o respeito fundamental e inquestionvel que deve ter pelas mulheres, enquanto detentoras de iguais direitos e regalias ser uma importante herana da educao materna, no obstante isso implique no quotidiano mais partilha de obrigaes domsticas com as mulheres com quem vive. Acrescenta: eu acho que, principalmente os homens, sempre foram habituados a serem mimados pelas mulheres, no passado. E agora tambm acontece muitas vezes. O que a minha [me] quer desabituar-nos desse conforto. Alm da igualdade enquanto valor fundamental, h ganhos de independncia no plano quotidiano de que colhero frutos no futuro, segundo Joana, pois os filhos no devem esperar que as respectivas mulheres lhes faro tudo no futuro, nem justo que tal acontea. Esse ensinamento, como lhe chama Loureno, muito importante. Mais ainda porque, em virtude da alternncia residencial que resultou do divrcio dos pais, puderam, o Loureno e o irmo, experienciar o oposto em casa dos avs paternos, onde o pai vivia poca da entrevista. Apesar de se reconhecer no patrimnio que a me lhe procurou transmitir, Loureno reconhece que nem sempre fcil abdicar do conforto trazido pela injustia da desigualdade de gnero: porque eu s vezes zango-me, sem razo, porque ningum gosta... vejo os meus amigos, a mezinha a fazer o jantar, chega aquela hora e comem. Isso mesmo lembra Joana depois de afirmar peremptoriamente que por eles serem rapazes, eu nunca... Ns estamos numa fase de mudana, homens e mulheres (), mas os sistemas machistas continuam a existir e eu no permito que um filho meu me diga no, eu no lavo a roupa, eles querem, mas eu no fao. A av do lado do pai faz-lhes tudo.

Da honestidade e civilidade humildade e obedincia: integrao ou conformao?

interessante notar como a honestidade, virtude tantas vezes referida pelos pais como desejvel, tambm sofre de uma duplicidade semntica que remete para o lugar ocupado pelos valores ancorados a um individualismo mais expressivo nas configuraes culturais de cada sujeito, bem como da sua perspectiva de quais os princpios morais que devem pautar a relao do sujeito com os outros. Se se viu que para uns a honestidade surge como um corolrio da integridade, mas associada questo da autenticidade (ser ntegro ser honesto consigo prprio, assumindo a identidade singular face aos outros) tambm verdade que para outros a integridade aparece como resultado da aplicao das virtudes de honestidade e transparncia s relaes entre indivduos (dentro da famlia, mas tambm fora dela), por via do respeito fundamental que cada indivduo merece.
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assim, os valores que ns quisemos implantar no Lus foi ser honesto, ser verdadeiro, termos uma famlia onde quando h um problema, o problema seja esclarecido.() Que ele seja uma pessoa correcta, honesta, verdadeira, amiga do seu amigo, e chega. (Ilda, Professora do Ensino Secundrio, Ensino Mdio, 46 anos, Periferia)

Ser honesto e verdadeiro com os outros (para alm de consigo prprio) portanto uma qualidade fundamental que viabiliza o quotidiano familiar, mas que tambm vital para a vida em sociedade, pois dela depende, at certo ponto, a confiana entre indivduos. um objectivo de formao que s tem valor se for concretizado. Nessa medida a honestidade tambm reporta ao respeito no s pelas outras pessoas, mas tambm pela sua propriedade (que ser uma extenso delas). Nem tudo remete, portanto, para o relacional, cultural e simblico. Na verdade, entendem estes pais que preciso que os filhos entendam que a ordem social mantm-se respeitando os territrios (materiais) alheios na medida em que se desejam ver respeitados os seus. Teresa (Auxiliar de Educao de Infncia, Ensino Obrigatrio, 48 anos, Capital) recorda o seguinte episdio quando se referiu importncia que para si tinha essa forma de honestidade:
Eu lembro-me que ele era pequenino, estvamos j em Ponta Delgada e ele tinha-me feito uma pergunta, que era se podia trazer coisas sem pagar de uma loja. J me tinha feito [a pergunta] e eu no associei. E passado uns dias, porque os midos so insaciveis, porque querem um lego, porque querem um carro, porque querem isto, e porque querem aquilo. E para alm do que o dinheiro no cai do cu, tambm no boa ideia a gente ter sem [pagar]... quer dizer, no assim. E a ele chega ao carro e diz me, pode-se trazer coisas sem pagar? Eu trouxe.... E tira de dentro das calas de fato-de-treino um carrinho. Eu ainda tinha a 4L, travei o carro, olhei para trs, Rodrigo, tu no faas..., voltei atrs e fui loja levar o carro. Nunca mais mexeu em nada que no era dele.

O princpio do respeito a ter pelos territrios individuais (seja qual for a sua definio no momento uma diviso da casa, um objecto, um contexto institucional) aquele em que assentam tambm, as competncias de civilidade que a maioria dos pais tanto preza e que constitui um dos principais objectivos de concretizao referidos, desta feita na ptica do fazer, da performance. Trata-se da transmisso de um cdigo bsico de interaco com as outras pessoas117 que, quando dominado e aplicado pelos filhos publicamente, atesta da sua boa educao e do respeito pelos outros e seus territrios (e, por consequncia do bom trabalho desenvolvido pelos pais). As competncias de
Um cdigo bsico que, ainda assim, possui diferentes nveis de elaborao e exigncia ou no fosse este um dos clssicos elementos de distino simblica entre grupos sociais e entre sujeitos: o saber estar mesa, saber falar, as formas dos cumprimentos e cortesias podem ser afinal signos reveladores de pertenas e origens sociais. A boa educao de uns, em termos de premissas concretas e prescries comportamentais, no portanto, a boa educao de outros. No quer isto dizer, no entanto, que para os sujeitos individualmente e apesar das diferenas em contedo, a importncia da boa educao no remeta para a questo formal do respeito pelo outro. 184
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civilidade no so, apesar de tudo, sempre centrais, ou seja, para muitos pais no se equiparam importncia dos princpios tico-morais. So, no entanto, referidas praticamente por todos. Como Sofia (Professora do Ensino Secundrio, Licenciatura, 47 anos, Periferia), por exemplo, que sublinha que h determinadas regras da educao que tm que ser mantidas. Desde o com licena, o obrigada, o posso entrar. Acrescenta que foi de tal modo bem sucedida e rigorosa na exigncia do uso de tais ferramentas que as filhas (Matilde, 19 anos, e a irm gmea) acabam sendo um pouco exageradas:
so capazes de me, s h uma bolacha, posso comer?. E uma vez em casa da minha me, foi no funeral do meu pai, estava l a minha tia com as midas, e uma delas perguntou eu quero comer uma banana, quem que manda aqui?. () Houve uma altura, deviam ter para a uns dez, onze anos, at a meio da noite me, eu posso ir fazer chichi?

A transmisso adequada de um qualquer repertrio de competncias de civilidade, mais ou menos elaborado, to ou mais importante quanto, dizia-se, o trabalho educativo dos pais crescentemente avaliado e escrutinado por entidades externas, atravs do desempenho social do filho(a). A escola ser, com efeito, uma das principais instncias que leva a cabo esse escrutnio (cf. 4.1, Parte I). Odete (Domstica, Ensino Primrio, 44 anos, Periferia) refere-se justamente s reunies de pais como um desses momentos:
Acho que no devem ser mal-educados para ningum, ensinmos-lhes isso. Ento eu cada vez que ia a reunies das escolas ficava sempre muito vaidosa, no , porque as professoras sempre me disseram muito bem deles, das midas, do Rui no incio j no foi bem assim, mas da Snia e da Andreia as professoras eram sempre, a Snia uma maravilha, a Snia uma excelente menina, a Snia muito bem-educada, a Snia gosta muito de ajudar os outros, e essas coisas.

No de estranhar, portanto, que para alguns pais, o reconhecimento da boa educao dos filhos, no sentido estrito da posse e exerccio das competncias que fazem parte do cdigo de comportamento que entendem como essencial, o nico indicador a que se reportam quando avaliam a educao dos filhos. Casos h, portanto, em que mais do que uma mera competncia interaccional que serve outros fins, definida como um objectivo em si mesma. Com efeito, o exerccio destas competncias pode para alguns pais exprimir outras virtudes que consideram essenciais, como a humildade e obedincia. Estas podem ser mais importantes at que os desempenhos escolares, segundo defende Maria (Desempregada, Ensino Obrigatrio, 41 anos, Vila de Basto):
dizia muitas vezes, e digo, Antes quero que eles me tragam um teste negativo do que serem mal-educados para algum.

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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS certo que esta afirmao apresenta um cenrio hipottico em que as alternativas, um teste negativo e ser mal-educado, quando postas lado a lado no o so deveras, pois so duas esferas de desempenho distintas, a postura respeitosa para com os outros e os resultados escolares: ficaria Maria satisfeita confrontada com um teste negativo por saber que, pelo menos, o filho no tinha sido mal-educado? Ainda assim a importncia que o desempenho social pblico do filho tem sobre o escolar nas orientaes normativas, pelo menos discursivamente, um indicador relevante dos valores a que estas competncias esto associadas. Na verdade, posse e ao uso de um dado reportrio de competncias podem estar associados diferentes significados, o que indicia que lhes subjazem diferentes orientaes normativas. Com efeito, em famlias como a de Maria, civilidade parece tambm significar a aceitao de determinadas hierarquias no espao pblico (estatutrias ou simplesmente etrias respeitar os ancios acima de tudo e porque o correcto diz tambm Luz (Empregada de Balco, Ensino Mdio, 44 anos, Vila de Basto), pgina tantas ) por parte dos filhos, o que situa as boas maneiras a um passo da sugesto de conformao s normas e de uma prescrio de obedincia, numa lgica de subordinao. O contrrio acontece quando uma orientao normativa que sugere a construo e assumpo de ideias prprias, mesmo que isso implique algum grau de confronto no espao pblico desta feita numa lgica de afirmao. Nuno (18 anos, estudante do ensino superior) conta, por exemplo, um episdio em que se sentiu revoltado com uma injustia ocorrida na escola (uma nota no final de perodo desajustada face aos desempenhos nas avaliaes). Diz que procurou a professora procurando justificar a sua posio, mas face indiferena desta, acabou mesmo por partilhar o episdio com os pais (Susana, Quadro Superior, Mestrado, 48 anos, e Pai, Quadro Superior de um Ministrio, Licenciatura, 50 anos, Capital) que, longe de considerarem o gesto uma afronta autoridade hierrquica legtima e reconhecendo validade nos seus argumentos, se prontificaram para interceder junto da mesma professora para que a tal injustia no ficasse esquecida. Ou seja, diferente sugerir que se deve respeitar as hierarquias institucionais (na medida em que se deve respeitar todos os outros, tratando-os com propriedade fazendo uso, l est, das competncias de civilidade, mas exigindo deles um tratamento digno e justo) de interpretar a boa educao como uma expresso de reconhecimento e aceitao, acrtica ou cega eventualmente, da autoridade estatutria. A humildade surge pois como o vocbulo que parece condensar a virtude de reconhecer e respeitar essas hierarquias e a autoridade que estas exeram, bem como o respeito (subserviente no limite) que se deve ter pelos outros devido sua posio.
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Conceio (Empregada Domstica, Ensino Primrio, 47 anos, Periferia) sintetiza bem aquela orientao quando diz que para ela importava especialmente [o] respeito com toda a gente...humildade tambm e...e eu dizer: sim sim ou no no, isso para mim acho que era o ponto... nmero um. Acrescenta mais frente que, na sua viso, criou filhos muito honestos e humildes. Se o reconhecimento das hierarquias passa pelo espao pblico, este deve comear e acabar no domnio privado, ou seja, no plano familiar e domstico. Os outros que se devem respeitar sempre, incluem, claro est, os pais ou os ascendentes de um modo geral, ou no fosse a obedincia de uns e a autoridade de outros sobre os primeiros uma forma estruturante das relaes de filiao, muito embora a adeso a formas mais democrticas de relaes sociais (e familiares por consequncia) tenha, justamente, reformulado o modo como se exerce a autoridade (mais dialogada, negociada, etc.) bem como o modo como se obedece (supostamente de forma mais crtica, argumentativa, reivindicativa, etc.). Reformular sem de modo algum eliminar, porm. Na famlia de Ruben (Finalista do ensino secundrio, Operrio a tempo parcial na serrao do pai, 19 anos, Vila de Basto), por exemplo, a regra de ouro obedecer e no falar mais alto que o pai e o pai (Carlos, Pequeno patro, Ensino Primrio, Vila de Basto) reconhece que
nunca tive problemas com eles [os quatro filhos] nem tive de os castigar. L de vez em quando tive de dar uma fala mais alta () Mas eles serem todos muito obedientes!

No se interprete, todavia, este testemunho como uma prova da manuteno simples de regimes tradicionais e autoritrios de relacionamento familiar nas famlias de mais baixa condio social como ser o caso desta (o que redundaria na caricatura tipolgica em que se tende, por vezes, a cair). Os tais regimes autoritrios, alis, que Tocqueville (1863[1835-1840]) entendia estarem condenados a desaparecer com o advento da democracia e passagem dos princpios democrticos para a linguagem familiar (no sem contradies e ambiguidades, nomeadamente no que diz respeito conjugao do valor da liberdade e o estatuto dos filhos como nota Beck 1997, ver tambm 4.1, Parte I). Se a obedincia filial e autoridade parental muito importante na famlia de Ruben (e ser noutras, de mais favorecida condio social, apesar de serem outras as formas de formular o seu lugar na dinmica familiar), tambm o uma certa dose de dilogo que sustenta a autoridade paternal, para no falar do clima afectivo e dialogante que todos (Ruben e os

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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS pais) reconhecem existir na sua famlia e que contrasta em tudo com a experincia autoritria que os pais descreveram quando se referiram sua infncia e juventude118. Num outro registo interessante assinalar como a responsabilidade que a maioria dos pais refere padece, tambm, de uma dupla interpretao. Quando associada aos vocbulos honestidade e/ou humildade, parece dizer mais respeito ao facto de se dever ser cumpridor das normas e prescries comportamentais (escolares e laborais nomeadamente) do que propriamente como corolrio do exerccio da autonomia, ou seja, por referncia imputabilidade pelas consequncias das aces individuais. Ou seja, nuns casos um objectivo de concretizao enquanto noutros um objectivo de formao tico-moral. Rita (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Empregada de Balco, Pai Operrio da Construo Civil, Vila de Basto) sublinha que foi educada pela me para a responsabilidade, o que na sua famlia quer dizer que dispe de ferramentas de autocontrolo (penso muito antes de fazer qualquer coisa, no que a minha me iria pensar), ou seja, num registo kantiano da autonomia moral, que a fazem agir (a maioria das vezes pelo menos) de acordo com as normas ticas e morais que a me lhe transmitiu. Ser-se responsvel, nestes casos, significa assim agir de acordo, cumprir as normas morais consideradas adequadas. Bem diferente do modo como Ilda (Professora do Ensino Secundrio, Ensino Mdio, 46 anos, Periferia), no incio desta seco, se referia honestidade e verdade que exige do filho, o que remete antes para a capacidade deste assumir os prprios actos, ou seja, responsabilidade, de modo a que os actos (eventualmente problemticos) sejam tratados ou resolvidos em famlia.

Do ser e do ter: ambivalncias em torno do materialismo Os patrimnios familiares no gravitam exclusivamente em torno de objectivos educativos que vo no sentido de uma cidadania (plural nos seus sentidos), seja ela de cariz expressivo ou mais de ndole moral, variando estes tambm consoante a forma como os pais representam os filhos. Os objectivos educativos de formao, no entanto, aparentam possuir um valor simblico superior (o da elevao tica e o da adequada integrao social) ao dos objectivos de concretizao, de ndole mais materialista e pragmtica que, ainda assim, tambm ocupam um lugar importante nas orientaes normativas do trabalho

Mais frente desenvolver-se-o o modo como as continuidades e transformaes intergeracionais contribuem para a transformao das culturas familiares. 188

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parental. Os primeiros (princpios ticos) devem sempre, no entanto, temperar os segundos (objectivos materialistas), cuja assumpo plena (querer bens materiais acima de tudo ou preocupar-se exclusivamente com eles) fortemente condenada por pais de todas as origens socioeconmicas. Na opinio de Sofia (Professora do Ensino Secundrio, Licenciatura, 47 anos, Periferia) sobram s filhas preocupaes mesquinhas, na sua opinio evidentemente, e falta-lhes em alguns domnios profundidade (ou elevao, se se preferir manter na linguagem da seco anterior)119. Incomoda a Sofia, como a outros pais ver-se-, uma certa subservincia em relao ao grupo de pares nesta fase da vida, e a excessiva importncia que o seu reconhecimento tem para os jovens: tanto da pessoa que o filho , como tambm daquilo que possui. Processo do qual dependeria, no limite, a prpria integrao no grupo (de referncia). certo que o reconhecimento e validao identitria pelos outros uma dimenso constante do processo de individuao, vivido com particular intensidade na adolescncia (mas que no ocorre nela exclusivamente) e alguns progenitores, recorde-se, no s reconhecem isso como consideram essa transferncia gradual do centro de gravidade existencial da famlia para os pares natural e saudvel. D Sofia, a propsito das preocupaes materialistas das filhas, o exemplo da roupa (um pomo de discrdia em muitas famlias acrescente-se):
Irrita-me solenemente a histria da roupa, por exemplo. Elas levam imenso tempo a vestir, e depois veste, porque isto no fica bem, porque isto fica mal, porque isto no sei mais qu, e porque no est bem feito, porque o lpis.. () telefonam s amigas. Eu j disse s minhas filhas, acho que nesse aspecto h um bocado de futilidade, so um bocadinho fteis. Eu gostava, por exemplo, que as minhas filhas tivessem mais momentos de leitura, elas so midas que esto na msica e os colegas convidam-nas para ir a concertos e no sei mais qu, mas elas vo porque os colegas vo. Depois h uma componente um bocado ftil... no sei se verdade... mas que me desagrada um bocadinho.() Uma vez, num fim de ano, havia um drama enorme porque estavam na Madeira e no tinham vestido. E a minha resposta: olha, no tens vestido, vai nua. Ento num momento em que as pessoas vivem tantos dramas... e elas estarem preocupadas com o que vo vestir, porque a outra vai com um vestido preto. E nesse sentido, naquilo que diz respeito s minhas filhas, acho que elas s vezes so um bocadinho imaturas e superficiais.

As preocupaes de pais como Sofia remetem justamente para a presena ou ausncia de capacidade de resistncia s presses variadas exercidas pelo grupo de pares que podem ser, como se sustentou (cf. 4.4, Parte I), particularmente eficiente numa fase probatria de experimentao identitria. Especialmente se se tomar em considerao o facto de se viver numa poca em que as culturas juvenis continuam a estruturar-se, em

Alguns domnios apenas, porque se trata afinal da mesma me, que tambm no se cansou de elogiar a sensibilidade solidria das filhas para com os outros. 189

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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS larga medida, em torno de consumos materiais que se transformam imediatamente em bens simblicos de troca, identificao e reconhecimento (Breton 2008, Miles 2000). Viu-se como uns (mais qualificados e favorecidos socioeconomicamente, importa referir) procuraram estimular alguma capacidade de resistncia atravs do

desenvolvimento da auto-estima e de valores que promovem uma autonomia expressiva que no se submete facilmente s exigncias de uma qualquer cultura grupal, por mais importante que esta que seja circunstancialmente. No se trata inclusivamente de uma questo de escassez, isto , de dificuldades significativas de acesso a certos objectos de consumo, smbolos de uma qualquer pertena, embora eventualmente possa haver consequncias a esse nvel. O trabalho educativo de alguns pais vai, portanto, mais no sentido de dissociar a identidade (importante) dos bens materiais (pouco importantes), que podem estar presentes ou no. Este princpio convive, desde que haja algum comedimento, com o princpio de que algum hedonismo legtimo. Com efeito, transmite-se de certa forma a mensagem de que o dinheiro tem valor e deve ser valorizado como bem escasso, claro, mas na medida em que pode realizar o sujeito (nem que seja ocasionalmente), faz-lo feliz de forma momentnea ou duradoura atravs da realizao do desejo de posse de um objecto, como relata Teresa (Auxiliar de Educao de Infncia, Ensino Obrigatrio, 48 anos, Capital) a propsito de Rodrigo, o filho de 19 anos:
Ele queria muito ter umas jardineiras, mas no se encontrava em lado nenhum. Depois telefonou-me me, encontrei as jardineiras que eu gosto, mas so um bocado caras, ento, mas mesmo as que tu gostas?, , me, ficam-te bem?, ficam, me, ento e quanto que custam?, custam cem euros, noventa e nove euros... compro?. Ele estava dividido. Porque realmente com aquele dinheiro comprava para a trs pares de calas normais. E eu disse-lhe filho, se mesmo o que tu gostas, compra.

No unnime esta posio. Muitos outros teriam recusado liminarmente a compra de um objecto cujo valor fosse considerado excessivo. Esses progenitores, tendem a recorrer a estratgias, que seguem mais ou menos rigorosamente, em que o principal objectivo precisamente tornar os filhos conscientes do valor das coisas e do dinheiro num sentido estrito. Isso v-se nas coisas que podem querer, por via da adeso a um hedonismo consumista prprio da contemporaneidade e tambm da fase da vida, mas que, na perspectiva dos pais, no podem ter, porque h que ter um certo pudor no uso dos recursos financeiros por referncia a ticas de esforo, mrito ou, mais simplesmente, de poupana e preparao do futuro. A prtica educativa est ancorada, portanto, a uma orientao normativa clara. Continua, pois, a fazer sentido a velha metfora da tenso
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intergeracional entre uma tica da cigarra (protagonizada pelos filhos) e da formiga (defendida pelos pais) que Pais (1998) mobilizou quando reflectiu sobre mudanas culturais na sociedade portuguesa. Diz Odete (Domstica, Ensino Primrio, 44 anos, Periferia) a este propsito:
Acho que, acho que em princpio no se deve dar tudo demasiado fcil, tudo muito a gente v coisas assim, os midos hoje em dia tm tudo, tudo, tudo, e no do valor a nada, no pode ser assim, ns no tentamos dizer a eles que as coisas no so assim, as coisas no caiem do cu, no , tm que se ter cuidado com certas coisas, e no se pode ter isto ou aquilo s porque os outros tm, e que s vezes, o meu marido s vezes diz a eles muitas vezes h pessoas que tm isto e aquilo, no as podem ter mas tm, e no nosso caso que as podiam ter e no tm

Na famlia de Odete a mensagem no s foi clara como o testemunho da filha, Snia (Estudante do Ensino Superior, 18 anos), refora a viso transmitida pelos pais, nomeadamente quando diz que com demasiadas facilidades (expresso que se repete frequentemente, alis)
depois se calhar no do tanto valor s coisase isso que o meu pai tenta transmitirnos. As coisas no so fceis e a gente tem de lhes dar valor, o que no acontece aqui com os meus vizinhos. Eles tm tanta coisa que no do valor a nada. Se calhar tm uma camisola que se calhar naquele dia adoram a preferida e no dia seguinte j no

Ainda assim, atitudes e prticas a este respeito contradizem-se frequentemente. Tende, alis, a haver por parte de alguns pais entrevistados uma relao paradoxal com o materialismo e com a sociedade de consumo. Um materialismo que se combate discursivamente, por um lado, mas que se vive na prtica, por outro. Ao proporcionar aos filhos um elevado nvel de conforto material, prejudicam a transmisso de uma tica de esforo e de mrito: as tais facilidades presentes no favorecem a construo de objectivos individuais futuros, temem alguns pais que reconhecem a paradoxalidade das suas prticas educativas. Mesmo reconhecendo nesta prtica um erro, no raras vezes se recorre aos bens materiais para compensar os filhos de ausncias e carncias afectivas, ou simplesmente para concretizar (em quantidade) desejos que lhes tero pertencido enquanto crianas e jovens como precisamente reconhece Ilda (Professora do Ensino Secundrio, Ensino Mdio, 46 anos, Periferia):
Porque ns pais tambm somos culpados porque damos-lhes tudo, o que no tivemos, o que queramos ter, e isso acaba-os por abafar, no , porque eles, qual o objectivo deles? Nenhum. E o objectivo do Lus o qu? () assim, nunca passei fome (), mas se me perguntar quantas bonecas tive, tive uma. Quantas bonecas teve o meu filho, ou quantos carros teve, os que ele quis. E engraado que agora com a irm, a irm no tem mais porque no h mais para comprar, portanto, a rotina continua. Quanto mais a gente possibilidades tem a gente mais d, e depois acabam por no ter alvos: se eu tenho para qu me vou estar aqui [na escola] a chatear?
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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS

A expresso estragar com mimos (no sentido de dar bem materiais) remete justamente para o difcil equilbrio entre o dar (materialmente) e o formar (eticamente), entendendo muitos pais que os excessos na primeira prtica provocam danos na segunda tarefa. Associam este fenmeno a modos de ser e estar na parentalidade tpicos da contemporaneidade. Antes (no seu tempo), no se verificaria o fenmeno, mas em virtude da melhoria substancial das condies de vida de largas franjas da populao, h hoje em dia em mais famlias o desafogo financeiro que permite esta prtica. Tambm certo que nenhum pai ou me, excepo talvez de dois (entre os quais Ilda, acima citada), admita incorrer nesse erro. Quem o faz so sempre as outras famlias, ou as famlias em geral, sendo foroso questionar afinal quem que, de facto, no saber equilibrar o volume de mimos materiais oferecidos aos filhos. Alice (Tcnica Superior, Ensino Superior, 54 anos, Capital) a este respeito tem a dizer que o facto de haver, em seu entender,
() menor assistncia dos pais aos filhos, e fazer com que os pais compensem mais os filhos porque lhes do menor assistncia, portanto, uma culpa acrescida faz com que esses filhos sejam muito mais facilmente mimados e estragados e com que tenham muito menos a noo do que... at aqui vai o meu territrio, e a partir dali o outro, deixa-me ter a noo dos meus limites, portanto passam a ser uns invasores do que quer que seja e portanto isso desajuda.

H um certo pudor por parte dos sujeitos, portanto, em situar os valores materialistas nas suas culturas familiares, acabando os pais por aceit-lo na condio de se exibir uma certa dose de equilbrio e comedimento para que o lugar do materialismo hedonista no reportrio tico dos filhos no venha a colidir com a elevao devida aos valores tico-morais. Nas palavras de Antnio (Professor do Ensino Secundrio, Licenciatura, 47 anos, Periferia) esto presentes todos os ingredientes que constituem a defesa desse equilbrio normativo: bom ter mais (bens materiais, recursos financeiros), nomeadamente do que a famlia de origem, desde que se continue a ser (um cidado bem formado solidrio como sublinhava na seco anterior). Considera, pois, que quer
o que todos os pais querem, que eles fiquem bem na vida e que tenham sade e que tenham dinheiro. Quer dizer, no ter dinheiro, ao fim ao cabo que eles tenham, aquilo que ganhem lhes permita fazer uma vida que esteja de acordo com aquele estilo que eles pretendem, que no seja exageradamente faustosa, mas tambm no seja uma vida demasiadamente contada, os tostes, todos os meses, que eles consigam ter uma vida agradvel, mais agradvel que o pai, por exemplo, muito mais importante.

Se no caso de Antnio (e de outros), o despojamento relativo que professa parece ser de ndole moral, a verdade que a mesma lgica de despojamento tambm surge pela via tica, simplesmente. Precisamente quando, retomando a discusso acerca dos
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objectivos parentais que centram a sua aco na construo de uma autonomia expressiva, h associados a eles um nfase discursivo nos mritos do ser (feliz, realizado, com slidos princpios ticos) sobre os do ter (muito dinheiro ou uma profisso bem remunerada). Tal pode depreender-se do modo como quase todos os pais, embora uns mais convictamente que outros, lidam com os princpios que devem subjazer s escolhas vocacionais dos filhos certo que o ideal combinar uma profisso bem remunerada em que se possam realizar, mas no caso de haver dvida, no sacrificar a realizao por mais capital econmico.
Objectivos melhor fazer uma coisa que gosta[do que ganhar muito dinheiro], as pessoas que fazem coisas [de] que no gostam ficam muito infelizes o resto da vida (Alice, Tcnica Superior, Licenciatura, 54 anos, Capital) Quando eu lhe tentei dizer que uma profisso importante para ela ela gostar de fazer aquilo que est a fazer, mesmo que ela seja carpinteira. (Sofia, Professora do Ensino Secundrio, Licenciatura, 47 anos, Periferia)

Ser realizado, mesmo abdicando do prestgio simblico e de algum conforto material

Conforto material e mobilidade social: entre aspiraes e estratgias No se deve, no entanto, subestimar o lugar que o objectivo de concretizao fundamental que a melhoria da condio social do filho(a) por referncia sua prpria tem na cultura familiar. Na verdade, a par da transmisso de virtudes e valores (objectivos de formao), aquele ocupa um lugar de destaque nos objectivos traados por muitos pais, tanto mais salientes quanto mais desfavorecido for o ponto de origem familiar.
Objectivos Tudo de melhor, tudo bem melhor daquilo que o que eu tive. Conceio (Empregada Domstica, Ensino Primrio, 47 anos, Periferia) Ora bem, o que eu tive sempre, sempre e sempre a proceder um bocadinho com eles para ver se eles tinham pelo menos uma vida melhor que a que tem o pai, porque a minha tem sido sempre bastante dura, sempre nas pedras Carlos (Pequeno patro, Ensino Primrio, 54 anos, Vila de Basto) Sei l, eu idealizava, como todos os pais, para o meu filho que fosse, sei l, o Primeiro-Ministro...[risos] que fosse uma pessoa muito importante. Maria (Desempregada, Ensino Obrigatrio, 41 anos, Vila de Mobilidade social

Prestgio simblico

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Basto)

Gostava que ela tivesse assim um bom emprego, ganhasse bem, no , e tivesse uma vida boa. Odete (Domstica, Ensino Primrio, 44 anos, Periferia)

Conforto material

Os desejos mobilidade social, que se traduzem quer em conforto material quer no prestgio simblico, podem ser na sua formulao vagos, mas traduzem-se, na maioria das vezes, numa estratgia educativa que mobiliza a escola como canal de ascenso social por excelncia, que por esta via acaba assumindo (discursivamente pelo menos) um lugar de destaque na cultura familiar120. esse, portanto, o caso de muitos dos pais entrevistados cujas reduzidas qualificaes e condio social mdia ou mesmo baixa fazem com que um diploma escolar seja tomado como um recurso fundamental para uma insero profissional simblica e materialmente mais favorecida (onde no tero de usar o corpo e a fora fsica como instrumento de trabalho, nomeadamente). Dadas as suas prprias qualificaes, tal representa, a maioria das vezes, um significativo percurso de mobilidade social intergeracional. , portanto, num percurso escolar o mais longo possvel que se investem todas as esperanas e expectativas, que inevitavelmente se convertem em estratgias educativas que visam traduzir esse desejo numa realidade. Pela justaposio dos projectos de mobilidade social que delineiam para os filhos com os elementos das culturas escolares familiares, apresentam-se brevemente alguns dos seus traos, numa composio sinttica que visa apenas ilustrar como se articulam os objectivos com as estratgias ou, mais simplesmente, com prticas educativas.

Cultura Escolar, mobilidade social e prticas educativas


Ensino superior
sempre tive o sonho de ele acabar um curso superior

Antes porm, uma ressalva. O facto de, como j se mencionou alis, se verificar uma certa ausncia da escola, ou do curso superior dos objectivos educativos mais importantes nos discursos de pais mais qualificados apenas revela uma naturalizao desse objectivo (ou um no questionamento acerca das suas efectivas possibilidades de concretizao, dadas as probabilidades de reproduo do nvel de qualificaes dos pais). O elevado volume de investimentos instrumentais na trajectria escolar, a diversidade de actividades de enriquecimento pessoal exteriores escola que se proporcionam, o cuidado na escolha de estabelecimentos de ensino, o acompanhamento militante e atento de todos os passos da trajectria escolar indicam, com efeito, uma enorme centralidade da escola no trabalho educativo destes pais. No entanto, no de uma forma que sublinhe a orientao para a mobilidade social, pois o que estar em causa unicamente a reproduo da condio social e escolar de origem. 194

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um sonho
Ilda (Professora do Ensino Secundrio, Ensino Mdio, 46 anos, Periferia) o grande objectivo para que eles tenham mais cultura, mais um bocado de cultura que tem o pai e e educao. () E ento, fiz sempre um bocadinho de esforo e e um bocadinho de sacrifcio para ver se eles, se eles tinham melhor cabea que o pai. () O saber diz que no ocupa lugar e ento, () se tirasse o curso como no tirou o mais velho do que ele, que o cursinho, pelo menos de Contabilidade, no ? Carlos (Pequeno patro, Ensino Primrio, 54 anos, Vila de Basto) () ns queremos que eles estudem at onde eles queiram estudar() Odete (Domstica, Ensino Primrio, 44 anos, Periferia)

Mas, na realidade, o percurso escolar dura at os filhos quererem

Ele at...at ao 9 ano dizia que queria cumprir o 11 e seguir para a tropa. Depois disse que queria ir voluntrio, andou sempre com essas coisas. Agora ele disse que queria seguir. Pronto, vamos a ver. Maria (Desempregada, Ensino Obrigatrio, 41 anos, Vila de Basto) Nesse aspecto da escola, alis eu tive pena que ela desistiu, gostava que ela terminasse pelo menos o dcimo segundo, no quis, portanto, a opo foi dela, a faculdade ela sempre disse que faculdade no queria, o pai gostava que ela seguisse, mas pronto, foi como ela quis. Maria do Carmo (Empregada Domstica, Ensino Primrio, 45 anos, Periferia) Sempre disse que elas haviam de estudar at quererem ou terem competncia. Vtor (Operrio, Ensino Primrio, 44 anos, Vila de Basto) Eu queria que ele estudasse mais um bocadinho, mas ele era fraco de cabea. Manuela (Assalariada Agrcola, Ensino Primrio, 45 anos, Vila de Basto)

Ou conseguirem.

H, em princpio, apoio total

Sempre deixmos isso claro().. Eles sabem que eu preferia, apesar de todas as dificuldades, preferimos apertar um pouco as coisas mas que eles continuassem a estudar. Laura (Auxiliar de Aco Educativa, Ensino Obrigatrio, 45 anos, Periferia) () porque apesar de eu e o pai s termos a quarta classe, ns somos pais para os apoiar em tudo. Conceio (Empregada Domstica, Ensino Primrio, 47 anos, Periferia)

Mas com limites: apresentar resultados e cumprir as obrigaes.

E eu a dizer-lhe, Ou vais, estudas, e no passeias os livros e fazes por seguir, ou ento ou teu pai ou a Universidade Saldanha, que era aqui uma...uma empresa de construo civil. Margarida (Desempregada, Ensino Obrigatrio, 41 anos, Vila de Basto) Tm que saber tambm aproveitar as coisas, agora se ns virmos que eles andam l s por andar, e a gastar dinheiro, a acaba-se logo a coisa, agora se ns virmos que eles tambm se esforam por chegar mais alm, no , ns tambm tentamos que eles cheguem, agora se eles tambm no quiserem saber disso para nada Odete (Domstica, Ensino Primrio, 44 anos, Periferia) Intervim realmente [para] que ele seguisse a.escola normal a partir do 10 ano, mas a partir de a a escolhaa deciso dele. Conceio (Empregada Domstica, Ensino Primrio, 47 anos, Periferia) Olha h uma coisa engraada que me passou, ele para fazer o nono ano eu tive que lhe fazer uma proposta, porque ele no me queria fazer o nono ano, eu disse-lhe: se tu tirares o nono ano eu pago-te a carta. E foi assim que ele tirou o nono ano. Ilda (Professora do Ensino Secundrio, Ensino Mdio, 46 anos, Periferia) A Snia quando andava na Vieira, quando era a altura dos testes eu algumas vezes nem sequer sabia, talvez tambm porque eu trabalhava muito nessa altura e no dava muita ateno, (), houve alguns anos que a Snia quase todos os anos recebia prmios no final do anos por ser boa aluna, e s vezes havia pessoas que me vinham dizer ai, no foste l ver a Snia, assim e assado, recebeu o premio, pronto, eu no tinha tempo, ia sempre s reunies quando era preciso, fazia sempre os possveis para ir, mas assim a outras coisas eu no tinha tempo. Odete (Domstica, Ensino Primrio, 44 anos, Periferia) Quer dizer, at onde eu consegui acompanh-los, acompanhei no . Depois h uma altura que eu com a quarta classe no os conseguia acompanhar. Conceio (Empregada Domstica, Ensino Primrio, 47 anos, Periferia)

Intervir activamente para que o sonho continue possvel.

Acompanhar na medida em que o trabalho deixa Ou os conhecimentos permitem.

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Nem tudo, ainda assim, depende dos objectivos, estratgias e investimentos familiares, embora este empenho seja muito importante para o sucesso escolar (Irwin 2009, Lahire 1994, 1995, Vincent et al. 1994). Com efeito, ao longo do seu caminho (em que os filhos tero muitas vezes de lidar sozinhos com os vrios desafios escolares que se lhes apresentam, ao contrrio dos seus pares mais dotados de recursos culturais e econmicos que tendem a gozar de um apoio mais informado, quando no especializado dos pais) sofrero mltiplas influncias e tero de construir o seu caminho, escolar neste caso, a partir do um leque variado de experincias de vida que excede largamente as fronteiras do patrimnio cultural familiar, por muito central que nele seja uma qualquer forma de cultura escolar (argumento semelhante ao defendido por Irwin 2009). Com efeito a experincia escolar proporciona e estimula (idealmente pelo menos) o desenvolvimento de competncias e saberes que exigem raciocnios cada vez mais elaborados medida que o percurso se estende (um bocadinho mais de cultura, como dizia Carlos) que sustentam, em parte, o processo de abertura ao mundo que a adolescncia implica, como salientou Breviglieri (2007). Tambm por esta razo tais competncias e saberes so um ingrediente importante, segundo Beck (1992, 93) por exemplo, ao desenvolvimento quer de competncias de reflexividade (identitria) quer de racionalidades estratgicas cada vez mais prximas da lgica de funcionamento do sistema escolar e do mercado de trabalho (assente numa lgica de diferimento de recompensas (Leccardi 2005)). Ainda assim, este processo simultneo em grande medida fase da vida mais marcada pelo carcter probatrio e dubitativo da construo identitria, o que pode sugerir uma certa necessidade de suporte e orientao ou no mnimo, um desajustamento entre a temporalidade das decises impostas e a temporalidade das escolhas por fazer. Imposio do sistema e imposio familiar. Na maioria das famlias no se veria com bons olhos o recurso a perodos mais longos de reflexo, materializados em interregnos no percurso escolar para melhor pensar, escolher e decidir o futuro. Ou bem que se estuda, ou bem que se trabalha: o cio, ver-se-, inimigo das virtudes. Maria (Desempregada, Ensino Obrigatrio, 41 anos, Vila de Basto) sublinha precisamente o carcter imperativo da deciso:
Se visse que era melhor para ele [continuar a estudar]...que ele que decidia. Quer dizer, fazendo aqui o 12, no ?, ele...ele tinha que ir...estava com 18 anos, no podia ficar a depender dos pais. No ? Portanto tem que fazer uma escolha.

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Na realidade, a integrao num sistema escolar, progressivo e cumulativo, coloca aos sujeitos, a cada passo que do, importantes desafios e dilemas, cujos resultados podero ter profundas consequncias futuras, ao implicar o sujeito, em momentos chave, na escolha e planeamento do seu percurso escolar (e de vida) justamente numa fase da existncia particularmente (des)estruturada pela dvida e hesitao. Os contornos da cultura escolar familiar podem constituir-se, portanto, como um dos factores fundamentais (entre outros, note-se) a tomar em considerao quando se observa a articulao entre percursos escolares e projectos de mobilidade social familiares, mas tambm os trajectos e projectos individuais (que mobilizam outras referncias e experincias que no somente as vividas em contexto familiar). No entanto, a cultura escolar (processual e dinmica, note-se) que orienta as prticas educativas, pode, como o quadro pretende demonstrar, apresentar orientaes difusas, contendo mensagens at contraditrias. Para alm disso, sublinhe-se ainda o facto de os objectivos (as metas escolares) estarem constantemente sujeitos a redefinies (um curso superior, o ensino secundrio, o ensino obrigatrio apenas). Cada sucesso ou insucesso confronta mais tarde ou mais cedo a cultura escolar familiar, reforando-a ou pelo contrrio, obrigando-a a reformulaes e ajustamentos que podem no limite redundar em discursos resignados (por parte dos pais face aos limites dos filhos). Na verdade, por esta altura (no limiar da maioridade dos filhos), j h elementos suficientes para se verificar algum (des)ajustamento do sonho realidade. Como se pde tambm observar, apesar do apoio total (instrumental e no s), no raras vezes o apoio vem acompanhado de clusulas de condicionalidade aos investimentos que os pais esto dispostos a fazer no percurso escolar. No basta estar na escola, h que merecer a estadia mostrando resultados, o que no limite deixa pouca margem para hesitar ou, somente, experimentar, alguns dos ingredientes que justamente fazem da adolescncia um perodo crtico e difcil. Joana (41 anos, Vendedora, Secundrio Incompleto, Capital) sublinha precisamente este facto ao considerar uma violncia o facto de na nossa sociedade os midos serem obrigados a escolher cedssimo. Para alm de terem de escolher a orientao do seu futuro escolar/profissional, na escola que, como acima se dizia, surgem muitos dos desafios e provas pblicas (de cariz institucional, interaccional, etc.) que os adolescentes tm de enfrentar. A salincia da orientao para a mobilidade social na cultura familiar pode portanto entrar em confronto, ou pelo menos suscitar uma tenso no plano individual, com os elementos que convidam construo de uma autonomia expressiva elemento central da paisagem tica
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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS contempornea e a que os mais jovens tendem a aderir com mais frequncia, independentemente de estar ou no inscrita esta orientao normativa nos seus patrimnios normativos familiares (Pais 1998). O que importa nesta fase sublinhar (e porque sobretudo de orientaes normativas familiares que trata esta seco) o modo como a questo da mobilidade social, uma importante orientao das culturas familiares (abrangendo quer os objectivos de ascenso, quer tambm os de reproduo de posies de partida favorecidas) se estruturar, em grande medida, em torno de uma cultura escolar familiar. Esta estipula, em suma, que a mobilidade deve ser conseguida, de preferncia, por via de mais qualificaes, que proporcionaro (caso os filhos sejam capazes de concretizar os objectivos que resultam do dilogo entre as metas para eles e as por eles traadas) melhores inseres socioprofissionais e, por consequncia, mais conforto e recursos materiais. No de qualquer forma, no entanto. A mobilidade social que se deseja s ser legtima se for conseguida atravs do esforo individual e do trabalho, outro importante eixo das orientaes normativas parentais.

Esforo e trabalho: entre o sacrifcio e o mrito Se verdade que alguns dispem, por via dos patrimnios familiares, e para alm de bens simblicos, constelaes de valores e normas, vises do mundo e competncias variadas, de um volume varivel de bens materiais que lhes traro (ou trazem) algumas vantagens objectivas, unnime a ideia de que o conforto material (ou simplesmente, a felicidade que se consiga viver hoje ou no futuro) deve ser resultado do esforo individual. Ou, no mnimo, ele deve estar presente para dar sentido quilo que pode constituir um patrimnio familiar herdado. Transmitir uma tica de trabalho revela-se, portanto, um importante objectivo de formao. Muito embora a maioria dos jovens entrevistados estejam envolvidos no desenvolvimento de carreiras escolares, que implicam volumes considerveis de trabalho, sobretudo se se considerar o esforo que muitas actividades escolares acarretam (Almeida e Vieira 2008, Vieira 2005), ter um emprego ou participar em actividades laborais (sejam profissionais ou domsticas, regulares ou ocasionais) continua a ser entendido como uma via para desenvolver qualidades nobres, algumas delas j discutidas, ou como um meio

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para evitar o desenvolvimento de traos de carcter socialmente menos apreciados. Carlos (Pequeno patro, Ensino Primrio, 54 anos, Vila de Basto) di-lo muito claramente:
Para malandros no preciso ensin-los. [risos] No, para malandros, no.

Revelando como dos patrimnios normativos familiares resultam mensagens por vezes concorrentes, quando no contraditrias, acrescenta ainda:
eu suponho que muito importante ele estudasse, sim senhor mas que trabalhe, nos tempos livres que trabalhe, porquese for... habituadinho ao trabalho porque temos, temos que compreender que no h empregos para todo o pessoal. Que a maior parte do pessoal que fica sem emprego, no ? Pode estudar o que estudar.

O cio, o no fazer nada nos tempos livres que sobram da escola, favorecer a malandragem, pensar Carlos. Por outro lado, mais que uma tica, o trabalho pode tornarse tambm uma ferramenta para o futuro, um saber prtico mais do que uma fonte de rendimento. Ser, portanto, um plano B, caso o plano A (melhores inseres socioprofissionais por via de mais qualificaes) falhe. No ser sempre assim, pois existem muitos pais que consideram o esforo e o empenho investido no trabalho escolar e alguma ajuda em tarefas domsticas suficiente para aferir do carcter trabalhador e responsvel do filho. Podem alguns progenitores at preferir que os filhos adiem a entrada na vida activa, para no pr em risco o tal objectivo de mobilidade social, que mais do que trazer melhores condies materiais ao filho permitir tambm o acesso a capitais simblicos cuja importncia no deve ser negligenciada (o primeiro a tirar um curso superior na famlia diz Conceio com orgulho do seu filho, por exemplo). So argumentos como este que justificam, afinal, declaraes de apoio incondicional trajectria escolar nalgumas famlias. Na de Conceio, precisamente, essa a poltica. Nas frias no se importa que Joo ajude o pai no seu negcio desde que no afecte a vida escolar dele, acha mesmo positivo para eles tambm saberem que o trabalho difcil, mas muito mais do que isso j no, prefere que v para a universidade e se esforce por ser bem sucedido. Certo tipo de trabalhos podem at constituir um estmulo para levar a trajectria escolar mais adiante, quando se trata, por exemplo, de fugir dureza do trabalho manual. Viu-se, por exemplo, como Maria (Desempregada, Ensino Obrigatrio, 41 anos, Vila de Basto) ameaava o filho com ter de trabalhar na construo civil caso entendesse que no andava a trabalhar devidamente na escola. No , seguramente, uma estratgia indita ou inaudita. Seja como hiptese (que depender da iniciativa do filho que pode buscar dessa forma mais independncia financeira), como obrigao, ou ainda como necessidade,
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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS trabalhar em troca de alguma remunerao pode revelar-se simultaneamente um elemento coadjuvante da transmisso de uma viso da vida em que as coisas, os objectos, os confortos de que os filhos podem hoje usufruir so fruto de um percurso de trabalho, no raras vezes pautado por sacrifcios individuais e familiares (como o trabalhar nas pedras de que falava Carlos; o abandono forado da escola em idade muito precoce de Conceio, ou a opo pela emigrao de um dos membros do casal no caso de Odete, por exemplo). Mais uma vez se opem as facilidades condenveis, ao esforo louvvel, que engrandece o sujeito. Conta Odete (Domstica, Ensino Primrio, 44 anos, Periferia):
E mesmo a Snia tambm acha isso, que a Snia tambm gosta muito de ter dinheiro. Ela j me disse, vrias vezes, que no prximo ano gostaria de arranjar uns miudinhos assim para a do quinto ano ou sexto ou stimo para dar explicaes aos midos. Ela j deu, j deu a a um mido aqui nosso vizinho, e j ganhou dez eurinhos por hora, era muito bom para ela, e ela fica tambm muito contente com isso. E a Snia esfora-se para fazer tudo bem feito, eu acho bem, que sim, que se esforce um bocadinho que para tambm no ter tudo muito facilitado, no .

A um outro nvel, pois esta linha de argumentao no se resume queles que viveram ou vivem em situaes de alguma privao, Sofia (Professora do Ensino Secundrio, Licenciatura, 47 anos, Periferia) conta como a conduo do processo de divrcio, associado ao recasamento do pai, poder ter prejudicado financeiramente as filhas. Mas decide no intervir, pois a mensagem clara: se acima defendia que o (ganhar muito) dinheiro no deve constituir um objectivo em si mesmo, a este propsito sublinha que se o objectivo for de facto a acumulao de riqueza ento s existe um caminho, o do trabalho e do esforo.
Portanto, eu acho que assim. Aquilo que ele tem foi feito custa do trabalho dele. E as filhas s tem que trabalhar tambm, se quiserem atingir o nvel de vida que o pai tem. to simples quanto isso.

Se a importncia do trabalho e do esforo individual na formao dos indivduos enquanto cidados , grosso modo, unnime, dois tipos de argumentos a justificam. Por um lado, a tica de trabalho surge numa verso mais convencional, relacionada com o ter, e associada, portanto, a hbitos de poupana a que subjaz uma lgica de diferimento de recompensas semelhante do sistema escolar (investir/poupar/trabalhar hoje para obter retorno no futuro). Nesse sentido ensina-se aos filhos, por exemplo, que as pessoas tm que primeiro trabalhar e tm que juntar o seu p-de-meia (Antnio, Professor do Ensino Secundrio, Licenciatura, 47 anos, Periferia). Por outro, aparece mais associada ao mrito, ao ser portanto, criatividade e ao esforo individual que mais tarde ou mais cedo, ser recompensado no s materialmente, mas tambm por via da realizao pessoal. Isabel
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(Tcnica Superior, Licenciatura, 42 anos, Periferia) sublinha precisamente este aspecto quando diz que
a fazer alguma coisa pela vida, que seja pelo esforo. () Quem se esfora tem o seu mrito. Sempre o educamos nesse sentido. S com esforo que se faz alguma coisa

A este propsito Susana (Quadro Superior, Mestrado, 48 anos, Periferia) acrescenta ainda que lhe d gozo ver que ele deu a volta, que o filho encontrou em si prprio a resposta de que no com s meia dzia de larachas, portanto tem de trabalhar. Mais importante ainda do que incorporar uma tica de trabalho, acrescenta depois, saber
que capaz, isso importante, uma pessoa ter () algum brio, no , h ali uma bitola que ele gostaria de ter, isso nota-se.

Esta linha de argumentao, que surge isoladamente ou combinada com uma lgica mais convencional, parece evidenciar uma reformulao da tica de trabalho, mais ajustada ao paradigma normativo que confere autonomia expressiva do indivduo o lugar de protagonista na constelao de valores que faz parte do patrimnio familiar. Implcita nesta (re)formulao est, por fim, o desenvolvimento de um esprito combativo, no resignado, capaz de ultrapassar individualmente e com coragem os obstculos. A nobreza ou grandeza de carcter ressurge assim em mais um objectivo de formao a que alguns pais do tambm muita importncia. A competio que estrutura o mercado de trabalho, lembra Sofia (Professora do Ensino Secundrio, Licenciatura, 47 anos, Periferia), assim o exige afinal.
A palavra desistir no existe: a criatividade e o esforo so ferramentas Sofia quis dar o exemplo. Utilizou o divrcio muito pensado e muito discutido para dar s filhas um exemplo de mulher. Queria que as minhas filhas vissem uma mulher com as suas ideias, com a sua postura perante as coisas e no uma mulher de alguma forma submissa () diz a certa altura. precisamente no desenvolvimento de um esprito combativo, que exige certamente coragem para enfrentar os desafios, que Sofia aposta, embora reconhea que o seu entusiasmo e interveno excessivos possam roubar s filhas o espao para estas desenvolverem, justamente, estas competncias. Transmite-lhes, ainda assim, a ideia de que no futuro, independentemente da rea do curso superior que pretendem tirar ter hoje um mercado de trabalho altamente competitivo, a resposta vir de dentro, das suas capacidades individuais. Na verdade, diz, tudo depende da criatividade delas, do profissionalismo, se so boas ou se so medocres. Eu no posso neste momento dizer elas vo para o desemprego. Na rea onde elas esto, elas podem de facto conseguir vingar, mas tm que ser criativas, tm que lutar, tm que ser competitivas, tm que ser arrojadas. Quando fala do futuro, Matilde, a filha de 19 anos, no deixa de fazer um certo eco do discurso da me. Salienta que o que mais deseja poder um dia olhar para trs e sentir-se realizada. No s por fazer uma coisa que gosta, mas tambm por ver que conseguiu, que trabalhou e concretizou os seus objectivos atravs do seu prprio esforo. L em casa, lembra Sofia, o esforo e a persistncia so a lei. Ou como diz a dada altura, para mim a palavra desistir no existe.

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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS Percorreram-se de forma sinttica as principais orientaes normativas em que se inscrevem os objectivos educativos e que constituem elementos centrais das culturas familiares, tomando especial nota das consequncias que tiveram essas orientaes nalgumas prticas educativas. Nunca demais realar de que esta se trata apenas de uma dimenso da aco parental. Com efeito, as relaes pais-filhos constroem-se em torno de vrios eixos para alm da transmisso de patrimnios tico-normativos, como as relaes bidireccionais entre os membros da famlia ou a regulao da convivncia quotidiana em espaos comuns e/ou individuais. Igualmente importante recordar o facto de que no ser isenta, a maioria das vezes, a reconstituio discursiva das orientaes normativas subjacentes educao dos filhos. Os objectivos recuperados da poca em que os filhos nasceram, por exemplo, reflectem muito provavelmente, no s os efeitos de uma trajectria pessoal dos pais enquanto tal, mas tambm daquilo que os filhos vieram a ser. Como alis os discursos dos prprios filhos acabam por demonstrar121.

1.2 Do filho que fui, ao pai que sou: continuidades e mudanas na sociedade portuguesa

Se os sujeitos no se reduzem ao seu passado, nem ao imbricado de processos sociais que o tornaram quem , como j se teve oportunidade de argumentar (3., Parte I), tambm verdade que nesse passado que se forja parte substancial dos patrimnios familiares. Afirm-lo significa que to importante como analisar o contedo desses patrimnios, alinhando as principais orientaes normativas em torno das quais se organizam as prticas educativas, h tambm que procurar conferir-lhes alguma espessura temporal, perscrutando linhas de mudana ou de continuidade nas culturas familiares. Essas mudanas (ou continuidades), embora observadas a uma escala reduzida, que a da experincia individual, no deixam de reflectir transformaes mais vastas. Se tomadas no seu conjunto, portanto, possvel reconstituir a partir das memrias familiares, experincias que traduzem o modo como algumas transformaes culturais (e outras)

O recurso negocial que os desempenhos escolares podem constituir, dependentes do grau de sucesso conseguido ao longo do percurso, ser disso um exemplo. Do mesmo modo, a valorizao actual de aspectos ticos e morais na formao do filho(a) pode ser consequncia de um fracasso relativo noutros objectivos como o de uma escolarizao longa. 202

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ocorridas na sociedade portuguesa se fizeram sentir no plano biogrfico acabando por se reflectir nas prticas e estilos educativos que viro a adoptar para os seus filhos. Analisar essas experincias , por esta razo, mais um elemento a contribuir para a caracterizao dos contextos familiares dos jovens que protagonizam esta pesquisa. Permanece-se, ainda assim, no plano do discurso parental. Na verdade, a anlise dos testemunhos de mes e pais revela como a transio para a parentalidade e a escolha de objectivos e orientaes para o trabalho educativo envolveu na maioria dos casos algum tipo de reflexo, em que se recolheram alguns elementos das experincias familiares de origem, acrescentando outros resultantes de outras vivncias, ora rompendo com tradies, ora adaptando-as aos novos tempos, ora ainda subscrevendoas na ntegra. Atravs desse processo, objecto da anlise que se segue, se podem tambm estabelecer as pontes entre a experincia pessoal como filho(a) e a postura construda enquanto pai ou me. A maioria dos dezoito pais entrevistados nasceu nos Anos 60 do sculo passado, dcada a todos os ttulos excepcional, em virtude do conjunto de transformaes sociais, econmicas e culturais, que nela se iniciaram ou que a partir dela se intensificaram. Em Portugal a transio para a democracia iniciada com o 25 de Abril ser, nesta medida, j um resultado de algumas dessas mudanas, embora se reconhea que, no obstante, se trata de um dos pases europeus que mais tardiamente engrenou nos processos de transformao atribudos a um estdio de modernidade avanada (Viegas e Costa 1998). Talvez por isso as mudanas que ento se comearam a fazer sentir tenham sido particularmente intensas, atingindo todas as franjas da populao. No vale a pena discutir exaustivamente o alcance dessas mudanas no plano poltico (como a integrao europeia, por exemplo) e econmico (da terciarizao, litoralizao, passando por uma intensa urbanizao, e pela melhoria generalizada das condies de vida das populaes, para referir apenas alguns eixos de transformao). Retenham-se apenas alguns traos das mudanas (algumas delas suportadas por reformulaes do patrimnio jurdico que regula a vida privada no sentido da igualdade de gnero, nomeadamente) que afectaram quer a famlia, quer os indivduos tomados isoladamente, e que apontam para uma nuclearizao progressiva das estruturas familiares, reforando o peso da famlia conjugal; para a crescente desinstitucionalizao dos laos conjugais com o avano de formas informais de conjugalidade e dos nascimentos fora do casamento; para o aumento do divrcio; e para a quebra da natalidade e da fertilidade a par do adiamento progressivo da entrada na parentalidade, na conjugalidade e da formao de
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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS unidades residenciais autnomas (uma discusso mais completa da evoluo destes indicadores pode ser encontrada, nomeadamente em Aboim 2006, Ferreira 2006b, Wall 2005). A este facto no ser indiferente o aumento significativo da escolaridade obrigatria e das taxas de escolarizao que resultam em carreiras escolares em mdia muito mais longas (para uma detalhada anlise da evoluo da populao escolar em Portugal consultar Almeida e Vieira 2006, Parte I). A no esquecer igualmente a importncia dos fluxos migratrios internos (que conduziram a uma litoralizao intensa) e externos (os importantes contingentes de emigrao para Frana, Luxemburgo e Sua e nos Anos 60 e 70, a transformao de Portugal num pas destino a partir dos Anos 80 (ver nomeadamente Baganha e Marques 2001, Pires e Esteves 1991)). Saliente-se, por fim, a entrada macia de mulheres no mercado de trabalho122 e o modo como este facto promove mudanas nos planos privados da vida familiar por via da recomposio dos papis convencionais de gnero (Aboim 2008, Torres 1996). Os efeitos que todas estas transformaes tiveram na vida familiar no pode, diziase, ser negligenciado. Recupere-se, por instantes, a j citada mxima de Tocqueville (1863[1835-1840], 235) inscrita na discusso das consequncias da reformulao dos sistemas polticos ocidentais com a defesa da democracia moderna: h certos grandes princpios sociais que ou as pessoas introduzem em todo o lado ou no toleram em lado nenhum. Mau grado o processo de transformao social referido por Tocqueville ter levado muito mais tempo a generalizar-se do que alguma vez poderia supor, foram ganhando relevo, lenta e progressivamente ainda assim, outras formas de representar a famlia, a partir de cdigos e linguagens centrados nos afectos e na criana, mais ajustados paisagem tica dominada por valores consentneos com a promoo de um individualismo mais expressivo e com formas mais democrticas de relaes sociais (cf. 4.1, Parte I). O que importa sublinhar ento o facto de, a diferentes tempos certo, a essas representaes terem paulatinamente aderido tambm os portugueses (Pais 1998). As grandes tendncias, identificadas por historiadores e socilogos, bem como o alcance dos processos de mudana social, ganham, no entanto, outra textura quando escala do indivduo se recuperam memrias, experincias de vida e se justificam as orientaes subjacentes ao trabalho educativo tanto com aquilo que se viveu como com que no se

Na indstria e servios, uma vez que o trabalho domstico e o agrcola sempre foram ocupaes femininas por excelncia. 204

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viveu. No deixa de ser interessante verificar como a experincia da parentalidade justamente identificada por muitos dos pais entrevistados como uma das vivncias que mais despoletou e promoveu exerccios de reflexividade e auto-anlise. Exerccios que acabam por contribuir seno para a construo, pelo menos para a consolidao da sua prpria autonomia identitria. A mesma que, no plano tico e independentemente das dimenses que nela mais se valorizam, so convidados a promover junto dos filhos, a par da sua independncia e liberdade. Seria certamente menos complexo se, ao mesmo tempo, no vigorasse uma representao da famlia centrada no bem-estar e na proximidade relacional entre pais e filhos que, por sua vez, parece convidar proteco dos filhos de um mundo exterior representado como perigoso e agressivo, mesmo sabendo que nesse mundo que tero de viver. Antes porm, proceda-se anlise das experincias, positivas ou negativas, que da diversidade de histrias e trajectrias de vida emergiram com mais salincia entre as memrias familiares contidas nos relatos dos pais. Estas sustentam, por um lado, a existncia de uma dimenso auto-referencial no exerccio da parentalidade (um assunto que naturalmente no se esgota nesta passagem pelas memrias familiares), e evocam na primeira pessoa, por outro, alguns importantes processos de mudana social que transformaram os moldes em que se forja a vida familiar na sociedade portuguesa contempornea. A experincia da ausncia: entre a privao e a solido At aos quinze anos, vivi longe dos meus pais. Sem irmos, filha nica, foi uma coisa que me marcou imenso, conta Sofia (Professora do Ensino Secundrio, Licenciatura, 47 anos, Periferia). A sensao de abandono e de solido foram uma constante na vida de pessoas como Sofia que algures na sua infncia foram mandadas para longe da famlia, viver com estranhos. Odete (Domstica, Ensino Primrio, 44 anos, Periferia), por exemplo, conta que l em casa eram muitos e que eram muito pobres. Naquela altura no havia dinheiro para nada, no , e eles trabalhavam no campo para comer em casa e mais nada, e era assim. Era a mais velha e os restantes oito irmos vinham todos por a abaixo. Veio para casa de uma senhora servir aos treze anos, depois de terminado o ensino primrio, para ganhar dinheiro e ajudar os pais a criar os irmos. Custou-lhe muito, era muito pequena, foi uma viagem longa, mas o pior era o facto de ser a primeira vez que se tinha separado dos pais. Acrescenta que para mim pareceu-me que tinha vindo para o fim do mundo. Sentiu-se sozinha e sem ningum que a protegesse,
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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS pelo que desse tempo recorda especialmente o medo do mundo l fora, das pessoas estranhas. Vivia com receio, enfim, de que lhe acontecesse alguma coisa de mal. Um medo (dos outros estranhos) que hoje continua a sentir, j no em relao a si, pois com o tempo habituou-se, mas que projecta nos filhos. O mundo est cheio de perigos e de vcios, vai dizendo, o que a leva mais vezes a proibir (sadas noite, por exemplo) do que autorizar. J Snia, a filha de 18 anos, inconformada com a falta de entendimento da me, considera que por ela ter vindo l da aldeia onde cuidava dos irmos e mal ter sado ali do bairro, exagera nos receios por no saber das coisas prprias da juventude de hoje. Mais do que aspectos particulares e concretos da vida familiar de Odete, a experincia da ausncia remete para o facto de em situaes de privao econmica severa, antes como agora provavelmente, as famlias serem foradas a desmembrarem-se com o propsito de assegurar a sobrevivncia material dos filhos. preciso, pois, tomar em considerao que as questes da reproduo material sobrepem-se, evidentemente, a cenrios normativo-ideolgicos que sugerem/impem uma dada representao da famlia (prxima, relacional). O testemunho concreto ajudar, portanto, a temperar tais premissas com o facto de o acesso a recursos materiais estar intimamente relacionado com uma disponibilidade objectiva para investir/construir esse modo de viver a famlia. Mas, voltando ao tema, nem sempre vinham para a cidade servir. Viver com parentes mais abastados e sem filhos era uma outra via a que se recorria para escapar pobreza extrema em que algumas famlias viviam. Conceio (Empregada Domstica, Ensino Primrio, 47 anos, Periferia) e Sofia (Professora do Ensino Secundrio, Licenciatura, 47 anos, Periferia) passaram por essa situao, ambas foram viver com tios que no tinham filhos, a primeira para a zona da Capital, a segunda para a zona Centro. Consoante a dimenso da fortuna desses parentes, no entanto, durou a sua escolaridade, pelo que a primeira ficou-se pelo ensino primrio, mau grado a sua vontade de continuar (no havia escolas perto e era preciso ir a p ainda de noite, e a tia no a deixou, conta, ingressando numa fbrica de malhas logo de seguida aos onze anos), a segunda pde frequentar o ensino secundrio, acabando j adulta por completar um curso superior. Ambas atribuem ao facto de, apesar de tudo, no serem os seus pais, a rigidez das regras, a falta de toda e qualquer espcie de liberdade e aquilo que entendem como frieza afectiva que experienciaram. Sentem que se porventura tivessem ficado com os pais, esse desapego no teria ocorrido. No tm, certo, como o provar, at porque os traos que apontaram para caracterizar as relaes com os parentes que as tinham a cargo so justamente os mesmos que outros atribuem actuao dos pais, o que remete mais para as
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transformaes ocorridas nos modelos de parentalidade do que para a experincia de separao propriamente dita. Este tipo de discurso ajuda pois a sustentar a tese que defende a existncia de mudanas significativas nos padres (normativos) que servem de referncia queles que so pais de filhos adolescentes hoje quando avaliam a actuao dos seus prprios pais no passado. De qualquer maneira, sublinham como a distncia de quem supostamente lhes eram mais prximos as marcou no modo como so mes. Conceio percebe hoje que no havia grande soluo, pois o que motivou a sua partida (e a de outros irmos que foram distribudos pelos parentes) foi a tuberculose da me, que a impedia de cuidar da famlia. Ainda assim afirma que, na verdade, tudo que quis fazer pelos filhos se deve infncia muito triste que teve, em que foi muito infeliz, porque primeiro de tudo sentia a falta dos meus pais. Ficou, por isso, em casa enquanto cada um dos dois filhos no ingressou no Jardim de Infncia e, depois, uma vez que a sade financeira do agregado domstico o permitiu, optou sempre por empregos a tempo parcial (como empregada domstica) para que pudesse acompanhar os filhos no seu quotidiano. Estando, sobretudo, presente e proporcionando-lhes aquilo que, na sua viso, fazia uma infncia alegre e feliz: todo o carinho e toda a ateno de que sentiu falta enquanto criana. Sofia, por sua vez, reconhece que se no fosse a insistncia dos pais (operrios fabris) em t-la mantido junto da tia, talvez no tivesse ido to longe em termos escolares ou profissionais. Na verdade, pde frequentar colgios privados e outras actividades que jamais os pais poderiam custear. Ainda assim, acrescenta: eu sempre achei que havia determinadas coisas que uma me nunca diria ou nunca faria. No percebe como puderam os seus pais abdicar da sua companhia, ficando meses a fio sem ver a filha (nica). No entende porque jamais conseguiria fazer o mesmo, afirma. O desapego ou desprendimento, que com as filhas se empenhou em combater, revelava-se nas pequenas coisas, como o facto de nunca ter celebrado um aniversrio. As suas datas nunca foram motivo de festa, ou passava os aniversrios sozinha, ou no sei qu conta. Nunca foi o centro das atenes ou o centro da dinmica familiar, como sero as suas filhas para si (um bem afectivo inestimvel, objecto de todos os investimentos materiais e simblicos). Mas, aos quinze anos, conta, revoltou-se e no voltou para junto da tia depois das frias. Bem lanada na escola completou o ensino secundrio, trabalhando a partir de certa altura, e fazendo pela vida, como diz, pois gostava de roupa e os pais no tinham dinheiro. Fez todo o tipo de coisas, lembra, desde ajudante de empregada de balco a secretria numa tipografia. Sabe que essa experincia e iniciativa
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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS fez de si uma pessoa totalmente independente da famlia, autnoma nas escolhas e decises que tomava, qualidades alis, que diz a certa altura desejar para as filhas. Tem conscincia, no entanto, como isso duro. Conciliar a escola com o trabalho, por exemplo. Reconhece que aqui se encontra uma das maiores ambiguidades da sua aco enquanto me (cujas implicaes se vero ao longo da pesquisa, alis) e que se prende, justamente, com a tenso permanente entre emancipar e proteger. Diz a certa altura: Eu sempre pensei que elas fossem autnomas e acho que a falhei completamente, redondamente. A explicao paradoxal, mas simples, e partilhada provavelmente com muitos outros pais. No fundo o que quis fazer foi proporcionar-lhes o prazer e o bem-estar de que nunca usufruiu, pouparlhes as dificuldades e os sacrifcios, mesmo sabendo que estes fizeram de si a pessoa que . Acrescenta a propsito da relao entre trabalho e escola, e comparando a sua trajectria com a das filhas:
Foi difcil, mas eu acho que no me arrependi nunca de ter feito isso [trabalhado e estudado], acho que nunca me arrependi. Mas em relao Matilde e Sara acho que h ainda um sentimento muito grande de proteco. o saber que o trabalhar e depois ter que estudar, isso implica deixar as outras actividades que elas tm como seja a msica. tambm se calhar um bocado de prazer que elas deixaro. O prazer de outras actividades.

Certezas, em trajectrias de vida marcadas pela separao e/ou distncia dos pais apenas uma: a de que criaro os prprios filhos, como afirma Laura (Auxiliar de Aco Educativa, Ensino Obrigatrio, 45 anos, Periferia):
muita coisa se passava na minha vida [mas] sempre pensei, os meus filhos tm que ficar comigo, d o que d, o que acontecer na vida, sempre vou ser eu a cri-los, nunca vou deixar que outra pessoa crie os meus prprios filhos, por traumas, por coisas...

A experincia da distncia: afectos, comunicao e afinidades Se h algo em que todos os pais entrevistados concordam na afirmao de que pouco h de comparvel na natureza das relaes que tm com os filhos, com a relao que tinham com os respectivos pais. Como se teve oportunidade de observar, este alis um dos pontos mais acentuados pelas pesquisas que pretendem dar conta das transformaes na dinmica interna da instituio familiar com o avanar da modernidade e que se tero acentuado na segunda metade do sculo XX. Precisamente aquela em que estes pais nasceram e cresceram. Sublinhou-se, nomeadamente, o importante papel desempenhado nesses complexos processos de transformao pela extenso do estatuto de indivduo s mulheres e, depois, s crianas (cf. 4.1, Parte I). O consenso sobre a mudana, ou seja,
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sobre a transformao profunda dos modelos de regulao das relaes de filiao no sentido de maior proximidade, melhor e mais profunda comunicao no quer, no entanto, dizer que todos os pais entrevistados, cujas origens so alis to diversas, tenham partilhado experincias semelhantes. O que quer dizer , isso sim, que independentemente do ponto de partida, todos referirem haver uma menor distncia hoje (na sua famlia nomeadamente) do que aquela que sentiram haver entre si e os seus pais (mesmo acrescendo as diferenas de gnero entre pai e me123). Alice (Tcnica Superior, Licenciatura, 54 anos, Capital) no pode, por exemplo, afirmar que tinha uma relao com os pais caracterizada por uma imensa distncia inter-geracional em termos de interesses e afinidades. Pelo contrrio, recorda no s o apoio incondicional dos pais e o respeito que sempre manifestaram por si (Tive sempre a sensao que pronto eles estavam l. No faziam muitas perguntas, dir a certa altura), como a hbitos de discusso de ideias e valores, prtica que reproduziu na sua prpria famlia. Apesar disso no h nada de comparvel nas relaes de filiao em termos de proximidade, que surge pois como a palavra-chave para caracterizar as relaes familiares hoje. Uma mudana que no se resume sua famlia, reconhece, mas que se operou a um nvel geracional124.
Houve alteraes substanciais, do ponto de vista das relaes familiares, ficmos muito mais prximos da Francisca, do que os meus pais alguma vez foram de mim.

Em que se traduz ento a proximidade que Alice, tal como outros, afirmam viver enquanto pais, e que nunca viveram enquanto filhos? Em primeiro lugar, uma proximidade que resulta da voz que, j anunciava Tocqueville (1863[1835-1840]) no incio do sc. XIX, crianas e jovens vo ganhando na famlia com a adopo de formas mais democrticas e menos autoritrias de relaes sociais, o que os torna parceiros de igual estatuto (ou quase, pelo menos) nas relaes bidireccionais entre membros da famlia, mais sustentadas em afinidades electivas do que em regimes estatutrios regulados por

Com efeito, de um modo geral os testemunhos atribuiem ao pai, mais do que me, as manifestaes de autoridade, tomando-o como o principal objecto do respeito/medo. Na verdade, a me, deve notar-se, estaria frequentemente to sujeita autoridade do marido como os filhos. Teresa (Auxiliar de Educao de Infncia, Ensino Obrigatrio, 48 anos, Capital) recorda assim o pai e no a me), dizendo Havia de ver o meu pai. Era muito austero, muito severo. Recorde-se que vigorava um modelo normativo da famlia em que o pai tendia a ser o fiel depositrio da autoridade e disciplina familiar. Algo que tambm, indicam algumas pesquisas, tende a suavizar-se com a adeso crescente a modelos de parentalidade que assentam na ideia de uma igualdade de papis entre mulheres e homens na educao dos filhos (Wall et al. 2007). 124 Interessante notar como este assunto em particular motiva, por parte de diversos entrevistados, a passagem de um discurso centrado na experincia pessoal para um centrado na experincia geracional (colectivo e impessoal), sublinhando, justamente, a componente de mudana generalizada nos modelos de referncia das relaes de filiao. 209

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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS deveres morais. Veja-se, por exemplo, o abandono generalizado de formas de tratamento cerimonioso dos pais (que obrigam ao uso da terceira pessoa do singular) por parte dos filhos (apesar de haver meios sociais em que esta forma de tratamento se mantm, mas como marca de distintividade social). H, portanto, mais troca de informao (no obstante as reas de reserva cujas fronteiras podem ser mais ou menos amplas), mais discusso de ideias e maior valorizao daquilo que a experincia dos filhos e os seus sentimentos individuais, partilhada com mais ou menos intensidade nos quotidianos. Em trs palavras: mais intimidade relacional. A maior parte sustenta, portanto, que mantm com os filhos relaes mais abertas do que as que tiveram com os respectivos pais ou com os seus tutores, embora a amplitude da abertura (a nvel temtico) varie de famlia para famlia125 e dependa mais uma vez da combinao de gnero da dade em causa (quer pai ou me, ou filho ou filha). Maria do Carmo (Empregada Domstica, Ensino Primrio, 45 anos, Periferia) uma das entrevistadas que melhor exprime este sentimento de fechamento e de silncio que pautava a relao entre as geraes (no seu caso os padrinhos que considera como pais), e que ela, como outros, tentaram no reproduzir na sua aco parental (embora por vezes seja complexo ultrapassar certas barreiras temticas, como a da sexualidade, do corpo, etc.).
Embora no fosse muito aberta para a minha filha, pronto, como j lhe disse, porque tambm no tenho aquele conhecimento, mas sou muito diferente daquilo que eles eram para mim, porque portanto, eu no tinha conversas tanto comigo nunca tiveram uma conversa aberta ou que me explicassem alguma coisa, eu que aprendi, o que aprendi fui eu prpria que ouvindo conversa daqui e de acoli, alis e foi uma cunhada minha que at mora aqui, foi a nica amiga que eu tive, porque praticamente quando vim para c (aos 13 anos) foi com a pessoa que eu me comecei a dar, e a relacionar e ela que me explicou certas coisas e assim, porque de resto, era um apoio, eu quando tinha algum problema, algum problema era o desabafo que eu desabafava e que conversava era com ela, portanto, nunca era em casa dos meus padrinhos.

De acordo com os testemunhos, por um lado, os ascendentes (pais, padrinhos, avs, tios) raramente eram tidos como interlocutores privilegiados para as dvidas, anseios ou curiosidades (e at que ponto hoje sero, foroso questionar). A socializao parental era, aparentemente, mais baseada pela prtica (aces) do que no discurso (palavra). dessa

Para alm do vontade para falar de determinados assuntos (h sempre temas tabus que geram desconforto como a sexualidade por exemplo) tambm no se pode ultrapassar que uma relao entre dois sujeitos no depende apenas de abertura de um para falar de um dado assunto. Se o outro sujeito no quiser usufruir dessa abertura o dilogo inexistente (quanto a esse assunto pelo menos). O que se debate nesta altura portanto a percepo subjectiva dos pais das relaes de filiao e no o contedo efectivo dos dilogos familiares e as dinmicas subjacentes troca de informao. 210

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preparao para a vida verbalizada e comunicada (mesmo que pudesse vir a ser contestada) que Maria do Carmo sentiu falta e que apenas pde encontrar entre os seus pares. Referir-se- Maria do Carmo a conhecimentos bsicos como o que a menstruao? Ou como proceder no trabalho em certas situaes difceis? Maria do Carmo no esclarece, mas houve quem referisse questes como estas para ilustrar como o silncio e a falta de outras fontes de informao (j no havia, para muitos, a escola, o convvio entre pares estava limitado por regras severas, os media eram incipientes) alimentava o sentimento de isolamento e ignorncia. A abertura ao mundo far-se-ia muitas vezes sem qualquer espcie de guia ou orientao, base de tentativa-erro. Acrescenta Maria (Desempregada, Ensino Obrigatrio, 41 anos, Vila de Basto),
se fosse por aquilo que os meus pais me ensinaram eu no dizia nada, estava calada. Entrava muda, saa calada ().

J com os respectivos filhos (muito mais favorecidos partida pela existncia de mltiplas fontes de informao), procuraram que adquirissem atravs de conversas um conjunto de informaes e competncias que, em seu entender, ser-lhes-iam teis no seu processo de crescimento, para alm da transmisso da sensao de segurana, apoio e abertura. S os filhos podero dizer at que ponto concretizaram estas intenes, sendo interessante questionar at que ponto a mudana que pessoas como Maria do Carmo se empenharam em promover se adequa s expectativas que os jovens filhos tm das relaes familiares. Na verdade, importante no esquecer que o hiato de escolarizao entre pais e filhos entrevistados bastante significativo em mais de metade dos casos que servem de amostra a esta pesquisa, levando alguns pais, como Maria do Carmo, a escudar-se na sua falta de conhecimentos para evitar assuntos ou justificar aspectos sobre os quais entendem no estar altura de ajudar os filhos. Do ponto de vista de mudanas genricas nas dinmicas de desafiliao que suportam o processo de individuao, mais duas breves notas. Primeiro, no deixa de ser curioso notar como a tal distncia inter-geracional significava que tinham muitas vezes de se orientar sozinhos em territrios desconhecidos, uma vez que a norma da proteco (como a interpretam hoje preciso notar) at uma fase adiantada do ciclo de vida no parecia fazer parte dos modelos de referncia da maioria dos pais. Mas essa experincia foi algo que os ajudou, dizem, a partir de certa altura pelo menos, a desenvolver as virtudes e competncias que consideraram importante transmitir aos filhos. Simultaneamente, permitiu construir a sua autonomia num quadro de relativa independncia da famlia, algo
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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS que valorizam fortemente como se pde ver, nomeadamente, atravs da defesa do trabalho e do mrito. Ou seja, a experincia da distncia relacional associada a um certo grau de privao econmica (nos casos em que as origens familiares eram desfavorecidas, obviamente) foram experincias importantes, embora reconheam que bastante duras emocionalmente. J para os filhos desejam que desenvolvam iguais virtudes mas sem as durezas que elas implicaram na sua prpria experincia, estando disponveis para delas os poupar se necessrio, atravs do seu apoio, ao mesmo tempo que lhes proporcionam um grau de conforto material e emocional superior quele que viveram na sua infncia e juventude. Posto de forma simples, o que alguns tiveram de aprender, a duras penas por vezes, querem agora poder transmitir sem que o filho tenha de passar pela mesma experincia (mesmo que atenuada), o que remete, mais uma vez, para a tenso latente que existe entre dois importantes eixos presentes nas indicaes socialmente fornecidas para o trabalho educativo a que se tem vindo a fazer referncia: proteger e emancipar. Na opinio de Teresa (Auxiliar de Educao de Infncia, Ensino Obrigatrio, 48 anos, Capital), as coisas mudaram muito de facto neste aspecto, porque no seu tempo eles [os jovens] tinham mesmo que se desenrascar e trabalhar. Depois sublinha a ambiguidade:
No sei se ficavam adultos ou se ficavam com calos na alma, no sei. Mas sei que tinham que ir luta e que agora cada vez mais tarde tm que ir luta, h algum que vai por eles.

Em segundo, a distncia intergeracional contribuiria simultaneamente para uma definio mais precisa das fronteiras entre os territrios individuais (privados e ntimos), uma vez que a partilha de informao e o controlo por essa via era praticamente nulo. Territrios que as representaes da famlia que hoje so dominantes dizem estar mais frequentemente justapostos ou interseccionados em virtude do aumento significativo das dinmicas familiares centradas no bem-estar afectivo, no dilogo e na reciprocidade da partilha de informao (Singly 2000a). Ainda assim, no tempo a que se referem muitos destes pais, as margens de liberdade (de circulao e aco) eram de forma geral mais restritas (especialmente tratando-se de raparigas e sobretudo finda a infncia) e o medo do exerccio da autoridade parental em caso de transgresso era to grande que o tempo e o espao para preencher esses territrios individuais se encontravam, a maioria das vezes, fortemente sancionados atravs do exerccio do auto-controlo. Luz (Empregada de Balco, Ensino Mdio, 44 anos, Vila de Basto), e Isabel (Tcnica Superior, Licenciatura, 42 anos,
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Periferia) lembram justamente como foram criadas com muita regra e muita moral, o que permitia manter a ordem e a autoridade nas suas extensas famlias (fratrias compostas por oito irmos ou mais), a partir do tal auto-controlo, resultante da incorporao de normas mais ou menos rgidas de comportamento. Para alm dos aspectos propriamente relacionais, a proximidade que os pais consideram ser muito maior do que a que experienciaram com os seus prprios pais traduzse, em segundo lugar, numa proximidade fsica, em que o afecto parental e filial se materializa em doses variveis de beijos, abraos e outras manifestaes de carinho. precisamente a isso que Ilda (Professora do Ensino Secundrio, Ensino Mdio, 46 anos, Periferia) se refere quando afirma:
A relao com os meus pais () basta pr isto: no dia em que casei foi a primeira vez que o meu pai me deu um beijo, est a ver a relao que eu tinha com os meus pais, era tudo camuflado nada se podia falar.

J na famlia que formou, Ilda procurou que os quotidianos fossem diferentes: pautados pelo dilogo e pela transparncia (tentando que os filhos sejam honestos e verdadeiros com os seus problemas para que estes pudessem ser resolvidos no colectivo familiar, como acima se sublinhou) e pelo mimo (beijo, abrao, contacto fsico, em suma). Muito mimo em crianas, como dir a certa altura, e
ainda lhes dou muito mais hoje, se for possvel, embora me chamem que eu sou um pouco desequilibrada mas eu no me importo.

A verdade que os quotidianos familiares de h trs ou quatro dcadas no podiam ser mais diferentes do que so hoje os dos filhos, lembram alguns pais. Especialmente em contexto rural e quando o abandono escolar foi precoce, os quotidianos familiares faziamse sobretudo de um misto de trabalho domstico, agrcola e/ou industrial. O relato de Fernanda (Domstica, Ensino Primrio, 53 anos) e Carlos (Pequeno Patro, Ensino Primrio, 54 anos), ambos de Vila de Basto, fornece um bom exemplo da dureza do seu quotidiano enquanto crianas e jovens.
Carlos e Fernanda: no compara nada ao que era a vida para agora!

Ambos tinham muitos irmos, ela doze e ele nove. Fernanda imagina as aflies da me, a minha me com 13 filhos de volta dela, chegar ao fim do ms sem ter um tosto para nada, para nada, para nadinha, para nadinha. Deixou a escola assim que terminou o ensino primrio. O pai no a deixou ir para fora do concelho prosseguir, pois precisava dela para ajudar a cuidar dos irmos e dos campos que arrendavam. Eram precisos muitos braos, recorda, pois era tudo enxada, era s foucinha, era tudo mo, era tudo mo, para tudo. Hoje sente na sade (estorvada da coluna) os efeitos do peso das cestas de madeira carregadas de legumes que levava s costas para vender vila desde os onze anos.
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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS Mas o trabalho no se resumia lavoura. Havia que cuidar da casa e dos irmos, o que deixava pouco tempo livre. s vezes l sobrava um bocadinho ao domingo tarde para namorar (j depois dos vinte e um anos e ainda assim bem vigiada) e s depois de deixar a (nica) roupa dos irmos mais novos lavada e passada, preparada para levarem escola no dia seguinte. No faltava, pois, o que fazer. Diz () agora para fazer de comer e agora para as roupas e depois aos Domingos de manh ainda amos algumas ns ramos cinco iam os rapazes tambm e amos arranjar feixe do gado. Era dura a vida, mas lembra que os pais, na medida do que lhes foi possvel nunca fugiram de dar carinho, l maneira deles. Nem se lembra deles lhe baterem. Nem havia necessidade. Como diz mais frente a gente tinha muito respeito. Na famlia de Carlos havia igual respeito. Mais, havia medo () dos filhos perante os pais, no ? Porque uma pessoa se bastava dar um passo mais coiso, levava logo, lembra. Para alm disso, conversas eram poucas. Na sua opinio, alis, conversa-se muito mais hoje um pai com o filho do que do que antigamente, no , porque antigamente era: Fulano, para acol. Para o trabalho. Do trabalho e bico calado, do trabalho vinha para casa conversava-se s vezes um pouco noite, se como que tinha corrido o trabalho ou como no tinha. De resto, no O trabalho, no seu caso, eram as pedras que obrigavam a grandes caminhadas at s pedreiras onde comeou por ajudar a descascar as batatas que serviam de almoo aos trabalhadores mais velhos. Era mais poupado dos afazeres domsticos do que a mulher mas tambm no lhe sobrava quase tempo nenhum. Na verdade, Acabava o trabalhinho das pedras, chegava a casa, ainda tinha que aguar l uma porrada de ferramentas. Eram, h trinta anos em Portugal, ainda muito frequentes situaes onde as crianas e jovens, para alm de constituir um bem afectivo para os pais, cumpriam funes produtivas remuneradas fora do espao domstico. Ainda que no espao domstico (rural ou urbano) a participao dos filhos se mantenha, o trabalho assalariado de menores de 16 anos cada vez mais residual (para uma reviso mais detalhada da evoluo do trabalho infantil em Portugal ver Cunha 2007, 110-118). Como j se argumentou, a salincia das funes instrumentais competiria fortemente com aspectos mais expressivos na vida familiar, pelo que a reduo dos primeiros permitiu, a par das mudanas culturais mais vastas a que se tem vindo a fazer referncia, que os segundos adquirissem crescente protagonismo nas culturas familiares. Voltando, por instantes, famlia de Carlos, dizia ele que havia respeito, o que queria dizer o mesmo que medo, autoridade e castigos para as transgresses eventualmente cometidas. disso que se recorda e que usa como referncia para caracterizar a sua experincia actual enquanto pai que no se coibiu de dar carinhos e afagos aos filhos. Esta afirmao da mudana por referncia a padres actuais no constitui necessariamente uma crtica aco dos seus pais, que agiam legitimamente de acordo com os padres do seu tempo. E os tempos mudaram (nomeadamente no que diz respeito s representaes da famlia e o lugar que nela os filhos ocupam). Para provar o seu empenho afectivo na vida familiar, muito para alm de um mero provedor de recursos, conta que desistiu, inclusivamente, de
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uma carreira emigratria (sazonal) para poder ver crescer os filhos e estar junto deles o mais possvel, porque era algo que no s era o certo como lhe dava prazer (enquanto ia e vinha a mida j no me conhecia! No t certo!). Em suma, em muitas famlias ou no havia o hbito (devido distncia relacional) ou, efectivamente, sobrava pouco tempo quer para conversas, quer para a expresso dos afectos, como acrescenta Vtor (Operrio, Ensino Primrio, 44 anos, Vila de Basto) quando sublinha que
antigamente () no havia vagar para carinhos. Nem dele para mim, nem de mim para eles.

Experincias como as de Carlos, Fernanda, Vtor e outros situar-se-o entre as situaes mais complexas, uma vez que nem todos os pais entrevistados tiveram de trabalhar durante a infncia ou abandonar a escola precocemente. Pelo contrrio, alguns puderam mesmo contar com o empenho e apoio parental ao desenvolvimento de uma escolaridade longa, usufruindo de quotidianos mais livres de tarefas e obrigaes domsticas quando comparados com os acima retratados. Mesmo estes, ainda assim, sublinham a mudana, ou seja, aos sentimentos de proximidade e afinidade que hoje afirmam ter conseguido estabelecer com os filhos contrape-se a experincias (em doses variveis) de distncia, austeridade, algum medo e silncio que, no raras vezes, como se viu, estavam associados a castigos fsicos. As memrias familiares tambm se fazem, portanto, daquilo que hoje considerado violncia, mesmo que a legitimidade do recurso fora no seja necessariamente contestada (embora claramente mais comedida na prtica actual, quando existe). Importa pois reflectir o modo como estas experincias de distncia, no obstante a sua diversidade concreta (nem todos estes sujeitos sentiram o mesmo tipo de distncia, importante reiterar, nem alcanaram o mesmo tipo de proximidade), intervm na (re)formulao das culturas familiares, espelhando ou no processos de mudana social. De um lado, o facto de o afecto que dedicam aos filhos dever ser materializado e no ficar resguardado numa distncia relacional feita de silncios e alguma severidade como a que experienciaram. Na verdade, o dilogo mais frequente e aberto que dizem ter promovido nas suas famlias estreitou, na sua perspectiva, as relaes bidireccionais que estabeleceram com os filhos, gerando maior intimidade relacional entre geraes, mesmo sabendo que estas continuam a ser condicionadas por factores como o gnero, por exemplo. Do outro lado, o respeito devido aos outros, mas tambm aos pais que, viu-se, permanece um eixo central nas orientaes normativas. Dantes havia muito respeito,
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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS dizem alguns entrevistados, o que permite pressupor que hoje haja menos ou no haja de todo, pelo menos aquele tipo de respeito. Esta transformao em regra apreciada positivamente, pois com esse tipo de respeito ter desaparecido o temor absoluto devido aos pais, embora alguns no escondam alguma nostalgia pelo respeito que os pais lhes inspiravam e que hoje no conseguem (querero de facto?) reproduzir. Com efeito a autoridade incontestada, que objectivava essa forma de entender o respeito, era parceira da ausncia do dilogo e do medo, o que tende a atenuar-se com a adeso a formas mais democrticas de relaes sociais e familiares. Nestas adquire mais importncia o argumento, a negociao e at alguma contestao da legitimidade da autoridade parental. No , portanto, sem alguma ambiguidade que a norma do respeito, associada que pelos pais autoridade, reciclada nas culturas familiares. Discutiu-se, alis, como a orientao normativa para o respeito remete, justamente, para dois plos com sentidos opostos, embora no mutuamente exclusivos: um ligado noo de respeito universal a ter por todos os indivduos, que se enquadra numa mais cultura democrtica, e outro que remete precisamente para a questo da conformao, obedincia e reconhecimento de hierarquias. Na prtica os dois elementos acabam por estar presentes nas representaes e nas prticas parentais. Com efeito, justamente quando os filhos comeam a crescer e a querer explorar novos territrios de existncia, ao mesmo tempo que as suas capacidades argumentativas tambm se tornam mais elaboradas, que a tenso entre a hierarquia estatutria e a democraticidade dos laos de filiao se torna evidente, sublinhando uma vez mais a complexidade da aco parental. A esta tenso associa-se uma outra, sempre presente, que oscila entre os propsitos de proteco e os de emancipao, que uma breve anlise s representaes de infncias douradas permite aflorar. Seno, veja-se. ramos sempre muitos: a experincia do convvio, da festa e da rua Um dos fenmenos de transformao demogrfica mais visveis na sociedade portuguesa nas ltimas quatro dcadas foi a reduo das descendncias mdias por mulher. Com efeito, o ndice sinttico de fecundidade passou de 3,1 filhos por mulher em 1960 para 1,37 filhos em 2008 (INE 2009). Isso mesmo se pode entrever nalguns testemunhos dos dezoito pais entrevistados que recordam a sua infncia e a sua vida familiar como um colectivo feito de fratrias maiores, s quais se somavam, no raras vezes, o convvio frequente com a famlia extensa. Colocando a nfase no colectivo, na experincia de um
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forte ns familiar, coeso e fusional, Isabel (Tcnica Superior, Licenciatura, 42 anos, Periferia) atribui ao facto de ter vivido em frica (um pas em expanso, dir a certa altura) o facto de haver um outro esprito de famlia.
Porque l est a tal vivncia de frica faz-se tudo em equipa, tudo em conjunto, renemse as famlias. () Fazamos tudo, iam sempre [os irmos mais velhos], ns amos de carro, eles iam na mota, mas ia tudo para a praia, tudo fazia o seu picnic, tudo ficava noite a conversar, claro os rapazes depois iam para a rua brincar bola e ns os pequenitos ficvamos em casa e os pais a conversar. Mas ia a famlia toda era sempre em equipa, talvez um bocado caracterstica das famlias grandes.

Alguns entrevistados recordam, pois, a animao, a festa, a unio familiar do passado, que contrapem disperso, o isolamento e a solido de hoje em dia, principalmente em espao urbano. Mesmo que seja foroso questionar at que ponto o manto de encantamento que cobre as recordaes de infncia uma recriao subjectiva que d discursivamente mais relevo aos aspectos mais positivos sobre outros eventualmente negativos, no deixa de ser uma constante o facto de esta mudana ser apreciada negativamente. A este propsito dir ainda Isabel:
Acho que a Periferia por exemplo, um meio onde os midos acho que um bocado a sociedade agora em geral se fecham muito, cada um na sua casa, convivem pouco. Portanto, eu no vi o Hugo a crescer ou a Sofia da forma como eu cresci, com muito convvio entre os pais, na casa uns dos outros, na rua. Marca-se um bocado, tem de se telefonar para estar com algum.

Na anlise destes testemunhos foroso tomar em considerao o facto de a valorizao discursiva de um conjunto de experincias de vida geracionalmente marcadas (pois fruto de circunstncias conjunturais que no se voltam a repetir, pois os tempos so outros) serem tambm uma forma de validar essa mesma experincia (comparando-a com outras, como as dos filhos, que foram ou so objectivamente diferentes). uma lgica discursiva que faz sentido no quadro da manuteno de alguma consistncia identitria do sujeito face a si prprio, mas tambm face ao interlocutor, especialmente se se tomar em considerao os processos de vincada mudana social e cultural que, justamente, alteraram os parmetros objectivos e subjectivos das trajectrias de vida nas sociedades contemporneas. Constituem estas recordaes, em parte pelo menos, verdadeiras ncoras identitrias, recriadas subjectivamente para validar um dado percurso biogrfico. Como afirma Ramos (2006, 26)
a questo da construo das origens contm a questo da reinterpretao que o indivduo faz da sua histria e da herana familiar em sentido lato, e tambm a da compreenso de como essa reinterpretao intervm na construo de si.

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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS Na verdade, de acordo com estes testemunhos, os jovens hoje j no tm possibilidades de conhecer o mesmo ambiente festivo, em que o exterior, a rua, era o territrio por excelncia das brincadeiras com irmos, primos e amigos, muitas vezes longe da vigilncia dos adultos. A consequncia desta afirmao que a experincia de vida dos filhos pior, menos rica ou menos feliz do que a sua foi, como acaba por admitir Antnio (Professor do Ensino Secundrio, Licenciatura, 47 anos, Periferia), no obstante algumas hesitaes. No entanto preciso notar que se trata de uma comparao espria. O sentimento de felicidade (ou falta dela) inspirado por uma dada experincia da infncia , por si s, to singular e subjectivo que dificilmente pode ser comparvel com outras infncias. Com efeito, o facto que Antnio partilhou a infncia dos filhos (estando presente), mas no a viveu de facto. No deixam, ainda assim, de ser relevantes as marcas de um sentimento de mudana no seu testemunho, nomeadamente quando afirma:
() eles tm outro tipo de infncia, diferente da minha, menos com a famlia, mais com os amigos, tambm tero os seus momentos bons... Acho que a minha alm de ser mais saudvel, foi mais feliz, d-me essa sensao, essa ideia. D-me essa ideia, mas eles tambm no tm culpa, pronto, mas tm uma infncia menos feliz que a minha, isso um facto. Acho eu. () Eles tm outra infncia diferente, talvez se sintam bem.

Hoje, existem, a desvi-los dessa mais saudvel forma de viver a infncia e a juventude, uma mirade de opes de entretenimento dentro de casa (desde a televiso ao computador) para alm dos maiores perigos e riscos que a rua passou, na sua perspectiva, a acarretar. A rua era nossa, eles no tm rua. lamenta Teresa (Auxiliar de Educao de Infncia, Ensino Obrigatrio, 48 anos, Capital) sublinhando as diferenas entre a sua e a infncia do filho. Mais tarde acrescenta que vivia aflita com os perigos que o filho podia enfrentar:
Eu lembro-me que eu tinha um bocado a parania dos pedfilos. Isto no tem nada a ver, mas tem. Eu lembro-me que eu ia com ele, por exemplo, s Amoreiras ou no sei qu e se o Rodrigo queria ir casa de banho para mim era um problema.

O testemunho de Teresa apenas um exemplo (porventura caricato) do modo como a ansiedade em relao aos perigos os levaram a limitar o espao de liberdade de que os filhos puderam usufruir sobretudo, mas no s, na infncia. Ou seja, ao mesmo tempo que celebram a infncia relativamente livre que viveram, os propsitos de proteco (acrescida de uma ansiedade em relao a perigos e riscos especficos alimentada pela maior visibilidade e exposio meditica dos mesmos) favorecem precisamente o fechamento relativo que acabaram de lamentar, ao estabelecer padres de vigilncia muito mais
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rigorosos do que aqueles que foram usados consigo na infncia. Note-se que esta afirmao no contradiz o afirmado acerca de como a severidade das regras morais e comportamentais a que tantos referiram ter sido sujeitos (apesar de tudo mais na juventude que na infncia), e que lhes limitavam as margens de liberdade para o convvio com os pares, os marcou negativamente. As duas experincias no so incompatveis. Pelo contrrio: muitos pais alternam entre os dois discursos (e as duas prticas), tentando equilibrar a necessidade de proteger (proibindo ou restringindo) e a vontade de emancipar (dando mais margens de liberdade do que as que puderam usufruir). Nesta fase, importa porm sublinhar a existncia de um eco de saudosismo em relao a alguns traos das experincias individuais vividas num tempo social que passou e se transformou, impossibilitando a sua reproduo, pelas mais diversas razes, na famlia que vieram a formar.

Em suma, analisar algumas das experincias decantadas de um nmero significativo de testemunhos, era o principal objectivo desta seco que, por sua vez, contribuiria para o desgnio de inscrever as trajectrias de vida dos jovens entrevistados no clima familiar em que cresceram, num tempo mais longo que o da passagem das geraes. certo que uma tarefa dessa dimenso, a ser levada a cabo exaustivamente, implicaria uma profundidade e extenso que este corpus emprico no poder responder na ntegra. Ainda assim, julgou-se importante acrescentar ao tempo biogrfico da existncia juvenil, um tempo familiar que por sua vez se inscreve no tempo social. Assume-se, com efeito, a ideia de que as histrias aqui recuperadas, apesar de inseridas nas teias do quotidiano e da experincia pessoal, informam de alguns eixos de transformao social que no se esgotam na escala individual em que so observados. verdade que os testemunhos aqui mobilizados, consequncia talvez das tcnicas de inquirio, traduzem, na maior parte dos casos, um exerccio individual de justificao de orientaes e prticas parentais que se serve de elementos auto-referenciais como explicaes preferenciais para as caractersticas actuais da sua dinmica familiar. No entanto, mais do que um qualquer psicologismo, a dimenso de auto-referencialidade (que ir ressurgir amide ao longo da pesquisa) ajudou, precisamente, a reconstituir processos de transformao social a partir do modo como experincias (positivas, negativas) so tidas como (pr)condicionantes ao exerccio da parentalidade. Sendo to diversos os pontos de partida destes indivduos (geogrfica e socialmente falando) percebe-se que se tratam, de facto, de experincias de vida, no seu contedo
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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS concreto, diferentes e, em alguns casos, at dspares (o que ter de comparvel nas histrias de vida de Carlos e Fernanda, o casal de Vila de Basto, com a vida de Alice, a Tcnica Superior que sempre viveu em Capital?). Ainda assim, importante sublinhar que no por haver ou ter havido diferentes modos, meios e significados para a expresso dos afectos e dos investimentos materiais e simblicos nas relaes de filiao, que se deve precipitar na concluso de que s aqueles cujas prticas e representaes correspondem ou corresponderam no passado a uma representao da famlia que no deixa de ser fruto de um paradigma normativo e ideolgico, podem ver as suas dinmicas familiares situadas no extremo positivo do contnuo (que oportunamente se denunciou como padecendo de um substrato ideolgico) que vai do tradicional para o moderno. Nem to pouco deve o leitor pressupor que os ecos de mudana que sobressaem dos testemunhos significam que h mais afecto nas relaes que estes pais tm com os seus filhos actualmente, do que o afecto que lhes foi dedicado enquanto filhos pelos seus progenitores. Parece haver transformaes, isso sim, na linguagem dos afectos (familiares), que actualmente se tender a expressar mais atravs de proximidades fsicas e relacionais.

Concluindo

Esta primeira aproximao s histrias das famlias que servem de referentes empricos discusso da autonomia (enquanto valor e processo) na sociedade portuguesa contempornea, teve como objecto os valores que constituem os patrimnios normativos e que so um elemento central das culturas familiares. Para o efeito trabalhou-se, sobretudo, os testemunhos que pais e mes ofereceram sobre a sua aco enquanto tal. Ainda assim, foroso referir que a parentalidade no existe em si como fenmeno fechado disposio do observador para ser analisado. A parentalidade (s?) existe enquanto exerccio, processual, dinmico e, por sinal, deveras complexo e ambivalente. Tudo o resto so as representaes que desse exerccio se fazem, que acabam denunciando as orientaes normativas que justificam os objectivos e algumas prticas educativas, e permitem entrever os ingredientes com que se cozinham as culturas familiares. Se por um lado, preciso tomar em considerao que a definio dessas orientaes normativas e prticas educativas no deixa de ser tambm o resultado de um processo (permanente) de negociao de valores, princpios e regras entre o casal, primeiro, e deste (e dos seus elementos) com o(s) filho(s), depois; por outro, foroso sublinhar que a
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formulao de determinadas formas de ser pai ou me, por sua vez inspiradas por orientaes normativas que, eventualmente, pouco significado tinham nas culturas familiares de origem, tambm ocorre porque se operam transformaes na paisagem tica em geral, e nos modelos de parentalidade em particular. As culturas familiares so, portanto, um elemento vivo e dinmico, que articula heranas familiares e experincias de vida dos vrios sujeitos que compem a famlia; a negociao de territrios individuais e colectivos; a afirmao de valores e a definio de estratgias e prticas educativas. Mais, na (re)construo das histrias individuais, as culturas familiares permitem a articulao dos tempos: passado, presente e futuro. A evocao das experincias de vida para justificar traos da aco parental, assim como a apresentao dos patrimnios normativos que se desejam transmitir, produzida por referncia a um paradigma de mudanas sociais, econmicas e culturais mais amplas, que, sabe-se apesar de tudo, tm origens de tal modo profundas que no cabero no espao de duas (nem porventura trs) geraes. H, ainda assim, uma certa unanimidade em torno da ideia de que mudaram os tempos, e esta a primeira concluso a ser assinalada. As anlises efectuadas neste captulo sugerem ainda mais duas notas finais. Uma diz respeito ao carcter plural (feito mais vezes de e e no de ou) das orientaes normativas. Importa, pois, sublinhar o facto de, na maioria dos testemunhos destes pais e mes, e de forma mais ou menos explcita, se referirem combinaes de objectivos que denunciam, no obstante a diversidade compsita das culturas familiares, uma dupla orientao. A saber: a formao de um indivduo ntegro (no obstante a amplitude semntica do termo da pessoa ao cidado) e a eficaz integrao do filho(a) na sociedade. Ou seja, verifica-se, de certo modo, uma reproduo escala individual da dualidade normativa que estrutura o valor da autonomia na modernidade. Em diferentes doses mas nos mesmos discursos encontram-se premissas que sublinham quer a incorporao de valores que suportam a ideia de indivduo autnomo e singular, quer lgicas argumentativas que remetem para a integrao por via da acomodao a normas com vista manuteno da ordem social. Mesmo quando dimenses como a obedincia e a autoridade esto ausentes formalmente da apresentao de objectivos educativos por parte de alguns progenitores (porventura por uma questo de coerncia discursiva com ideais democrticos de relaes familiares), a verdade que eles ressurgem inevitavelmente, verse- mais frente, quando se discutem prticas educativas e interaces quotidianas. A este nvel, pde-se tambm constatar como se oscila frequentemente entre a promoo da integridade moral e a da integrao socioeconmica (propsitos que no so
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CULTURAS FAMILIARES E OBJECTIVOS EDUCATIVOS de todo mutuamente exclusivos, note-se), ou seja, a objectivos de formao (no plano do ser) associam-se sempre objectivos de concretizao (do plano do ter e do fazer). Veja-se, por exemplo, a centralidade que tem para muitos pais e mes a definio de uma estratgia escolar (ou, no mnimo, a afirmao de expectativas quanto escolaridade) na aco educativa, em que investem elevadas esperanas de reproduo ou, mais ainda, de mobilidade social na escola, ou no fosse esta perspectivada actualmente como um, seno o canal de ascenso social da contemporaneidade por excelncia (Vincent et al. 1994). Mas voltando ao equilbrio entre objectivos de formao e concretizao, tambm interessante verificar como a justificao desses mesmos objectivos de concretizao se apoia numa hierarquizao de valores que secundariza (discursivamente) o ter (concretizado materialmente) ao ser (tico-moralmente falando). Regresse-se, por fim, s questes que inicialmente se definiram e ao conjunto plural de orientaes normativas que subjazem definio dos objectivos educativos para a segunda e ltima nota conclusiva. O conjunto dos discursos dos dezoito pais que foram entrevistados acerca das qualidades e atributos que desejavam transmitir e reconhecer nos seus filhos sublinha, precisamente, a justeza do j citado argumento de Taylor (1989) no que diz respeito composio do valor autonomia enquanto plural e, no limite, paradoxal. O carcter potencialmente paradoxal estende-se ainda (no) aplicao prtica desses princpios, dificultando quotidianamente o trabalho de muitos pais, como alguns acabam por reconhecer. Assim se afiguram, portanto, as representaes dos pais acerca dos objectivos educativos que definem para os seus filhos: plurais e complexos. Recorde-se como aquele autor caracteriza as formas culturais contemporneas como uma combinao dinmica entre valores que prezam capacidades racionais, de auto-controlo e de desafiliao, por um lado, e valores que privilegiam a imaginao criativa e autorevelao, por outro, num quadro de expectativas e exigncias ticas que incluem outros valores modernos como a liberdade, a honestidade, o respeito, a solidariedade e a justia por referncia ideia de um indivduo cidado. Embora se possa reconhecer na maioria destes elementos referncias centrais noo de cidadania (da qual o conceito de indivduo moderno , alis, subsidirio) a verdade que esse desejo praticamente unnime de reconhecer nos filhos a honestidade e o respeito pelos outros, acompanhado por competncias de civilidade e boas maneiras oculta o facto dos mesmos propsitos serem objecto de interpretaes diversas, marcadas ainda assim por variveis como o meio e o estatuto social dos progenitores. Na verdade, tambm importava averiguar como se relacionam objectivos de formao tico-moral com
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objectivos de concretizao. De um lado, uma referncia alteridade abstracta e impessoal (de grandeza varivel) e os aspectos mais expressivos que decorrem da promoo da noo de indivduo singular mais frequente em meios favorecidos. Do outro, a alteridade concreta, e os elementos que remetem para uma resposta mais conformada, com a obedincia e a humildade a constiturem o corolrio duma acomodao genrica a normas (morais e comportamentais) entendidas como universalmente aceites mais comuns em meios mais desfavorecidos. Trata-se, por um lado, dos diversos regimes de envolvimento do actor (do privado ao mais pblico), como sugeria Thvenot (2006), que implicam diferentes graus de convencionalidade e a exibio de reportrios cada vez mais complexos e completos de referncias e competncias. Mas tambm se refere, por outro, s duas faces da mesma moeda que a autonomia enquanto valor central na matriz cultural das sociedades ocidentais, embora se saiba que, apesar de tudo, tm relevos variveis nas leituras que hoje se fazem da paisagem tico-moral contempornea e na reconstituio (singular e subjectiva) das suas culturas familiares. Uma leitura que no obstante os processos de recomposio e a flexibilizao das estruturas de desigualdade social e cultural, permanece associada circulao de recursos econmicos e, sobretudo, culturais na famlia.

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CAPTULO 2 Efeitos de luz?: liberdade de circulao e aco e reformulao do estatuto na famlia a partir da anlise das interaces

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EFEITOS DE LUZ?

Apresentao

O carcter dual da autonomia, enquanto valor e enquanto processo, desde cedo se imps como um elemento terico de extrema importncia quer na discusso do conceito quer, por consequncia, no desenrolar desta pesquisa. Sobre o modo como o valor est impresso nas culturas familiares versa, alis, o primeiro captulo. J neste segundo momento pretende-se fazer uma primeira abordagem dimenso processual da individuao (de que a construo da autonomia faz parte). Com efeito, um primeiro olhar (terico) revelou que, muito embora liberdade, independncia e autonomia sejam noes cujos sentidos esto relacionados, no devem ser tomados como sinnimos, sob pena de se fazerem interpretaes com base numa deficiente definio conceptual (vide. 4.3, Parte I). Conforme se pde argumentar ento, para este trabalho parte-se da hiptese que a anlise dos processos de aquisio de liberdade e independncia uma via que permite um melhor entendimento das condies em que jovens em processo de maturao e crescimento (fsico e psico-social) constroem a sua autonomia (aferindo tempos e ritmos, obstculos e condies favorveis). Por outro lado, tambm se defende uma viso do indivduo que v no carcter profundamente relacional da individuao um dos seus mais importantes traos tericos (vide 3.3 e 3.4, Parte I). Com vista ao cruzamento destes dois importantes eixos, constatou-se que talvez nenhum outro processo envolva tanto a dimenso relacional como os que implicam a conquista e aquisio por parte dos jovens de liberdade e independncia da famlia. So, pelo exposto, as lgicas sociais inerentes aco de pais e filhos, quando em causa est a ampliao dos tempos e espaos preponderantemente juvenis, que se pretendem observar e analisar.

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Tome-se o processo de reivindicao/concesso de liberdade como uma viagem de longo curso cujo destino e durao exacta se desconhece. Haver, ainda assim, um ponto de partida e um de chegada. Se o de partida conhecido (uma situao em que os tempos dos filhos so controlados e vigiados presencialmente pelos pais), o de chegada depender do modo como a viagem vai decorrer. So dois os comandantes desta viagem, uma imagem metafrica para os sistemas de gesto partilhada de quotidianos que caracterizam as vivncias familiares de jovens adolescentes dependentes da famlia que reivindicam algum poder de autoria, ou seja, autonomia, sobre a sua vida embora nela possam intervir ainda os pais (Singly 2006a, 2008, 65). Nela um dos comandantes ser a combinao da aco dos pais (combinao e no aco combinada, uma vez que podem ter ideias diferentes sobre o que bom e correcto para o filho). O outro ser o jovem. De um modo geral, a ideia que ao longo da viagem o comandante, mais velho e experiente, v passando o comando da viagem para o piloto mais jovem que ensaia pela primeira vez escolher os seus prprios trilhos. O processo angustia o comandante mais velho, ciente dos riscos e perigos que o esperam, para alm de ser difcil ceder o comando da viagem. J o piloto mais jovem est impaciente e deseja que essa transferncia se faa o mais depressa possvel. Achar-se- capaz quando, olhando em volta, v outros semelhantes a si aparentemente j serem donos do seu prprio destino. Por isso se desconhece ao certo o destino e durao da viagem, pois depende de como esse processo de transferncia (a ocorrer) se processar. Vale a pena, nesta altura, evocar algo afirmado reiteradamente no captulo anterior. Afirmou-se como o exerccio da parentalidade , na maioria das vezes, marcado por uma ambivalncia normativa estruturante (e talvez mesmo dilacerante): desejar e contribuir para que os filhos se tornem indivduos, preparados para enfrentar e lidar com o mundo exterior o mais cedo possvel, e procurar proteg-los e/ou poup-los de todos os desconfortos e perigos (reais ou imaginados) at o mais tarde que se puder. Ainda assim, o objectivo (mais ou menos difuso) sempre o da emancipao, nomeadamente financeira como nota Cicchelli (2001a, 47), rejeitando os pais a ideia de uma dependncia sine die. Contudo, esta afirmao remete, por outro lado, para a potencial dissociao dos tempos e dos espaos em que ambas as orientaes (proteger e emancipar) so materializadas em prticas educativas (ou seja, apontar os esforos para proteger em determinadas reas da existncia, enquanto se promove a emancipao noutras esferas do agir, por exemplo).
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EFEITOS DE LUZ? Mais, se a prescrio normativa muito diz do dever ser, pouco informa sobre como fazer (ambas as coisas simultaneamente), o que constitui mais um elemento a imprimir aco parental um incontornvel carcter de complexidade. disposio dos progenitores um leque variado de tcnicas de influncia, como as que Kellerhals e outros (1992, 317) ajudaram a definir na sua pesquisa sobre estilos educativos126 e cujo recurso se inscreve em diferentes orientaes normativas do trabalho educativo muitas vezes contraditrias entre si. Estas passam pela interveno (i) ao nvel da motivao do sujeito, informando e explicando a natureza dos riscos e dos perigos; (ii) ao nvel do reforo das orientaes normativas, moralizando o sujeito, remetendo para valores morais superiores que legitimam uma prescrio especfica (a questo dos impedimentos de gnero por referncia a uma certa viso moral do comportamento feminino ser disso um bom exemplo); (iii) por via do recurso influncia indirecta a partir do ambiente relacional dos filhos no sentido de mudar os seus desejos ou atitudes; e, finalmente, (iv) ao nvel da vigilncia mais ou menos apertada e de outras medidas restritivas decorrentes da posio estatutria e hierarquizada parental, que se traduz em estratgias diversas mais ou menos explcitas, de controlar a aco, as companhias, a circulao, e ainda o acesso a recursos pecunirios por parte dos filhos. Saber qual a estratgia mais adequada s situaes concretas ou a mais coerente com os princpios e valores da cultura familiar pode revelar-se uma tarefa rdua. Na verdade, pais e mes tm de lidar com quotidianos feitos de situaes que exigem respostas e medidas imediatas, que s at certo ponto remetem para a dimenso normativa e tica das expectativas e das representaes da parentalidade. Para alm disso, viu-se tambm como, em muitos casos, os modelos de aco parental herdados (dos seus prprios pais), j no so adequados aos novos tempos, pelo que resta a muitos progenitores buscar outras referncias (tambm no dilogo com o outro membro do casal), modelando a partir delas, a cada passo, o seu modo de fazer e de agir enquanto pai ou me. No sem dvidas e hesitaes, foroso referir. Com efeito, para alm do que os pais imaginam, desejam e consideram adequado na educao dos filhos h, do outro lado, um jovem que cresce, deixando de, tantas vezes mais cedo do que o imaginado, (querer) ser criana, mas que tambm no totalmente

Atestando da adequabilidade das categorias por estes autores definidas, discorda-se, no entanto, da perspectiva que os autores adoptam quando optam por pressupor que as famlias se distinguem pelo tipo de tcnica de influncia utilizada, tomando-as como mutuamente exclusivas, ao invs de colocar a hiptese, que aqui se defende alis como postura epistemolgica de base, da sua utilizao combinatria ou alternada. 228

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emancipado (financeira e residencialmente, pelo menos, situao que tende a ser cada vez mais prolongada no ciclo de vida127), o que o mantm dentro das fronteiras do territrio familiar e do seu espectro de influncia. Para alm das mudanas fisiolgicas (cujo calendrio , apesar de tudo, varivel), o que por si s j sublinha o desenrolar de um processo de transformao no seio da famlia, h o devir de um indivduo em marcha que vai confrontando os progenitores com aquilo que e com o que quer ser enquanto sujeito singular. A tutela inquestionvel dos pais sobre os filhos-crianas no mnimo posta em causa quando estes, ao crescer, se tornam jovens adolescentes, mantendo a dependncia material dos pais, como tem sublinhado Singly nas suas reflexes sobre esta fase da vida numa poca marcada por mutaes culturais que elevam e disseminam (ainda mais) a norma da autonomia (Singly 2006a, 2008). Na verdade, mesmo quando os pais definiram previamente estratgias de aco para determinados tipos de situaes, mais ou menos previsveis, no raras vezes estes se viram forados a adapt-las, abandon-las ou, pelo contrrio, a imp-las contra a vontade dos filhos em virtude das surpresas que a aco daqueles trouxe. H portanto um carcter profundamente interaccional e relacional no processo de individuao que merece ser explorado, tanto mais quando modelos mais democrticos de relaes familiares so cada vez mais tomados como a referncia normativa por excelncia das interaces familiares em geral (Kurz 2002). Se aos pais compete, indubitavelmente o papel regulador dos tempos e espaos juvenis, no quadro de relaes de filiao marcadas (ainda mas no s) por uma hierarquia estatutria e uma estrutura de poderes diferenciais, aos filhos cumpre o papel de trabalhar essa regulao no sentido de ganhar liberdade para agir e circular, ao mesmo tempo que

Para se perceber o alcance destas mudanas estruturais na sociedade Portuguesa, que contribuem simultaneamente para sublinhar descontinuidades geracionais nos modelos de parentalidade (ou seja, muitos indivduos enfrentam hoje enquanto pais situaes sociais que nunca experimentaram enquanto filhos, faltando-lhes referncias de aco quer para reproduzir, quer para rejeitar) vale a pena olhar a evoluo dos meios de vida da populao jovem, especialmente da faixa etria que precede a maioridade e o seu limiar (15-19 anos). Numa fase do ciclo de vida em que j se verifica a sobreposio entre a esfera de influncia do mundo da escola (cada vez mais valorizada, nomeadamente enquanto canal de mobilidade social) e o do trabalho, os dados mostram que o segundo tem perdido paulatinamente influncia junto dos jovens desta faixa etria, cada vez mais mobilizados pelos segmentos secundrios e superiores do ensino. Se em 1981 pouco mais do que a maioria (56,2%) dos jovens entre os 15 e os 19 anos afirmava ter a famlia como principal fonte de sustento, percentagem que aumentou para os 59,6% dez anos depois, em 2001 a proporo de jovens na mesma faixa etria que se encontrava nessa situao ascendia j a 76,3%, o que revela um aumento de quase 17% no espao de uma dcada. Este aumento foi particularmente significativo entre os rapazes: se em 1981 a diferena entre rapazes e raparigas a cargo da famlia ascendia a 29%, sendo que eram os rapazes que mais declaravam j no depender financeiramente da famlia (s 41,8% o faziam contra 70,8% das raparigas), em 2001 esta diferena ficava-se pelos 8,2% (72,3% contra 80,5%) (Ferreira 2006b, Figueiredo et al. 1999, Instituto de Cincias Sociais 2008). 229

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EFEITOS DE LUZ? constroem a sua autonomia e a sua independncia, o que confere um indelvel carcter negocial s interaces (como justamente salienta Ramos 2002, 129 e seguintes). Este , pois, um dos eixos analticos que atravessa (como pano de fundo) toda a anlise (vide, a este propsito a argumentao contida em 4.1, Parte I). Regressando ao tema deste captulo, constri-se um objecto com base em duas premissas principais. Em primeiro lugar, considera-se que o alargamento e definio de um permetro de individualidade, aonde se possa forjar a autonomia da identidade no seio do colectivo que a famlia, faz-se tanto dentro (no espao domstico e familiar) como fora (no espao pblico), sendo que , apesar de tudo, dentro (na famlia) que se definem as fronteiras do que fora (no espao pblico) se pode explorar, pelo menos se nos reportarmos ao perodo da puberdade e adolescncia. Explicando: como a prpria ideia de permetro sugere, sustenta-se o processo de individuao na conquista de territrios (tempos e espaos) preferencialmente no vigiados (por pais e/ou adultos em geral) e exclusivos (de pares) onde se podem construir, desenvolver e experimentar o reportrio de competncias e valores que definem o exerccio da autonomia (racionalidade, reflexividade, responsabilidade, controlo, autoria e autenticidade). Um processo que no deixa de ser um desafio capacidade do sujeito enfrentar a famlia, forando alterao da representao que tm de si no que pode ser melhor ou pior sucedido. Em segundo lugar, defende-se a ideia de que h vrios sub-processos interligados no percurso de individuao, entre os quais os relacionados com a liberdade, a independncia e a autonomia. Com efeito, argumenta Christman (1988, 2003) os dois primeiros (ser razoavelmente livre e independente) sero condies favorveis ao desenvolvimento do terceiro (ser autnomo), embora no se possa afirmar que sejam condies estritamente necessrias. Ser privado de ambas (liberdades e independncias) pode inclusivamente despoletar processos de reflexividade individual que remetem, justamente, para processos introspectivos de autoconhecimento que contribuem para a construo de uma autonomia de motivaes, intenes e traos da identidade por parte do sujeito, sem que haja condies para a sua concretizao em aces. Poder nessas hipotticas situaes o sujeito ser autnomo nas intenes (saber no seu ntimo o que se ou de que forma se gostaria de agir), sem estar emancipado dos constrangimentos que podem impedi-lo de agir em coerncia com essas mesmas intenes, o que confere um carcter relativamente incompleto a uma tal autonomia. Com efeito, a autonomia tem sempre de ser integrada no quadro social e relacional da aco onde aquela norma no opera de forma isolada de outras normas como tm apontado os autores que
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sublinham o trabalho de coordenao exigido aos indivduos forados a dar coerncia narrativa fragmentao contextual das suas experincias (nomeadamente Dubet 1994, Lahire 1998). Interessa, pois, explorar empiricamente esta hiptese, aferindo da existncia de lgicas de triangulao ou simples cruzamento entre os vrios processos, neste caso estudando famlias portuguesas contemporneas. Note-se que referir liberdades e independncias no plural no uma afirmao casual, mas passa antes por incluir na definio dos conceitos a policontextualidade que caracteriza a existncia contempornea, como acima se dizia, e que segmenta os percursos, variando o seu desenrolar consoante a esfera da existncia. Com efeito, -se obrigado a pensar em igualmente mltiplos territrios ou reas da vida face s quais se pode conseguir ou conquistar liberdade ou independncia, prenunciando o carcter compsito e diversificado das situaes individuais. No ignorando a importncia e a pluralidade de territrios que constituem os espaos e os tempos da vida juvenil, nem as relaes complexas que estes tm entre si, optou-se por aqui se fazer um recorte preciso de forma a isolar alguns (espaos e tempos) em particular, cuja anlise permite abordar a relao entre os processos de aquisio de liberdade e independncia e a construo da autonomia. Um recorte analtico que exclui, por enquanto, recorrendo s categorias de Lalive dEpinay (1990), os espaos familiares, como o da Escola, o das actividades institucionalizadas e tuteladas que seguem a lgica escolar (desporto, artes, etc.) e o do interior da casa familiar, para perscrutar quando e de que forma os indivduos jovens comeam a explorar a ss os espaos transversais (percursos que o sujeito tem de percorrer entre os espaos familiares) e os tempos que sobram sobretudo os que se sobrepem aos tempos conviviais e de lazer mais ou menos vigiados. Que dificuldades encontraram os vrios actores? A que estratgias recorreram? Como justificam hoje as suas aces ao longo do tempo? Que argumentos mobilizaram na interaco? Quais as lgicas sociais que subjazem ao seu modo de agir? Que relao tm estas lgicas com os contextos culturais, os recursos e as estruturas de oportunidades? , pois, da resposta a estas, entre outras, questes que se vai ocupar este captulo, fornecendo, a partir do ngulo analtico das (inter)aces entre os vrios actores envolvidos, uma viso sobre os modos como se processa a abertura ao mundo do jovem adolescente, com vista caracterizao de diferentes vias para a construo da sua autonomia, na qual participam os prprios activa ou passivamente, mas tambm os progenitores, atravs do nmero e tipo de oportunidades que diferentes estratgias educativas e de controlo, que no so dissociveis de factores como o gnero ou o estatuto
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EFEITOS DE LUZ? social, acabam por criar (ver a este propsito o texto de Kurz 2002). Isto a partir da anlise e caracterizao dos percursos de conquista de liberdades de aco e circulao com vista criao de territrios exclusivos e no vigiados (directamente, pelo menos), estabelecendo sempre que se justifique a articulao com a aquisio de independncias (ao nvel de competncias prticas)128. Para o efeito observar-se-o a cada passo os sistemas de gesto partilhada dos quotidianos juvenis. Singly (2006a, 63) chama justamente semi-liberdade, aos sistemas mistos em que, em partes (des)iguais, intervm os pais e os jovens. O carcter processual, progressivo e, at certo ponto, cumulativo do crescimento e amadurecimento dos filhos sugere, no entanto, que a relao de foras entre as partes nesse sistema de gesto se vai transformando, com o objectivo emancipador da auto-gesto/regulao (mais associado categoria de adulto), em que as determinaes dos pais ocuparo tendencialmente um lugar de menor relevo (Kurz 2002, 757 e seguintes). Numa situao de co-residncia que obriga a alguma forma de consenso trata-se, pois, da reformulao de uma ordem fixada totalmente pelos pais no sentido da criao de uma ordem fixada pelo prprio, embora vigiada (e aprovada) de alguma forma pelos progenitores (Ramos 2002). Os sistemas de gesto partilhada dos quotidianos organizam-se, fundamentalmente, em torno de trs eixos principais que agregam reivindicaes, tenses, argumentos e justificaes por vezes diversos entre si, ajudando a estruturar estratgias parentais de concesso, por um lado, e de vigilncia e controlo, por outro: (i) um eixo relacional, que se prende com as companhias (que corresponde grosso modo questo, com quem se faz o qu?); (ii) um eixo que se ocupa da circulao, que reporta mobilidade nos espaos transversais ou intersticiais que medeiam os territrios familiares, percebidos como protegidos ou pelo menos balizados por fronteiras definidas como so a casa familiar, a escola e os territrios conviviais diurnos e/ou nocturnos (que diz respeito questo, como se vai para aonde?); e (iii) um eixo que remete para a aco, por fim, que se prende com a prtica tomada como um todo (que se traduz no que se faz ou pretende fazer). Empiricamente, estes eixos constituem trilhos de disputa, tenso ou conflito potencialmente distintos, em que os actores mobilizam diferentes ordens de argumentos e justificaes.

Muito embora sejam prximos, seno mesmo sobrepostos, os processos e lgicas sociais que reportam conquista de liberdade e aquisio de independncia, optou-se por deixar a discusso especfica sobre modo como experienciam (ou no) os jovens a independncia financeira, atravs do estudo dos sistemas familiares de gesto da trocas pecunirias para um captulo autnomo (Captulo 3, Parte II). 232

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Numa perspectiva ideal, dizia-se, o processo, de forma mais ou menos linear, conduzir a um estgio em que as prescries de comportamento por parte dos pais passaro progressivamente a indicaes de aconselhamento, cabendo ao jovem decidir como, quando e com quem agir, para o que precisaria de ser simultaneamente livre, independente e autnomo (da famlia pelo menos, pois no se devem esquecer os mltiplos vrtices que compem os plos de influncia, como as redes de relaes sociais juvenis). Ainda assim, como nas sociedades contemporneas a individuao nesta fase do ciclo de vida se reveste de uma crescente complexidade em virtude da prolongada co-residncia com a famlia de origem (e a consequente manuteno de ncoras de dependncia), antevse uma mirade de modalidades de regimes de triangulao dos trs processos. Assim, a forma como se processa a transformao nos sistemas de gesto dos quotidianos , seguramente, diversificada, obedecendo a diferentes ritmos, condicionados

simultaneamente pelos contextos sociais e pelas orientaes normativas inscritas nas culturas familiares. Procurar reconstituir esses sistemas , pois, o meio atravs do qual se aborda a complexidade deste processo, para o qual se definiram algumas dimenses de anlise principais. A saber: os contextos e os tempos da aco, as lgicas normativas subjacentes s aces desenvolvidas pelos actores; os seus objectivos e estratgias, implcitas e explcitas; os argumentos e interpretaes que as justificam discursivamente; as solues e os compromissos negociais, bem como as tenses e os conflitos; os fluxos de informao entre os vrios actores; os resultados prticos do confronto entre diferentes formas de agir e o modo como os sistemas de gesto partilhada dos quotidianos evoluem no tempo.

No possvel definir com preciso o momento em que os jovens comeam a reivindicar mais liberdade, embora o facto de a dada altura do ciclo de vida se querer mais liberdade no seja certamente um tema estranho ao leitor. Em primeiro lugar importa perguntar, afinal, querer mais liberdade para qu? A liberdade de que se fala aqui, por ser talvez aquela que mais tenses e conflitos provoca, ser a liberdade para agir e circular no espao pblico, sem a vigilncia dos pais ou outros adultos. A liberdade para circular necessria conquista de territrios de interaco exclusiva com os outros iguais a si, no partilhados com os pais at certo ponto, como acontecia mais frequentemente na infncia. certo que a casa da famlia e a escola tambm so territrios da existncia fundamentais, nos quais tambm se constroem territrios exclusivos e no vigiados. Desde cedo que famlia e escola partilham a tutela das crianas durante o dia, ao passo que a noite sempre
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EFEITOS DE LUZ? foi um territrio exclusivo da famlia. E precisamente este (o controlo sobre os usos da noite, fora de casa sobretudo) que levanta maiores questes e tenses na famlia. Cristina (18 anos, Empregada de Balco, 11 ano incompleto, Me Empregada Domstica, Pai Empregado de Balco, Periferia) d conta disso mesmo quando afirma:
() durante o dia sempre tive a maior liberdade, noite que era mais complicado.

Comear-se-, justamente, por aqui, por analisar o modo como as famlias lidam com a circulao durante o dia e, depois, durante a noite, perscrutando os problemas, tenses e dilemas que estes colocam a jovens e a pais.

2.1. Dos percursos que se trilham durante o dia: uma primeira abordagem s lgicas de aco individuais e aos seus efeitos no processo de individuao em termos de liberdade e independncia

No deixa de ser interessante constatar como precisamente no modo como se fazem os percursos que separam a escola de casa que se pode comear por entrever as lgicas dominantes da aco parental no que diz respeito concesso de liberdade aos filhos, bem como do nvel de empenho destes em obter essa mesma liberdade. Antes porm, duas pequenas notas prvias sobre o eixo casa-escola. Simbolicamente esta dade no deixa de evocar a relao ntima que escola e famlia estabeleceram enquanto instncias de socializao de base das crianas nas sociedades modernas e contemporneas (Darmon 2006). Por outro lado, o percurso tambm representa aquilo que se pode considerar um territrio intersticial entre duas instituies tutelares que legitimamente exercem alguma forma de controlo sobre as aces das crianas e jovens durante um perodo significativo de tempo. por isso fundamental conhecer as vrias formas de fazer esse percurso duplamente fsico e simblico, que constitui para muitos o momento e o espao em que as primeiras experincias de alguma liberdade e independncia ocorrem. Primeiras, porque outras experincias de liberdade na infncia lhes estiveram, segundo os pais, muitas vezes vedadas. Recorde-se como alguns se referiram rua como um territrio perdido da infncia, aquele de que livremente puderam na sua prpria infncia usufruir. Ter vivido essa experincia j no ser, nessa perspectiva, o hbito, mas a excepo129.

Ainda assim, a experincias dessa ordem que uma minoria residual de jovens entrevistados se reporta, a fixando o incio do seu percurso (por vezes interrompido como se ver no caso de Catarina) de 234

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No obstante ocasionais relatos sobre as gratas recordaes da infncia relativas liberdade de circulao (at aos 9, 10 anos de idade, mais ou menos) o certo que, fruto da convico ou da necessidade (afinal a maioria dos pais trabalha a tempo inteiro) o modo como se efectua o percurso escola-casa que pela primeira vez coloca a maioria dos pais entrevistados perante o dilema: devem eles ir sozinhos? Sero capazes? Dilemas parte, a verdade que a partir de certo momento do percurso escolar, alguns pais determinaram que os respectivos filhos passariam a ir e/ou voltar da escola sozinhos (a p ou de transportes pblicos, quando a distncia o justificasse). No que uma das manifestaes do modo como o percurso escolar, na sua sucesso de anos e ciclos, se transformou em verdadeiro referente biogrfico para os jovens (que mais rapidamente se recordam do ano escolar do que da idade quando solicitados a ordenar narrativamente episdios), so nas transies de ciclo de ensino que se situam esses momentos marcantes. Snia (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Domstica, Pai Pequeno Patro, Periferia), por exemplo, lembra que Foi no quinto ano comecei a ir sozinha para a escola.. J Filipa (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Profissional Liberal, Pai Quadro Superior, Capital) assinala como foi importante esse primeiro dia de aulas na Escola Secundria, no 7 ano, em que foi e voltou a p para casa. Reforando o entrelaamento estreito entre a narrativa biogrfica e a trajectria escolar, confere Filipa o carcter de ritual de passagem transio de ciclo escolar, materializando novas conquistas que a afastaram de um universo infantil e a aproximaram do universo juvenil de que queria fazer parte. Ser responsvel pelo percurso faz parte desse nova forma de sentir que se cresceu:
() a secundria s desde o 7 ano, fui para a Preparatria, do 5 ao 6. Mas a ainda sentia que era muito criana era tipo o prolongamento da primria. Quando passei para o 7 ano que fui obrigada a crescer, eram pessoas mais crescidas e isso. () lembro-me que fiquei toda orgulhosa porque fui a p.

vivncia de alguma liberdade de circulao e aco durante o dia. Catarina (18 anos, 10 ano incompleto, empregada de balco, pais operrios, Vila de Basto) e os irmos viveram alguns anos com uma tia e os avs, entretanto falecidos, enquanto os pais emigraram. Quando voltaram, os irmos foram de imediato viver com eles, enquanto ela ainda permaneceu mais algum tempo com a tia (a quem se afeioou), passando os fins-desemana com os pais. S pelos onze, doze anos fixa finalmente residncia com os pais, transio que caracteriza recorrendo ao binmio abertura (em casa da tia na aldeia) por oposio ao fechamento (imposto pelos pais na vila). Conta: () os meus pais prendiam-me muito. No me deixavam sair de casa, os meus amigos ficavam at mais tarde e eu s 9, 9 e meia tinha de vir para casa. No tinha espao nenhum. Estava habituada a outro tipo de vida. Aqui na casa da minha tia tomava conta dos campos, das galinhas Tinha l aquele campo, aquelas beiras para baixo e habituei-me a viver numa casa onde podia estar na rua, onde podia ir depois jogar bola com os meus amigos, apesar de fazer tudo em casa. () Estava em casa, saa da escola, () fazia tudo. Pronto, habituei-me a viver numa casa, um stio onde depois podia estar ao ar. completamente diferente. 235

EFEITOS DE LUZ?

Ora no incio do 2 Ciclo como Snia, ora a partir do 7 ano como Filipa, ora s a partir do ensino secundrio como no caso de outros jovens entrevistados, processaram-se alteraes na gesto do quotidiano destes jovens, tendencialmente no sentido do usufruto tanto de mais liberdade nos territrios j conquistados, como de outras liberdades ainda por conquistar. Trata-se, portanto, de um processo profundamente gradual. certo que questionvel que se considere uma liberdade plena, o simples facto de ir e vir da escola sozinho, na medida em que muito provavelmente (inicialmente pelo menos) o sujeito pouco pode decidir quanto ao percurso, havendo tambm expectativas quanto ao tempo que ele pode demorar (vir directamente para casa, por exemplo). Mas tambm verdade que os testemunhos informam que por a que se comea a alargar o permetro dos territrios de uso relativamente livre e o agitar dos sistemas estabelecidos de gesto do quotidiano, no que diz respeito forma como se efectuam os percursos nomeadamente, em vigor at ento. Nunca descurando a dimenso processual importante aferir como, num tempo com um potencial de conflito mais reduzido como o do dia: (i) da parte dos pais, se d a adopo de diferentes formas de operacionalizar a dade proteco/emancipao e como se gerem os calendrios de concesso de determinadas liberdades, a par com o modo como favorecem ou no a formao de competncias que tornam os filhos mais independentes; (ii) da parte dos filhos as formas como reivindicam ou no esses territrios e de que forma se gerem as auto-representaes a partir daquilo que (j ou ainda no) fazem e so capazes de fazer. Exercitando competncias: estratgias e prticas educativas em anlise Na perspectiva parental h, com efeito, um inequvoco carcter de exerccio no modo como encaram o desenvolvimento de certas competncias por parte dos filhos. Ir e voltar para a escola sozinho inicialmente uma novidade que, depois de banalizada, se transforma em responsabilidade. Nessa medida, o filho livre para desempenhar uma tarefa em que revela independncia, porque exercitou as competncias necessrias sua concretizao. H relevantes variaes nos calendrios (que situam o incio desta prtica desde os 10 anos ou antes mesmo, at aos 15, 16 anos). No obstante, os argumentos que justificam por parte dos pais a sua postura perante o modo como se faz o percurso casa-escola tendem a ser semelhantes e a espelhar a relao contingente (dir-se-ia mesmo dialctica) entre os
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FAMLIA, JUVENTUDE E AUTONOMIA


processos de concesso/conquista de liberdade e de aquisio de independncia, neste como noutros domnios. Note-se que as lgicas de aco podem variar, numa mesma famlia, consoante os territrios que so objecto de discusso, embora a maneira como o jovem faz os seus trajectos diurnos seja bastante revelador. Na ptica da maioria dos pais preciso a partir de certa altura aprender a fazer alguns percursos (fsicos e simblicos) a ss como parte de um processo de aprendizagem mais amplo da responsabilidade (cumprindo as determinaes parentais) e independncia (ser capaz de fazer um trajecto sem a interveno de um adulto). precisamente essa a convico de Isabel (Tcnica Superior, Licenciatura, 42 anos, Periferia) que acredita que s exercitando as competncias elas se tornam, de certa forma, reais. Atente-se nalguns pormenores da dinmica desta famlia.

Isabel e Hugo: eu estava l sozinho sempre e tentava Isabel acredita que h coisas que no se transmitem, pelo que necessrio cada um aprend-las. Cabe aos pais a tarefa de criar as condies para tal aprendizagem, sob pena de os filhos nunca serem verdadeiramente independentes. No caso do seu filho (Hugo, 18 anos, Estudante do Ensino Superior, Periferia) salienta como a falta de sinais fisiolgicos de amadurecimento (comeou a desenvolver-se fisicamente bastante tarde, confirma a certa altura) nada informa sobre aquilo que entende ser a grande autonomia130 do filho na gesto do seu quotidiano e dos percursos a que ele obriga. Afirma que desde os dez anos que comeou a vir sozinho da escola. No parece, h coisas que o Hugo com aquela imberbidade que ele tem que no imaginams as pessoas que o conheciam muito bem. E depois revela assim aquela faceta to autnoma, as pessoas admiram-se. Desde cedo que, a par dos percursos, o incumbiu de pequenas tarefas que se foram complexificando medida de crescia. Aos dez ia e vinha da escola, j se viu, aos doze (com a introduo da mesada) passou a ser responsvel por comprar o po diariamente. Mais tarde passou a ser responsvel por outras coisas, inclusivamente tarefas que implicam cuidar da irm mais nova. Diz que cumpre todas as tarefas de forma independente: h uma das tarefas que ele trazer o po todos os dias, ns gostamos de po todos os dias fresco, no andar a descongelar. Como ele ou vem da biblioteca ou sai porque ele sai muito ou vem buscar a irm ou vai pr o lixo, traz sempre o po, temos ali os cafezinhos no ? Traz sempre o po e nunca me pede o dinheiro. Se o fez por convico tambm teve disso necessidade, at porque, como sublinha, o pai estava ausente e eu no podia estar sempre a faltar o que refora a ideia que as estratgias educativas tambm resultam de contingncias prticas. O testemunho de Hugo sublinha tambm como a capacidade de se desenvencilhar sozinho, nos percursos como noutras dimenses da vida, um motivo de orgulho, um recurso identitrio que estimula quer a auto-confiana quer uma certa dose de auto-estima. Diz que, para alm de ir e vir sozinho da escola, () a partir dos doze, onze/doze, ia para campos de frias aqui organizados pela Cmara, ia mas aquilo era bastante longe,, no meio daquelas vivendas todas e eu ia sozinho. E no tinha medo nenhum. Mais frente comenta como, com alguma frequncia, constatava que era dos poucos que entre os seus pares fazia certas coisas sozinho, como as inscries na escola, por exemplo. Contingncia prtica ou no, o certo que ia e, como diz, tentava: () eu acho que

luz das distines conceptuais que servem de norte anlise dos dados, o sentido dado autonomia de que Isabel fala, corresponder melhor ao contedo identificado na noo de independncia. Ainda assim, note-se como a sobreposio dos significados entre os vrios conceitos (liberdade, autonomia, independncia), uma constatao terica, mas tambm emprica, facto a que alis j se fez referncia. 237

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EFEITOS DE LUZ?
eu nunca fui assim agarrado muito me, assim naquela coisa de, por exemplo, a minha me dme tarefas e eu fao. J quando era mais jovem ia para stios e quando se v assim os pais com os filhos, eu estava l sozinho sempre e tentava

Impe-se, nesta fase, fazer um pequeno parntesis para salientar que nem sempre necessidade (a falta de tempo devido s responsabilidades profissionais) se associa uma convico normativa. Outros jovens cedo foram forados a tornarem-se independentes em certas tarefas (inscries na escola e outros procedimentos escolares, por exemplo) em virtude da ausncia fsica dos pais (nos respectivos trabalhos) sim, mas tambm devido a um certo grau de ausncia simblica destes em certos territrios, nomeadamente o escolar (sobretudo a partir do 2 ciclo). Nesses casos e neste territrio em particular, a haver um treinamento de competncias, este feito sem treinador, ou pelo menos em havendo um, este no nenhum dos progenitores. Se se recuperarem alguns dos traos que se identificaram para a cultura escolar em contextos onde o hiato intergeracional de escolarizao significativo, um deles passava pela assumpo da incompetncia parental (em virtude da sua baixa escolaridade) para lidar com certas dimenses da vida escolar dos filhos. Muito embora a escola ocupe um lugar central na estratgia educativa dos pais, os filhos trilham caminhos escolares que nunca foram experimentados pelos pais, no havendo por isso grandes referncias (mesmo que no limite contestveis pelos filhos) de comportamento e desempenho que no o estritamente tico-moral ou interaccional (a questo da boa educao, recorde-se). O exemplo de Snia (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Domstica, Pai Pequeno Patro, Periferia) paradigmtico. Lembra, com particular clareza, a angstia que sentiu na entrada do 5 ano quando nem sabia que tipo de material comprar, nem tinha nenhuma informao acerca da nova dinmica escolar que ia encontrar (mais professores, muitas salas). Estavam elas, Snia e a me, a experimentar a mesma sensao de ignorncia e impotncia. Odete (Domstica, Ensino Primrio, 44 anos, Periferia), a me, confessa ter-lhe dito muitas vezes que se tu no sabes, eu muito menos a propsito das dvidas daquela em relao a assuntos relacionados com a escola, pelo que este sempre constituiu um territrio de liberdade (ainda assim vigiado a uma certa distncia atravs dos desempenhos, positivos no seu caso). Na verdade, muitos jovens ver-se-o forados a desenvolver competncias para gerir no s um, como todos os aspectos da sua trajectria escolar, o que pode indiciar que para esses jovens os desafios pblicos que a abertura ao mundo implica na adolescncia, neste caso num territrio institucional como a escola (cujos cdigos e linguagens so, especialmente para indivduos menos familiarizados,
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hermticos e opacos), se faz com um suplemento de intensidade, em virtude da ausncia ou limitaes ao suporte e orientao parental. Com referncia quele que um dos objectivos deste captulo (diferenciar processos e conceitos tomados habitualmente como sinnimos) legtima a hiptese de que, com maior ou menor angstia e mesmo que involuntariamente, muitos jovens oriundos de famlias menos qualificadas, no que diz respeito escola (e s muitas tarefas que ela exige), acabam por mais precocemente ter liberdade para percorrer os percursos dentro do que fora da escola. Evocando as muitas tarefas que ela exige, tornar-se-o os jovens nesta situao mais independentes para agir, o que significa que tambm podem constituir condies favorveis ao desenvolvimento do reportrio de competncias que lhes permitir construir, tambm, autonomia para escolher e decidir. Decises que, todavia, podem no obedecer lgica escolar (do diferimento de recompensas), mas a outras racionalidades (mais imediatas e contingentes, nomeadamente). Importa, pois, reter a constatao de alguma diversidade nas lgicas de aco parental que, embora reportando a condicionantes de ordem socioeconmica e cultural, no se reduzem a elas. Com efeito, para alm da questo do exerccio de competncias preparado antecipadamente pelos pais a que se tem feito referncia, em alguns casos parece mais ajustado falar de uma lgica de atribuio de liberdade por omisso e/ou delegao de responsabilidades, muito mais do que uma lgica de concesso de liberdade por convico e com vigilncia moderada, que mais facilmente confere um cariz de conquista na perspectiva dos filhos. Retomando o fio discusso do carcter de exerccio e experimentao que justifica a aco parental, como se viu no caso de Isabel e Hugo, inscrevem-se nesse processo de treino o ser capaz de cumprir outro tipo de tarefas fora de casa, mais ou menos ocasionalmente, como os recados. Outra necessidade prtica, que se converte (discursivamente pelo menos) num exerccio educativo para o desenvolvimento de virtudes e competncias, que podem render (caso sejam demonstradas essas mesmas virtudes e competncias) acrescidas doses de liberdade. Nem sempre com sucesso, pelo que um desempenho desfavorvel nesses exerccios pode significar um interregno, o que no implica, ainda assim, que a desistncia de proceder a tais experincias educativas (testar at que ponto se capaz de fazer determinada tarefa ou percorrer determinado percurso) se mantenha eternamente. Eventualmente as coisas mudam e evoluem medida que o filho cresce, ou no fosse justamente a dimenso processual um dos elementos mais interessantes dos percursos
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EFEITOS DE LUZ? de aquisio de liberdade. Com efeito, Rodrigo (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Auxiliar de Educao de Infncia, Pai Engenheiro, Capital) tambm dos que s no 7 ano comeou a voltar sozinho para casa, tendo-lhe ento sido confiada a chave de casa (outro interessante indicador que representa, por vezes, um momento biogrfico relevante). No que no se sentisse capaz de o fazer antes, mas os receios da me impediram-no de o fazer mais cedo (a aferio do grau de risco e perigo das tarefas parentais mais complexas como nota Kurz 2002, 753-755). A sua posio relativa na dinmica familiar, com os doze, treze anos que marcam a altura em que passou a vir da escola, de vez em quando, sozinho, foravam-no a resignar-se s determinaes parentais, sustentadas nos desejos de proteco, conquanto no concordasse com elas. Como salienta: os meus pais sempre foram muito galinhas. No seu sistema de gesto partilhada do quotidiano a relao de foras (ainda) pendia, poca, sobretudo para o lado dos pais, sendo que as suas prprias convices e auto-representaes ainda no constituam a referncia principal para a concesso de liberdades pelos pais. Gesto do quotidiano e controlo distncia: confiana ou crena? No entanto, longe de serem imutveis, as regras e limites que estipulam o que se pode e no pode fazer (falamos ainda de durante o dia, note-se) num dado momento inicial vo-se flexibilizando medida que os jovens crescem e do provas de confiana (ter sido o caso de Hugo, por exemplo). Simultaneamente, a relao de foras vai-se equilibrando, se se recorrer imagem do sistema de gesto do quotidiano dinmico e processual. Com o passar do tempo (anos, por vezes), comea ento a poder falar-se de algumas liberdades de aco e circulao fora e dentro de casa, mesmo que a vigilncia distncia se mantenha na maioria dos casos e seja (quase) sempre obrigatrio informar os pais dos seus movimentos, tarefa seguramente facilitada pela generalizao dos telemveis. Com efeito, este um dos elementos que sugere a introduo no sistema de gesto do quotidiano, de um modelo em que h liberdade de circulao mediante notificao do paradeiro e da companhia. Volte-se ao testemunho de Isabel (Tcnica Superior, Licenciatura, 42 anos, Periferia), quando esta esclarece que a liberdade que d (Deixo sempre [sair quando pedem durante o dia] salienta) mas as regras do jogo esto bem estabelecidas e so aceites pelas partes:
Ns temos sempre de saber todos onde estamos e como estamos, no nos podemos preocupar, eles sabem que [ assim]. recproco, no imposto. Eles sabem. Ele se vier
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aqui d-me um toque a dizer que est aqui, ou que vai chegar tarde, manda-me uma mensagem, . E j a mida funciona assim, no teve volley, que vai para casa. Eles sabem que importante, digo-lhes sempre Vocs sabem que eu tenho de saber onde que vocs esto e com quem vo a partir de a faam o que quiserem. Est muito implcita essa regra e funciona.

Tambm as palavras de Laura (Auxiliar de Aco Educativa, Ensino Obrigatrio, 45 anos, Periferia) vo precisamente no mesmo sentido quando afirma:
H regras nesse aspecto, se ele sai da escola e no vem para casa ele tem que mandar pelo menos uma mensagem a dizer onde ele est. "Olha mam, eu vou para aqui ou vou para ali ou hoje no d porque tenho aulas", qualquer coisa, ele tem que dar uma satisfao de onde ele est, at para eu no ficar preocupada, porque ele sai da escola e eu no sei, no sei onde ele pra e ento ele manda sempre uma mensagem no meu telemvel...

A confiana nas interaces e relaes familiares, portanto, um elemento fundamental, pois na frequente ausncia de um controlo presencial (pois, l est, a maioria dos pais trabalha a tempo inteiro) preciso acreditar que os jovens esto ou foram aonde efectivamente dizem estar ou ter ido. Recorde-se como a honestidade e a verdade, traduzvel na transparncia nas relaes entre indivduos, se evidenciaram entre os princpios tico-morais mais importantes nas culturas familiares. No havendo propriamente uma cultura generalizada de imposio destes princpios (mais adequada a normas como a da conformao e obedincia estrita), a maioria dos pais cr, de certa forma, que os filhos tenham aderido e incorporado uma forma de agir consentnea com aqueles princpios ticos, em virtude da sua natureza universal, justa e correcta. Na altura afirmou-se inclusivamente que a importncia atribuda a esses valores se devia ao facto de o seu exerccio ser entendido como uma forma de viabilizar os quotidianos, o que efectivamente se comprova quando observadas as interaces familiares e o modo como so justificadas. H um equilbrio a manter entre a liberdade de que se pode usufruir e a confiana depositada nos filhos pelos pais. Odete (Domstica, Ensino Primrio, 44 anos, Periferia) sublinha precisamente o carcter de troca que est em jogo (sendo jogo precisamente a palavra certa): os pais do liberdade e os filhos devem responder com verdade131. Diz a certa altura que

seguramente um terreno movedio este que se evoca. A questo da confiana sem dvida central, mas h que criticamente sublinhar que a confiana se baseia mais na crena da verdade do que na verdade ela prpria. Como se ter oportunidade de analisar mais frente, as mentiras e omisses (mesmo que no impliquem transgresses graves) fazem parte do rol de recursos estratgicos empregues por alguns jovens para beneficiar de mais liberdades. Evoca-se a ttulo de exemplo o testemunho de Cristina (18 anos, 241

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ns tambm j lhe dissemos uma vez que assim, para ela nunca dizer que vai para um stio e que vai para outro, porque se a gente perde a confiana nela, ento que depois est tudo estragado, se ela tiver que ir a um stio melhor dizer logo, porque se ela pensa que vai dizer que vai aqui e depois vai ali, ento a muito chato.

Note-se que a principal questo para Odete a do paradeiro. Noutra ocasio no deixar de reconhecer que pouco mais do que isso poder controlar. O que a filha faz ou deixa de fazer nesses momentos em que convive com os amigos ou mesmo o namorado em sua casa ou na casa dele(s) est a maioria das vezes fora do alcance quer do seu olhar quer, sobretudo, da sua autoridade.
() acho que no me vou preocupar com isso [com a hiptese dela iniciar a vida sexual quando passa os fins-de-semana fora e os filhos ficam em casa], porque assim, quando elas tm a ideia de fazer uma coisa, no preciso ns sair para elas a fazerem, no ? Ou fazem aqui, ou fazem ali, fazem quando querem, no precisamos, penso eu, pelo menos era assim tambm, e acho que, por exemplo, se ela tiver ideia de fazer qualquer coisa sem eu saber, no por eu ter ido embora daqui ou no ir, que ela no a faz na mesma.

Na verdade a adeso a um tal modelo, mesmo quando defendido com convico, resultar em muitos casos da mais elementar necessidade, em virtude da impossibilidade prtica de exercer o controlo presencialmente. Trabalhando a tempo inteiro ambos os progenitores e no havendo recursos para financiar empregadas domsticas a tempo inteiro, ou custear estabelecimentos de ensino privados que assegurem horrios compatveis com os horrios de trabalho dos pais, ou ainda no havendo sistemas de apoio familiar que envolvam avs ou outros familiares (como em alguns casos), a verdade que restam poucas opes maioria dos pais seno permitir (que venha e/ou v para a escola sozinho, nomeadamente) e confiar que, na maioria das vezes pelo menos, o paradeiro do filho aquele que efectivamente partilhado pelo jovem com os pais. Torna-se, como j se disse, numa estratgia educativa deliberada, aquilo que no deixa de ser uma contingncia prtica. Por outro lado, se h a questo da confiana, tambm h a dimenso dos desempenhos. Havendo percursos escolares em curso, os usos dados aos tempos, com mais ou menos liberdade, tambm esto sujeitos apresentao de resultados, positivos, naturalmente, que funcionaro como crdito argumentativo para as reivindicaes de mais liberdade. Diz Susana (Quadro Superior, Mestrado, 48 anos, Capital) a propsito de Nuno,

11 ano incompleto, Empregada de Balco, Me Empregada Domstica, Pai Empregado de balco) que ocasionalmente manipulava a informao relativa aos seus percursos entre casa e a escola de forma a garantir um espao no vigiado de liberdade e, por consequncia, de privacidade (em relao aos afectos): () s vezes demorava-me, tinha um namorado escondido e no s qu, e em vez de dizer que estava com ele, no , porque naquela altura no dizia que tinha namorados, dizia que tinha estado em casa de uma amiga, ou que a camioneta se tinha atrasado ou qualquer coisa assim do gnero. 242

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o filho: Ele diz "No venho almoar", pergunto, porque no faz mal no perguntar, "porque tenho l, no sei qu e gosto de estar". "Ok, pronto". Pode sempre desconfiar, acrescenta, ahh... Ser que ficou? Mas opta, afirma, por no pensar nisso. Diz a este propsito:
Nem sequer me interrogo se l ficou, o problema dele, ele a seguir tem um teste, se no passar, quer dizer, alguma coisa ele vai ter que fazer.

Afirma esta me que no controlar rigidamente o paradeiro do filho uma opo, mas como se tem vindo a argumentar tambm no ter outra hiptese. Mais frente recorda como nem sempre a posio individual acerca do dilema proteco/emancipao se pode traduzir numa verdadeira opo por uma ou outra estratgia de aco, quando justifica a sua aco como me, no sem fazer o paralelo com a sua prpria experincia. Como j se teve oportunidade de argumentar, o recurso justificao auto-referencial, que sustenta a reproduo de modelos ou pelo contrrio a sua (re)formulao uma constante nos discursos parentais. Lembra Susana, portanto, que hoje:
um contexto diferente, no ? Uma das coisas que s vezes se fala muito que , que [se] pode cair na super proteco em vrios casos, que eu sou um bocado contra mas isso, quer dizer, contra quando exagerado (). Depois disse logo, mas o mundo era diferente e tal, porque eu, quando eu cresci no se ia levar e buscar, quer dizer, ns aos 10 anos... vivia num stio que comecei a apanhar o autocarro aos 10 anos, porque o liceu era mais longe, mas no era nica, quando chovia havia umas mes generosas e que podiam e que no era o caso da minha coitada, que as iam buscar e depois davam boleia s meninas [por]que estava a chover. Portanto e isso acho que foi bom para mim, portanto, bom as pessoas comearem a fazer os seus, os seus percursos, a ter a sua vida porque os pais esto a trabalhar e tm a sua vida, quer dizer, no esto... no porque os pais no queiram, no podem.

Banalizao e rotinizao: a fixao de novas fronteiras aos territrios de liberdade diurna O que importa reter nesta fase da anlise o facto de a partir de certa altura, banalizada a prtica do percurso a ss entre a casa e a escola e provas dadas de que se digno da confiana dos pais, sair da escola j no significa necessariamente ter de ir imediatamente para casa, ou fazendo-o, pode-se ser, ocasionalmente, acompanhado de colegas com quem se passar a tarde, por exemplo. Para Francisca (18 anos, Estudante do ensino Superior, Me Tcnica Superior, Pai Professor Universitrio, Capital) tornou-se banal estar na escola e combinar com os colegas almoar em sua casa. Sobre as suas tardes afirma
Se no fosse estudar ou iam l almoar amigos ou ia almoar a casa de amigos.
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EFEITOS DE LUZ? Ricardo (18 anos, Finalista do Ensino Secundrio, Me Desempregada, Pai Trabalhador da Construo Civil, Vila de Basto) tinha o hbito de alternar as tardes livres em casa e em casa de um colega vizinho. Cristina (18 anos, 11 ano incompleto, Empregada de Balco, Me Empregada Domstica, Pai Empregado de Balco) tambm recorda o facto de poder passar o dia com as amigas a conversar na rua, depois das aulas ou durante as frias. Afirmam todos ter tido total liberdade de o fazer, sem que isso representasse tenses ou conflitos familiares (desde que houvesse partilha de informao quanto aos paradeiros, claro). Passa gradualmente a ser possvel, tambm, estar em casa sozinho e, querendo, havendo oportunidade e/ou solicitao, voltar a sair, circular pelas cercanias ou mesmo mais longe, ir a lugares, fazer coisas (cinemas, passeios em centros comerciais, passeios pelo bairro, etc.)132. Na mobilizao de argumentos que convenam os pais a flexibilizar progressivamente os limites inicialmente estabelecidos ocupa um lugar de destaque o argumento escolar (fazer trabalhos de grupo nos tempos livres, por exemplo). Este tende a revestir-se de um maior grau de legitimidade do que o argumento simples do convvio entre pares (o que no quer dizer que este tambm no seja vlido), ou no fosse a estratgia escolar um elemento central da aco educativa dos pais. Assim, recorrer preferencialmente ao argumento escolar durante o perodo de aulas pode desde logo revelar-se um recurso estratgico, usado deliberadamente para contornar eventuais resistncias parentais a conceder liberdades desejadas. Isso mesmo se pode depreender da afirmao de Snia (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Domstica, Pai Pequeno Patro, Periferia) que refere o facto de que com o tempo se ter tornado implcito a existncia de trabalho escolar a efectuar em grupo como justificao vlida para ir a casa dos colegas/amigos durante as tardes. A fora do hbito, que banaliza a prtica, isenta-a da necessidade de argumentar constantemente, ganhando alguma margem de manobra. Diz:
() vamos fazer o trabalho... s vezes j nem dou explicaes minha me, vou para casa do Azevedo, e ela deve pensar se vai para casa do Azevedo deve ser para trabalhar...

Neste caso, portanto, so dispensadas mais explicaes, mas somente a partir do momento em que os pais acreditam que esto em causa exigncias escolares. A maioria das vezes estaro de facto, mas resta saber quantas vezes no se usa o argumento escolar

No julgue o leitor que se ignora a existncia de alguns limites liberdade de circulao diurna e ao convvio em casa com amigos(as). Factores como o gnero continuam a desempenhar um papel importante. 244

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para escapar a uma provvel proibio/reprovao parental para outras prticas, encontros, sadas. Pelo exposto, se se impe diferenciar o dia da noite, tambm importante tomar em considerao o calendrio escolar a vrios tempos: o tempo das aulas vs. tempos livres, da semana vs. fim-de-semana, do ano lectivo vs. frias. As frias sero, com efeito, um perodo particularmente propcio ao lazer e ao convvio com os pares, j sem as condicionalidades das obrigaes escolares. A ausncia de compromissos escolares justifica, na maioria dos casos, uma certa flexibilizao das regras que gerem a liberdade de circulao diurna, sendo comum ouvir a expresso j no parar muito em casa quando convidados a falar do seu dia-a-dia nesses perodos (pelo menos no ltimo ou nos dois mais recentes). Sendo o Vero o perodo que concentra as frias escolares mais longas e que marca a passagem de ano escolar133 de crer, tambm, que os limites circulao vigentes antes desse perodo no se voltam a restabelecer completamente quando o novo ano escolar se inicia. De acordo com esta lgica de supor que, para muitos, a cada ano escolar que passa, isso represente um pouco mais de liberdade de circulao134, o que confere s transies escolares muitas vezes significados, como alis se pde entrever acima, que excedem largamente os aspectos relacionados exclusivamente com a vida escolar. Snia (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Domstica, Pai Pequeno Patro, Periferia), por exemplo, refere-se deste modo ao seu quotidiano das frias anteriores ao momento da entrevista, quando tinha 17 anos:
durante as frias ns saamos muitas vezes juntos. amos passear amos imensas vezes praia na linha, amos sempre de comboio.

O discurso de Hugo (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Tcnica Superior, Pai Economista) vai exactamente no mesmo sentido quando diz
quando frias nunca quase nunca estou em casa, estou pouco tempo em casa. () Costumamos ir jogar bola, jogar bola, andar a, dar uns passeios, eu vou para a casa dos meus amigos

Tempo de aulas ou de frias e fins-de-semana constituem, pois, relevantes elementos argumentativos para a dinmica de concesso e reivindicao de liberdade de

No deixa de ser interessante verificar que tambm a altura do ano em que o prprio dia, em nmero de horas de sol, maior. 134 Este argumento no exclusivo da circulao durante o dia, mas pela sua especificidade, optou-se por analisar a questo da noite noutra seco. 245

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EFEITOS DE LUZ? aco que aqui se analisa. No havendo tantos deveres, uma vez ausentes os de natureza escolar, deixam os pais de ter argumentos para os prender em casa durante o dia. Emerge, porm, dos testemunhos um outro factor que importa assinalar. Um factor que, sendo importante para caracterizar os processos de aquisio de liberdade diurna, revelar-se- ainda mais importante quando se abordar a circulao nocturna. Crescer, afirmou-se repetidamente, um processo que se sustenta numa abertura ao mundo e aos outros, feito de desafios e particularmente dubitativo do ponto de vista identitrio. Uma abertura que se refere sobretudo aos idnticos a si, ou seja, os pares, para os quais se transfere progressivamente e em certa medida o centro de gravidade existencial e o papel de instncia primordial de validao identitria. H, portanto, um incontornvel apelo sincronia nos processos de aquisio de liberdade. A solicitao por parte dos outros (veja-se como Hugo e Snia se referem ao uso dos tempos no plural) aparenta, por um lado, ser um importante factor desencadeante, apontando para o carcter precisamente encadeado dos processos de reivindicao de liberdade num determinado grupo de pares e, por outro, revela-se um recurso argumentativo central para os jovens que, de um modo geral, o consideram vlido para justificar a concesso de tais liberdades. Oscila-se portanto entre querer fazer o que os outros fazem e entender que se pode fazer porque os outros tambm fazem. Mais um elemento, portanto, a suportar a ideia de que nesta fase do processo de individuao, que tambm uma fase da vida familiar como um todo, se estabelece um jogo interaccional (negocial, na maioria dos casos) em que, para alm do recurso a argumentos discursivos, os filhos confrontam os pais com novas representaes de si prprios (que informam que j se sentem capazes e responsveis para agir de forma adequada em territrios no vigiados e muito desejados) e os pais devolvem as suas prprias representaes dos filhos (e que podem resultar em dissonncias na leitura que fazem do seu processo de crescimento e amadurecimento). O nvel de conflitualidade que a eventual dissonncia provoca , ainda assim, muito varivel. A dinmica interaccional consubstancia, afinal, um processo de ajustamento recproco cujo resultado depende, justamente, da (inter) aco dos vrios actores envolvidos. Ver-se- adiante como lidam os pais com esta e outras formas de presso negocial. Fixe-se, por agora, o facto de, mais ou menos lentamente durante o dia, deixarem de haver para os jovens grandes limitaes sua aco fora de casa e nos tempos e espaos que entremeiam a escola e a famlia. Deram-se dois exemplos, mas poderiam ser mais. H,
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com efeito, uma clara distino nos discursos dos jovens de um antes (quando eram mais novos) de um agora no que ao uso do dia diz respeito. Isso mesmo est implcito no discurso de Snia e de Filipa:
Mesmo porque antes at durante o dia no costumava sair muito de casa. Agora quase no paro em casa, () ou s vezes, me j volto... depois vou dar uma volta. J no paro muitas vezes em casa. Snia (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me domstica, Pai Pequeno Patro, Periferia) Agora no tenho regras Quer dizer, eu antes dizia sempre ao meu pai onde que ia e no sei qu mas agora nem digo. Eles s vezes ligam e perguntam onde que tu ests, queres que te v buscar Filipa (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Profissional Liberal, Pai Quadro Superior, Capital)

O que comea com um momento marcante, que inclusivamente se recorda com orgulho, vai-se banalizando, promovendo a progressiva flexibilizao dos limites, acabando por se institucionalizar por fim. Passa ento o tempo e espao diurno a fazer parte do rol de territrios que os jovens podem, grosso modo, decidir como e quando usar, desde que haja notificao acerca do paradeiro (e da companhia). portanto uma liberdade condicionada, aquela que a maioria conquistar, sem que isso surja nos seus discursos atravs de sentimentos de constrangimento e injustia. Reservaro esses sentimentos para quando no conseguem reproduzir (por razes diversas) o mesmo processo progressivo e cumulativo de aquisio da liberdade para os percursos que desejam fazer no tempo nocturno, aquele que sempre foi o territrio de vigilncia exclusiva dos pais? Antes de se abordar, finalmente, esse territrio, mais algumas notas sobre o uso do dia. Lgicas de aco parental e filial: diferentes perfis de interaco, diferentes resultados? Voltando ainda ao percurso casa-escola importante sublinhar que se, por vezes, se tratam de atribuies (previamente calendarizadas) dos pais, outras vezes so concesses que implicam um certo grau de cedncia s reivindicaes dos filhos que exigem poder ser responsveis por esse percurso revelando os pais, no raramente, algumas resistncias a este respeito. Observe-se o discurso de Filipa (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Profissional Liberal, Pai Quadro Superior) que se questiona hoje do porqu de no se ter revoltado, exigindo aos pais que lhe concedessem a liberdade de voltar para casa a p da escola, antes esperando que os pais tomassem essa iniciativa (mais precisamente no 7 ano,
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EFEITOS DE LUZ? como relatou acima). De certa forma refere que a prtica (ser conduzida a casa pelo pai ou pela me) no correspondia percepo que tinha de si (ou que hoje tem de si naquela altura) como perfeitamente capaz de o fazer sozinha. O seu testemunho evoca, justamente, o carcter de jogo (negocial) entre os actores que medeia o ajustamento recproco dos calendrios de concesso com os calendrios de reivindicao, desta feita reportando-se ao aspecto concreto do trajecto entre a escola e a casa (que no ser, ainda assim, o que levanta mais problemas). Pode afirmar-se desde j que um jogo que implica a aceitao pelos actores das regras que o estruturam (a existncia de uma certa dose de competio e risco sero algumas delas), bem como o reconhecimento das posies relativas dos jogadores entre si, a par dos ganhos que dele podem advir. O jogo define-se precisamente, alis, pela presena destes elementos, lembra Caillois (1991 [1967], 7-17). Mesmo havendo um certo grau de desacordo, na maioria dos casos, a autoridade dos pais no questionada, talvez porque se considere que, l est, neste caso em particular seja mais uma questo de quando (se poder aceder a determinadas liberdades, ou noutra perspectiva, ser digno de certas responsabilidades) do que uma questo de se (alguma vez se poder aceder a essas liberdades). Importante, por agora, salientar o facto de que quanto mais relevo tiver na cultura familiar a norma da proteco em detrimento da importncia da norma da emancipao (sendo que pode ainda assim haver algum desacordo entre os membros do casal como salienta Filipa) mais resistncia haver, em princpio, em ceder s reivindicaes dos filhos. O que no foi, ainda assim, o caso de Filipa, que s a posteriori lamenta no ter sido mais pr-activa. Mas deixe-se que as suas palavras falem por si:
Eu no sei porqu, mas at ao ensino bsico, at ao 6 ano, os meus pais iam-me sempre buscar, alis eu morava ali mesmo ao p e chegava a ficar duas horas espera do meu pai e no ia a p para casa. No sabia o que se passava comigo. () Eu podia-me ter revoltado sei lVou a p ou tomar a iniciativa. Estou a falar do 6 ano, j tinha idade para ter juzo e no me revoltei, ficava ali horas espera. [Mas porqu, os teus pais atrasavam-se?] No, esqueciam-se de mim. (risos) lgico que no se esqueciam de mim, eles trabalham, todos os dias eu saa e no tinha sempre o mesmo horrio, eles no tinham obrigao de me ir buscar eu tinha de pegar na mala e ir a p.[Mas eram eles que no queriam que viesses a p?] Quer dizer, ainda hoje o meu pai quando eu saio de casa atravessa na passadeira, cuidado com as perseguies. O meu pai um pai galinha. Acho que ele sempre vai ser um pai galinha. A minha me mais aberta.

J Susana (Quadro Superior, Mestrado, 48 anos, Capital) lembra que foi o filho (Nuno, 18 anos, Estudante do Ensino Superior) que comeou a pedir para fazer o percurso entre a casa e a escola a p. No era estritamente necessrio, pois Susana contava com o apoio da me que assegurava em casa destes o perodo em que a filha e o genro estavam a
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trabalhar. Por ser paradigmtica a forma como ilustra o modo como funciona a interaco entre perfis de reivindicao e concesso de liberdade, neste caso combinando uma lgica de aco parental que insiste na necessidade de permitir ao filho exercitar as competncias que lhe permitem ser mais independente com um perfil de reivindicao pr-activo, vale a pena olhar com mais pormenor para este caso. Os ajustamentos, nesta famlia, no tero sido muito difceis pois havia uma sintonia de base segundo a me, o filho desejava algo que os pais entendiam dever conceder, muito embora os pais tenham tido de resolver as sempre presentes ambivalncias normativas. Veja-se tambm o que Nuno tem a dizer a respeito e o modo como liberdades e independncias se articulam num discurso sobre o sacrifcio da responsabilidade (um corolrio, afinal do exerccio da autonomia, na linha kantiana do conceito, vide 1., Parte I)135.
Susana e Nuno: ser responsvel pelos prprios percursos nem sempre fcil Susana reconhece um perfil reivindicativo no filho desde sempre, o que atribui a caractersticas da sua personalidade. Sabe daqueles midos que no queriam dar a mo na rua, um pesadelo..., diz a certa altura procurando reforar a ideia de que se tratam, sobretudo, de traos de carcter136. Um perfil que apesar de tudo, viu-se acima quando Susana se referiu importncia de se fazer os prprios percursos, acabou por vir ao encontro de uma perspectiva da educao que assume a liberdade como condio para a autonomia (vide tambm Captulo 1, Parte II). Resta saber se identificar no filho um tal perfil no resulta j de uma predisposio normativa para o reconhecer e estimular. Tambm no deixa de ser interessante o facto de posturas como a de Susana, no deixarem de ser uma outra forma de perspectivar o dever de proteco em que, ao invs de se optar por uma estratgia de substituio dos filhos nos seus percursos garantindo a sua presena durante os mesmos, se entende que quanto mais familiarizados estejam os filhos com os tais percursos, mais preparados estaro para enfrentar os riscos potenciais que possam correr com independncia (ou seja, dotados de recursos materiais, simblicos e identitrios). A este propsito conta como foi () ele [que] de pequeno comeou muito numa, queria ir para a escola sozinho e a escola era ali... mas pronto, mas ainda era pequeno e eu lembro-me que ns amos de carro atrs, nos fazia uma impresso, portanto ns nunca... mas tambm, eu acho que h aqui, a pessoa nunca sabe muito bem, eu acho que so as personalidades deles. Acrescenta ainda que o Nuno teve muito essas coisas. De querer a chave... e de ficar com a chave e pronto. Pelos olhos de Susana, Nuno teve aquilo que quis e pelo qual se bateu. No enfrentou,

Recorde-se o discurso de Francisco a propsito da justia e igualdade de gnero (Cap. 1, Parte 2), pois h indubitveis paralelos entre os seus desabafos e os de Pedro, sobretudo no carcter de lamento pelo conforto perdido (ou nunca usufrudo) que resultou da relao educativa dos pais para a independncia na liberdade. 136 Tambm Cristina (18 anos, 11 ano incompleto, Empregada de Balco, Me Empregada Domstica, Pai Empregado de balco) revelou desde cedo, segundo a me, essa tendncia para a assertividade na reivindicao de maiores margens de liberdade, na presuno de que se sentia independente para usufruir dessas margens. Diz Maria do Carmo (Empregada Domstica, Ensino Primrio, 45 anos, Periferia) sobre a filha que a Cristina sempre foi um bocado independente, a Cristina no gostava muito de andar atrs, que os pais andassem atrs dela. A Cristina para onde fosse gostava sempre de ir sozinha. At mesmo quando era mais pequena que ela ainda andava na escola eu ia s vezes busc-la, porque entretanto depois fiquei desempregada quando a Catarina nasceu, e nesse espao de tempo a Cristina depois entrou na escola, e eu ia busca-la e no s qu, mas ela andava sempre coiso, no preciso me vires buscar me, sempre gostou de andar sozinha. 249

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EFEITOS DE LUZ?
como se viu, grande resistncia, pois, por convico, os pais achavam que era de facto esse o caminho (no sem dvidas e hesitaes, ainda assim). Rapidamente o percurso entre a casa e a escola se estendeu a outros percursos, como os que o conduziam prtica desportiva por exemplo. J Nuno, que decerto no se recorda recusar a mo me quando era pequeno, reconhece que o facto de poder andar sozinho resulta da confiana que os pais depositam em si (eles sempre confiaram em mim e nunca foram muito restritos), o que o engrandece enquanto indivduo na famlia. Tambm agradece aos pais o facto de o terem posto numa escola pblica (ns achmos que ele se safava diz a me referindo-se a essa escolha), onde pde aprender a lidar com os vrios riscos e perigos (reais, porque foi efectivamente assaltado umas quantas vezes), ganhando competncias que o fazem hoje um indivduo mais independente. Diz que afinal a vida assim e eu agradeo muito porque por exemplo, aquela escola ali, para alm disso at uma escola mais complicada, porque ali dos bairros sociais mais ao p e eu passei por coisas complicadas comecei a ser assaltado e tudo isso, mas isso normal, acabei a conviver com isso, a saber lidar com isso e a no ficar assustado sempre que me aparecia algum frente. Agradeo muito essa escolha. No entanto, s vezes a responsabilidade pesa, pelo que justamente ao facto de poder e fazer a ss os percursos que se deve um dos maiores conflitos de que se lembra. Tinha por volta dos 14, 15 anos. Afinal o conforto da boleia sabia (e sabe) bem e nem sempre apetece usufruir dessa liberdade que vista assim, como responsabilidade, mais parece castigo. Diz a este propsito: Eu acho que a discusso mais complicada que eu tive com os meus pais ao longo destes anos todos, foi h uma data de anos atrs quando eu andava, quando eu fazia desporto ali perto e tinha sempre que ir e voltar a p. E isto chateava-me porque todos os meus amigos nesta zona, toda a gente, os pais iam buscar e os pais ou iam levar ou iam buscar, p, chateava-me isso porque eu no podia, tinha que ir sempre a p, voltar a p, mesmo sendo perto, ou seja, era mesmo s uma questo de () Porque que os outros tm e eu no tenho? Ou porque que que vo levar o meu irmo e no me vo levar a mim? Aparentemente no recorda com a mesma clareza que a me o facto de ter sido ele prprio a reivindicar essa liberdade (ter de facto?). Mas fazendo-o certamente percebeu que ser independente dos pais neste aspecto em particular, implicou aprender que na perspectiva da construo da sua autonomia, a aco tem uma consequncia, pela qual responsvel para o bem e para o mal. Ou seja, nesta famlia no se pode ser independente s s vezes, ou querer ser livre s de vez em quando. S dessa forma se exercitam a srio as competncias que faro de Nuno, acreditam os pais, um indivduo autnomo e independente. Da sua parte, concederam esta liberdade (e outras, ver-se-), no sem exigir que do outro lado se exibisse responsabilidade e coerncia. A orientao normativa subjacente a esta lgica de aco representa o crescer e o amadurecer como um percurso que se faz vivendo um duplo processo, profundamente interligado como j se teve oportunidade de argumentar: aprender a ser independente tendo liberdade e ter liberdade para agir e circular na medida em que se mostra ser independente.

Ainda assim, Susana confessa a impresso que lhe fez v-lo to pequeno a caminhar sozinho. O facto de ter tido de a ultrapassar, por convico, remete ainda assim para os perigos e os riscos que se querem evitar e contornar. Afinal proteger os filhos dessa forma a interpretao mais comum desta orientao normativa, o que refora as ambivalncias da aco parental. Nem todos os pais, no entanto, ultrapassam facilmente essa impresso, preferindo protelar o mais possvel o momento em que concedem aos filhos essa liberdade (ou atribuem essa responsabilidade), esperando pela sua reivindicao. Ter sido assim no caso de Joo (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Empregada Domstica, Pai Pequeno Patro, Periferia) que a partir de certa altura sentiu que fazia mais sentido voltar
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FAMLIA, JUVENTUDE E AUTONOMIA


para casa a p com os colegas, ao invs de esperar pela boleia da me (dever-se- esse pedido uma certa reprovao dos pares, que tomariam essa prtica como um sinal de no crescimento e amadurecimento?137). Segundo esta (Conceio, Empregada Domstica, Ensino Primrio, 47 anos, Periferia),
quando era mais pequeno ele tambm gostava [que o levasse e trouxesse]. Porque eu ia sempre lev-lo e busc-lo escola mas depois ele disse: No, trazer sim mas buscar no, tudo bem, tambm no h problema

Neste caso h um equilbrio entre o conforto e a responsabilidade, que torna o retorno a casa a ss uma verdadeira opo. Mantendo o conforto da boleia de ida, Joo abdicou da boleia de retorno (ganhando outras coisas como um tempo extra de convvio entre os pares) e a me respeitou a deciso, talvez pelo facto da boleia se prender mais com o hbito e a rotina do que propriamente com modelos de aco parental que privilegiam na prtica a proteco acima de qualquer outro objectivo normativo, o que justamente remete para a dissonncia entre as representaes acerca da relao educativa ideal e a sua materializao concreta. Como no caso de Sofia (47 anos, Professora do Ensino Secundrio, Licenciatura, Capital), que contrasta em absoluto com a postura de Susana.
Sofia e Matilde: idealmente emancipar, proteger na prtica Sofia reconhece que o que pesou na aco educativa que desenvolveu sempre foi mais o desejo de proporcionar conforto s filhas, protegendo-as e simultaneamente poupando-as do aborrecimento e desconforto de ter de se deslocar a p ou de transportes para casa da escola e viceversa. Mais do que isso, o uso de transportes pblicos foi mesmo at certa altura proibido, embora Sofia saiba que esta proibio foi ocasionalmente transgredida quando j lhes era permitido passar tardes sozinhas em casa ou em sadas com amigos. Mais uma vez o tema da confiana e da crena emerge como elemento importante na anlise das interaces, uma vez que na verdade h evidncias do desenvolvimento de estratgias por parte dos filhos para contornar as fronteiras impostas, nomeadamente, mentindo e/ou omitindo. Nem sempre de uma forma grave, indiciando que nesta famlia, como noutras, as transgresses se revestem de diferentes graus de gravidade e consequentemente so diferencialmente toleradas, resta saber com que critrios. Diz que as coisas quando no so graves eu no registo muito, mas agora estava-me a lembrar que Matilde houve uma altura em que gostava de um miudito que morava ali na Avenida da Repblica, ali para a zona do Saldanha, ento apanhava o autocarro e no me dizia. Porque j sabia que eu no ia deix-la andar de autocarro e no sei mais qu... (...) Eu costumo dizer por que que no ele que vem ter contigo? Porque que hs-de ser tu a apanhar o comboio e mais o autocarro e no sei mais qu para ir ter contigo?, ela houve uma altura em que fazia e s depois mais tarde que eu soube. Tambm refere que, pelo menos actualmente, j tm liberdade para fazer esse tipo de combinaes (cinemas, tardes com amigos, idas a casa daqueles ou ias daqueles a sua casa). A filha

Alice (Tcnica Superior, Licenciatura, 54 anos, Capital) no tem dvidas que era essa a principal causa por detrs de certos comportamentos da filha, Ins, quando os pais lhe davam boleia para as primeiras idas ao caf para estar com as amigas: Foi a aos tais 13 anos que ela comeou a querer andar por cafs. Eu lembro-me que a gente gozava com isso. Ai, fazia uma coisa que era por exemplo, ia lev-la a um caf, mas no podamos deix-la mesmo em cima do caf, mas isso eu tambm percebi que da idade. Essas agora da mesma idade que ela, fazem exactamente a mesma coisa. Tem de se deixar para a a 500 metros, fazer de conta que ela vai aparecer sozinha no caf. 251

137

EFEITOS DE LUZ?
Matilde confirma, alis, que no h problema nenhum o que se pode interpretar como total ausncia de constrangimentos a esse nvel, liberdade portanto, e que pode levar l a casa quem quiser e sair para ir ao cinema com os amigos, embora reconhea que no tenha muito tempo para o fazer (dadas as vrias actividades extra-curriculares.) Mas sempre sob o regime de notificao sobre paradeiro e companhia. Como diz Sofia: Desde que eu conhea quem so. A partir do momento em que ai, no sei quem. Mas quem no sei quem? Eu preciso de saber, fico um bocadinho preocupada. O controlo e a vigilncia sempre foram apertados. S comearam, portanto, a fazer ocasionalmente o percurso entre a escola e casa sozinhas no ensino secundrio, e mesmo assim mantiveram-se os hbitos, segundo diz, de dependncia da me para assegurar os percursos variados que tinham e tm de percorrer ao longo do dia. Entre a escola e a casa h, com efeito, um intenso movimento entre actividades extra-curriculares. Sofia reconhece que tudo fez para as proteger e poupar: O facto de terem andado no colgio. O facto de andarem sempre... eu vou busc-las, vou p-las, no vai apanhar o autocarro porque depois escuro, de noite. Elas andaram na ginstica, na msica, ento foi a me que foi escola, vai msica, vai ginstica. Eu chegava a determinada altura em que s me via a entrar e a sair da garagem. Andava sempre com o objectivo de as proteger, de no as sacrificar a andar de autocarro, estar espera de autocarro, ou ter que andar a p, sempre essa situao. A, acho que me enganei redondamente porque ainda agora assim. Ainda agora um bocado assim. me, vens-me buscar aqui, me, no sei qu, me, mas a que horas que tu ests porque eu esqueci-me do compasso, vem escola trazer-me o compasso. Nunca, ao contrrio de Nuno por exemplo, as filhas de Sofia reivindicaram esse espao de liberdade, pelo que no foi custa de grandes conflitos que este sistema de gesto do quotidiano se manteve ( excepo das tais excepes que mais se prendem com episdios ocasionais do que com o regime do dia-a-dia). Recorde-se que a questo do conforto tambm pesa na forma como alguns jovens perspectivam a (in)dependncia dos pais nos vrios percursos (e noutras esferas da vida). Ainda assim, a manuteno de um tal regime tem sido apenas possvel porque a ocupao profissional de Sofia, Professora do Ensino Secundrio, tem alguma flexibilidade nos horrios, pois de outro modo seria impraticvel. Com efeito, j no captulo anterior considerava que embora sempre tivesse desejado criar filhas autnomas e independentes, tinha falhado nos seus propsitos, em virtude de ter adoptado uma estratgia de proteco intensiva (explicada ento em virtude da sua prpria experincia filial). Reconhece hoje, no entanto, que, privando-as de um espao de liberdade como o da mobilidade nos espaos transversais que medeiam a escola e a casa, por exemplo mas no s, impediu as filhas de exercitarem competncias que hoje, no limiar da maioridade, sente que lhes fazem falta nesse e noutros territrios. No caso das candidaturas universidade, por exemplo: Depois andvamos com o papel, fomos fazer a candidatura... Fui com ela. C est, o meu erro. Mas eu assumo-o. Ela devia ter ido sozinha. me, ento e agora, o que que eu fao com o papel?, Matilde desenrasca-te, l. Uma mida j com dezoito anos me, o que que eu fao?

Como acima se dizia, parece que h certas competncias que s se aprendem (mais ou menos devagar) atravs da experincia tens de sofrer na pele, dir Filipa (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Profissional Liberal, Pai Quadro Superior) a certa altura , no sendo suficiente transmitir discursivamente a ideia de que essas competncias so importantes138.

O testemunho de Patrcia (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Secretria [falecida], Pai Professor do Ensino Secundrio, Periferia) d conta de uma atitude semelhante da parte do pai, ainda que, sem grande convico, Patrcia por vezes reivindique a oportunidade de experimentar para poder, de facto e no apenas na teoria, aprender. Quando se inscreveu na universidade deu-se conta que havia imensas coisas 252

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Pelo exposto se percebe que, embora o dia ainda no tenha chegado ao fim, j se puderam entrever diferentes lgicas de aco parental e filial no que diz respeito ao duplo processo de conquista de liberdade e desenvolvimento de competncias que se tornam recursos necessrios aco e que permitem ao sujeito ser independente num conjunto de aces e tarefas. Com efeito, se uns parecem agir mais orientados para o futuro, mesmo que o presente signifique uma certa dose de sacrifcio por parte dos filhos, outros (como Sofia, claramente) agem mais orientados para o presente, sacrificando de certa forma e no sem um profundo sentimento de ambivalncia, a preparao do futuro. No sentido, claro est, do desenvolvimento de competncias que precisamente dispensem o apoio parental nas respostas que os filhos so, e sero, constantemente desafiados a dar s mltiplas exigncias institucionais, cujo grau de convencionalidade e formalidade ser, inevitavelmente, crescente139. Ou seja, o que est tambm em causa o modo como as lgicas de aco parental, que balanam constantemente entre binmio

proteco/emancipao e as condies objectivas da sua existncia, pode ou no, mais ou menos conscientemente, promover o desenvolvimento de competncias (criando as oportunidades para tal) que sirvam de suporte durante o percurso de abertura ao mundo e construo de si, dubitativo e hesitante, feito de, como sustenta Breviglieri (2007), mltiplos desafios e provas interaccionais e institucionais. Com efeito, viu-se como, quando confrontada com a insegurana da filha aquando das inscries na universidade, Sofia cedeu e foi com ela (e tratou de tudo, como sempre) protelando mais uma vez o momento em que finalmente deixar de tomar as iniciativas (e a executar as aces) no lugar das filhas. J Joana (41 anos, Vendedora, Secundrio Incompleto, Capital) , a este respeito, um exemplo de uma lgica de aco que procura a coerncia entre as orientaes normativas e as prticas educativas. Ou seja, mesmo que o

que eu no sabia como que se havia de tratar. O pai ajudou, como sempre fez alis. Na verdade, acrescenta depois, deixo sempre mais para o meu pai, pois ele tambm gosta mais de tratar dessas coisas. () ele depois explica-me "olha no sei qu faz-se assim, depois eu sei fazer assim" e se calhar "vai buscar o papel de saldo, vai tirar o carto de eleitor". Mas s vezes eu digo, "oh pai deixa-me ser eu a fazer" para tambm aprender 139 Os casos que aqui se relatam reportam a famlias com um volume de capitais materiais e culturais ainda assim considerveis, o que implica que se relativize a lgica de concesso de liberdade por convico e com uma ausncia de um controlo rgido discursivamente afirmada. Caso o exerccio de competncias que promovem falhe, estaro sempre dispostos (e sero capazes) de intervir, ao passo que a outros faltaro competncias para aferir se falhou ou no. Tome-se o exemplo, j referido, do territrio escolar, em que a concesso de liberdade por omisso e delegao por parte de pais que se sentem incompetentes para apoiar no concreto (no quer dizer que o apoio genrico no seja entusiasta) tambm obriga muitos jovens a desenvencilharem-se sozinhos pelos meandros do sistema, o que pode representar um risco superior de insucesso, dada a falta de um suporte familiar de retaguarda capaz de intervir estrategicamente em certas situaes especficas, seguindo uma lgica escolar. 253

EFEITOS DE LUZ? filho pea apoio nalguma dessas tarefas, a resposta um no, que visa for-lo a aprender por si a execut-las. Ao contrrio de Susana que invoca tambm traos de carcter do filho, justifica a sua aco exclusivamente na convico de que preciso obrigar os filhos a serem independentes. No plano domstico, viu-se como so valores como a igualdade (de gnero) que servem de argumento obrigao de aprender e cumprir tarefas domsticas (vide. Captulo 1, Parte II). Noutros domnios, como a independncia quotidiana e administrativa, o princpio que Filipa enunciava mantm-se: s fazendo (praticando, treinando, exercitando e tambm sofrendo) se aprende. Loureno (afinal tal como Nuno) pode at lamentar o facto (de no sentir o conforto e o mimo de sentir que a me o substituir em tarefas aborrecidas) mas Joana no lhe d outra hiptese. Para alm da justificao de ordem normativa e prtica, (re)surgem tambm os traos de autoreferencialidade. Atente-se, para finalizar esta seco, no modo como Joana explica lgica que subjaz sua aco educativa nesta esfera da existncia, orientada sobretudo para a independncia.
Joana e Loureno: se quiseres trata tu! No vero que precedeu a entrevista, Loureno passou ms e meio nos Estados Unidos. Joana socorre-se do episdio para comentar como lhe notou diferena e como todo o processo (dos preparativos viagem em si) mostrou que Loureno , no domnio administrativo pelo menos, independente. Conta que quem organiza este tipo de actividade, das idas para os Estados Unidos dos midos, um amigo meu e falou-lhe nisto num jantar em que estvamos todos juntos, e o Loureno diz-me eu quero ir. Por mim, tudo bem, agora v l o pai. Eu vou resolver o assunto. Resolveu, tratou dos vistos, tratou do Bilhete de Identidade. Ainda no tinha dezoito anos, tinha que esperar para fazer os dezoito anos, portanto os papis foram todos tratados em quinze dias, em tempo recorde. Ele que tratou de tudo, foi para o Consulado, preencheu uns inquritos de inscrio em ingls, deste tamanho. Ainda pediu ajuda para ir ao Contribuinte e essas coisas todas. Eu disse no, vais tu, vais viajar sozinho, ento vais tratar dessas coisas tambm. Andou ali um bocado arreliado porque ele estava no fim das aulas... eu disse no, desculpa, mas vais.... E tratou. Tudo, tudo, tudo. No esconde o orgulho de ver que, mau grado as resistncias, se soube desenrascar sozinho nos meandros da burocracia e acaba confessando que se o conseguiu tambm o deve sua aco educativa. Tambm no seu caso a necessidade aliou-se convico. No que diz respeito necessidade remete para o passado, para a angstia que sempre foi tratar dos dois filhos com uma diferena pequena entre os dois: Eu nunca fui uma me que disse anda c, querido, vou-te apertar o sapato. Vou apertar o sapato, mas logo que tenhas independncia para apertar o sapato sozinho, s tu que o vais apertar, no sou eu. Com os dois com 13 meses de diferena, em que um est em cima da cama, saiu do banho e pode cair e o outro est a pr rolos de papel higinico na banheira... Eu acho que em fora, o Loureno, j sendo um mido precoce a nvel motor, porque sempre foi, teve que andar um bocado mais para frente. s vezes interrogo-me: ser que depois eu dei mais ateno ao Gustavo porque ele era o mais pequenino e o Loureno tambm era to pequenino e o deixei um bocado para trs porque ele j se pirava, andava? Muitas vezes interrogo-me acerca disto, no sei. Mas tambm sei que no tinha muitas outras alternativas. J no que diz respeito convico afirma: Uma das razes por que eu sempre tive essa atitude com eles porque eu tenho uma me que sempre nos tratou dos assuntos todos. Inscrever na escola, tratar de tudo o que era documentos... e eu dei comigo j com idade adulta e casada, a no saber qual era a minha naturalidade e a minha freguesia de nascimento. Coisas ridculas, como estas. E eu disse no, isso com os meus filhos no vai
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FAMLIA, JUVENTUDE E AUTONOMIA


acontecer. A minha me tem tendncia para fazer isso com eles tambm e eu percebo que ela torce imenso os olhos quando eu os mando. Ela fica [chateada mas] no me interessa.

Alguns dos testemunhos aqui evocados sublinham justamente a crena na necessidade de haver espao(s) e tempo para a aquisio dos recursos simblicos necessrios aco, pelo que no se pode tornar independente de um dia para o outro numa dada tarefa (a de efectuar a ss os percursos ou dar conta de outro tipo de tarefas administrativas por exemplo) s porque os pais concluem que chegou a altura (como Sofia sentia poca da entrevista, lembrando que a toda a hora se confronta com () as tais contradies do educar). Parece por isso haver, reforando justamente a dimenso processual do percurso de individuao, o reconhecimento do carcter quer experimental quer sacrificial da aprendizagem e exerccio de certas competncias. Segundo esta lgica, quanto mais precoce for esse exerccio (reforando a ideia de que no se pode adiar sine die essa aprendizagem) maior a probabilidade do sujeito ter capacidade de agir sem ser necessria interveno de terceiros no futuro (os pais, neste caso) pois esto na posse das competncias necessrias, mesmo se tiverem de passar por situaes que geram no presente alguma espcie de sensaes de desconforto ou agastamento (que Kaufmann 2008, argumenta, justamente, constiturem gatilhos potenciais para o desenvolvimento de reflexividades, competncia essencial construo da autonomia). A triangulao entre liberdade, independncia e autonomia , como se tem alis afirmado, uma constante. Na verdade, no deixa de ser interessante como alguns pais insistem, precisamente, na ideia de que a experincia de um certo desconforto uma passagem (ritual?) importante que tambm amadurece os filhos medida que estes crescem (Jeffrey 2008). Dizia alis Breviglieri (2007) que se o crescimento fsico um processo involuntrio e incontrolvel, o amadurecimento social e psicolgico um processo eminentemente relacional, no qual o sujeito e aqueles que o rodeiam esto profundamente implicados. Esta representao da individuao no deixa de remeter, tambm, para a viso de indivduo tico que sustenta que a autonomia reside no autocontrolo sobre pulses e desejos imediatos: uma certa dose de sacrifcio e capacidade de auto-superao emerge como uma das (seno a nica) via de promover a elevao ticomoral a que tantos progenitores se referiram no captulo anterior (Captulo 1, Parte II), favorecendo simultaneamente a construo da autonomia individual. Com efeito, o caso de Susana e de Nuno, tal como o de Joana e Loureno e Isabel e Hugo, ilustra, justamente, uma lgica de aco parental (e filial tambm) que inscreve
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EFEITOS DE LUZ? todas estas premissas como princpios fundamentais. J as palavras de Sofia do conta do contrrio, mostrando expressivamente uma lgica de aco parental que, do ponto de vista da mobilidade nos espaos intersticiais ou transversais (nomeadamente os percursos entre os espaos familiares), perspectiva a vida do adolescente como um arquiplago, uma vez que, at ao momento da entrevista pelo menos, reconhece que se empenhou sempre em garantir a ligao entre as vrias ilhas existenciais. Uma lgica que se estende a outros domnios da existncia, uma vez que persiste em substituir as filhas numa srie de iniciativas o que, admite sem dificuldade, favoreceu a criao de ncoras de dependncia assinalveis e difceis de reverter. No obstante a diversidade singular das situaes familiares, constata-se que a somar lgica de aco parental que concede liberdade por convico, e a lgicas de aco onde essa concesso pode ocorrer por omisso e delegao, emerge pois uma terceira em que a aco parental se concentra sobretudo na proteco e substituio. Tambm preciso sublinhar que a apresentao de situaes paradigmticas de uma determinada lgica de aco, no significa que numa mesma famlia no se constate que, dependendo da esfera de existncia, de se tratar do dia ou da noite, etc., no se venham a encontrar exemplos da combinao sincrnica ou alternncia diacrnica entre vrias lgicas de aco. O agir parental, tal como se revelaram as orientaes normativas que presidem s culturas familiares, afinal complexo e plural. Contudo, a eficcia das lgicas de aco depende, como se procurou demonstrar, dos diferentes perfis de reivindicao assumidos ou revelados pelos filhos, mais ou menos pr-activos nas reivindicaes, convictos das suas razes, resignados com os limites impostos ou acomodados aos confortos que certas formas de aco parental podem proporcionar. O apelo sincronia, resultado da existncia de presses sociais do grupo de pares tambm , como seria alis expectvel, uma varivel relevante que influencia, a diferentes nveis, os perfis de reivindicao. Como lembra Isabel (Tcnica Superior, Licenciatura, 42 anos, Periferia), ela at estaria disponvel para dar mais liberdade se ele a quisesse, mas na verdade
ele convive o que os outros convivem () no marcam ir ao cinema sozinhos, fazem uma festa de anos por ano, estes midos no convivem muito.

No ser sempre assim. E no raras vezes se quer mais liberdades do que aquelas que os pais estaro dispostos a dar. Se a divergncia nos calendrios de reivindicao e de concesso j se faz sentir durante o dia, sem surpresa que se verifica que a maioria das
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FAMLIA, JUVENTUDE E AUTONOMIA


tenses e conflitos se concentra naquele territrio que simbolicamente tem sido, sobretudo desde que a escola se generalizou e democratizou, de domnio exclusivo da famlia: a noite.

2.2 Sair noite: o pomo da discrdia e a turbulenta transformao da relao de foras no sistema de gesto dos tempos e espaos de vida juvenis

Fazendo da luz do dia uma metfora sociolgica, a passagem das horas e os percursos que nele se fazem revelou-se, no obstante algumas tenses menores, relativamente pacfica. Como se afirmou, a maioria das vezes no era uma questo de se, mas de quando. A razo que justifica o tratamento em separado dos usos dos tempos nocturnos precisamente o facto de, no que diz respeito noite, o se poder estar por vezes em causa. Com efeito, todos os ingredientes (o apelo sincronia, a divergncia nos calendrios e nos ritmos, alguns dos argumentos utilizados, as lgicas de aco etc.) j avanados para o uso do tempo diurno esto tambm presentes embora, pela prpria natureza do tempo (nocturno), todo o processo (gradual e cumulativo) se revista quer de maior intensidade (ou drama dir Sofia mais frente) quer de maior conflitualidade e tenso. , como j se afirmou, um perodo do dia que se manteve de controlo exclusivo da famlia, durante toda a infncia. Cruzando esse tempo com o do espao (domstico), a noite evoca, justamente, o recolhimento entre as paredes protectoras do lar, tornando-o o tempo privilegiado para o convvio familiar, muitas vezes materializado em rituais como o jantar em famlia que precede o descanso.140 quando comea a escurecer que se exige ou se espera que os filhos recolham a casa num acto que tem tanto de rotineiro como de simblico. Tambm importante assinalar que se o dever de proteco est ancorado norma contempornea que representa os filhos essencialmente como um bem afectivo (que enquanto criana, sobretudo, representado como particularmente frgil e indefeso), tambm o est a uma noo dos riscos como estando principalmente situados no exterior

O perodo diurno dos finais de semana que, por serem tempos livres, tambm pode ser objecto de algumas tenses no est esquecido. A liberdade de circulao diurna conquistada reproduz-se frequentemente nos finais de semana, mas como essa conquista se faz custa de um tempo que j foi ou ainda sobretudo familiar, preferiu-se proceder sua anlise nesta seco dedicada ao tempo da noite. 257

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EFEITOS DE LUZ? da casa (Backett-Milburn e Harden 2004, Harden 2000, Kelly 2003, Kurz 2002). Uma percepo que as estatsticas tendem afinal a contrariar, uma vez que situam a maioria dos registos de violncia fsica e sexual contra crianas e jovens, verifica-se no seio de espaos familiares (ver, nomeadamente, Almeida et al. 2001)141. Ainda assim, se essa ansiedade em relao aos perigos e riscos j se revelou para alguns pais um factor importante na justificao da aco parental no que diz respeito gesto e usos do tempo diurno, uma especial associao simblica do perigo noite, ao escuro ou mais simplesmente ausncia de luz, faz elevar as resistncias dos pais a ceder ou conceder determinadas liberdades. Sofia (47 anos, Professora do Ensino Secundrio, Licenciatura, Capital) relata o episdio de um pequeno conflito (uma reivindicao no atendida) em que invoca, a par da implcita questo moral (sair com um rapaz), o argumento da falta de luz como indiciador de perigos e riscos acrescidos:
() do tipo, sei l, de a Matilde pedir para sair, para se encontrar com um amigo l em baixo em Algs, s nove horas, e eu no deixar. Desculpa, no vais para Algs porque isto noite escuro, aquilo em Algs no h nada, h o parque, mas est tudo escuro, a que propsito que tu vais com um rapaz... uma coisa ir com um grupo, outra coisa ir com um rapaz para Algs para o parque, mas nem penses. Foi um dilema, um drama.

Igualmente expressivo o comentrio de Vtor (Operrio, Ensino Primrio, 44 anos, Vila de Basto), cuja filha mais velha tem o hbito de ir ao caf depois do jantar:
No vero no tanto problema sempre h luz at mais tarde. Mas assim no Inverno, devia estar mais em casa como a irm.

Para alm de eventuais divergncias quanto s representaes do que adequado para uma jovem fazer nesse perodo de tempo (e de que oportunamente se dar conta) sobretudo a existncia (ou no) de luz do dia que fixa as fronteiras da legitimidade e adequabilidade e, por consequncia, da liberdade, o que no deixa de reforar a hiptese de a noite ser subjectivamente percebida pela maioria como a me de todos os perigos, tentaes e/ou vcios (Lovatt 1996). Como se observou acima, os sistemas de gesto dos quotidianos juvenis so constitudos, em grande medida, pelos (des)equilbrios dinmicos entre as prescries parentais e a auto-regulao dos filhos, relao essa que se transforma atravs do confronto

Para alm das paredes protectoras do lar familiar, tambm as paredes da escola (tambm elas representando um espao relativamente fechado de vigilncia e controlo) podem encerrar riscos e perigos, nomeadamente de violncia entre colegas, para no falar de outras formas mais subtis de violncia escolar. A existncia de paredes representa, portanto, uma capacidade protectora mais do foro mais simblico do que real, o que no reduz a sua importncia nas percepes subjectivas dos pais do que constituem os lugares seguros ou no. 258

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entre a aco de reivindicao dos filhos e a aco de concesso dos pais. No que diz respeito ao uso da noite h, no entanto, uma tendncia para um prolongamento do domnio parental nessa relao de foras, que se exprime quer no tempo quer no espao. Uma resistncia maior em abdicar do papel de nicos responsveis pelas prescries comportamentais, para aceitar e reconhecer a legitimidade da auto-regulao nesse domnio (o que passa, portanto, por alargar as fronteiras dos territrios de liberdade de aco e circulao) acaba, no raras vezes, por se servir do argumento limite da autoridade de cariz estatutrio que exige obedincia, sem espao para negociao. A falta de argumentos e razes vlidas que justificam a proibio de sair noite com as amigas , precisamente, o que levou Snia (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Domstica, Pai Pequeno Patro, Periferia) a sentir-se revoltada:
E ento foi uma altura muito conflituosa c em casa porque eu estava sempre a bater-me com os meus pais. Porque eu queria [sair] e eles no deixavam e eu, porque no? Tem de haver razes. E era sempre isso. Porqu? Porque no, porque no porque quem manda somos ns. E eu ficava naquela sempre toda revoltada.

O facto que, de uma forma seguramente mais intensa do com que as sadas durante o dia, a reivindicao dessas liberdades (do uso do tempo nocturno) confronta de forma inequvoca os pais com o crescimento (e amadurecimento?) dos filhos, forando (pelo menos em teoria) renegociao e reformulao, atravs da recomposio da relao de foras presente no sistema de gesto do quotidiano, quer dos papis parentais quer dos filiais no quadro das relaes familiares. A afirmao de Antnio (Professor do Ensino Secundrio, Licenciatura, 47 anos, Periferia) no podia ser mais clara quanto percepo da irreversibilidade do processo de transformao das relaes de filiao no sentido de uma maior liberdade, independncia e autonomia dos jovens ao mesmo tempo que no se abdica com facilidade de um papel interventivo na sua educao e formao, e que no limite invoca a obedincia por via da manuteno das ncoras de dependncia (material) da famlia:
[Antes] Era diferente porque havia... digamos que at aos 14, 15 anos sempre tive um controlo total sobre as aces deles, no ? () Agora j no assim. E isso natural, quer dizer, j contrariam as ideias que eu digo...() [Mas] tm que ver o que a vida e que aguentem porque enquanto o pai pagar os estudos assim que ho-de viver.

Independentemente dos resultados (tambm eles diversos, pois dependentes dos perfis de interaco) a anlise da forma como se fazem os usos dos tempos nocturnos por todas estas razes de uma enorme relevncia na reconstituio dos processos familiares que conduzem os jovens a novos patamares do seu percurso de individuao, onde para
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EFEITOS DE LUZ? conquistarem/ocuparem territrios conviviais que simbolicamente se constituem tambm em importantes recursos identitrios (por via da aproximao e identificao com o grupo de pares), tm de enfrentar, na maioria dos casos, as especiais resistncias da famlia. No que diz respeito ao segundo aspecto, preciso assinalar que este talvez seja um dos domnios onde os modelos de aco parental herdados menos servem de referncia, uma vez que, como j se pde argumentar, os tempos so outros. As prticas de convvio juvenil e o usufruto de liberdades para sair noite de casa pouco tero de comparvel, para a maioria dos progenitores pelo menos, com o que puderam experimentar nas mesmas faixas etrias. Enquanto fala sobre as sadas noite da filha, Alice (54 anos, Tcnica Superior, Licenciatura, Periferia) no deixa de sublinhar que
() eu aos 18 anos se calhar a minha me no me deixava sair nem at meia-noite, mas pronto. Mas isso eram outras pocas! (vide tambm a este propsito Captulo 1, Parte II).

O carcter dubitativo no , pois, um atributo exclusivo da existncia juvenil142, pois tambm a aco parental se faz muitas vezes mais de um ziguezaguear entre prticas educativas, orientaes e diferentes representaes do outro, do que de uma linha recta de certezas e estratgias definitivas. Diz Sofia (47 anos, Professora do Ensino Secundrio, Licenciatura, Capital), a propsito do processo de comear a sair noite, que se questionou muitas vezes:
em relao a essas contradies, perguntava-me, sai, no sai, a partir que idade que sai?

Apesar de tudo, preciso diz-lo, no h muita surpresa quanto ao contedo das reivindicaes, e a maioria dos pais sabe (com diferentes graus de experincia e concordncia) como so e como convivem os jovens de hoje em dia. Sadas noite para cafs, bares e discotecas, jantares de anos em grupo, ou mesmo dormidas em casa de amigos e frias sem os pais so prticas que pertencem, pois, ao espectro dos possveis e do expectvel (ver a propsito das sadas noite enquanto prtica de lazer juvenil, a anlise detalhada de traos e motivaes efectuada por Gomes 2003, 447-461). Alguns, prdefinem inclusivamente estratgias de aco para quando o momento chegar. No entanto, e uma vez que se trata de um percurso relacional e interaccional, h no raras vezes

Muito pelo contrrio, recorde-se o argumentado em 3.3, Parte I, quando se discutiu o carcter de angstia, sofrimento associado coordenao e articulao dos vrios registos de aco exigidos ao indivduo contemporneo que procura responder demanda de unidade e coerncia identitria, favorecida com uma dada leitura da paisagem tico-cultural da contemporaneidade. 260

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surpresas quanto ao timing escolhido pelos jovens para desencadear o processo de alargamento das fronteiras que balizam os territrios existenciais que, a diferentes ritmos e tempos, os conduz a estdios crescentes de liberdade e/ou independncia, semelhana do que acontece (muitas vezes simultaneamente) durante o dia. Recuperando a viagem metafrica evocada na introduo so, na verdade, raros os casos em que pais ou filhos no tenham assinalado um perodo de turbulncia cuja causa principal foram, justamente, as sadas noite para conviver com amigos. Com efeito, apenas uma das mes entrevistadas refere no ter passado por isso, do filho querer sequer sair noite, tendo de negociar horrios e meios de transporte, e no conseguir dormir sem que chegasse, o que at esperava que acontecesse. Mas Hugo nunca reivindicou essa liberdade, precocemente pelo menos, afirma Isabel (Tcnica Superior, Licenciatura, 42 anos, Periferia), pelas razes que na seco anterior j tinha avanado. Nunca teve amigos que o puxassem para isso, o que remete (mais ainda para o perodo nocturno do que para o diurno) para a importncia da sincronia e para o carcter encadeado entre pares que reveste este processo de uma forma geral. As palavras de Cristina (18 anos, Empregada de Balco, 11 ano incompleto, Me Empregada Domstica, Pai Empregado de Balco, Periferia) vo, justamente, no mesmo sentido quando diz que :
() tambm nunca enfrentei os meus pais para sair, as minhas amigas tambm nunca eram muito de sair porque os pais delas ainda eram piores que os meus, e portanto, acabvamos por no sair.

Por outro lado, a turbulncia varia em intensidade, em durao e, como j se afirmou, na distncia relativa entre o lugar de partida e o de chegada (no momento da entrevista, porque dado o carcter processual e dinmico, de supor que estas tenham continuado a mudar). Um perodo que a maioria das vezes tem um abrandamento, ou mesmo um trmino, denunciando que, por diferentes vias, se chegam a equilbrios que atentam s necessidades e expectativas dos vrios actores envolvidos. Como j se teve oportunidade de avanar, a existncia de um perodo de turbulncia relacional entre pais e filhos deve-se sobretudo ao confronto de perspectivas distintas sobre um mesmo objecto concreto, no caso as sadas durante o perodo nocturno, mas tambm de um objecto simblico que o das representaes do filho e do jovem como indivduo, merecedor de respeito e confiana. Note-se que para alguns jovens no ter comeado assim to de repente, uma vez que j tinham podido participar em jantares de grupo organizados por ocasio de aniversrio, incios ou finais de ano. Para os progenitores confrontados com semelhante
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EFEITOS DE LUZ? percurso uma tal prtica no diferia muito da liberdade que muitos j tinham para ficar a jantar em casa dos amigos aonde tinham passado a tarde (mediante aviso prvio, claro), embora a ausncia de pais e/ou adultos em geral constitua uma diferena qualitativa a assinalar. Diferena qualitativa que a maioria dos pais entrevistados s reconhece quando as reivindicaes de sadas implicam, mais do que a noite, a madrugada, e a frequncia de espaos com um potencial de risco e transgresso associado mais elevado. Locais onde h lcool, fumo, drogas e a ideia de uma maior concentrao de estranhos perigosos. Seja como for, os jovens queriam algo que os respectivos pais resistiam em (con)ceder, o que quer dizer que estes tinham, de facto, o poder e a autoridade de decidir dar ou no essa liberdade, pois ela estaria na sua posse. Ou seja, trata-se de um jogo, justamente, porque os actores conhecem as suas posies relativas e, de forma mais ou menos convicta, aceitam essas posies, o cdigo simblico e as regras que medeiam as suas interaces, bem como os ganhos e as perdas relativas que do jogo podem resultar. Da parte dos filhos, f-lo-o por que no podem fazer de outro modo (so residencial e materialmente, numa fase inicial pelo menos, totalmente dependentes da famlia) mas tambm porque no querem (ferir as relaes familiares com rupturas eventualmente irreversveis) Ainda assim, a aco dos pais e as suas prescries podem constituir constrangimentos objectivos, mais ou menos provisrios, sua liberdade individual, de aco, circulao e de gesto das redes de sociabilidade, isto , pode haver inteno e vontade de agir sem haver meios materiais e/ou liberdade para concretizar a aco desejada. A denncia do conflito e do confronto evidencia, portanto, quer a existncia de divergncias entre as vises dos actores do que correcto e adequado, quer o peso diferencial que cada lado vai tendo no sistema de gesto do seu quotidiano (ou na conduo da tal viagem imaginria) poca a que remonta o perodo de turbulncia (que para muitos, por ocasio da entrevista, tinha j terminado). As divergncias fundamentais Foi possvel identificar dois nveis de divergncia que afastam progenitores e jovens. Por um lado, emergem as divergncias quanto aos timings, ritmos e horrios, no estando em causa a legitimidade da reivindicao, apenas a do seu calendrio. Nestes casos, as disputas centrar-se-o nas dimenses relacional e de circulao da liberdade. Por outro, emergem as divergncias quanto legitimidade da pretenso, que apela prpria
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liberdade de desempenhar a aco. A discute-se, sobretudo, a adequabilidade e justeza das reivindicaes, que implicam uma avaliao de carcter moral das prticas em disputa. Veja-se, portanto, como se distribuem os argumentos que permitem uma tal distino. Calendrios: timming, ritmos e horrios de sadas noite Palavras como drama, escndalo, discusso, conflito constituem o denominador comum utilizado para caracterizar os episdios relativos s primeiras vezes que os jovens entrevistados solicitaram aos pais autorizao para sair noite com os amigos para locais como bares e discotecas. Diz Filipa (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Profissional Liberal, Pai Quadro Superior, Capital) que
Para comear a sair foram bu da chatos. Fogo, foi com cada escndalo!

As razes que os justificam, ainda assim, so diversas e remetem sobretudo para a gesto dos calendrios. Observe-se o quadro onde se renem alguns exemplos.

Divergncias de Timing
Queria mais liberdade e eu achei que ainda era muito jovem, muito nova e um bocado ingnua. Antnio (Professor do Ensino Secundrio, Licenciatura, 47 anos, Periferia) Por exemplo, a histria das sadas noite, ela comeou a sair noite e ns tnhamos isso sim, combinado os dois que ela s iria sair noite at s duas da manh ou hora a que fosse, a partir da dos 16 anos. Ela comeou a pedir para sair aos treze e aquilo foi logo ali uma grande complicao. Alice (Tcnica Superior, Licenciatura, 54 anos, Capital) Achei que no era boa ideia. Achei que o Rodrigo no tinha idade para ir atrs... (Teresa, Auxiliar de Educao de Infncia, Ensino Obrigatrio, 48 anos, Capital) Houve essas fases de eu querer sair e eles no me deixavam ou que eu queria fazer qualquer coisa e no me deixavam. Podia uma vez por ms, acho eu, ou de 15 em 15 dias Era, era. Eu tinha a mania que queria sair todas as sextas e ainda no podia. Francisca (18 anos, Estudante do ensino Superior, Me Tcnica Superior, Pai Professor Universitrio, Capital) Quer dizer, ainda houve alguns conflitos. Porque ns queramos sair e aquilo parecia que tinha que ser quase uma vez por perodo, que a gente saa durante as aulas. A minha me no queria mesmo que a gente sasse, dizia que a gente nas frias ia ter muito tempo. Matilde (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Professora do Ensino Secundrio, Pai Empresrio, Capital) Ritmo

Calendrio

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EFEITOS DE LUZ?

O meu pai queria que eu tivesse em casa uma da manh. Praticamente uma da manh quando as discotecas esto a abrir. E eu tive de lhe explicar que no e no sei qu. Filipa (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Profissional Liberal, Pai Quadro Superior, Capital) Pronto, [houve conflitos] no princpio, quando eles quando queriam que que eu chegasse mais cedo e tal. () Sei que agora ainda vo pouco com a hora de chegar. Ruben (18 anos, Finalista do Ensino Secundrio/ operrio a tempo parcial na empresa familiar, Me Domstica, Pai Pequeno Patro, Vila de Basto) Alguma vez, acho eu, se no estou em erro, de eu querer ficar at mais tarde, j que toda a gente ia ficar, eu tambm queria ficar, no sei qu... mas estava nos incios. Comeava a sair. Rita (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Empregada de Balco, Pai Operrio da Construo Civil, Vila de Basto) Horrios

Como se pode constatar acima ora demasiado cedo para se comear a sair, o que configura um argumento de precocidade; ora se quer ir demasiadas vezes, argumento que se prende com o ritmo a que se devem fazer essas sadas; ora, em indo, se pretende faz-lo at mais tarde do que aquilo que os pais consideram adequado, argumento que remete para a questo dos horrios. Considerados diacronicamente, do primeiro ao ltimo tipo de argumento h um grau decrescente de constrangimento aco juvenil: a primeira razo invocada (precocidade) pode ter como consequncia a proibio, ainda que provisria, pois os anos passam e o filho alcanar inevitavelmente o tal patamar considerado adequado; a segunda (ritmo) e terceira (horrio) apenas traduzem alguma limitao aco, seja da frequncia ou da durao. H, no entanto, que assinalar o uso sincrnico de todas ou de articulaes de razes, pois os argumentos no so mutuamente exclusivos, mas combinam-se frequentemente no confronto. Mais importante ainda o facto de nenhum pr em causa a legitimidade intrnseca da pretenso. Sendo um perodo difcil, os desejos de mais liberdade para estar com os seus pares so entendidos como naturais e legtimos e demonstram, justamente, que os filhos esto a crescer e a fazer o que prprio da sua idade. Como acima j se anunciava, nesta medida que os pais no deixam de (mais ou menos ocasionalmente) representar o outro como parte de uma massa informe de pessoas que atravessam uma mesma fase do ciclo de vida em que expectvel ter e querer este tipo de comportamento. A percepo subjectiva deste perodo como transitrio implica, portanto, que se saiba que uma vez tendo incio ele ter um fim. A maioria d disso conta, quando se refere no passado s tenses e conflitos que caracterizam este perodo de turbulncia, acrescentando, como Alice (54 anos, Tcnica Superior, Licenciatura, Capital) que aquilo foi o ano do destrambelhano, mas depois
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aquilo passou-lhe. Outros, uma minoria, sentem pelo contrrio estar ainda a meio do processo, como Antnio (Professor do Ensino Secundrio, Licenciatura, 47 anos, Periferia) que diz que
tem vindo em crescendo. Nesta parte tem a ver com o prprio processo da adolescncia. Comeou a aos 16 anos e tem vindo em crescendo.

As prticas em questo: da adequao dos lugares e companhias Mesmo sabendo o que os espera, h progenitores para quem, mais do que a disputa em torno do calendrio de concesso/atribuio de liberdades, o problema reside na legitimidade das pretenses dos filhos. No captulo anterior distinguiram-se dois tipos de representaes do papel do grupo de pares na formao do indivduo. Na altura pde argumentar-se que enquanto uns os representavam como uma verdadeira ameaa ao trabalho educativo outros, pelo contrrio, consideravam a integrao no grupo de pares e nas suas actividades normais, um importante indicador do sucesso do processo de individuao, visto como saudvel. Muitos destes so protagonistas dos testemunhos da seco precedente. Em relao aos primeiros h que acrescentar que o facto de encararem o grupo de pares como uma ameaa no quer dizer que no cedam aos apelos de integrao e sincronia feitos pelos jovens (isso depender das caractersticas da interaco). Mas a verdade que, na sua perspectiva, os lazeres e os convvios que exigem sadas de casa noite no so adequados. Mais do que uma questo de timming, ritmo e horrios (que se mantm como divergncia) o prprio acto que questionado. Uns por princpio outros de forma mais ocasional. As razes oscilam entre argumentos que condenam as companhias (e que, no caso de Rita, sobretudo um argumento de gnero que penaliza as raparigas a quem se exige o tal recato e comedimento comportamental) e argumentos que exprimem dvidas e desconfianas quanto s caractersticas dos lugares que se pretendem frequentar.

Divergncias quanto s prticas Acho que s houve uma vez que eu lhe disse que ele no ia. Mas no vou porqu, todos vo, no vais porque no quero, mas os outros vo, por que que eu no vou?, no quero, no vais, no vais. E no deixei ir. s uma galinha, s uma no sei qu.... Foi uma noite em que ele queria ir com um grupo de midos para o Bairro Alto, mas eram todos uns estupiditos, armados em punks, cheios de correntes e bicos e no sei qu, que j andavam todos na cerveja e eu no o deixei ir. (Teresa, Auxiliar de Educao de Infncia, Ensino Obrigatrio, 48 anos, Capital) Ah... por exemplo quando... quando falmos de sadas aos sbados. s vezes ficamos a falar do gnero... que ela... na minha idade, na altura dela, no saia assim como saio eu

Companhia

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EFEITOS DE LUZ?
agora com os amigos ou at saio com raparigas e rapazes. Ela no... sair com rapazes, prontos. Naquela altura no era muito bem visto. No que no se sasse, mas no era muito bem visto e ficar at muito tarde, tambm no. Principalmente para uma menina, no sei qu... Rita (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Empregada de Balco, Pai Operrio da Construo Civil, Vila de Basto) () faz-me muita confuso assim as multides, as pessoas, e por exemplo, discotecas e isso tambm j lhe tenho dito que nas discotecas pode acontecer isto e aquilo, a gente v tanta coisa na televiso, tiros s vezes que a gente no tem nada a ver com certas confuses e de repente leva um tiro sem saber porqu, no , e eu tenho muito medo dessas coisas. Odete (Domstica, Ensino Primrio, 44 anos, Periferia) Por exemplo, at agora no concordam muito em ir a discotecas e coisas assim... No um ambiente prprio para um cristo e eles chateavam-se com isso mas um gajo era jovem, no ? Walter (19 anos, Me Auxiliar de Educao de Infncia, Pai Desempregado, Periferia) Eu sei para onde ela vai: vai para o caf ou para o salo de jogos. Mas no gosto. Onde que j se viu sair todas as noites para ir ao caf! No so ambientes. Ambientes cheios de fumo e isso. Vtor (Operrio, Ensino Primrio, 44 anos, Vila de Basto)

Lugares

Odete refere-se a uma representao dos lugares da noite frequentados por jovens que lhe transmitida, sobretudo, pelos media. Tiroteios, multides em pnico, mortos e feridos. Snia, a filha de 18 anos, situa a poca de maior conflitualidade na passagem para o 10 ano de escolaridade. As discusses, confirma, situavam-se em torno dos lugares que pretendia frequentar:
Eu tentava sempre: me mas isto tambm no assim, porque a minha me o que v na televiso o que verdade. As discotecas tiroteios em discotecas e morre no sei quem. Me no so dessas discotecas, so discotecas para a minha idade no h bebidas alcolicas e no sei qu

No avancemos j para o resultado desta disputa. Fixe-se apenas o facto de efectivamente as representaes que muitos destes pais tm destes lugares no passarem disso mesmo, representaes mediadas ou mediticas. Apenas alguns progenitores entrevistados tm experincia de frequncia de bares e discotecas no passado e, menos ainda, a tm no presente. Tendencialmente os que a tiveram adoptam um discurso mais moderado que mobiliza a percepo de risco sentida no seu tempo e a efectiva prtica da transgresso (a par dos sentimentos de constrangimento aco impostos pelos regimes rgidos praticados pelos pais que no querem infligir aos filhos) para justamente no centrar as divergncias no tipo de lugares que os jovens frequentam no contexto das suas sociabilidades.
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Outros porm, mais do que o potencial de risco (que apesar das formas diferenciadas com que aparece nos argumentos transversal aos discursos parentais) sublinham o aspecto da inadequao moral (e mesmo religiosa, como sublinhou Walter). no sentido da preservao moral de uma imagem de seriedade e recato que esses pais se insurgem. Curiosamente, na maioria dos casos citados no estar necessariamente em causa o comportamento (Vtor dir a respeito das idas da filha ao dito salo de jogos que at sabe que ela no faz nada de mal, assim como Luz afirma confiar no comportamento da filha), pelo que a divergncia parece ancorar-se no receio de um juzo social desfavorvel, a efectuar pela comunidade de referncia para os pais (uma pequena vila, no caso de Vila de Basto e uma comunidade religiosa protestante em que so particularmente activos Walter e a famlia). preciso no esquecer que no s a escola que escrutina o trabalho parental. Esta instituio veio afinal juntar-se s instncias tradicionais que actuam atravs dos mecanismos de controlo social e que so particularmente visveis (e eficientes) em comunidades mais pequenas (sejam comunidades geogrficas ou espirituais). Com efeito, a importncia dos factores externos e contextuais interaco familiar no deve ser desprezada na anlise dos processos de reivindicao e concesso de liberdade, pelo que se voltar a este assunto mais frente. Seja qual for a natureza das divergncias (que podem mobilizar argumentos de um ou dos dois nveis identificados), o perodo de turbulncia a que se tem feito de referncia tido como provisrio. Ou seja, mais tarde ou mais cedo h a expectativa de se conseguir moldar uma configurao relacional em que as fronteiras da individualidade so razoavelmente fixas, e dentro das quais se incluem necessariamente os territrios e os tempos de uso livre bem como os compromissos que estabelecem os limites do controlo e vigilncia parental. Esta afirmao sugere portanto que se trabalha relacionalmente para um compromisso, que dadas as divergncias de base, implicar necessariamente cedncias de parte a parte. Como se tem afirmado, no deve confundir-se o facto de aparentemente haver negociao com uma igualdade entre as partes. Com efeito, o modelo de gesto dos quotidianos juvenis permanece partilhado de formas muito diversas e variveis ao longo do tempo pelo prprio e pelos progenitores, sobretudo enquanto se mantiver a percepo por parte dos pais de que se trata de um sujeito em construo, ainda incompleto e preso famlia por vrias ncoras de dependncia (residencial, material, simblica, afectiva) que

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EFEITOS DE LUZ? inibem a sua representao como indivduos plenamente autnomos, iguais em estatuto em relao aos seus progenitores143. Nesta medida, e voltando imagem da viagem, haver sempre, portanto, uma elevada probabilidade do comandante mais velho querer resgatar, mesmo que provisoriamente, a sua conduo.

Da semelhana nos argumentos e nas razes diferena nos resultados: retomando a anlise das lgicas de aco e os perfis de interaco Conhecidas as divergncias de base, que atribuem ao confronto de vontades entre pais e filhos o carcter de conflituosidade, importa pois elencar os argumentos utilizados bem como a interpretao diferencial de que podem ser objecto. Analisam-se portanto as razes que estruturam a racionalidade de quem reivindica, por um lado, e a racionalidade de quem est na posio de (con)ceder ou no, por outro. Em primeiro lugar uma anlise s principais razes invocadas pelos filhos, como so o argumento da integrao no grupo e o argumento da confiana com base numa percepo de si como autnomo, logo responsvel, e independente. Em segundo, uma anlise aos principais argumentos usados pelos pais para protelar, limitar ou mesmo recusar os apelos dos filhos, o que pode dar lugar a revoltas (como a denunciada por Snia acima) mais ou menos acentuadas. Em ambos os casos abordam-se as diferentes reaces dos actores, assim entrevendo diferentes perfis de interaco.

A sincronia e a integrao no grupo de pares: se eles vo, eu tambm quero ir! O primeiro, e porventura o mais importante, dos argumentos utilizados pelos jovens quando encetam um processo de reivindicao de liberdade para sair noite o de que querem estar com os amigos, fazendo o que eles fazem em espaos que lhes so prprios e exclusivos. No deixa de ser uma prtica cujo sentido para os actores tende a residir justamente no facto de ser vivida colectivamente, ou seja, experienciada como uma transio grupal para um novo patamar identitrio: querem deixar de ser e de ser vistos como crianas para assumir uma identidade juvenil (atravs de certas prticas culturais e

Um processo de tamanha complexidade no se reduz negociao, concesso, imposio de limites e liberdades para sair de dia ou noite. Muitos questionar-se-o se alguma vez vo conseguir ver e sentir os filhos como adultos. Nesta fase, apesar de tudo precoce, do processo de individuao, lida-se mais com expectativas e representaes do que com certezas. 268

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conviviais que so reconhecidas como tal)144. Northcote (2006) 145 nota justamente como o sair noite (nightclubbing) dentro das prticas de lazer juvenis a que mais reveste do carcter de rito de passagem identitria, constituindo-se este territrio um espao de afirmao simultnea de si, numa perspectiva biogrfica, e da juventude enquanto condio e categoria cultural, desta feita numa perspectiva histrica. Mais, os que querem sair noite, querem comear a faz-lo naquele momento, pois a percepo de validade da prtica depende da sincronia com o grupo de referncia, ou no fosse conviver com os amigos a principal razo apontada para querer/gostar de sair noite (Gomes 2003). Pasquier (2005), por exemplo, chama precisamente ateno para o modo como a presso social dos grupos de pares (e as hierarquizaes simblicas que entre os vrios grupos culturais juvenis acabam por se estabelecer no territrio escolar, nomeadamente, mas fora dele tambm) pode revestir-se de um carcter ditatorial e consequentemente opressor de certas formas de expresso identitria menos alinhadas com os padres vistos como hegemnicos ou dominantes. No se deve subestimar o apelo da integrao no grupo de pares enquanto motivao essencial do agir quando se analisa o processo de individuao entre adolescentes e jovens. De certa forma, ainda seguindo a linha argumentativa de Northcote (2006), so prticas que acabam servindo de indicadores exteriores que confirmam pertenas e constituem recursos na obteno de um novo estatuto, o de ter a liberdade de j usufruir de territrios para agir e circular sem a presena dos progenitores mas com a companhia dos pares. justamente o carcter grupal e ritual da experincia em si que ajuda a explicar a urgncia e a tenacidade com que a maioria reivindica essa liberdade, pois receiam os jovens perder o comboio que agora parte, pondo em risco, na sua perspectiva, a possibilidade de uma pertena em pleno a esse grupo de referncia146. Recorde-se como o

Tambm no espao domstico se podem identificar aces ou reivindicaes que indicam essa transformao na auto-representao de si como jovem tal como a vontade de transformar a decorao infantil numa nova, qual no faltem elementos percebidos como tipicamente juvenis. No raro, ver-se- no Captulo 4, fazerem-se verdadeiras operaes de purga (nem sempre levadas ao limite, certo) de elementos considerados demasiado infantis e no consentneos com a nova identidade (e estatuto) que se pretende afirmar pblica e exteriormente j se ser digno de reclamar. 145 Embora o autor discuta este lazer juvenil luz duma geografia urbana, o argumento (salvaguardando as devidas diferenas territoriais que condicionam a mobilidade dos jovens nos vrios contextos) no deixa de ser vlido para os jovens residentes em zonas rurais, como os jovens de Vila de Basto. 146 Como j se referiu, longe de se afirmar que um processo que atinge todos da mesma forma. Alguns reconhecem ou no ter sentido vontade de fazer um uso dos tempos nocturnos que confrontasse de alguma forma a vontade dos pais, outros no recordam ter vivido especiais conflitos a este propsito. 269

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EFEITOS DE LUZ? processo de individuao implica um simultneo processo de desafiliao relativa da famlia (no sentido desta ser o mais importante centro de gravidade existencial e instncia de validao identitria) e de afiliao no grupo de pares, com recurso a um cdigo simblico contingente do tipo ns-outros (Baraldi 1992). Deste modo, numa fase inicial para alm da centralidade da companhia (com quem) a forma (sair noite) e no o contedo (para aonde) que mais importam, pois vai-se para onde todos vo, o que pressupe que a deciso e a motivao da aco so no seu ntimo heternomas dados os constrangimentos de natureza social que se sentem (pois at contradizem, como no caso que se segue, os sentimentos mais ntimos). Filipa (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Profissional Liberal, Pai Quadro Superior, Capital) reflecte precisamente sobre a fora dessa presso social, exercida pelos pares. Hoje, afirma, assume sem problemas que na verdade no gosta de sair noite, pelo menos para as discotecas que eram escolhidas pelo grupo para os convvios iniciais, reconhecendo que a presso se desvanece e os pares se aceitam (na sua perspectiva) uns aos outros nas suas singularidades. Mas fazia-o porque queria ser como os outros, fazendo como os outros, saindo como os outros:
So duas coisas: eu no gosto de sair, eu obrigava-me no obrigar eu queria eu sentia-me na obrigao de ser igual aos outros, por a A maior parte sai noite e convive com as outras pessoas. D-se com pessoas, tem o seu grupo de pessoas, amigos, onde acontecem as coisas e no sei qu. () Eu acho que isso so coisas fteis, mas que so necessrias. () O que eu sinto agora no 12 ano que tu deixas de ter aquela necessidade de sair porque tens de sair, fumar porque tens de fumar. uma coisa tua, se no fumas, ningum te culpa

Note-se como no captulo anterior alguns pais (entre os quais a me de Filipa) (re)conheciam estes mecanismos de presso/integrao no procurando propriamente contorn-los, pelo contrrio alis, mas antes favorecer o desenvolvimento de uma autoestima e segurana identitria que precisamente os ajudasse a resistir ao potencial transgressor que a integrao no grupo de pares pode eventualmente exigir do sujeito (se se tomar o exemplo do fumar como prtica ritual, mobilizado por Filipa), envolvido que est num processo de construo de si pleno de dvidas e hesitaes. A necessidade de (re)conhecimento por parte dos outros constitui-se num forte constrangimento aco e forma como esta interpretada como vlida pelos outros, o que por seu turno remete para a natureza relacional do processo de individuao. Recorde-se que nesta perspectiva a autonomia deve ser observada no quadro de outros valores e normatividades, como a autoridade simblica, a lealdade, o desejo de integrao, etc. (Dworkin 2001, Ricoeur
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1996). Com efeito, trata-se de uma manifestao emprica da ambivalncia normativa explorada extensivamente por Taylor (1989) na sua anlise das fontes culturais da modernidade, estruturante da experincia contempornea, que coloca o indivduo entre a necessidade de ser ntegro (e autntico) e integrado (na amostra de todo social que so os grupos culturais e conviviais juvenis). Loureno (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Vendedora, Pai Mediador de Seguros, Capital) exprime precisamente esta ideia quando diz, a propsito da vontade de sair noite que
ns tambm somos um bocado incentivados pelos nossos amigos e por ver as outras pessoas a fazer. Principalmente quando somos mais novos no temos a noo da realidade. E ento vemos as outras pessoas fazerem, eles acham muito giro e ns tambm vamos achar giro porque os outros acham giro. E mesmo que no tenha sido nada de especial.

Pelo exposto participar ser, pois, uma forma de exibir exteriormente (para esses outros que agora servem de referncia) um processo que afinal, como se tem argumentado, sobretudo interior. Nessa medida a (conquista de) liberdade no tem de andar necessariamente a par da construo da autonomia identitria, embora a maioria das vezes os dois processos estejam relacionados, uma vez que conforme se pde argumentar em 4.3 (Parte I) as novas liberdades constituem espaos acrescidos para o exerccio e desenvolvimento do reportrio de competncias cognitivas, comportamentais e identitrias que servem de matria-prima individuao, tal como se observou quando o uso dos tempos diurnos foi analisado. Ou seja, at pode afirmar-se discursivamente o usufruto de uma nova liberdade de movimentos, sem se sentir autonomia para agir de acordo com o que mais tarde surge aos actores como verdadeiramente autntico (e que, neste caso, pode traduzir-se no facto dos locais das primeiras sadas serem hoje desvalorizados para adoptar outros locais com os quais, agora sim, se identificam). com o multiplicar de experincias diversas ao longo do tempo que se afinam preferncias e identificaes. Tambm verdade, como se ver adiante, que as primeiras sadas tendem a obedecer a regras mais estritas e a serem mais controladas pelos pais, pelo que a margem de escolha do lugar tambm ser mais limitada147. Atente-se no testemunho de Nuno (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Quadro Superior, Pai Professor
O mesmo critrio usado para questionar o facto de se considerar liberdade no sentido de ausncia total de constrangimento exterior aco, os primeiros percursos efectuados a ss, deve tambm ser utilizado para as primeiras sadas noite, o que no reduz ainda assim a importncia da sua anlise uma vez que se refere a um ponto de partida para um processo cuja continuidade relevante para o estudo dos processos de individuao e reformulao das relaes familiares. 271
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EFEITOS DE LUZ? Universitrio, Capital), a este propsito ilustrativo:


Foi no 10 ano talvez [que comeou a sair noite], no sei muito bem, eu nunca tive um fascnio muito grande pelas discotecas, pelas discotecas e pela msica em si, nunca me fascinou muito, portanto eu nunca tive aquela ansiedade de ir sair para uma discoteca. Tanto que quando sa no 10 ano, das primeiras vezes, no gostei nada, mas acabei por me ir habituando como agora ando com estas idades, ao longo do tempo fomos podendo frequentar outros stios que no tinham nada a ver com discotecas, ou seja, a comecei a sair mais vezes, e agora vou sair a discotecas nas calmas, mas no propriamente o stio que eu adore de estar.

De qualquer modo, como noutras ocasies sobretudo o ano escolar que serve de referente biogrfico maioria dos jovens na localizao dessa poca inicial na sua trajectria, reforando mais uma vez a penetrao da cultura escolar na comunicao de percursos e trajectrias de vida. Ora no 7, 8, 9, 10, ou mesmo mais tarde, pois os calendrios variam, bem como os resultados (Francisca e Snia so dois casos contrastantes), o argumento do grupo seja uma constante.
Foi para a no 8. Foi. () Era para o Garage, para o Musicais e para Santos. Ao princpio, ia com colegas de turma e com amigos, mesmo de fora. Mas nessa altura tinha que vir mais cedo, tinha aquela Mas era entre todos, era a mesma coisa para todos, por isso Francisca (18 anos, Estudante do ensino Superior, Me Tcnica Superior, Pai Professor Universitrio, Capital) Foi mais ou menos na altura em que passmos para o 10 ano. As minhas amigas comearam a sair noite e assim para discotecas e eu queria ir atrs delas e a minha me achava que no e eu era a filha mais velha. E muitas delas j tinham irmos mais velhos que j tinham passado por isso, por isso era difcil para mim, os meus pais no me deixavam.() Depois acabaram por deixar de me convidar. Snia (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Domstica, Pai Pequeno Patro, Periferia) Eu comecei mais a sair a partir do 10 ano, no 9, 8 e isso, s amos a jantares a mais de famlia ou de amigos, a festas de anos, no se faziam tantos jantares. Agora a partir do 10 comemos a ficar mais velhos e amos a jantares e isso. O meu pai, ao incio, deixava sempre at uma hora, depois foi aumentando a hora e s este ano que ele me deixou a ir discotecas, ele antes no me deixava. O ano passado deixou-me ir uma vez e agora este ano que deixou mais. Patrcia (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Secretria [falecida], Pai Professor do Ensino Secundrio, Periferia)

No s para os jovens que a validao de si pelos pares funciona como um constrangimento. Para os pais, tambm o argumento do grupo de pares dos filhos no deixa de surgir como uma forma de presso, mediada atravs dos seus argumentos, do seu prprio grupo de pares, pois na verdade o que est em causa tambm a construo de um padro de normalidade a partir da forma de agir de outros pais. Na verdade, quase todos sublinham a utilizao frequente deste argumento por parte dos filhos, sobretudo na fase
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inicial da disputa acerca dos usos dos tempos nocturnos. J o reconhecimento da legitimidade do argumento, como justificao para a cedncia a qualquer uma das formas de divergncias identificadas, varia de acordo com a importncia que se atribui integrao no grupo de pares. Com efeito, a presso sentida de forma tanto mais intensa quanto maiores forem as dvidas que se tem quanto ao que bom para os filhos, por um lado, e/ou o que correcto social e moralmente falando, por outro. Ou seja: perante a presso social do grupo de pares, presente nos argumentos que os filhos usam para tentar concretizar os seus objectivos, quais as lgicas justificativas subjacentes s reaces dos pais? De que forma essas reaces espelham formas de representar o filho no sistema de relaes familiares? Que pontes se estabelecem com as orientaes normativas que presidem cultura familiar? Atente-se no quadro seguinte e nas mltiplas pistas que encerra.
Presso social do grupo de pares: as diferentes reaces para um mesmo argumento
() E depois havia, quer dizer, acabmos por transigir, a sim, porque havia uma transigncia geral em todos os pais e as amigas dela iam e os amigos e no sei qu e s tantas ps-se-nos a questo se ela acabaria por ficar de parte do grupo, numa idade em que importante sentir-se a pertencer a um grupo, e era um grupo mais ou menos aceitvel, porque ns no amos... () Estvamos a fazer um finca p... Que no era realista. Alice (Tcnica Superior, Licenciatura, 54 anos, Capital) Houve algumas frices quando foi das sadas noitesobretudo por parte do meu marido Ou seja, aqui eu vejo no meu marido o meu pai. T a ver, o problema o mesmo () a sua menina, muito rgido e eu assim contra: Hlder, por amor de Deus, primeiro, mesmo ao princpio no se diverte nada, segundo, a Filipa uma mida super madura, portanto no vais impedi-la de conviver, j tem dificuldades em conviverde convvio com os seus colegas. Ns temos que e isso acho muito bem impor regras. Maria (Profissional Liberal, Licenciatura, 45 anos, Capital) No um desafio de autoridade, tem a ver com a prpria evoluo da mentalidade e da vivncia dos jovens hoje em dia. Eles de certa forma esto a desafiar mas se todos fazem isso, porque que eles no ho-de fazer tambm? Se os outros vo noite discoteca at s 5 da manh porque que ele no h-de ir? () No vale a pena estar a contrariar. Vou amarr-los em casa? Agora eu penso que tambm o problema, isto agora um aparte, que os meus filhos so sempre os ltimos a ceder, porque o pai deles o ltimo a ceder. Eu nunca sou o primeiro a ceder, eu nunca cedo. Se todos pensassem como eu, as coisas iam com mais calma, eu penso que h pais que cedem logo primeira e depois uma bola de neve. Antnio (Professor do Ensino Secundrio, Licenciatura, 47 anos, Periferia) Mesmo que a gente no queira dar [liberdade], eles ... E porque a minha colega tambm vai, e porque no sei qu, prontos...
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Cedncia por um bem maior: a integrao deve ser preservada

Representao emptica: os filhos enquanto indivduos singulares em formao

Cedncia Resignada: o voto vencido

Representao nomottica: os filhos so jovens de hoje e tm outra forma de viver

EFEITOS DE LUZ?
Manuela (Assalariada Agrcola, Ensino Primrio, 45 anos, Vila de Basto) Houve uma altura que ela tambm queria sair com uma amiga, e eu disse-lhe que no. () Ela houve uma altura que usou, diz que tinha colegas que todas as sextas feiras que iam no sei a onde e chegavam a casa de manh, e no sei qu, e ns dizamos cada um faz a vida como quer, ns c em casa no era assim, e ento, ela tambm nunca mais falou disso, mas houve uma altura que falou, que tinha colegas que todas as sextas feiras saiam e que chegavam a casa s sete da manh, e ns dizamos que no, isso a vida com eles, no temos nada a ver com isso. Odete (Domstica, Ensino Primrio, 44 anos, Periferia) Os filhos acho que hoje em dia pem os pais contra a parede, um pouco. E ns nunca cedemos. Mas tanto eu como o meu marido nunca cedemos a. Margarida (Desempregada, Ensino Obrigatrio, 41 anos, Vila de Basto)

Resistncia: imunidade s presses do grupo de pares

Representao idiossincrtica: h que impor as normas quaisquer que sejam os argumentos

Mltiplos factores intervm no acto (ou conjunto de actos) que traduzem uma qualquer forma de cedncia aos propsitos iniciais dos pais no que diz respeito s sadas noite dos filhos. No se pretende, de modo algum, simplificar a aco dos sujeitos, reduzindo tudo a um jogo de troca de argumentos, conscientemente assumidos, a que se soma, no limite, uma estrutura de poderes desigual. Outros factores, menos explcitos, tambm devem ser contabilizados. Referir-se-o brevemente trs, mais a ttulo de ressalva que de anlise exaustiva, antes de se voltar aos aspectos mais directamente relacionados com o confronto e os resultados que dele advm. Um deles est relacionado, por exemplo, com a estrutura familiar, monoparental ou em casal, que pode dificultar ou facilitar a tomada de posies no confronto: a aliana no casal, como nos casos de Odete e Margarida, que parece reforar a convico na recusa, ou pelo contrrio a divergncia que torna um dos progenitores aliado nas pretenses do filho como sugere o testemunho de Maria, no esquecendo a monoparentalidade de Antnio, vivo h quatro anos, com que justifica muitas das hesitaes e algumas das cedncias de cariz compensatrio pela falta do outro progenitor. No se refere a isso directamente, mas noutro momento da entrevista evocando a nostalgia pela unio de uma famlia extensa, no deixa de referir o carcter individualizado da famlia moderna para justificar as caractersticas da juventude contempornea e um centramento no grupo de pares que lhe desagrada, mas ao qual se resigna:
Nas famlias modernas, ou por trabalho, ou porque um no pode, porque o outro no pode, passou uma famlia mais individualizada, cada um para seu lado e portanto eles depois onde que recorrem? Aos amigos. Depois com os amigos, "vamos para aqui, vamos para acol", portanto o escape para contrabalanar essa falta, no ? E portanto
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se vo todos para as aulas vo, se vo para a discoteca vo; se vo todos para a casa de um passar um fim-de-semana vo, portanto eu tambm deixo, pronto acabou-se. Eu tambm entendo isso, embora, s vezes no fique muito satisfeito.

Outro prende-se com traos de auto-referencialidade, como no caso de Maria que v na aco do marido o comportamento austero e rgido do prprio pai, que tanto procurou combater quando ela prpria quis sair noite com os amigos. Um terceiro factor que no deve ser ignorado o elemento de troca ou ponderao que pode estar implcito em alguns casos onde h mais dvidas ou hesitao. Conceder liberdade com base na avaliao da performance escolar ou social (serem alunos cumpridores e razoveis, bem comportados e obedientes, por exemplo) pode constituir um elemento significativo no processo de tomada de deciso parental. Simultaneamente, pode revelar-se, como j se teve oportunidade de referir, um importante recurso estratgico para os filhos, que tendem a sublinhar os aspectos positivos dos seus vrios desempenhos no sentido de reduzir as eventuais resistncias dos pais. de supor, portanto, que quanto maior a importncia atribuda pelos pais a cada nvel de desempenho (escolar, social), mais relevo ter esse mesmo desempenho como recurso argumentativo no processo de negociao. No ser, contudo sempre assim. Na verdade, importa ainda assim questionar porque que face a posies de no concordncia em princpio com as reivindicaes dos filhos (ou pelo menos com o seu timing e calendrio), uns cedem e no cedem outros? Para alm das justificaes dadas pelos prprios, como a necessidade de preservar a integrao ou uma sensao de impotncia face aceitao geral entre os pares de certos padres de normalidade, h outro importante factor que se prende directamente com o carcter relacional que se pretende analisar e que , precisamente, o perfil de reivindicao dos filhos (e que, como se pode observar quando analisados os usos dos tempos diurnos no de todo homogneo). Viu-se ento como oscilavam os perfis entre a pro-actividade e a conformao/acomodao. Aqui, sendo que a maioria pr-activa na tomada de iniciativas com vista a poder usufruir de mais liberdade, nem todos do continuidade ao processo da mesma forma. Com efeito, o modo como se reivindica contribuir para que pais (como Antnio ou Manuela cujas situaes de vida esto nos antpodas) optem por (a)ceder, mesmo contrariando as suas convices tico-morais. O testemunho de Antnio d mesmo a ideia de que o facto de procurar ser o ltimo a ceder s investidas dos filhos lhe serve de consolo psicolgico para a falta de convico nas medidas que toma, ainda assim reconhecendo no ter fora para contrariar uma mar
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EFEITOS DE LUZ? feita das aces encadeadas dos seus prprios pares (os pais, portanto). Outros, por ltimo, afirmam ser imunes a argumentos que mobilizem o comportamento dos outros, qualquer que ele seja, como padro de referncia para a sua aco familiar. Preferem accionar os seus prprios padres, mesmo que isso resulte no isolamento da famlia e dos seus membros em relao a outras formas de vida familiar e individual. Uma tal atitude coerente com uma desvalorizao da importncia da integrao na vivncia cultural do grupo de pares, cuja aco vista como uma ameaa aco educativa dos pais. Voltando s lgicas de reivindicao importa, pois, perguntar at que ponto as estratgias utilizadas pelos filhos no so, elas prprias, to ou mais importantes que as explicaes dadas para determinadas aces dos pais na perspectiva (auto-justificativa) dos prprios. Ou seja, quando inquiridos alguns pais at podero reinterpretar o facto de terem cedido (ou no) como sendo da sua exclusiva responsabilidade e iniciativa, justificando-o e legitimando-o com explicaes a posteriori, quando a aco em si que da resulta tambm imputvel ao outro que com os pais interage, no caso os filhos que pedem, exigem, insistem ou mesmo impem. Em contraste, encontramos aqueles que desistem e se conformam. Seno veja-se.

Lgicas de reivindicao: insistir, impor, conformar


Havia tenso e havia discusso do "deixe, deixe, deixe" e do "no, no, no". () Foi umas lutas muito titnicas e depois havia uma coisa engraada, eles usavam todos... so muito dialcticos, querem ir e ento, massacram, massacram, massacram, at ter aquilo. Depois se a pessoa diz no, mas porqu, mas porqu. Mas no h explicao, porque no, pronto, acabou. J estava por aqui, j no pode ouvir aquela coisa e eles so capazes de chorar 5 minutos e depois a seguir esto muito bem. E depois na outra vez a seguir... A mesma coisa.() Mas eles tentam de facto tudo e martirizam o juzo a qualquer mortal durante horas, se for preciso. E esto ali sempre atentos a ver qual a falha no discurso do pai ou da me ou dos dois, para ver se apanham uma brecha para... Pronto, mas isso eu tambm percebi que nesta altura que assim. Alice (Tcnica Superior, Licenciatura, 54 anos, Capital) Ela no tem autorizao para sair [durante a semana], mas j saiu 1 ou 2 vezes, j saiu e chatemo-nos muito. () No avisa e o facto consumado, quando chego a casa j saiu. J no est, j foi. muito complicado mas no sei bem como que se controlam estas situaes. () O pai no quer, o pai no deixou, mas eu hoje at vou. Olha ento ficas l e depois logo se v. Que que eu fao, amarro-os em casa? Antnio (Professor do Ensino Secundrio, Licenciatura, 47 anos, Periferia) A coisa que mais me lembro durante a minha adolescncia lutar pela minha liberdade. isso que eu me lembro mais, porque eu lembro-me que tinha amigas que iam at discoteca, que iam at um bar e no sei qu e eu no. s 10 horas tinha que ir para casa. Amigas mais novas do que eu iam at discoteca e eu no, tinha que ir para casa. () Eles tiveram de se
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Insistncia: persistir at conseguir

Imposio: desobedecer e testar limites

FAMLIA, JUVENTUDE E AUTONOMIA


habituar mesmo porque eu no dava hiptese (). Eu tarde nunca chegava, tentava sempre cumprir aquilo que eles me diziam, mas alargando, por exemplo, 5 minutos e depois para a prxima alargando 10. Assim tentando meter-lhes um bocadinho na cabea... Quer dizer, eu no negociava, porque no era... no era por vontade deles eu chegar um bocadinho atrasada, era mais por minha vontade e faz-los ver que eu cheguei na mesma. Ctia (19 anos, Lojista, 10 ano, Me Empregada de Balco, Pai Operrio, Vila de Basto) Desisti, decidi, ok no peo mais. E acho que em relao a isso ainda hoje no peo coisas, ou retraio-me porque j sei que eles vo dizer no. () Fiquei assim de p atrs com essa histria no 10 ano, muitas discusses e depois eu sou muito orgulhosa: ai ? Ento nunca mais peo. Snia (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Domstica, Pai Pequeno Patro, Periferia) Eu via toda a gente a sair noite e tambm queria sair noite, mas depois tive imensas dificuldades por causa dos meus pais, no estavam habituados. Era a menininha deles. () Depois a minha me era a minha advogada. E depois criava lutas entre eles os dois. Ou seja, eu comecei a no querer pedir-lhes para sair. E pronto foi assim. Tinha para a 15 anos. Filipa (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Profissional Liberal, Pai Quadro Superior, Capital)

Conformao: autoridade e orgulho

Pelo exposto, se as lgicas de revindicao variam, assim como so diversas as disposies (e justificaes) dos pais para a cedncia ou no a essas mesmas reivindicaes h uma parte significativa no processo de individuao, no que diz respeito ao alargamento das fronteiras que balizam a aco e circulao nos vrios territrios de existncia, que se explica pela articulao de lgicas de aco de uns e outros. O que importa sublinhar, portanto, justamente o carcter processual de uma relao de foras que vai resolvendo a cada passo os confrontos, a partir da combinao singular entre uma predisposio para ceder (ou no) e uma lgica de reivindicar. Para melhor ilustrar esta hiptese vejam-se com mais pormenor os casos de Ctia e de Snia. Ambas enfrentaram forte oposio parental, legitimada por orientaes normativas: se Ctia afirma que o que mais se lembra da sua adolescncia foi a luta pela liberdade, uma vez que os pais (Vtor, acima citado) considera(va)m imprprios os locais que deseja(va) frequentar, tambm Snia, vrias vezes referida a propsito da sua revolta (contida), se queixa da postura rgida dos pais de que o testemunho da me, Odete, elucidativo quando afirma que no pretendem abdicar das suas convices, muito menos usando como referncia o comportamento alheio. Face proibio, a imposio e o alargamento forado de fronteiras: o caso de Ctia
Ctia afirma ter sido responsvel por ter imposto aos pais a sua viso, chegando cada vez mais tarde, contornando as proibies e as regras rgidas que lhe eram impostas. Ctia at entende a atitude dos pais mas no aceita que seja o controlo exercido pela comunidade a determinar a amplitude da sua liberdade de movimentos. Diz que () como estamos num meio muito pequenino e h aquela
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EFEITOS DE LUZ?
probabilidade das pessoas falarem e as famlias ficarem mal vistas ou serem mesmo falados, que isso s vezes o suficiente, mas eles at nem so muito... j foram piores. J se habituaram um bocadinho mentalidade das pessoas e sabem que elas realmente inventam demasiado. Sabe que os pais no querem abdicar da sua autoridade tambm pela leitura que esses outros fazem da sua aco como pais. O controlo social forte na vila onde vive, reconhece. Interpreta a aco dos pais como um esforo para () querer segurar os filhos em casa e tentar... fazer-lhes entender que a vida tem de ser com regras e eles que mandam e, prontos, mais ou menos isso. No obstante as dificuldades, no se conformou. Aos poucos foi impondo a sua vontade, achando que estava na sua mo ensinar os pais que as vivncias juvenis de hoje em dia nada tm de mal ou de prejudicial. Diz mesmo que uma obrigao enquanto irm mais velha: () tenho que habituar os meus pais... Certamente ter infludo a temporada que passou no Porto sozinha com uma amiga a estudar num curso profissional quando voltou do Luxemburgo com os pais aos 17 anos, pois recorda-a como aquela em que se sentiu mais livre. Saa mais e no se sentia vigiada directamente, embora os pais estivessem convictos de que tinha um comportamento caseiro. Regressada casa dos pais no quis abdicar da liberdade de que, por via das circunstncias, usufrua. A verdade que, aos poucos comeou a sair noite, independentemente das referncias dos pais aos facto de no ser prprio, para alm de perigoso, uma rapariga andar por a noite. Mesmo assim Ctia considera-se comedida, diz que s sai () mesmo, tipo, aos fins-de-semana. noite, saio um bocadinho, mas isso j... E ultimamente tenho ido um bocadinho discoteca. J os pais afirmam que mesmo estas sadas continuam a ser objecto de disputa, pois no concordam nem acham bem. Supe-se que Ctia sai mesmo contra a vontade dos pais (conta que a irm que fica em casa que acaba por ouvir os pais refilarem). Estes defendem que, embora ela j ganhe o seu dinheiro, lhes deve obedincia em virtude de viver sob o seu tecto. Confirmando o clima de tenso, a dada altura Vtor, o pai, dir mesmo: Se ela continua assim qualquer dia vai haver festa. Eu tenho-me descuidado um bocado dessa parte, mas qualquer dia ela vai ver.

Face proibio, a conformao e a suspenso da reivindicao: o caso de Snia


A partir do testemunho de Odete percebe-se que o argumento do colectivo e da integrao no grupo de pares no colhe frutos junto daquela famlia. Odete chega a referir que a filha lhe pediu uma vez ou outra para sair para uma discoteca, o que recusou. Reconhece que na altura Snia ficou chateada, mas nada no seu discurso deixa entrever que a filha tivesse ficado revoltada com o facto, acha at que ela aceitou bem. Na sua viso acha-se moderada e razoavelmente permissiva, deixa-a sair para passear pelo bairro. Diz a este propsito que eles (os filhos) no pedem sequer para irem sair noite. Quer dizer a Snia sai noite, e tambm, pronto, a gente no os deixa abusar muito de certas coisas, mas tambm no os proibimos de tudo, todas as coisas tm que ter tem que haver um certo equilbrio. Pede muita vez para ir ali a baixo ao Centro, para ir ao McDonalds noite com os amigos, para ir aqui, para ir ali, para ir ao cinema noite j foi tambm, a srio, ns deixamos, normalmente deixamos sempre, tambm no vamos proibir. Odete considera estas liberdades, que reproduzem a liberdade de circulao que j teria durante o dia, mais do que suficientes. Mais, se apenas se tivesse registado o seu testemunho acreditar-se-ia que ao episdio inicial de confronto e recusa se sucedeu um equilbrio relacional e uma aceitao recproca e pacfica das regras do jogo. O mximo de transgresso que a me registou foi um atraso, relatado quando Odete foi questionada se as suas regras so motivo de conflito ou desobedincia: normalmente aceita, agora num dia destes, no sei em que dia foi, que ela me pediu para ir ao cinema ali em Miraflores, noite, e ela disse assim oh me, olha que o cinema se calhar acaba meia-noite, e depois eu vir e no vir j chego um bocadinho mais tarde, e eu disse v l Snia, no te quero em casa depois da meia-noite, mas ela depois veio um bocadinho mais tarde, meia-noite e meia, para a. A crer nas palavras de Snia, o apaziguamento familiar deveu-se sobretudo ao facto de ter desistido de pedir para acompanhar as amigas, como confessava acima, por orgulho ou por se convencer que nada poderia persuadir os pais da justeza dos seus argumentos. Suspendeu (provisoriamente?) o processo no que diz respeito s sadas noite para discotecas, bares e afins que os amigos, aos poucos, comearam a poder frequentar. Ou seja, no deixou de querer, afirma, deixou foi de pedir, espera de uma altura melhor. A tal ponto que acabou por ser surpreendida pelo prprio pai a propsito do Rock in Rio. Segundo Odete ela ainda no foi a uma discoteca, ainda, foi ao coiso, como que se chama aquilo que houve a, na Capital, como que se chamou aquilo [o Rock in Rio?] isso, foi ao Rock in Rio, ela no pedia para ir, mas disse c em casa duas ou trs vezes que os amigos dela iam, prontos, e tal, mas nunca pedia para ir, e um dia o meu marido perguntou-lhe Snia, ento os teus amigos vo e tu no gostavas
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FAMLIA, JUVENTUDE E AUTONOMIA


de ir? E ela disse deixavas-me?, ela ficou muito admirada, deixavas-me ir?, e ele disse deixo, pois, queres ir vais que o pai paga-te a entrada, e pronto, e foi, ficou muito contente, nesse dia veio s cinco da manh, e eu, como calcula, no sa da janela at ela chegar, fiquei tambm muito preocupada. Snia confirma toda a informao contida no relato da me, acrescentando que dadas as caractersticas do evento nem lhe passou pela cabea solicitar aos pais autorizao. Acompanhava os preparativos do grupo de amigos que ia, mas estava resignada a no ir: Por exemplo quando houve o Rock in Rio, os meus amigos iam todos para o Rock in Rio, e eu dizia-lhes que os meus pais no deixam. Mas nem sequer tinha perguntado, estava naquela que eles no iam deixar, era at s cinco da manh. Era o dia inteiro e eu nunca tinha estado assim tanto tempo de noite fora de casa, os meus pais no iam deixar. E davam imensas notcias na televiso e ns estvamos na sala todos e o meu pai, Snia, tu no queres ir ao Rock in Rio? E eu fiquei E eu fiqueio qu? Mas tu deixavas? E ele, Ah mas tu no gostavas de ir? Ento h tantos concertos! Fiquei mesmo e ele deixou!

O contraste entre ambos os casos no reside, portanto, nas orientaes normativas dos pais quanto s prticas em disputa, pois so em grande medida semelhantes, muito embora tambm seja significativo o facto dos cenrios da vivncia familiar serem muito distintos. Como j se assinalou um factor a tomar em considerao, o do controlo social exercido pela comunidade, reconhecido no caso da famlia de Ctia, mas que a famlia de Snia no vive com a mesma intensidade, integrada que est num contexto urbano. A diferena parece residir isso sim, mesmo no esquecendo o carcter complexo da aco individual, na lgica/estratgia desenvolvida pelas jovens para a concretizao dos objectivos em anlise, ou seja, as sadas noite com o grupo de pares para espaos conviviais prprios. No jogo que estabelece os (des)equilbrios no sistema de relao de foras que gere este aspecto em particular da vida dos filhos (i) num caso parece ter havido uma conquista, taco a taco, de um espao de liberdade, por via da imposio da vontade do filho atravs da adopo de uma estratgia de reiterados comportamentos transgressores, ainda assim dentro de uma margem que evitou (at quele momento) rupturas relacionais graves, mas que manteve um clima tenso nas relaes inter-geracionais; (ii) noutro verificou-se a opo pela conformao ou pela suspenso provisria do processo de reivindicao, eventualmente aguardando a reunio de argumentos mais fortes do que a mera sincronia com o grupo de pares (como uma maior independncia financeira, mais idade, etc.), o clima conflitual atenuou-se custa do sentimento de insatisfao e incompreenso contida do filho que v a sua liberdade de aco e circulao no tempo nocturno fortemente limitada, pelo menos quando comparada com muitos dos seus pares.

A liberdade um processo: tempos e argumentos na perspectiva parental


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EFEITOS DE LUZ? Quando se abordaram os diferentes nveis da divergncia entre pais e filhos no que diz respeito ao uso do tempo nocturno, aquele que implicou ou implica ainda uma turbulncia relacional em torno das sadas com amigos para locais prprios o convvio inter-pares, pde entrever-se que a disputa pela concesso de liberdade vai mais alm do prprio acto de ceder ou no, seja portanto, autorizar ou proibir. No , como se viu, um momento isolado, mas um perodo de tempo feito de vrios episdios que se sucedem no tempo e implicam aco e reaco (estratgica) por parte dos actores. Separando a ausncia total de constrangimentos e o constrangimento total h, pois, uma mirade de situaes que representam solues de ajustamento e compromisso entre pais e filhos, e/ou solues que implicam estabelecimento unilateral de regras e limites mais ou menos rgidos, sem margem para negociao na perspectiva dos pais. Sublinhe-se que semelhana do tempo diurno os equilbrios so por natureza provisrios, tratando-se de solues dinmicas e processuais que evoluem com o tempo que passa. O faseamento da concesso de liberdade alis a estratgia primria mais comum, to comum que mais parece ter sido concertada entre a maioria dos pais. Mais do que isso, o faseamento expectvel e reconhecido como um mal necessrio pela maioria dos jovens, mau grado o desacordo nos calendrios, ritmos e horrios. Como j foi assinalado, este desacordo tem mais a ver com uma dissonncia conjuntural entre a auto e hetero percepo de si como competente e capaz para tais prticas, a par do sentimento de urgncia que o estado de efervescncia existencial e o carcter simblico e ritual da prtica de sair noite com os amigos agudiza de certa forma. Patrcia e Francisca sublinham precisamente o modo como os limites e o controlo foram sendo suavizados com o tempo, desde as primeiras sadas at ao momento em que a entrevista era feita:
Antes o meu pai chateava mais, agora j chateia menos... Naquela altura que tem que ser at esta hora e no pode passar um minuto. Achava que era um bocado de rigidez a mais porque eu nunca tinha feito nada de mal para no poder estar mais um bocadinho. Achava que se calhar s vezes era um bocado de falta de confiana, mas se calhar at depois percebemos que, sei l, era a mentalidade do meu pai ou isso, tinha medo e agora j est mais aberto, j comea a deixar sair, ele que sempre dizia que ia dando liberdade aos poucos medida que crescemos e isso verdade, ele tem feito isso. Patrcia (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Secretria [falecida], Pai Professor do Ensino Secundrio, Periferia) Agora j no tenho aquela necessidade de me perguntarem "onde que vais?" "com quem que vais?" "O que que vais fazer" porque tambm foi uma confiana que eu fui ganhando e sabem que no vou para lado nenhum de forma insegura, () sei ter o mnimo de responsabilidades. Francisca (18 anos, Estudante do ensino Superior, Me Tcnica Superior, Pai Professor Universitrio, Capital)
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Com efeito, tambm o tempo nocturno se constitui como um territrio de comportamento juvenil que, no deixando de ser (sobretudo?) um espao de experimentao para si, do ponto de vista relacional interpretado por alguns pais como mais um espao probatrio de competncias e capacidades, que quando avaliadas positivamente pelos progenitores podem render maiores margens de liberdade, ou seja, uma extenso e/ou flexibilizao dos limites. O cumprimento dos limites estabelecidos, nos aspectos que obviamente so visveis aos pais, mesmo que no se concorde com eles, um factor fundamental para a manuteno de um clima negocial entre as partes, atestando simultaneamente da responsabilidade (novamente mais numa perspectiva de conformao s regras exteriores, vide 1., Parte II). da formulao de exigncias comportamentais (relacionadas nomeadamente com o cumprimento de horrios elemento objectivo que os pais podem aferir, ou comedimento no uso de bebidas alcolicas e outros cuja confirmao j depender mais do grau de crena dos pais) e de um retorno favorvel a estas que depender, em muitos casos, a continuidade do processo de concesso e conquista de liberdade de aco e circulao nocturna. A ideia chave , pois, consolidar a confiana (crena?) que os pais depositam no filho atravs dos desempenhos. Retomando, em cumprindo e apaziguando os receios e as ansiedades parentais no h, como se pode ler, por exemplo, no testemunho de Rodrigo (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Auxiliar de Educao de Infncia, Pai Engenheiro, Capital), grandes razes (argumentos) para restringir a liberdade de aco e circulao.
Por exemplo, sadas noite, a minha me confia em mim e deixa-me sair. Porque eu tambm nunca fui de grandes maluquices, nunca cheguei bbado a casa, nem essas coisas. Nunca lhe dei motivos para ter preocupaes e para se sentir desconfiada em relao a mim.

Tal como durante o dia, embora agora de forma mais tensa, tambm no que diz respeito s sadas noite, a rotinizao das prticas ajuda a fixar novos, e progressivamente mais amplos, permetros de liberdade. Algo que melhor se percebe quando se mobiliza o eixo temporal que, para alm das turbulncias conjunturais, permite expor o carcter eminentemente cumulativo de todo o processo de reivindicao/concesso, sempre no sentido de uma crescente margem para o exerccio da auto-regulao. Ou seja, quando se defende que liberdade e autonomia esto relacionadas precisamente no sentido em que se constata que o usufruto continuado de espaos e tempos no vigiados (ou menos vigiados) directa e/ou presencialmente contribui para o exerccio de competncias que do ao sujeito capacidade no s de agir e circular (o que diz respeito liberdade e independncia), mas
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EFEITOS DE LUZ? sobretudo de optar e decidir de acordo com aquilo que so as motivaes escrutinadas criticamente pelo sujeito (o que j remete para a autonomia). Matilde (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Professora do Ensino Secundrio, Pai Empresrio, Capital) relata precisamente o seu trajecto da liberdade muito sancionada ausncia de restries no usufruto dessa liberdade, transparecendo igualmente o facto de actualmente j ser competente para tomar algumas decises acerca do modo como a sada se processa (e a que horas termina, inclusivamente):
Depois a nossa me, quando comemos a ir para o Garage, comeou a ficar ali espera, como ns saamos s duas da manh no era muito, tambm. Depois, pouco a pouco fomos dizendo... ah, v l, me, at s 3, depois no ano a seguir era at s 4 e agora quando comeamos a ganhar este grupo de amigos foi quando a gente comeou a sair mais e agora samos at s tantas. E agora no h aquele problema de dizer olha, me, se calhar vou chegar tarde, tarde, sete da manh, oito, no h aquele problema porque sei que a minha me j deixa, no impe regras nisso.() Passei da fase em que perguntava tudo minha me, para a fase do no pergunto nada.

Por outro lado, importante sublinhar que o faseamento na concesso de liberdade (em termos de calendrio, ritmo e horrios) no deixa tambm de ser uma forma, mais ou menos implcita, de (re)afirmar objectivamente a permanncia de um desequilbrio a favor dos pais na relao de foras que opera o sistema de gesto do quotidiano do filho. Com efeito, a autoridade e o estatuto parental reforado quando do ponto de vista simblico mostram ser eles a estarem na posse de algo que os filhos reclamam como seu de direito. alis s nessa medida que o termo concesso ganha sociologicamente sentido e relevncia. Na verdade, a autoridade parental, enquanto corolrio da estrutura hierrquica da famlia (em que uns esto de certa forma subordinados a outros, materialmente pelo menos, na maioria dos casos), permanece sendo um recurso por si s considerado vlido na interaco familiar entre pais e filhos. Tal acontece mesmo quando na composio da cultura familiar a forma democrtica de relaes sociais e os valores mais individualizados so particularmente salientes. Atente-se nos testemunhos de uma me e de um filho a propsito da combinao/alternncia na dinmica familiar, da negociao e da imposio de regras. So paradigmticos quanto dimenso processual, por um lado, e quanto aos limites que a cultura de negociao familiar de regras e limites tem na prtica, por outro:
As regras... acho que foram negociadas, algumas foram negociadas, outras foram impostas, tambm depende da idade. De mais pequena capaz de ter havido mais imposio de regras e depois na adolescncia, foi mais dentro da dialctica da negociao, at se chegar a uma altura em que algumas delas so mesmo impostas. Alice (54 anos, Tcnica Superior, Licenciatura, Capital) De vez em quando a minha me manifesta-se, diz p, eu acho que no deves ir. assim, eu tenho um bocado de liberdade. A cena essa, os meus pais do mesmo
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liberdade, eles confiam mesmo em mim e do-me mesmo opo de escolha. S em ocasies extremas que a minha me impe-se e no h nada a fazer. Rodrigo (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Auxiliar de Educao de Infncia, Pai Engenheiro, Capital)

Os pais tendem a no querer abdicar da sua autoridade em prol da manuteno a qualquer custo de uma harmonia relacional sem tenses ou conflitos. Como se de dois crculos concntricos tratassem, mas de dimetros diferentes, que representam o campo dos possveis em termos de liberdades, parece nas famlias entrevistadas haver de forma mais ou menos explcita, um ncleo de limites inegociveis num dado momento progressivamente menor com o passar do tempo, e uma rea em volta cujas fronteiras incluem as prticas que podem ser objecto de negociao, nomeadamente porque os prprios pais tm dvidas e so sensveis aos argumentos dos filhos. O ncleo de limites inegociveis varivel de famlia para famlia, como alis se viu: pode ir da prtica em si (no sair noite para discotecas, por exemplo) ao horrio ou ritmo da prtica (no sair mais do que uma vez por ms ou chegar sempre antes de certa hora imposta). Se se convocar o eixo temporal, poder-se- tambm imaginar o comportamento dos dois crculos ao longo do tempo. Primeiro diminuindo a rea do crculo mais pequeno e restrito at este quase desaparecer. Depois, simultaneamente ou no, alargando o segundo (ou seja o campo dos possveis tambm se vai estendendo) at que a linha que o demarca se tornar quase invisvel. A invisibilidade representar os ajustamentos e compromissos que respondem, de alguma forma, aos objectivos e expectativas das partes. No abdicando, portanto, da autoridade, constata-se ainda assim que na maioria destas famlias se procura evitar o autoritarismo (o mesmo que se referiu como um dos factores que explicava a distncia relacional que existia entre pais e filhos no seu tempo). A maioria dos progenitores no s no se escusa, como considera ser importante dar razes vlidas para as limitaes que procuram impor, mesmo que estas no sejam bem acolhidas ou compreendidas pelos filhos e exijam, como dizia Alice, que s tantas se tenha de impor limites sem mais justificaes que no a do poder e autoridade parental (alguns dos testemunhos citados j deram conta disso mesmo). Apesar da interpretao diversa que os pais fazem da injuno normativa da proteco dos filhos como dever parental primordial (recorde-se que a proteco pode ser objectivada atravs de prticas que visam favorecer o desenvolvimento de competncias ou antes prticas em que os pais substituem os filhos nas iniciativas e nos percursos, assim

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EFEITOS DE LUZ? limitando os seus espaos no vigiados), quase todos revelam um certo grau de ansiedade em relao aos perigos que hoje em dia eles podem enfrentar148. Excepto no que diz respeito ao uso e abuso de drogas e outros estupefacientes, possvel argumentar que a sociedade hoje em dia no especialmente mais violenta do que j foi no passado (embora as formas de violncia possam ter mudado), e que o que acontece actualmente que a violncia mais visvel (e mediatizada) e h uma maior conhecimento das diversas formas de violncia enfrentadas pelos e pelas jovens (recorde-se os intensos debates mediticos acerca da violncia e abuso sexual sobre menores desde 2002 em Portugal para falar apenas de uma dimenso do perigo), a verdade que a maioria dos pais entrevistados cr que hoje o mundo um lugar mais perigoso do que antes e que, por essa razo, o exerccio da parentalidade hoje mais condicionado por essa constatao do que alguma vez foi (argumentos reiterados nos textos de Backett-Milburn e Harden 2004, Harden 2000, e Kurz 2002). Manuela (Assalariada Agrcola, Ensino Primrio, 45 anos, Vila de Basto) refere, justamente, que hoje
h muitas coisas ms. H mais perigos. Antigamente os nossos pais no se preocupavam com a gente nesse aspecto, agora ns andemos sempre preocupados.

Tambm Alice (54 anos, Tcnica Superior, Licenciatura, Capital) d conta desse sentimento difuso de ansiedade e receio, que reconhece fazer parte do exerccio do papel parental. Procura confiar na filha (tentou, recorde-se, dar-lhe as ferramentas de segurana e auto-estima para resistir aos apelos de integrao que pudessem envolver transgresses graves, vide 1.1, Captulo 1, Parte II), mas acrescenta ainda assim que
no h quem no tenha receio [das drogas, por exemplo]. Tenho confiana, mas eu acho que at aos 50 anos dela, se calhar vou tendo receios, no sei.

No deixa de ser interessante a quase total ausncia de referncias aos perigos relacionados com as doenas sexualmente transmissveis, por um lado, e aos perigos da Internet no aspecto que diz respeito exposio dos filhos aco de predadores sexuais, por outro. No primeiro caso, excepo de uma me, os pais que referem o uso do preservativo como uma prtica que deve ser incentivada junto dos filhos fazem-no por receio das gravidezes indesejadas e no por referncia epidemia da Sida ou outras doenas. Se alguns dados indicam que justamente entre a populao mais jovem que a adeso ao uso do preservativo mais significativa, ser muito provavelmente por via de outras fontes de informao como os pares, a escola ou as campanhas mediticas de sensibilizao. No segundo caso, tambm s uma me manifestou receios quanto aos conhecimentos travados na Internet e a sua eventual transposio para o mundo real. Se uns so completamente omissos no controlo desta forma de comunicao, em virtude da falta de competncias para lidar com a prpria tecnologia, outros confiam na capacidade dos filhos aferirem o grau de ameaa, ou mais simplesmente colocam estrategicamente os computadores em espaos domsticos partilhados ou de passagem onde podem mais facilmente vigiar o uso da rede (para aprofundar a questo dos usos das novas tecnologias pelas crianas e joves e a percepo subjectiva dos riscos ver, por exemplo, Holloway e Valentine 2003, Livingstone 2003, Valentine et al. 2004). 284

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De qualquer das formas h especiais riscos e perigos a que o filhos podem involuntariamente estar sujeitos noite, dentro e/ou fora dos espaos conviviais que frequentam, aos quais acrescem os riscos que j implicam o comportamento voluntrio dos prprios, por via de influncias alheias ou no, e que so afinal transversais no espao e no tempo (supor que s de noite que as drogas, por exemplo, constituem um perigo certamente redutor, mas a verdade que sendo o tempo nocturno subjectivamente apresentado por muitos pais como um tempo de especial intensificao dos riscos, sobretudo quando se discutem as sadas que este tipo de receios mais referido)149.
A origem dos perigos: das ameaas especficas s indefinidas E lembro-me que a primeira vez que elas comearam a ir discoteca. Tinha sado um artigo numa revista Pais & Filhos, sobre a segurana nas discotecas, em que fazia um levantamento em termos de sadas de emergncia e escadas... ns tnhamos o cuidado de saber se aquela discoteca para onde elas iam era uma das discotecas com segurana, porque isso preocupa-nos, um incndio, uma coisa qualquer, a gente fica um bocado em pnico e pronto. Sofia (47 anos, Professora do Ensino Secundrio, Licenciatura, Capital)
Se calhar exagerei mas preferi exagerar disse: Filipa, quando fores a uma discoteca, quando pedires uma gua porque ela diz-me que s bebe gua assegura-te que te do a garrafa fechada. Se derem a garrafa com a tampa aberta dizes que no e procura andar sempre com a mo em cima da tampa porque s vezes metem droga. Podepode ser exagerado mas eu tenho um pnico destas coisas! Maria (Profissional Liberal, Licenciatura, 45 anos, Capital) Eu tenho receio da violncia que h na sociedade, quer dizer dos assaltos, os jovens so muito... Eles andam noite em qualquer stio s vezes, no se apercebem que pode haver assaltos, violaes, roubos... Que existe uma sociedade violenta ao nosso redor... Mas preocupa-me realmente a violncia na sociedade e andarem s vezes de carro noite, sem carta, com 19 anos, a fazer rallies, uma coisa assim que, eu isso, no controlo. Depois vejo no jornal que houve um acidente na 24 de Julho e est bom, no ? No se apercebem, no ? No entendem, no entendem que a sociedade est violenta e est como est, no ? () Eu acho que a minha filha engraada, no pode vir noite, s 3 da manh sozinha, na rua, no ? "Ah, eu posso, completamente no posso porqu?". Quer dizer, v l a gente transmitir uma ideia, imagine que aparece uma pessoa, que lhe pe uma faca ao pescoo,

Dentro dos espaos conviviais: os locais e os perigos, os estranhos perigosos

Fora dos espaos conviviais: a violncia e a sinistralidade

O consumo de bebidas alcolicas tende a pertencer a um grupo de transgresses toleradas. Exceptuando quando associada sinistralidade (uma preocupao parental partilhada por quase todos) e no havendo um abuso sistemtico, consumir algum lcool a partir de uma idade razovel (a partir dos 15/16 anos), acaba sendo caracterizado pela maioria dos pais como uma prtica aceitvel nos convvios entre amigos nesta fase da vida. , tambm por esse motivo, uma prtica que assume o carcter de mais um ritual de passagem. Casos houve em que essas experincias de consumo como iniciao so mesmo promovidas pelos pais, que integram o saber apreciar vinho, por exemplo, nas competncias sociais que desejam transmitir aos filhos. Por outro lado, os pais mobilizam o seu prprio trajecto de vida para justificar a tolerncia, pois muitos recordam as suas bebedeiras e como essas recordaes fazem parte da sua juventude e da sua formao como indivduo. De assinalar ainda assim as diferenas de gnero a este respeito, pois sem contar com as mes entrevistadas que recordam as experincias da vida estudantil universitria (em certa medida semelhante que os filhos tm ou tero) uma prtica melhor tolerada para os rapazes e, consequentemente, mais condenada para as raparigas (para quem o consumo excessivo de lcool considerado imprprio). J para os rapazes, o lcool acaba sendo tambm uma prtica ritual que espelha a assumpo de traos de uma masculinidade tradicional, pelo que alguns pais e mes encolhem os ombros e no escondem o sorriso quando o assunto abordado. 285

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encosta-a a uma parede, faz dela o que quer, os jovens no entendem isto. No entendem isto. muito complicado e isso que eu estou sempre a chamar a ateno, no eles sarem e irem para casa de um amigo, ou virem s 2, 3 da madrugada, os perigos que envolvem o resto. Antnio (Professor do Ensino Secundrio, Licenciatura, 47 anos, Periferia) Tenho uma preocupao ns temos todos preocupaes diferentes nos trajectos deles para casa. Preocupa-me mais o eles virem sozinhos para casa de Santos at aqui, do que eles estarem num bar com amigos, porque parto do princpio que nada de vai passar ali. A gente sabe que no assim, mas preocupa-me imenso se ele me disser eu agora vou a p, eu aquele bocado... porque passa o Cais do Sodr e aquela zona no propriamente... no descansa. Mas tambm no h zonas que descansem, at podia ser na Avenida de Roma. Joana (41 anos, Vendedora, Secundrio Incompleto, Capital) Mas nas primeiras sadas tem sempre medo com estas coisas das drogas e depois, como ele era director de turma muitas mes e muitos pais se iam queixar porque os filhos andavam nas drogas e no tabaco e ento ele vivia muito isso e ento ele dizia, contava-nos os medos dos outros pais que tambm eram os medos dele. Patrcia (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Secretria [falecida], Pai Professor do Ensino Secundrio, Periferia) Tive medo das ganzas, tive medo dos copos, tive medo das confuses. Teresa (Auxiliar de Educao de Infncia, Ensino Obrigatrio, 48 anos, Capital)

Riscos e Perigos transversais: transgresses comportamentais

Se se articularem estes discursos com toda a argumentao feita at ao momento, conclui-se que so diversos os efeitos que o sentimento de ansiedade em relao aos vrios nveis de risco e perigos tm no processo de concesso de liberdade: o receio pode ser um sentimento latente difuso que se mantm no tempo mas que, servindo eventualmente para limitar ou sancionar a sada no todo ou em parte, no serve para proibir (at porque h um actor reivindicador do outro lado cujos argumentos so considerados legtimos); ou, pelo contrrio, pode (como se viu acima no caso de Snia, por exemplo) ser razo nica e suficiente para manter o filho(a) fora deste esquema de convivialidade. Por outro lado, no deixa de ser curioso como a concentrao das preocupaes da maioria nos perigos exteriores denuncia que a simples existncia de paredes no espao a frequentar (sejam as da casa de um amigo para onde se vai ver filmes noite quando os pais no esto, sejam as dos bares e discotecas a que se vai) represente para muitos uma (ilusria?) sensao de segurana. Na verdade, o problema, como confessava a dada altura Antnio, no o estar nos stios mas tudo o resto que isso envolve, nomeadamente, como acrescenta depois Joana, os percursos a que o estar obriga. Tal como a anlise do tempo diurno j sugeria, a anlise do modo como as vrias famlias resolvem a questo dos percursos afigura-se de grande relevncia, sugerindo que importam tanto os territrios de existncia, como os espaos intersticiais que entre eles se forado, de algum modo, a percorrer. Esta distino, entre os lugares (dentro) e os percursos (fora) alis estruturante
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na forma como se delineiam estratgias de compromisso que permitem aos pais algum grau de controlo e proteco ao mesmo tempo que, no recusando totalmente a concesso de certas liberdades reivindicadas, contribuem para o equilbrio relacional e para a manuteno do dilogo (as rupturas so algo que os actores tendem a querer evitar). Mais frente, regressar-se- a este assunto. Retomando a questo dos recursos argumentativos utilizados pelos pais, ansiedade perante riscos e perigos, sem dvida o mais frequentemente invocado, segue-se o do cumprimento dos compromissos e das obrigaes, escolares principalmente. Interessante ver que se este argumento particularmente til para justificar o abrandamento dos ritmos durante os perodos de aulas, um discurso que perde a validade quando chegam os perodos de frias, facto que os filhos no deixam, frequentemente, de recordar aos pais.
Quando eu tenho, por exemplo, que ir ao mdico e tenho um teste no dia a seguir. No tenho opo de escolha, a minha me diz no, vais ao mdico, bl, bl, bl. Quando , por exemplo, responsabilidades, etc. A ela no cede. Rodrigo (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Auxiliar de Educao de Infncia, Pai Engenheiro, Capital) Se for dia de semana eles sabem que tenho escola e que entro sempre s 8 horas, se chegar meia-noite e meia a j falam "mas tu tens escola amanh, chegas a essa hora e tens que acordar cedo e tudo mais", a j falam. Walter (19 anos, Finalista do Ensino Secundrio, Me Auxiliar de Educao de Infncia, Pai Desempregado, Periferia)

Com efeito, tambm valida para o tempo nocturno a hiptese avanada na seco dedicada ao tempo diurno que afirma que aps a flexibilizao das fronteiras de liberdade nos perodos de frias raramente se retorna aos limites anteriores quando recomeam as aulas, pelo que, como se tem defendido, no s no domnio das competncias e saberes que a sucesso de anos escolares um processo cumulativo. Mesmo assim, nunca demais sublinhar que se analisam lgicas e processos sociais, podendo as situaes concretas dos sujeitos (os calendrios, os ritmos e os horrios), bem como o grau de liberdade com que gerem os seus tempos objectivamente, ser muito distintos quando comparados entre si. Mais ocasionalmente surge o argumento da preservao da sade e de um estilo de vida saudvel que implica o repouso e o respeito pelos horrios do sono (e que vlido para limitar horrios ou ritmos sobretudo em alturas de maior stress escolar). Uma razo, como se pode perceber do tom do discurso de Alice, que assume o carcter de argumento suplementar, cujo crdito junto dos jovens (pouco receptivos noo de risco em geral na perspectiva dos pais) parece ser limitado.

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O que eu lhe posso dizer , "olha, acho que ests muito cansada e que convm vires cedo" ou "hoje melhor no sares porque ests muito cansada", "ests muito magra, ests no sei qu, pronto"... Alice (54 anos, Tcnica Superior, Licenciatura, Capital)

A via do ajustamento e do compromisso: construindo estratgias de controlo e vigilncia Apesar de caractersticas comuns, como o faseamento, a aco parental no de todo homognea e pode escolher reas de interveno distintas (no mutuamente exclusivas). Recorde-se o carcter compsito da prpria liberdade e as suas reas de disputa (a aco em si, a circulao nos espaos intersticiais e as companhias). pois em torno destas dimenses que se vo estruturar as diferentes estratgias de controlo e vigilncia que exprimem diferentes formas de compromisso e ajustamento entre os objectivos primrios das partes: ter mais liberdade de aco e circulao de um lado, garantir sobretudo a proteco e a segurana, por via do controlo, vigilncia e limitao, do outro. Grosso modo, o processo de construo do compromisso, no obstante diferenas na durao e na intensidade da turbulncia, desemboca mais tarde ou mais cedo na extenso ao tempo nocturno do modelo de gesto do quotidiano, em que a margem de liberdade que o jovem usufrui depende da notificao do paradeiro e da companhia. Acresce, neste caso, informao e garantias acerca do modo de locomoo a utilizar nos percursos que entremeiam os territrios conviviais e a segurana do lar familiar. O ponto de partida e chegada sempre a resposta obrigatria s questes: aonde, com quem e como. Note-se igualmente que o ajustamento um processo duplo e no se refere s conciliao de objectivos entre as partes por via da interaco continuada que reformula as posies relativas dos actores no sistema familiar, mas tambm diz respeito, como Laura (Auxiliar de Aco Educativa, Ensino Obrigatrio, 45 anos, Periferia) refere, adaptao aos contextos actuais. Os filhos acabam por simbolizar esta adaptao aos contextos, que o exerccio da parentalidade obrigou muitos pais a fazer (na ausncia de modelos e referncias inequvocos, como se tem vindo a sustentar), reequacionando orientaes normativas e prticas educativas. Nessa medida, no se trata somente da caracterizao de um processo como sendo negocial, mas de aderir a uma lgica de aco em prol de uma motivao anterior (e superior) como a da manuteno e/ou aprofundamento dos laos, evitando, se possvel, as rupturas e a distncia relacional (que um trao da experincia pessoal enquanto filhos que no se quer reproduzir, vide Captulo 1, Parte II):
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Isso assim tambm porque os tempos mudam, as coisas so diferentes, o que antigamente era horrvel de pensar e de fazer, agora j passa pelo normal. Ento para educar os meus filhos muita coisa tive que fazer, algumas concesses, tivemos que fazer o jogo para chegarmos a meio termo...

Construindo consensos em torno da questo aonde vais e aonde ests?: o telemvel como uma ferramenta de controlo e de negociao imediata

Todos os pais querem saber antecipadamente quais os locais que os filhos vo frequentar. Uma minoria at se deu ao trabalho de verificar se esses locais cumpriam os requisitos mnimos de segurana ou ainda de os visitar para testar o ambiente. So casos raros e considerados exagerados por alguns. Mas saber de antemo aonde se pretende ir no basta. De um modo geral, h um relativo consenso quanto necessidade de estar contactvel para o caso de acontecer alguma coisa e ser preciso contactar os pais ou, mais importante ainda, estes poderem contactar os filhos para verificar se est tudo bem. Sofia (47 anos, Professora do Ensino Secundrio, Licenciatura, Capital) assume-o claramente quando diz que o telemvel
para a comunicao, para saber onde que elas esto, para controlar, uma forma de controlo.

Por vezes servem para antecipar regressos como sublinha Manuela (Assalariada Agrcola, Ensino Primrio, 45 anos, Vila de Basto) quando relata que
quando ele comeou a ter telemvel e ele no estava aquela hora em casa, eu ligava-lhe e ele vinha

O estar permanentemente contactvel uma das condies de usufruto da liberdade de aco. Portanto, para alm da hipottica necessidade de um contacto urgente, o telemvel surge, como esclarece Sofia, como um recurso para os pais, que lhes d a sensao de poder vigiar os filhos distncia, a cada momento se for preciso, para se assegurarem de onde se est e se est tudo bem. Em alguns casos constituem-se verdadeiros postos de vigia ( distncia) que acompanham todos os passos e movimentos. Joana (41 anos, Vendedora, Secundrio Incompleto, Capital) conta que
as primeiras vezes que eles saram, obviamente que sim, ligava N vezes, j entraram, no entraram?, porque eram mais pequeninos. Agora no.

Como o ltimo testemunho assinala, mais intenso o controlo na fase inicial, em virtude da ansiedade e, tambm, do relevo de uma representao dos filhos como especialmente frgeis e indefesos. Importa ainda assim assinalar que, no obstante as
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EFEITOS DE LUZ? divergncias, as tenses e os conflitos mais ou menos acentuados que cercam o processo (todo ou em parte), tendem os pais que concedem alguma liberdade de uso do tempo nocturno a faz-lo na condio de poderem controlar (a cada passo), para assim ficarem mais descansados.
Ns quando vamos a noite e esquecemo-nos de mandar uma mensagem a dizer est tudo bem, chegamos s x horas, telefona para saber se est tudo bem connosco e onde que ns estamos. Mas no aquela coisa de eu vou sair e cinco minutos depois est a telefonar. Pede-me para que eu diga sempre qualquer coisa, est tudo bem... Matilde (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Professora do Ensino Secundrio, Pai Empresrio, Capital)

Aparentemente, esta soluo de ajustamento de objectivos e necessidades, como atestam as palavras de Matilde, tende a ser um compromisso negocial relativamente bem aceite e considerado justo, pois resulta no benefcio de todos (os filhos saem, os pais ficam descansados). No caso da famlia de Sofia, a me de Matilde que tem uma irm gmea , o compromisso de notificar a me do paradeiro sistematicamente at levado demasiado a srio pelas filhas dir a me a certa altura.
Elas s vezes tambm so chatas de mais, mas sabem que tm que mandar uma mensagem a dizer me estou bem, est tudo bem. Vo para a discoteca, mas duas da manh, trs da manh... s vezes quero dormir e est-se duas da manh ti-ti, trs da manh ti-ti. Mas elas habituaram-se. Foi o que eu lhes disse, a partir de determinada altura, dezassete anitos, vocs podem sair, podem estar onde vocs quiserem, mas tm a obrigao de dizer me, dorme descansada porque para ns est tudo bem connosco

Descansados efectivamente o termo, pois tratando-se do uso do tempo nocturno, h como este testemunho demonstra uma clara interferncia das sociabilidades juvenis (e os receios e ansiedades que motivam) com o tempo de repouso dos pais, no sendo raro ouvir que no se dorme e/ou no se descansa enquanto no chegam a casa. Alguns jovens entrevistados sabem disso e tentam alis conciliar os seus interesses tendo em conta o distrbio que provocam no descanso dos pais. Passar a dormir enquanto os filhos no chegam alis um sinal de que a rotinizao e o hbito se instalaram de tal forma que a ansiedade e o receio so superados por uma sensao de relativa segurana quanto ao comportamento do filho (cumpridor dos limites de horrio, nomeadamente, quando ainda os h). Maria (Profissional Liberal, Licenciatura, 45 anos, Capital) sublinha o carcter processual e progressivo quando salienta que
depois as regras vo-se tornando mais flexveis ao ponto de muitas vezes ns acabarmos por adormecer, que era uma coisa que no acontecia antes.

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Ou ainda como Alice (54 anos, Tcnica Superior, Licenciatura, Capital) que, por cansao confessa, a dada altura delegou a responsabilidade de determinar os horrios para a filha:
agora ela prpria tem de controlar isso (das horas), j no possvel. Tambm acho que isto depois cansa. No vale a pena perguntar a que horas voltam porque ela diz-me uma hora e depois provavelmente volta a outra e eu j no acordo. No tenho posto limite em termos de horrio de sadas, tenho posto recomendaes.

Interessante verificar que esta sensao de segurana s volta a diminuir para a alguns pais quando, chegada a maioridade, a locomoo atravs de transportes pblicos ou outros meios assegurados por adultos preterida pelos meios assegurados pelo prprio ou os seus pares com carta e acesso a carro e/ou mota. Esta relativa inflexo refora a ideia de que liberdade de aco se compe de vrios elementos que incluem, como se dizia, os espaos fsicos, as configuraes relacionais e a circulao entre os vrios territrios, que vo sendo feitas segundo diversas modalidades (vide frente, seco sobre os compromissos acerca da mobilidade). tambm significativo o facto da prpria definio de comunicao mvel reenviar para a questo da confiana pois h seguramente margem (devido mobilidade), caso o jovem assim decida (o que no quer dizer que tenha feito ou venha a fazer), para afianar que est num lugar com determinadas pessoas e efectivamente no estar. Sendo a verdade e honestidade valores fundamentais nas culturas familiares, a maioria dos pais no desconfia por princpio, muito pelo contrrio, tende a acreditar por norma, o que simultaneamente tambm traduz o desejo de confirmar o sucesso da estratgia educativa e a transmisso dos princpios fundamentais que, mais ou menos explicitamente, se definiram para a educao dos filhos. Ainda assim, o telemvel no exclusivamente uma ferramenta de controlo parental. Com efeito, para os jovens rapidamente este tambm se torna um recurso de negociao instantnea de suplementos de liberdade, na forma de acrescidos perodos de tempo (pedir para ficar at mais tarde no momento) ou, em fases mais adiantadas do processo de reivindicao, em casos onde dormir em casa de amigos uma prtica habitual, de notificao de ltima hora (de que se vai ficar at mais tarde e/ou se vai dormir em casa de algum amigo/a por convenincia de transportes, por exemplo), algo que, antes da generalizao da tecnologia era, no mnimo, mais complicado fazer (a no ser que se usassem as cabines telefnicas). Loureno (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me

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EFEITOS DE LUZ? Vendedora, Pai Mediador de Seguros, Capital), por exemplo, diz ter utilizado essa estratgia de negociao instantnea amide:
E depois quando uma pessoa tem horas marcadas do tipo, telefona me, ah, deixame ficar mais meia hora.

Hugo (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Tcnica Superior, Pai Professor Universitrio, Periferia) refere que hoje em dia basta-lhe notificar para beneficiar desses suplementos:
No ando sempre a telefonar mas para quando assim sadas noite, se me atraso assim muito, mando uma mensagem ou aviso.

J na famlia de Susana (Quadro Superior, Mestrado, 48 anos, Capital) possvel, desde que se cumpra a regra de notificar os pais, avisar que se foi dormir a casa de um amigo (que os pais afirmam conhecer todos, ver-se- adiante):
A nica coisa, a regra , se ele dorme fora, mandar uma mensagem, o que d imenso jeito, portanto eu neste momento, ao princpio no, sou capaz de ir dormir sem ele ter chegado. uma coisa que, se por acaso no vier dormir e no tiver dito, manda uma mensagem, j a pessoa de manh sabe.

Nem todos os jovens entrevistados dispem da liberdade de Nuno, o filho de Susana, para dormir fora de casa avisando no prprio dia, mas o que importa reter precisamente a ideia de que os mesmos canais que criam novos mecanismos para controlar (apesar do grau de confiana que est implicado na impossibilidade de certificao das prticas e dos paradeiros) tambm constituem um recurso para novos espaos (e tempos) para reivindicar. Sabendo (ou julgando saber), portanto, aonde se vai e onde se est, prossiga-se a anlise indagando as formas como se aborda a questo das companhias. Construindo consensos em torno da resposta questo com quem vais?: as companhias como recurso e como obstculo

Desde a altura em que se evocaram os argumentos dos jovens para justificar a legitimidade das suas pretenses (da sincronia integrao), que as companhias (o grupo de pares em geral) tm estado relativamente ausentes. Ter, inclusivamente, estranhado o leitor por o assunto companhias no ter surgido seno ao de leve, quando se procuraram sistematizar os argumentos parentais utilizados para rebater ou suster as pretenses filiais. Ainda assim, as companhias que se escolhem ou que se querem para sair no so um elemento secundrio neste processo. Se no se analisou o seu papel ento, foi porque mais
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do que um argumento, elas constituem um recurso fundamental nas estratgias de controlo e vigilncia. Seno, veja-se. Para a maioria dos pais os amigos constituem uma dimenso fundamental a tomar em considerao quando ponderam concesses, regras e limites. Vais sair, vais com quem, onde vais? Quero a lista, o nmero de telefone a regra bsica nmero um que as filhas de Sofia (47 anos, Professora do Ensino Secundrio, Licenciatura, Capital), como muitos outros, embora talvez com menos rigor, tm de cumprir se querem sair noite com os amigos, um compromisso que apesar de alguma reaco inicial acabou tornando-se uma norma de comportamento aceite e cumprida (ou pelo menos a me acredita que sim). Faz parte, alis, do sistema de notificao que gere o quotidiano. Esta regra aplica-se partilha de informao sobre as configuraes relacionais para os momentos concretos e especficos. Mas o conhecimento do grupo de pares enquanto mecanismo de controlo vai muito para alm dos momentos concretos que so as sadas noite. Para o bem e para o mal. Na verdade, havendo confiana no grupo de pares, que decorre da avaliao parental, mais ou menos superficial, da imagem, carcter e percurso (escolar), esta vista como um enquadramento de segurana e suporte para o filho(a) que, em prol da integrao e da sincronia, orienta frequentemente a sua aco pela dos outros. Da parte dos pais, portanto, maioritria a perspectiva de que o conhecimento do grupo de pares em geral (que se estende ao conhecimento das respectivas famlias) constitui um mecanismo de controlo, que tem como benefcio os efeitos da ansiedade perante riscos e perigos. A rede social que efectivamente se constri em muitos casos, em torno das sociabilidades juvenis, entre pares mas tambm entre os pais desses pares, traduz-se simbolicamente numa rede de segurana psicolgica para os pais, como se o controlo parental (ou a sensao de deter esse controlo) se estendesse de forma tentacular atravs do olhar vigilante dos outros, sobre os filhos de todos, facto fortalecido muitas vezes pelos anos de convvio.
At agora isso tem acontecido com pessoas que temos, que conhecemos, porque esses amigos so amigos da escola, at acabmos por conhecer os pais, um que conheo do basquete, o outro foi meu colega, o outro no sei qu... Susana (Quadro Superior, Mestrado, 48 anos, Capital)

Forma-se desta maneira a crena na existncia de uma espcie de circuito fechado de proteco, controlo e vigilncia. Ainda assim, o efeito da passagem do tempo (e da rotinizao das prticas que ele acarreta) deve ser assinalado, pois a rede de pais foi

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EFEITOS DE LUZ? seguramente mais densa na fase inicial do que no momento da entrevista. Os testemunhos, como o de Sofia, assim o indicam.
Sempre muito controladas, as sadas com os amigos, sempre, sempre, sempre. Como elas estiveram no colgio, entretanto com os prprios pais dos outros midos estabeleceu-se tambm uma relao de alguma amizade. () Os actuais j no. No fao a mnima ideia. Mas tambm no apetece j muito agora estar a dizer olha, quero conhecer o pai de fulano, que entretanto j tem vinte e quatro anos ou vinte e cinco, que at j mora sozinho. Elas agora neste momento esto inseridas num grupo de pessoas que inclusive j vivem sozinhos. Sofia (47 anos, Professora do Ensino Secundrio, Licenciatura, Capital)

No deixa de ser curioso assinalar como os pressupostos que se criam sobre as prticas do grupo e em grupo podem desviar o olhar dos comportamentos individuais, assim protegidos pelo vu de confiana que cobre o grupo que se conhece bem. Isto acontece, claro, quando a avaliao global dos elementos do grupo de pares positiva, assente no pressuposto de que percursos escolares relativamente bem sucedidos, a pertena a famlias normais com quem se mantm um relacionamento mais ou menos superficial e uma aparncia considerada igualmente aceitvel so um sinnimo de razoabilidade nos comportamentos.
Conhecer o grupo de pares Isso sempre foi importante, ver quem eram as pessoas. Eu acho que era importante eu ir conhecendo os amigos, eles virem c a casa, nem que fosse s uma vez, que era tambm para os amigos me verem. Para eu os ver e para eles me verem. Pronto. E depois, a partir da, eu confio no Rodrigo. Teresa (Auxiliar de Educao de Infncia, Ensino Obrigatrio, 48 anos, Capital)
Sempre, sempre gostei, sempre fui do estilo nunca proibi que eles trouxessem as pessoas que eles tm amizade, para casa. Eu acho que importante que eu conhea os amigos dele e que saibam que aqui a casa deles, que eles esto vontade para trazer quem eles quiserem e como eles quiserem. Laura (Auxiliar de Aco Educativa, Ensino Obrigatrio, 45 anos, Periferia) Normalmente quando eu saio o meu pai conhece sempre os meus amigos, porque ele diz que gosta de conhecer que para quando para alguma coisa no ficar como aqueles pais "ah, eu no sei com quem que a minha filha foi, onde que andou, o que que fez." Patrcia (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Secretria [falecida], Pai Professor do Ensino Secundrio, Periferia) E acho que, por acaso a comum a todos, ento no caso dele fez muito bem, um grupo que , quer dizer, no fundo so porreiros nesse sentido, ou seja, vo atingindo os seus objectivos, algo que eles definem, gostam de estar, andam, que mal que pode da advir, no ? Susana (Quadro Superior, Mestrado, 48 anos, Periferia) No, os meus filhos nisso [drogas] no se metem. No, isso no ligam, nisso estou vontade, estou descansado, nem se metem, nem ligam. No sero induzidos e tambm sei que o grupo de pessoas que andam no por a. Antnio (Professor do Ensino Secundrio, Licenciatura, 47 anos, Periferia) Elas agora andam com um grupo que do corfebol, so midos... alguns j com vinte e
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uma estratgia de controlo?

uma garantia de razoabilidade nos comportamentos?

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quatro, e j crescidinhos, j esto a trabalhar, um grupo bem mais velho do que elas, mas que so muito ligados ao desporto, e portanto, em princpio, so um grupo saudvel. Sofia (47 anos, Professora do Ensino Secundrio, Licenciatura, Capital)

Na verdade, o estar em grupo, com um grupo que se conhece, constitui para alguns pais uma garantia de segurana. At que ponto ilusria, difcil de saber, pois a haver transgresses ou excessos (relacionados com consumo de drogas, lcool, ou mesmo relativos sexualidade) muito possvel que no haja partilha dessa informao com os progenitores, mantendo-se a aura de confiana e bom comportamento. Com efeito, apenas em dois casos, as mes entrevistadas se referiram ao dilogo constante como estratgia de controlo. Nessa medida, entendem estas mes, h que manter os canais comunicacionais abertos, o que tambm constitui uma razo para a adopo de uma lgica de aco parental que preza preferencialmente a negociao em detrimento da imposio (embora esta opo se mantenha, como se pde observar). Implcita a esta forma de agir est tambm a orientao normativa que obriga ao exerccio de um respeito fundamental pela pessoa do filho, aceitando as suas opes (com limites ainda assim) e a confiana na eficcia das ferramentas de auto-estima e segurana como forma de resistncia aos eventuais riscos e perigos. Uma confiana que no de modo algum cega, tornando-se a intimidade relacional uma forma de vigilncia subtil, como alis sublinha o estudo de Solomon e outros (2002), salientando que a adeso normativa e a materializao prtica da abertura democrtica nas relaes familiares , simultaneamente, uma eficaz (embora encoberta) ferramenta de controlo. Mais, em caso de dvidas ou suspeitas pergunta-se. Atente-se nos testemunhos de Alice e Teresa a este propsito:
Vou perguntando e tal, o que est a fazer e depois l vou sabendo, se se metem nas ganzas, se no se metem nas ganzas... preciso falar muito, preciso andar muito em cima do assunto, preciso ouvir muito. Alice (54 anos Tcnica Superior, Licenciatura, Capital)

No sei, eu acho que o Rodrigo s vezes ficava desconcertado com as perguntas que eu lhe fazia. Porque sempre fui muito directa. No invaso de privacidade. perguntar-lhe mesmo. Pergunto tudo. Teresa (Auxiliar de Educao de Infncia, Ensino Obrigatrio, 48 anos, Capital)

Por outro lado, tambm foroso notar que os pais podero certificar-se acerca do grupo com quem se vai (e volta), mas no podendo estar presentes sempre, no podem garantir que so exactamente as mesmas pessoas com quem se est. Como j se pde argumentar aquando da anlise dos tempos diurnos, h muito neste processo que se resume
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EFEITOS DE LUZ? crena e confiana. Com efeito, do lado dos filhos, os pares que apresentam aos pais como companhias privilegiadas emergem, pois, como um recurso igualmente relevante, com vista reduo de limitaes e aumento o campo das prticas e locais possveis num dado momento. Os jovens sabero quais os pares que inspiram mais confiana aos pais e os que, pelo contrrio, podem suscitar reservas, sabendo jogar com as (des)confianas dos progenitores em seu benefcio. Continuando, foroso referir que se no grupo de pares se incluir a presena de irmos mais velhos ou outros parentes como primos, o grau de confiana dos pais aumenta consideravelmente, sublinhando (como alis alguns jovens entrevistados salientam) como a posio na fratria uma varivel relevante a tomar em considerao quando se comparam trajectrias de reivindicao e concesso de liberdade150. No caso de Joo, como atesta do testemunho da me Conceio, as divergncias (de horrios, nomeadamente) que marcaram o perodo de turbulncia caracterstico do inicio do processo de reivindicao de quase todos os jovens entrevistados, foram de certa forma contornadas pelo facto de ter comeado a sair com o irmo (com quem tem, afirma, uma relao muito prxima) e as primas mais velhas uns anos, aproveitando as fronteiras conquistadas por estes. Quando sai s com os amigos sujeita-se aos limites destes151.
As regras assim, () gostava sempre que ele sasse com as pessoas que eu conhecesse, no quer dizer todas, algumas. Por exemplo, com as primas ia descansada porque conhecia-as, com o irmo tambm hora at que fosse tambmconhecia. Portanto que uma preocupao que eu tenho, porque eu umaeu disse-lhe a eles que assim, eu tenho confiana neles, eu conheo-os mas no conheo as pessoas com quem eles vo, ou se conheo s alguns. Conceio (Empregada Domstica, Ensino Primrio, 47 anos, Periferia)

J no caso de Cristina, a presena de uma prima que convence o pai a autorizar uma sada, pelo que se pode concluir que para alguns pais a confiana reservada aos

Aqueles que tm a experincia de ter mais do que um filho reconhecem a frequente diminuio do rigor, a flexibilizao de princpios e prticas educativas a partir do segundo filho. O testemunho de Conceio (Empregada Domstica, Ensino Primrio, 47 anos, Periferia) apenas um exemplo: s vezes ponho-me a pensar e acho que com o Bruno talvez fosse mais rgida... por ser o primeiro. Que ele foi o primeiro em tudo. E como aprendi, no fundo, tambm o que aprender com ele, tambm j modifiquei um bocado em relao ao Joo. () h coisas queque era mais rigorosa com o Bruno e com o Joo hoje j no sou Na verdade trata-se de uma condio irredutvel, pois s os irmos mais novos tm irmos mais velhos que podem acompanhar, enquanto estes tm, como dizem, de abrir o caminho ou como diz Ctia (19 anos, Lojista, 10 ano, Me Caixa de Supermercado, Pai Operrio, Vila de Basto) a est, eu sou a mais velha, tenho que habituar os meus pais.... 151 Joo confirma em absoluto as palavras da me: Como foi com o meu irmo, quando vou com o meu irmo ou com as minhas primas no h limites porque como a minha me sabe com quem eu estou no h problema, quando vou sozinho j diferente () como o pessoal t mais aqui, tenho mais ou menos j as horas, sei l a por volta da meia-noite e tal, uma da manh, mais tarde tambm j muito, at porque tambm os meus colegas so mais ou menos a esta hora que tambm costumam voltar a casa. 296

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membros da famlia o que no deixa de ser coerente com um perfil sociolgico da famlia que aponta para, em contextos mais tradicionais e/ou desfavorecidos social e economicamente, um relativo fechamento da unidade familiar ao exterior152 (Aboim 2006, Wall 2005).
Acho que foi numa das noites de Carnaval, eu acho que eu queria ir sair, acho que eles no me deixaram ir e eu depois a minha prima acabou por ir tambm e o meu pai a ento deixou. Cristina (18 anos, Empregada de Balco, 11 ano incompleto, Me Empregada Domstica, Pai Empregado de Balco, Periferia)

certo que os casos at agora citados situam os jovens em contexto urbano, muitos deles beneficiando de condies socioeconmicas relativamente favorecidas, o que pode sugerir que as estratgias empregues por estes pais podem estar de algum modo associadas sua condio social (a frequncia prolongada de Colgios aonde se forjam com mais facilidade as redes de pares e pais e uma maior abertura ao exterior da unidade familiar, por exemplo). Tambm verdade que se tratam de redes de controlo social que, em virtude da disperso residencial, nomeadamente, tm de ser construdas e alimentadas relacionalmente para poderem funcionar e serem eficazes. J em contextos mais pequenos, como uma pequena vila no interior semi-rural de Portugal, as redes de controlo social (que j se referiram brevemente como penalizando mais as raparigas) so de outra natureza, mais tradicional e involuntria. Com efeito, existem independentemente das relaes de amizade entre os pais, sendo do conhecimento comum (de pais e filhos), de que tudo se sabe sobre o que cada um faz, aonde vai e com quem. Mesmo que haja um hiato entre a prtica o conhecimento que dela se venha a obter. O testemunho de Ctia (19 anos, Lojista, 10 ano, Me Empregada de Balco, Pai Operrio, Vila de Basto) claro a este respeito:
Os amigos so na terra, como eles diziam, um lugar pequeno. Portanto, como um lugar pequeno tudo se sabe, portanto, se alguma coisa de uma maneira geral no, mas se alguma coisa de estranho se passar, mais cedo ou mais tarde eles vo saber, portanto e sendo tambm um ambiente pequeno, toda a gente sabe quem quem e portanto, sabem mais ou menos sempre com quem que as filhas se relacionam.

Sublinhe-se ainda assim, que um contexto rural muito diverso nas suas geografias, pois h que referir, por exemplo, as dificuldades acrescidas para quem mora fora da vila para frequentar alguns territrios conviviais, pois no havendo transportes pblicos

Esta explicao aplica-se igualmente maior prevalncia do recurso habitual s redes de pais entre os elementos social e culturalmente mais favorecidos do conjunto de pais entrevistados, denunciando que as dinmicas familiares (mais ou menos fechadas ao exterior) so uma varivel importante quando se reconstituem os modos de agir parental. 297

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EFEITOS DE LUZ? regulares, ou se depende totalmente de boleias de outros ou se forado a esperar por poder usufruir de transporte prprio (o que no ser acessvel a todos, certamente). Este um dos elementos que recorda a cada instante que no despiciente a varivel localizao geogrfica (que insere o sujeito num contexto espacial, e muitas vezes cultural tambm, especfico) na modelao das estruturas de oportunidades objectivas disponveis aos jovens. De qualquer forma, mesmo sabendo que h fontes de informao alternativas aos protagonistas da aco, a maioria dos progenitores procura impor o ritual de notificao do paradeiro e da companhia. Diz Luz (Empregada de Balco, Ensino Mdio, 44 anos, Vila de Basto) que
Ela diz-me, porque costume e compreende porque eu gosto de saber com quem esto.

Rita, a filha de 19 anos, confirma e acrescenta compreender em parte os anseios da me (queixar-se- dos seus anseios excessivos noutra fase da entrevista, a propsito dos horrios rigorosos impostos por esta para as suas sadas noite). Sabe que ela quando me diz isso [para ter cuidado com as companhias], () mais para me proteger, se calhar, de boatos ou de coisas desse gnero. Anda assim decidiu, por se considerar suficientemente madura e responsvel nos seus comportamentos aquando as tais sadas noite, deixar de se preocupar com isso e agir preventivamente, controlando ela prpria o processo de partilha de informao: contar tudo (ou as partes que considera relevantes), para evitar que a informao chegue sua me atravs das redes de conhecimentos, distorcida.
Houve uma altura que me preocupava muito. Mas eu deixei-me de preocupar porque eu estou consciente daquilo que fao e quando saio, ou quando estou com algum, digo minha me. Digo. Para no acontecer problemas, ou para no chegarem certas pessoas, que a minha me nem sequer conhece de lado nenhum, cheguem beira dela e digam que a sua filha est com este ou est com aquele. Assim a minha me j sabe. No, mesmo que eu no dissesse, ia toda a gente saber e se calhar iam inventar mais alguma coisa. Normalmente o costume. As pessoas inventarem.

Voltando apreciao geral do grupo de pares, nem sempre, no entanto, a avaliao de carcter, aspecto e/ou percurso que os pais fazem dos pares positiva. E quando a desconfiana se instala no raras vezes surgem frices e/ou conflitos. Alguns pais crem poder intervir no domnio relacional dos seus filhos, no sentido de reduzir ou eliminar as ameaas que do grupo de pares podem surgir. De facto, preciso sublinhar que as companhias constituem um eixo fundamental de negociao no quadro do sistema de gesto partilhada dos quotidianos. Neste domnio as tcnicas de influncia (Kellerhals et al. 1992) utilizadas pelos pais variam, bem como os resultados. Desde a motivao, ou seja, a tentativa de, atravs do dilogo, transformar as ideias e atitudes do sujeito,
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convencendo-o da justeza dos argumentos parentais e deixando ao seu critrio a tomada de decises, interveno directa por via da mobilizao da rede de relaes (tentando chegar ao sujeito atravs daqueles que lhe esto prximos) ou, mais raramente, recorrendo adopo de medidas que se socorram da autoridade decorrente da hierarquia estatutria familiar.
Ms companhias, ms influncias: diferentes abordagens parentais Simeu j soube que ele no andou com companhias boaseou que no eram...no sei...porque era tambm o que eu via, no ? E ento em casa alertava. Manuela (Assalariada Agrcola, Ensino Primrio, 45 anos, Vila de Basto) assim que eu estou a dizer, quando ele se fecha, porque foi numa dessas coisas, porque ele tinha uns amigos l mesmo em Cascais e foram os primos que vieram dizer que havia essas amizades que no so boas, so pessoas que j foram presas por roubo e por essas coisas e ento no so boas do Walter andar e eu fui falar com ele acerca disso. "Mam no nada disso, assim, eu no ando com eles eu conheo-os da escola, mas no somos amigos de andar juntos", o que eu tentei passar para ele " assim Walter, se a polcia estiver procura deles vai carregar quem est do lado e sofres mesmo sem teres nada"... Laura (Auxiliar de Aco Educativa, Ensino Obrigatrio, 45 anos, Periferia) Muitos deles no gosto assim e fico coisa, mas... As pessoas no... por fora vejo-as bem, porque tambm... como lhe diga, quando somos mes, aprendemos a ter assim um radar... Eu falo por mim. primeira vista vejo a pessoa e vejo se encaixa ou no me encaixa. Eu falo com ela sobre isso: gosto, no gosto, parece-me, no me parece. E se no me parece, tento que a eles tambm no lhes parea. Luz (Empregada de Balco, Ensino Mdio, 44 anos, Vila de Basto) Eu, por exemplo, no ano passado tive um problema um bocado, para mim foi grave para o Lus diz que no o Lus d-se bem com toda a gente tanto faz ser drogado como passador de droga, como uma pessoa sria, como doutora, para ele tudo igual. Intervir, mobilizar, E no ano passado comeou a sair com um moo que passava droga, e eu comecei a convencer: entrar em parania porque me apercebi, no que ele se metesse na droga, vamos l ver trabalhar o ambiente se a gente se entende, mas no era uma boa companhia. E a trabalhamos at todos, at para desmotivar o trabalhei eu, trabalhou o meu marido e trabalhou a namorada, o pai da namorada do sujeito e conduzir ao meu filho, porque ficamos um pouco assustados. E o Lus percebeu e afastou-se e afastamento pronto, mas assim, eu quando no consigo chegar eu mobilizo, eu vou mobilizar toda a voluntrio gente que eu tenha acesso e no fico parada espera que as coisas aconteam. Ilda (Professora do Ensino Secundrio, Ensino Mdio, 46 anos, Periferia) Ela [namorada ] dez minutos depois parou porta de casa, eu s disse ao Lus, Lus tens dez minutos, ou resolves o problema com a menina, ou vou l eu, no, no, no me eu vou l, ento vai l resolver o problema, nunca mais a mida apareceu l em casa. Nem teve oportunidade de sequer se chegar a ele, porque eu comecei a andar em cima dele. Ilda (Professora do Ensino Secundrio, Ensino Mdio, 46 anos, Periferia) Impor, proibir: invocar a autoridade parental provocando afastamento involuntrio

Recomendar e alertar, no hostilizando: trabalhar o sujeito e a sua forma de avaliar os outros

Subjacente ideia de que certos elementos do crculo de relaes dos jovens constituem um perigo, est a convico de que constituem uma m influncia, que podem levar o filho(a) a transgredir, para alm dos limites parentais, limites jurdico-legais (como
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EFEITOS DE LUZ? o consumo ou mesmo o trfico de drogas, por exemplo). H pois, como sublinhou Baraldi (1992), uma clara distino entre transgresses toleradas (que evocam a experimentao e a descoberta de si) e no toleradas (que podem pr em causa a situao pblica do sujeito ou mesmo a sua sade e segurana). Isso significa, por outro lado, que os pais crem que o filho pode ser influenciado, denunciando, de certa forma, uma representao do filho como um ser frgil e manipulvel por outros heternomo portanto . Nessa medida, raramente tido como o autor da eventual transgresso, mas antes uma vtima da aco e influncia de outros o que pode ser, em muitas situaes, questionvel. Em qualquer dos casos, todavia, mais do que prticas parecem ser mobilizadas representaes do filho enquanto sujeito na aferio dos riscos que este pode correr. tambm desta forma que possvel aferir na prtica o estatuto ambguo do jovem que cresce na famlia, a quem se exige caractersticas de um indivduo autnomo, responsvel e independente (que tem controlo sobre as suas aces de forma a conformlas s normas), por um lado, e a quem se atribui amide traos de fragilidade e incompetncia, por outro. Uma ambiguidade particularmente visvel quando se perscrutam as formas como nas vrias famlias se gerem os percursos (que motivam, como se viu uma proporo significativa dos receios e ansiedades). Construindo consensos em torno da resposta questo como vais (e como voltas?): receios comuns, estratgias diferentes

De um modo geral os pais entrevistados que foram confrontados com esse tipo de situaes no se sentiram particularmente confortveis com a ideia de que os seus filhos, adolescentes entre os 13 e os 16 anos, para concretizar as sadas noite para conviver com os amigos, teriam de percorrer trajectos mais ou menos longos para aceder aos locais pretendidos. Um desconforto que se converte em estratgias diversas de superao, mais activas (intervindo, organizando, mobilizando) ou passivas (convivendo pior ou melhor com ele, mas deixando o filho encontrar, tambm de noite, os caminhos de volta a casa). certo que o tempo passa, e as configuraes dos sistemas mistos de gesto dos quotidianos, afinal sempre provisrias, evoluem, como se tem vindo a observar, sempre no sentido de uma maior auto-regulao (neste caso gerindo a forma como se fazem os percursos). Nessa medida, quando questionados acerca deste assunto em particular, no raras vezes as respostas comeam com agora j no, mas antes ou agora j diferente ou ainda isso era mais antigamente. No deixa, no entanto de ser interessante analisar como,
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nessa fase inicial sobretudo, em que tambm se concentram as maiores tenses e divergncias, se constroem os consensos e os compromissos em relao mobilidade entre territrios de vida noite. Para efeitos de clareza analtica, duas fases distintas, em que se desenham diferentes lgicas de aco, devem ser identificadas. Uma diz respeito ao perodo de tempo em que no grupo de pares no h quem tenha carta ou automvel, o que obriga sempre a deslocaes atravs de transportes pblicos ou atravs da boleia dos prprios pais. Outra remete para o perodo em que todos ou s alguns j tm meios de mobilidade prprios, dispensando os transportes pblicos e/ou os pais. Por agora, fixe-se a ateno na primeira. Nessa fase inicial, j de si tensa em virtude das mltiplas divergncias que frequentemente esto em disputa, efectuar os percursos com total liberdade implicaria em termos abstractos que os pais reconhecessem que os filhos j estavam na posse dos recursos (financeiros nomeadamente) e das competncias para poderem assegurar que os percursos se fariam com sucesso, correndo o mnimo de riscos possveis. Ou ento, tal como durante o dia, que estes teriam de os fazer assim mesmo, para aprender a lidar com as vrias situaes de forma a desenvolver essas mesmas competncias (voltando portanto ideia de um processo circular em que liberdade se consegue com independncia que se constri com liberdade). Nessas idades, prvias maioridade e ao acesso mais facilitado a meios de locomoo prprios (carro ou mota), s os transportes pblicos constituam uma alternativa assumpo por parte dos prprios pais da responsabilidade por esses percursos. Se durante o dia, a segunda lgica de aco foi claramente minoritria, noite a situao inverte-se153. Ou seja, no se pode afirmar que se trata de um processo que decorra paralelamente durante o dia e durante a noite de forma sincrnica, mas antes que pode numa mesma famlia haver uma lgica de aco para o tempo diurno e outra para o perodo nocturno, embora tenda a haver alguma coerncia na forma como se perspectiva o binmio proteco/emancipao nos vrios tempos. Com efeito, ao contrrio dos tempos e espaos diurnos, a noite no tende a constituir, de um modo geral, um territrio probatrio por excelncia na perspectiva dos pais, onde se testam e exercitam competncias. Como se pde constatar, nas representaes familiares os riscos no s so mais numerosos como as eventuais consequncias so mais graves noite. Parte da justificao

No contam, naturalmente, os casos onde o uso do tempo nocturno limitado aos passeios pelo bairro, ou ao estar na rua a conversar. 301

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EFEITOS DE LUZ? subjacente a esta estratgia residir na afirmao de uma menor oferta de transportes pblicos (ou quase ausncia no caso de outros locais que no as grandes cidades154) que se conjuga com uma maior disponibilidade (mesmo se roubada s horas de sono) dos pais para, precisamente, assegurar esses percursos. Mas esta ser, seguramente, uma razo menor. Na verdade, a motivao mais forte para aderir a esta lgica de aco (mesmo que com o tempo se abandone progressivamente, pelo que se deve sublinhar que se trata de um regime provisrio) o propsito de proteger dos riscos inerentes ao resto (o que sobra dos convvios em espaos exclusivos, como acima referia um pai), ou seja, os percursos efectuados noite onde simbolicamente se concentram todos os perigos. No questionando a legitimidade da pretenso, O que que ns fazemos?, pergunta-se Sofia (47 anos, Professora do Ensino Secundrio, Licenciatura, Capital), desde logo denunciando o carcter colectivo (da rede que os pais acabam por constituir) que assumem os compromissos negociais que se vo construindo a este respeito, sob a forma de condies de usufruto da liberdade de aco (em claro sacrifcio da liberdade de circulao):
L vai a me para a discoteca, mas depois fica c fora no carro. Um ano ou dois anos mais tarde: me, ns vamos sair, vamos para o Garage, ento, mas s duas e meia, saem, se faz favor. A me acorda, veste um robe e vai busc-las. No quero que elas apanhem txis ou que venham com colegas mais velhos.

O testemunho da filha, Matilde (19 anos), ainda mais claro quanto ao carcter condicional da prtica, ou seja, a inevitvel sujeio determinao parental de no confiar em ningum que no a me (ou, ver-se-, algum membro da rede de pais) para efectuar os percursos, o que justifica por seu turno (para alm do argumento escolar, como se viu) a divergncia quanto aos ritmos e horrios. Na verdade, se a boleia tem de ser assegurada pela me em sacrifcio do seu prprio descanso, a frequncia das sadas ter enfrentado algumas resistncias, assim forando ao ajustamento e o compromisso:
A gente queria sair muitas vezes com os nossos amigos para a noite. E a minha me estava sempre naquela, com quem que a gente voltava e depois eu tenho que vos ir buscar s quatro da manh ou s cinco, porque a gente ainda no tinha carro e a minha me no queria que a gente viesse com os amigos.

H, como atestam as palavras desta me e filha, uma recusa frequente de outros meios de transporte que no os assegurados por adultos, por um lado, e por adultos
A localizao geogrfica influi, portanto, na estrutura de oportunidades que os jovens tm efectivamente de fazer do lazer nocturno um hbito. A relao que os jovens da Capital tm com os da Periferia, estes ltimos mais limitados pela oferta de transportes pblicos, por exemplo, no deixa de ser semelhante que os jovens que vivem na vila (e se deslocam basicamente a p aos locais de encontro) e os que moram nas aldeias circundantes (uma vez mais, muito mais limitados em termos da logstica dos transportes). 302
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conhecidos, por outro, o que inviabiliza em alguns casos o recurso ao txi e acaba por implicar, por razes de logstica e conforto dos prprios pais, que as dormidas se concentrem ocasionalmente em casa da famlia que assegura o transporte. Para alm de sair noite, dormir em casa de amigos uma conquista que (tambm) decorre do desejo de reduzir os perigos (imaginados e reais) que poderiam correr se o filho(a) tivesse de voltar sozinho e/ou de transportes para casa. Por uma razo de conforto, alguns dos progenitores entrevistados acabam partilhando a tarefa com outros pais, assim acedendo a este tipo de solues de compromisso (que agradam tanto a pais como aos filhos que estendem o convvio noite fora e dia seguinte)155. Patrcia (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Secretria [falecida], Pai Professor do Ensino Secundrio, Periferia), por exemplo, explica quais so as vrias alternativas:
Ou ento durmo em casa dos colegas que, s vezes, tambm uma melhor hiptese, quando moram mais perto da discoteca ou isso, combinamos ou ento vimos de transportes que tambm no ... Os transportes h at uma certa hora, ns vimos, ou s vezes pedimos ao pai para ir buscar. Vamos sempre juntos, combinamos, vamos sair e depois uns vo dormir a casa de uns c, outros de outros, combinamos.

A este propsito importante lembrar que os pais que no vem inconvenientes nestas noites passadas com amigos, so unnimes na afirmao que verificando-se essa situao preferem ser eles os anfitries, de modo a melhor poder controlar o que se passa. Sofia (47 anos, Professora do Ensino Secundrio, Licenciatura, Capital) no hesita em dizer que de longe prefere que as filhas tragam pessoas para dormir l em casa. Acrescenta depois que no tem nada a ver com o gnero, mas com um propsito de vigilncia e proteco:
O Chico pode dormir as vezes todas que ele quiser c em casa. Pode tudo dormir c em casa. Dormir fora elas dormiram, mas com pessoas que eu conhecia.

Mas que perigos, afinal, tm em mente os pais nesta fase? So sobretudo os assaltos, os raptos e as agresses de carcter sexual perpetradas por estranhos-perigo. No por isso de estranhar que se verifique uma forte componente de gnero implcita na adeso a uma ou outra lgica de aco, que tende a atribuir especial vulnerabilidade s

foroso salientar que no se trata, de modo algum, de uma prtica generalizada, havendo bastantes progenitores, sobretudo em famlias onde circulam menos recursos sociais e culturais donde resultam ticas mais conservadoras no que diz respeito ao gnero, que tendem at a recusar esta prtica, sobretudo tratando-se de filhas. So indivduos que j tm, muitas vezes, alguma dificuldade em aceitar a noite como um tempo convivial, pelo que permitir dormir fora entendido como uma prtica parental que revela descuido e falta de rigor (e que, pior ainda, pode ser assim interpretada pelos outros), numa perspectiva que entende que os filhos (e filhas, especialmente) devem ser resguardados, em casa, pelos respectivos pais. 303

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EFEITOS DE LUZ? raparigas, face aos riscos e perigos, quando comparada com a dos rapazes156. O testemunho de Patrcia (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Secretria [falecida], Pai Professor do Ensino Secundrio, Periferia) mostra que sabe que o facto de ser rapariga que provoca mais resistncias no pai, para autorizar as suas sadas. Sabe-o porque quando sai com irmo, mais novo um ano, sobre ela que recaem as preocupaes do pai:
Ento quando eu saio, s vezes tambm saio com o meu irmo, ento somos dois e o meu pai sempre daquela proteco e est sempre a dizer V l a tua irm rapariga Mas tambm por eu ser rapariga porque eu notava que com o meu irmo ele j no era assim tanto. No sei, se calhar aquela coisa que os homens tm um bocado com as raparigas, de proteger mais um bocadinho

Tambm o pai de Ctia, Vtor (Operrio, Ensino Primrio, 44 anos, Vila de Basto), tem em mente os especiais riscos que a filha corre (que, vivendo numa pequena vila, a maioria das deslocaes so invariavelmente feitas a p).
Ento ela vem a p e h a muita malandragem. E isto um stio pequeno Assim uma rapariga sozinha. A gente nunca sabe!

No caso das famlias onde se trata da liberdade de circulao de filhos, aps uma breve fase inicial em que as preocupaes com os percursos ainda tiveram algum relevo (no significando ainda assim que se justifique levantarem-se de madrugada para os ir buscar aos locais de convvio) os progenitores sentem-se mais confortveis com a ideia de que os filhos dividam txis (tambm, claro, porque circulam recursos financeiros que permitem tais gastos), por exemplo, quando no vm de transportes, ou que acabem por passar a noite todos em casa de um, para poupar recursos e garantir que as deslocaes se fazem sempre em grupo. Mais depressa do que os seus pares pais de raparigas, deixam de se preocupar de forma to intensa como os filhos regressam a casa. Veja-se o caso da famlia de Susana (Quadro Superior, Mestrado, 48 anos, Capital) e Nuno (18 anos, Estudante do Ensino Superior).
Susana e Nuno: eu tinha de me amanhar! Analisando o discurso de Susana, fica a impresso de que nele se articulam uma boa dose de descontraco e outra de confiana. Algo que , afinal, coerente com todo o discurso acerca de liberdade e independncia que oportunamente se observou acerca dos percursos diurnos de Nuno, o

No deixa tambm de ser foroso questionar se esta espcie de preconceito no acaba por expor mais facilmente os rapazes a riscos e perigos que decorrem da fase de potencial fragilidade identitria, que podem resultar em situaes concretas de risco acrescido (e menos vigiado). Note-se que, segundo dados recolhidos e analisados nA Condio Juvenil Portuguesa na Viragem do Milnio (Ferreira 2006b, 129-139) os rapazes so as principais vtimas da mortalidade juvenil, nomeadamente por via de uma maior incidncia da sinistralidade rodoviria (64,4% das mortes entre jovens rapazes devem-se a acidentes contra 35,5% entre as raparigas). 304

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filho de 18 anos. Na verdade, hoje em dia j no se preocupa muito com o modo como o filho volta para casa, desde que volte e/ou avise que no vai dormir a casa. No foi sempre assim e a descontraco agora exibida foi durante algum tempo conseguida porque o pai de um no se importava de o levar, juntamente com o respectivo filho e amigos mais prximos ao local do convvio. A ida estava, portanto assegurada. Alm disso h todo um contexto positivo que no leva a que se tenha preocupaes de maior (companhias, locais frequentados, andar em grupo etc.) O regresso fez-se desde sempre txi, dividido com os amigos que tambm so vizinhos. Diz Susana que a vir, ou isso [vem com o pai de um] ou ele tem um esquema que eu acho ptimo que virem em txi e dividem entre eles. () Mas isso, tambm no nos ps o problema, porque eu acho que num ambiente em que a pessoa no confia, acha que, ou pode estar com medo, com quem anda, quer dizer, a pessoa, isto tudo em funo do contexto... portanto o problema tambm no se nos ps, percebe? Ele no ps o problema porque tinha-o resolvido e agora com o pai do outro e alis eles so muitos... Afirma no entanto que no deixam de perguntar (e se preocupar), mas optam por no cair nos exageros de considerar que tudo pode acontecer. Diz Susana que ns perguntamos, ou pelo menos eu pergunto, tambm me faz um bocado de confuso... "ento como que vens?" " ah, no te preocupes". Como j se tem falado que eles vm de txi e dividem pronto, portanto, no... Quer dizer, acho que no h-de acontecer nada, no ... Susana tem conhecimento de pais que se levantam de madrugada para ir buscar os filhos, e reconhece que se tivesse de ser no ia ser agradvel. Diz a este propsito: portanto ir buscar, eu tenho ouvido que quem tem raparigas, que prefere pronto, eu calo-me porque eu no prefiro, porque acordar s 5 da manh para ir No seu caso, portanto, as boleias reduzem-se quelas que no colidem com os horrios de repouso: isso de levar ao cinema temos feito, mas discotecas no. Virtude das circunstncias (para o que contribui o facto do filho ser rapaz, como alis reconhece) tambm nunca se ofereceu para o fazer e tambm nunca foi solicitada para isso. J Nuno est convicto de que se trata de mais uma faceta da estratgia educativa dos pais que consideram que ele deve aprender a fazer os seus prprios percursos, tomando decises e fazendo escolhas (ou seja, exercitando a sua autonomia). Confirma que nunca me disseram aquilo "est bem sais mas vou-te buscar uma ou s duas", at porque eles nunca me foram buscar a uma discoteca, acho eu, portanto, s quando eu pedia, a sim, mas quando eu no gostava e saa mais cedo, ou assim uma coisa, isso tudo bem, mas quando era tarde, eu tinha que me amanhar, mesmo assim. Quando vou sair noite tenho que me amanhar para voltar para casa. certo que o seu discurso se refere mais modalidade actual (mais flexvel do que a inicial), mas na sua viso hoje, tal como quando era mais novo, ningum se vai levantar... Tenta, com os amigos, arranjar a melhor soluo para regressar a casa, txi, boleias de pais de amigos meus ou mesmo a p... J vim a p do Chiado, cheguei a casa de manh. Foi a festejar um jogo de Portugal, no Euro, azar, no havia boleia, no tnhamos dinheiro, tivemos que vir para casa, no amos dormir na rua.... Nesse sentido, pode afirmar-se que liberdade de aco (poder sair) se soma quase plena liberdade de circulao, criando condies para que se faam escolhas, ponderem recursos e se tomem decises que correspondem ao exerccio (nesta dimenso da vida) da auto-regulao.

J os pais de raparigas tendem ou a no delegar em ningum essa tarefa ou a confila apenas a outros pais, igualmente preocupados com a segurana das filhas. Tambm no deixa de ser interessante verificar que o ncleo duro do grupo de pares com quem se combina as sadas frequentemente exclusivamente feminino ou masculino, assim facilitando a organizao destes circuitos de acordo com as preocupaes partilhadas dos

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EFEITOS DE LUZ? pais157. Algumas famlias que tem filhos de ambos os sexos reconhecem mesmo que h diferenas no tratamento que deram ou pensam vir a dar aos filhos e o que do ou pensam vir a dar s filhas, a este propsito. Diz Isabel (Tcnica Superior, Licenciatura, 42 anos, Periferia):
Ns pais tambm temos s vezes atitudes diferentes para [rapazes e raparigas]porque c [em Portugal] so uns machistas no , na atitude. Com ele sinto-me descansada mas j estou a imaginar que ela daqui a uns anos porque no vai ser uma mida a sair aos dezassete, dezoito porque acho que a Sofia sair aos catorze, quinze, como muitas midas a sair no ? E o facto de ser menina que eu acho que vou tentar acompanh-la mais, ir l busc-la por exemplo.

Para alm dos riscos influem tambm, recorde-se, as orientaes normativas que exigem das raparigas um recato adequado s expectativas sociais que remetem em ltima anlise para um comportamento conforme uma moral sexual conservadora, como alis j se pde afirmar a propsito das divergncias. Cristina (18 anos, Empregada de Balco, 11 ano incompleto, Me Empregada Domstica, Pai Empregado de Balco, Periferia) clara a este respeito: o facto de ser rapariga que coloca entraves aos pais para ter acesso a determinadas liberdades (aco, mas tambm de circulao).
Eu sei perfeitamente que se fosse um rapaz os meus pais a maior parte das coisas no se opunham, no , se fosse rapaz, a prpria minha me mo diz, sou rapariga.

Por outro lado, o assegurar dos percursos, enquanto mecanismo de controlo, tambm til para vigiar o que diz respeito ao uso e abuso de substncias como o lcool (que afinal at so relativamente toleradas, quando comparadas com outras transgresses), pois se h um pai ou me presente no momento em que finda o convvio, tambm h, supostamente pelo menos, um processo de verificao presencial do estado dos jovens (embora, obviamente tambm se desenhem estratgias para camuflar eventuais excessos). Se se observarem os comportamentos parentais (e o grau de organizao e mobilizao que implicam) verifica-se que se est perante uma aplicao generalizada ao
Tambm acaba sendo til esta questo quando se analisam as dormidas em casa de amigos, que normalmente (nesta fase inicial pelo menos) tendem a ser influenciadas pela empatia de gnero. Quando questionados acerca da disponibilidade para acolher pares de outro sexo para passar a noite, as respostas foram a maioria das vezes ambguas. Na realidade, no foram muitas vezes solicitados para situaes como essas e quando so tendem a manter a regra do quarto separado, assim indicando que h desconfortos relacionados com o gnero (e uma certa representao da moral sexual) que so difceis de verbalizar e justificar. Com efeito declaram no querer que os filhos recebam amigos do sexo oposto no quarto, mas no sabem explicar porqu. Veja-se, por exemplo, o testemunho de Antnio (Professor do ensino secundrio, licenciatura, 47 anos, Periferia) que afirma a propsito da hiptese da filha levar amigos para dormir em sua casa: Quer dizer, se vai levar um amigo para l, no d porque o quarto o quarto dela e no para dormir l um rapaz. Agora se for amigas... No h problema. Se forem amigos... dormir no quarto do Pedro [irmo] tambm no h problema, agora estar ali a dormir assim no mesmo quarto... 306
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tempo nocturno de uma forma de representao da existncia dos filhos como um arquiplago, caracterizada quando se analisou uma lgica de aco parental que, privilegiando a proteco acima dos propsitos de emancipao ou, mais simplesmente, do exerccio de competncias, opta por assumir a responsabilidade das ligaes entre os vrios territrios da existncia. Com efeito um nmero significativo de testemunhos indica que as redes de pais, acima referidos, ganham verdadeira consistncia quando se mobilizam para assegurar ( vez, muitas vezes) os ditos percursos. Atente-se nalguns testemunhos que ilustram esta prtica:
Ns acabmos por nos revezar... ou era um pai que levava, ou era uma me que trazia. Sofia (47 anos, Professora do Ensino Secundrio, Licenciatura, Capital) Ele comeou a sair noite sempre com um pai ou uma me a ir buscar. Portanto, no se colocava. Era s duas ou era as trs. Ou ia a Filipa ou ia o pai do Joo Carlos, por acaso eu fui bastante poupada nessa fase. Teresa (Auxiliar de Educao de Infncia, Ensino Obrigatrio, 48 anos, Capital)

Mais, mesmo no caso de pais aparentemente mais descontrados a este respeito como os de Francisca (18 anos, Estudante do ensino Superior, Me Tcnica Superior, Pai Professor Universitrio, Capital) que peremptoriamente declara nunca foram de se levantar da cama para me ir buscar a lado nenhum , constata-se, semelhana de Susana, que a descontraco se deve ao facto de haver outros pais ou outros adultos de confiana que se encarregavam de garantir os percursos, poupando-os do incmodo.

Havia um senhor com quem ela costumava voltar, que era o senhor Fernando, tinha sido motorista l do pai de um amigo dela. Alice (Tcnica Superior, Licenciatura, 54 anos, Capital)

certo que, durante um certo perodo de tempo pelo menos, a liberdade assim concedida (sob o compromisso dos pais garantirem de alguma forma os percursos) mais parece uma encenao promovida pelos pais que faz crer aos filhos que estes usufruem de uma liberdade que, na prtica, se limita ao estar em espaos delimitados e, s muito tempo depois, comea a estender-se ao ir e voltar. , portanto, uma materializao clara do regime de semi-liberdade, a que j se fez referncia, que Singly (2006a) evoca para caracterizar os sistemas mistos de gesto dos quotidianos dos adolescentes que se tem observado atravs da anlise da evoluo da relao de foras entre pais e filhos nesses sistemas. Neste caso discute-se a hiptese de at certo ponto e durante algum tempo, o sentimento de liberdade e poder sobre a sua prpria vida (reivindicado legitimamente pelo jovem indivduo) ser em larga medida ilusrio (mas eficaz na promoo desse sentimento).
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EFEITOS DE LUZ? Como durante o dia, o espao de liberdade, favorvel ao exerccio de competncias, surge noite muito mais vezes circunscrito a pequenos territrios conviviais, objectivamente balizados pelos pais, se bem que estes se vo alargando progressivamente com o tempo e o hbito. A partir dessa altura a sada noite comea de facto a implicar que os jovens se empenhem numa srie de aces, escolhas e decises (com uma inevitvel margem de erro e/ou risco) mas que excedem o convvio em si. Essa mobilizao de si enquanto actor social autnomo, capaz de agir de acordo com motivaes e razes prprias, acaba rendendo um sentimento de responsabilidade e controlo sobre a prpria vida (mantendo-se, ainda assim, o controlo e vigilncia parental, embora levado a cabo distncia e com base na confiana). Sofia, cuja ansiedade, admite, a levou sempre a optar preferencialmente pela via da proteco das filhas, numa lgica de presena constante e de substituio das filhas nalgumas iniciativas e percursos, reconhece o paradoxo da sua aco parental e questionase mais uma vez se a sua estratgia ter sido a mais correcta luz dos propsitos de emancipao e autonomia, precisamente porque considera que pode ter impedido (durante um perodo crtico) as filhas de desenvolverem competncias essenciais e que hoje sente que lhes fazem falta. A posteriori, a proteco at o mais tarde que conseguiu, no se revelou compatvel com a promoo da emancipao (a formao de indivduos autnomos, independentes e livres) o mais cedo que possvel. Conta que:
Elas tm colegas, que eu estranhava, mas que provavelmente at os pais agiram da forma mais correcta, que vinham sozinhas. Que meia-noite apanhavam o ltimo autocarro, ou que apanhavam um txi at casa. E eu dizia como que os pais deixam fazer isto. Mas no sei quem que est certo. A verdade que elas tm que conhecer, tm que aprender e tm que ver. E tem que aprender a defender-se tambm, no sou eu, so elas.

Mais ou menos simultaneamente ao estgio do processo em que os compromissos quanto mobilidade se vo flexibilizando, chega a maioridade e o acesso (de alguns, pelo menos) auto-mobilidade, o que acaba por dispensar os pais dessa tarefa (ou pelo menos cria condies para isso). Mais do que qualquer outro direito que a maioridade permite aceder, para muitos a possibilidade de poder tirar a carta de conduo que verdadeiramente os faz ansiar completar 18 anos de idade (ainda que o acesso a esta e aos automveis seja dependente dos recursos familiares, pelo que alguns, inclusivamente, trabalham exclusivamente para este objectivo). Ao faz-lo evidenciam, tambm, a forma como os consensos e compromissos negociados ou impostos quanto mobilidade entre territrios, acabam, mais tarde ou mais cedo, por constituir um significativo constrangimento aco, ou seja, a crena de que liberdade a encenao promovida por
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muitos pais para garantir a segurana dos percursos vai-se dissipando, restando a noo de que a aco parental neste domnio uma limitao objectiva concretizao plena da sua liberdade, por via da falta de independncia quanto mobilidade. Ao faz-lo, por outro lado, no deixam de tambm sublinhar como os vrios processos se entrecruzam a cada passo.
Tirar a carta de conduo: mais independncia, melhor liberdade?
Gosto de carros e aquela coisa de conduzir, no ter que estar espera de algum para ter que me levar. a minha independncia, um marco da independncia. Cristina (18 anos, Empregada de Balco, 11 ano incompleto, Me Empregada Domstica, Pai Empregado de Balco, Periferia) Primeiro porque por acaso temos um carro c parado agora, um dos carros no utilizado, ou seja, tenho a certeza de que vou ter um meio de transporte todos os dias da semana pelo menos. Como tambm d liberdade, eu posso ir onde quiser, sem pedir, sem ter que ouvir o meu pai a resmungar. Nuno (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Quadro Superior, Pai Professor Universitrio) Gostava de ser mais independente, fazer as coisas que me apetecer, no que eu pudesse sempre, no , mas gostava de ficar independente e o facto de tirar a carta tambm um bocado, no sei, outra autonomia tambm. s vezes quando quero sair as vezes tenho que ficar no bairro, e no me apetece ir com os meus pais, gostava de ir a um stio qualquer com os meus amigos ou assim, acho que com a carta vou poder fazer isso. Snia (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Domstica, Pai Pequeno Patro, Periferia) Aqui que uma dependncia das boleias, vir para um stio e precisar de boleia, precisar de boleia para casa. Francisca (18 anos, Estudante do ensino Superior, Me Tcnica Superior, Pai Professor Universitrio, Capital)

No ter de esperar, no ter de pedir.

Ir mais longe, no depender dos pais nem de ningum para as deslocaes.

Note-se que para os que vivem em zonas rurais mais isoladas e com recursos para poder usufruir de carro prprio ou mesmo dos pais, por exemplo, tirar a carta constitui mesmo uma transio fundamental para o acesso s sociabilidades juvenis, pois nenhum testemunho no contexto de Vila de Basto refere o recurso habitual aos pais ou a redes que estes constituam para assegurar percursos. No havendo transportes, as sociabilidades nocturnas daqueles que no tm a vantagem de se poder deslocar a p (por viverem no centro da vila), reduzem-se muitas vezes frequncia do caf da aldeia, que no se pode considerar um territrio de convvio exclusivo mas antes um ponto de encontro intergeracional tradicional (e sobretudo masculino, acrescente-se). No deixa de ser interessante verificar que as atitudes parentais divergem quanto avaliao dessa transio para a auto-mobilidade. Para uns, como Alice (54 anos, Tcnica Superior, Licenciatura, Periferia), at ento relativamente descontrados embora atentos , isso significa uma (re)intensificao das preocupaes, estando a conduo sob o efeito
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EFEITOS DE LUZ? do lcool na primeira linha dos medos destes pais. Preocupaes que so afinal fundamentadas, se se evocarem os dados, do ano de 2005, que do conta que 34,2% das vtimas de acidentes rodovirios se encontram no escalo etrio dos 15-29 anos (com particular destaque para o grupo 20-24) e que estes so, de facto, a principal causa de morte entre a populao juvenil (35,8% das mortes, percentagem que sobe para 49,3% se apenas se considerarem os bitos masculinos) (Ferreira 2006b, 149, Instituto de Cincias Sociais 2008). Aumenta, justificadamente portanto, a sensao de ansiedade ao mesmo tempo que a margem de controlo, vigilncia e, tambm, imposio de regras muito mais reduzida nesta fase como se tem podido observar. Em alguns casos, afirma-se confiar no grau de responsabilidade do prprio filho(a), mas no poder garantir a mesma responsabilidade nos outros (esses que j nem se conhece to bem, como o grupo das primeiras sadas). As recomendaes (pois, no sistema de gesto dos quotidianos o papel parental foi-se reduzindo ao da motivao e aconselhamento) so mais que muitas. Alice no deixa de, por fim, sublinhar o paradoxo da aco parental, pois reconhece que a sensao de segurana por saber que a filha regressava de txi era mais psicolgica que objectiva, uma vez que no estava l para ver.
Agora j no, mas agora a maior parte delas tem carta... Isto uma coisa que me d algum desassossego porque nunca se sabe. Portanto a recomendao no entrar em carro de ningum que tenha bebido nem nada dessas coisas e se a pessoa que vai a guiar tem cuidado ou no tem cuidado, essas coisas assim. Mas isso, l est, o txi tambm no estou l para ver. um profissional em princpio, mas pronto.

Mesmo possuindo carta e tendo acesso a automveis alguns pais, como Conceio (Empregada Domstica, Ensino Primrio, 47 anos, Periferia), no deixam de sublinhar que, face aos riscos associados ao consumo de lcool, prefervel manter-se o esquema dos transportes pblicos, muito embora isso represente um nus financeiro que, no trabalhando os filhos, vai acabar por ser custeado pelos pais158:
Acho que prefervel ir e virem de txi do que vir depois um deles bbado no ?

Note-se, no entanto, como o tom dos testemunhos denuncia que as preferncias dos pais j no passam disso mesmo, preferncias e j no exigncias que foram o

No se ignora que a dependncia financeira de uma parcela significativa dos jovens em relao aos pais mais um mecanismo indirecto de controlo e limitao, pois se a noite um territrio de consumo so necessrios recursos para nele participar em pleno. O prximo captulo versar precisamente o modo como so estruturadas as trocas instrumentais. 310

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ajustamento e o compromisso no respeito pela liberdade do filho e pelas preocupaes parentais. J Sofia, precisamente a me entrevistada que revelou ter um comportamento mais pr-activo na mobilizao de recursos para garantir a proteco das filhas (durante o dia, mas sobretudo no perodo nocturno) impedindo que, de modo algum, elas voltassem para casa com colegas mais velhos, revela-se totalmente resignada e afirma j no interferir, deixando ao critrio das filhas como e com quem vo e voltam para casa (oferecendo-lhes esse espao de liberdade para poder, exercitando a sua autonomia, decidir). Com efeito, diz que agora
tambm tm dezoito anos, eu j no posso agora [intervir]. Agora j depende delas saber com quem que elas podem ir ou no.

Contrastando com a lgica de aco que at a a orientou refere que agora, aps a maioridade (uma passagem estatutria que em nada veio alterar a dependncia residencial e financeira da famlia curiosamente), j no pode, nem quer, controlar o modo como as filhas voltam para casa. Sabe, uma vez que ainda no tiraram a carta, que vm com os amigos mais velhos na mota do namorado de uma das filhas, nomeadamente, mas em quem confia (totalmente?), recorde-se, por se tratar de um grupo dedicado ao desporto que vive de acordo com, ou pelo menos assim acredita, princpios de vida saudvel (longe de drogas e lcool, supem-se).
E agora h outra preocupao que o pai tambm j manifestou desagrado, que o facto de a Matilde andar de moto, eu j lhe disse tens que mostrar a preocupao e no o desagrado, tens que dizer Matilde que ficas muito preocupado de ela andar de moto, da mesma forma que eu fico. Mas eu no vou proibir a Matilde de andar de moto, porque acho que no devo, acho que isso no vai impedir.

Est consciente dos riscos, como se v, partilhados inclusivamente com o pai, mas o seu testemunho ilustra justamente o modo como, em virtude de um processo de reformulao e transformao das relaes de filiao visvel na forma como se perspectiva o sistema de gesto do quotidiano (cada vez menos misto com o passar do tempo, como aqui se defende), acaba mais cedo ou mais tarde por reduzir a aco parental a tcnicas de influncia como a motivao e/ou a moralizao, restando o tal sentimento de resignao face aos riscos que inevitavelmente os filhos (e todas as pessoas) correm. O que neste caso surpreende que ao contrrio de Alice, cujo desassossego recrudesce nesta fase, o facto de afirmar que hoje, finalmente, j dorme descansada quando as filhas saem com os amigos noite, apesar de saber que dependem das boleias dos colegas mais velhos,
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EFEITOS DE LUZ? precisamente os mesmos que antes a faziam mover mundos e fundos para garantir os percursos. Afinal, no tero mudado assim tanto os factores de risco e as fontes de ansiedade, ilustrando este testemunho que, ao longo deste percurso (de turbulncia variada), parece ter-se transformado a relao e a representao que alguns pais fazem dos seus filhos, que entretanto cresceram e amadureceram: no incio crianas que cumpria a todo o custo proteger, hoje indivduos cujo direito liberdade foroso respeitar e aceitar.

Para l dos consensos: estratgias para contornar e transgredir regras e limites Na ltima seco analisaram-se diferentes formas de ajustamento que traduzem um processo de convergncia negocial (com alguma imposio parental tambm) presente nos percursos de reivindicao e concesso de liberdade (atravs dos quais simultaneamente se adquirem recursos simblicos que tornam o sujeito mais independente). Tambm se pde observar como as solues de compromisso (processuais e dinmicas) so meios essenciais construo de estratgias mais ou menos explcitas de vigilncia e controlo que pretendem, de forma mais ou menos bvia, restringir a aco aos limites pr-estabelecidos pelos pais ou negociados com estes. Apesar de se ter referido a imposio como uma das lgicas de aco juvenis com vista concretizao de objectivos, se nada mais se dissesse ficaria, portanto, o eco dos consensos aos quais os jovens se conformam para poder gozar de alguma forma de liberdade (mesmo que por vezes esta mais parea uma encenao) e que, em virtude dos desempenhos que vo tornando a maioria dos pais mais confiantes no grau de responsabilidade do filhos, se vo flexibilizando e atenuando com o tempo. Parte da confiana resulta, viu-se tambm, da partilha de informao e da verdade que os pais lem nas palavras dos filhos, que os vai deixando ficar progressivamente mais descansados, assegurados que vo ficando do razovel sucesso da transmisso dos patrimnios normativos bsicos (afirmar o contrrio seria, alis, ter de reconhecer alguma dose de fracasso da aco parental, o que seria identitariamente desconfortvel). A crer neste aparentemente idlico cenrio159, extremado para efeitos ilustrativos, as relaes familiares no que diz respeito a este domnio da existncia seriam regidas pela

H outros domnios da existncia onde a conflitualidade familiar se verifica, com graus de intensidade diversa, como o domnio domstico (dentro de casa) e o escolar, por exemplo. 312

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norma da transparncia (e honestidade?) que decorre, tambm, da eficcia das estratgias de controlo e vigilncia montadas pelos pais. A realidade destas famlias, no ser, no entanto, bem assim, embora do ponto de vista de alguns pais possa at parecer que assim . Com efeito, entre a transparncia e a opacidade total existe um contnuo feito de zonas de sombra em que se articulam estratgias que visam, justamente, contornar, totalmente ou em parte, os limites parentais. Obtm-se, dessa forma, adicionais ou suplementares margens de liberdade (desta feita no vigiadas porque desconhecidas dos pais, pelo que so diferentes das que resultam da imposio que acima se falava, feita no confronto directo). Entra-se, portanto, no domnio da construo de um espao privado de experimentao, fabricado exclusivamente pelo sujeito, em pleno processo de construo de si. No deixa de ser uma forma (eminentemente privada, apesar de se enquadrar numa fase do ciclo de vida em que o desejo de integrao e sincronia com o grupo de pares forte) de exibir competncias que participam na construo da autonomia, na medida em que a avaliao dos contextos e a determinao das estratgias de aco mobiliza simultaneamente razo, reflexividade, controlo e responsabilidade sobre si. Este raciocnio aplica-se a um largo espectro de aces, incluindo aquelas cuja lgica subjacente, tendo em conta o carcter particularmente dubitativo e hesitante do percurso e os desafios pblicos e as armadilhas que eles comportam, possa parecer frequentemente paradoxal, ou seja, possa no ser facilmente interpretada luz de uma racionalidade adulta ou parental como o exerccio de competncias individuais como a razo ou reflexividade o consumo experimental de drogas leves, pode ser disso um exemplo (Baraldi 1992)160. Nesta perspectiva mais do que uma transgresso (apesar dos evidentes riscos que ela envolve e que no se pretende de forma alguma camuflar) muitas destas prticas so representativas de uma afirmao da individualidade para si mesmo por referncia alteridade que a famlia, muito embora resulte da aproximao aos pares, o que no limite represente ainda a substituio de um cdigo ns-outros por outro igualmente contingente. Desta forma, sendo a abordagem aqui adoptada uma que perscruta as racionalidades e estratgias que explicam a aco dos vrios actores em interaco neste processo resta, por fim, analisar quais as vias utilizadas pelos jovens para contornar algumas prescries e

Note-se que um dos mais interessantes contributos de Boudon (1979, 2003) s teorias da escolha racional justamente o esclarecer que a racionalidade de certos actores para desencadear a aco no tem de necessariamente corresponder a uma lgica padronizada universal de optimizao de recursos ou de custo/benefcio para ser considerada racionalidade (vide. 3.2, parte I). 313

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EFEITOS DE LUZ? limites parentais, assegurando assim um espao de reserva, privado e livre do controlo e vigilncia parental. No quer isto dizer que no existe a possibilidade desses espaos serem invadidos pelo olhar parental (gerando inclusivamente conflitos), mas antes que os jovens procuram, por sua iniciativa, criar esses espaos. Esse esforo no deixa de ser um indicador de que o processo de individuao (e desafiliao relativa da famlia que dele decorre) implica, a dada altura, o estabelecimento por iniciativa prpria de um permetro para a individualidade (com avanos e recuos, dvidas e hesitaes) mesmo que seja custa da norma da transparncia nas relaes de filiao. Algo de que alguns pais, recordando-se da sua prpria juventude sabem ser possvel, mas ainda assim uma hiptese que procuram no explorar demasiado. Dois exemplos diferentes (o grupo de pares com quem se afirma sair e a experimentao de drogas) ilustram um desabafo comum a alguns pais, que admite a possibilidade de a partilha de informao no ser completa nem totalmente transparente:
Por vezes, por vezes terei de engolir o sapo, porque, porque eles podem me dizer que vo com Pedros ou com Paulos () Eu no vou guard-los se eles vo com Pedros e Paulos ou com Marias ou com Anas. Carlos (Pequeno patro, Ensino Primrio, 54 anos, Vila de Basto) Eles sabem que uma coisa complicada [a droga], perigosa e ns todos sabemos que se alguma vez tivermos que experimentar, fazer, ou tiver que acontecer para pior, que acontece. No porque um pai ande a dizer... No ? Tambm j experimentei. Eles tambm com certeza que se no experimentaram tambm vo experimentar porque faz parte. Joana (41 anos, Vendedora, Secundrio Incompleto, Capital)

Com efeito , sobretudo, atravs da mentira e/ou da omisso que alguns dos jovens entrevistados declaram ganhar alguma margem para livremente encetarem prticas que consideram normais e legtimas mas que suscitariam (na sua percepo) reservas por parte da famlia: sadas proibidas, experimentaes vrias (do tabaco s drogas); dimenses da vida que se querem manter secretas e excessos mais ou menos ocasionais (como as bebedeiras que se camuflam, por exemplo). Mentir e omitir uma via para:
E depois houve aquelas mentirinhas tipo de ir dormir a casa da amiga e depois ir sair sem a me saber. Foi c, que eu fui dormir para casa de uma amiga minha para ir a uma festa e no me deixavam ir. Mas a minha me tem jeito para me apanhar nas mentirinhas. Eu fui dormir a casa da amiga, depois fui apanhada, porque o meu pai era amigo da me dela. Mas depois fiquei mesmo um ano sem sair noite... Francisca (18 anos, Estudante do ensino Superior, Me Tcnica Superior, Pai Professor Universitrio, Capital) s vezes () por exemplo, quando estou com os meus amigos vou at um barzinho ou uma coisa assim, e eles perguntam-me onde que eu estou e eu s vezes acabo
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contornar regras e proibies.

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por no responder. Para no gerar confuso. Lus (19 anos, atleta profissional, Me Professora do Ensino Secundrio, Pai Agente Desportivo, Periferia) Eu sabia que eles no iam gostar mas dizia "olha, vou dormir a casa do tio", por exemplo, e ia a discotecas e no sei qu. Walter (19 anos, Finalista do Ensino Secundrio, Me Auxiliar de Educao de Infncia, Pai Desempregado, Periferia) Acho que em relao ao tabaco j lhe disse que nunca tinha experimentado. E no verdade. Mas no sei, sinceramente difcil. Porque eu no sou muito de mentir minha me. Mas j menti, j me aconteceu mentir. Eu at costumo andar de autocarro. S algumas sadas j fui de carro e no lhe disse. Achei que no valia a pena, que ela fica preocupada e da maneira que me telefona e me chateia mais. Sempre nos poupo. Rodrigo (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Auxiliar de Educao de Infncia, Pai Engenheiro, Capital) Pronto, uma coisa de que eu no falo drogas. Porque os meus pais sempre foram um bocado... mesmo muito contra drogas. E isso eu no teria coragem de lhes dizer. Loureno (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Vendedora, Pai Mediador de Seguros, Capital) assimpor exemplo, fumo ganza. Ela no sabe mas desconfia e no lhe digo Porque as pessoas aqui da Vila...por exemplo l em Lisboa j diferente. E em Lisboa ou qualquer cidade, j diferente. Um charro no uma droga. uma droga s que no Paulo (19 anos, ajudante de armazm, 5 ano de escolaridade, Me Assalariada agrcola, Pai Trabalhador Servios no qualificados, Vila de Basto) No falo sobre...no sei, sobre sadas que fao com amigos para certos e determinados lugares que eu sei que eles no gostam, que eu sei partida que eles no gostam. Omito. mais sobre o facto de eu fumar. Ctia (19 anos, Lojista, 10 ano, Me Empregada de Balco, Pai Operrio, Vila de Basto) Ir dormir a casa da namorada por exemplo, dizia que era a casa do amigo. Vou ali dormir a casa do no sei quantos, ou do Rodrigo "no h problema, tudo bem", porque poupava uma data de esforo "vou dormir a casa da no sei quantas" "ah ? e ento como que se passa, ela o qu"... l ia ter meia hora ali a explicar... Nuno (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Quadro Superior, Pai Professor Universitrio, Capital)

ocultar transgresses e experimentaes que ponham em causa os limites estabelecidos e a confiana conquistada.

garantir um espao de privacidade e reserva de intimidade.

verdade que nem todos os pais lem nestas prticas o mesmo nvel de perigo e transgresso (veja-se a afirmao de Joana acima), mas o facto que a maioria dos jovens que efectivamente deseja faz-lo, preferem no dar aos pais conhecimento disso. Quando decidem partilhar essas informaes, no raras vezes procuram estabelecer um hiato temporal estratgico mais ou menos prolongado entre o acto e a sua revelao e partilha, assim evitando proibies e conflitos maiores. o caso de Catarina (18 anos, 10 ano incompleto, Empregada de Balco, Pais Operrios, Vila de Basto) que reconhece:
s vezes fao, mas no lhes digo nada. S lhes digo depois de ter feito.
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EFEITOS DE LUZ?

Tambm importante esclarecer que, muito embora nesta fase se analise exclusivamente as questes relacionadas com os usos dos tempos nocturnos, as estratgias utilizadas no so exclusivas desta esfera da existncia podendo-se aplicar noutros momentos e situaes (as reservas de intimidade no que concerne partilha de informao acerca da vida afectiva e sexual, acima evocadas por Nuno sero ilustrativas dessa transversalidade). Se, de facto, o resultado prtico da aplicao desta estratgia a fabricao de um espao privado que, na ausncia de vigilncia e controlo, acaba por forjar espaos de liberdade mais completa e onde a autonomia (de intenes e motivaes) pode ser concretizada para l dos limites do permetro negociado com os pais, as justificaes muito frequentemente convergem na afirmao de uma atitude protectora para com eles. Nestes casos, mais do que o espao de liberdade que assim se conquista (ou se mantm pois se os pais tivessem acesso a toda a informao, provavelmente as restries e o controle seriam outros) os discursos estruturam-se em torno da inteno de no alarmar os pais com prticas e situaes que os preocupariam sem necessidade. Sem necessidade, claro, porque o jovem sente controlar as situaes que nesses espaos no vigiados ocorrem. Mentir ou omitir porque
tipo mais omitir coisas, de... sei l, coisas que eu achava por exemplo stios onde vou que achava que a minha me ia ficar preocupada ou coisas que faa... Digo que fui sair ou que fui fazer qualquer coisa mas no tanto estar a especificar tudo porque sei que ia acabar por preocup-la. Francisca (18 anos, Estudante do ensino Superior, Me Tcnica Superior, Pai Professor Universitrio, Capital) Maluquices que eu j tive, grandes bezanas, prefiro no lhe contar. S mesmo para no a preocupar, percebes. Porque eu sei que ela no me vai impor restries, nunca foi a maneira de ela me educar. Rodrigo (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Auxiliar de Educao de Infncia, Pai Engenheiro, Capital) Mas isso, isso, eu j fiz, j experimentei tabaco, mas charro no. E daquelas coisas que no contei, porque, como eu j disse, ns nascemos num lar cristo e tudo mais... Acho que ela ia sentir muito mal e isso daquelas coisas que no d para contar, para evitar tristezas tambm. Walter (19 anos, Finalista do Ensino Secundrio, Me Auxiliar de Educao de Infncia, Pai Desempregado, Periferia)

no vale a pena preocupar desnecessariamente os pais.

no se quer causar desgostos aos pais.

A representao do que que motivo para preocupaes , por seu turno, muito interessante para a compreenso do cruzamento permanente entre as liberdades, as independncias e a autonomia. Em jogo esto vises divergentes sobre uma mesma prtica
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e as suas consequncias. E o facto de um jovem assumir determinadas prticas como legtimas, independentemente de saber que caso os pais soubessem iriam preocupar-se para no falar dos conflitos que da pudessem surgir, no deixa de ser um indicador que revela que o sujeito se sente no direito de fazer opes e tomar decises de acordo com as suas prprias vises do mundo (resultado de uma reflexo crtica que assume motivaes muitas vezes oriundas do exterior das experincias com o grupo de pares como suas e, por isso, autnticas). , pois, um percurso eminentemente singular, de individuao afinal, que, paralelamente ao familiar, revela atravs destes pequenos sinais estar em marcha. Com efeito, a atitude protectora para com os progenitores demonstra que as hierarquias, que distinguem as estaturas simblicas dos sujeitos em funo do seu estdio no ciclo de vida, comeam a atenuar-se. Os pais adquirem aos olhos dos filhos uma dimenso para alm dos seus papis estatutrios, enquanto indivduos singulares portanto, cujas vises do mundo se aceitam (e respeitam at certo ponto) mas com as quais, em alguns aspectos (da convivialidade juvenil nomeadamente), no se concorda. H, pois, um relevante dilogo (crtico) com parte dos patrimnios herdados, os familiares neste caso, que assim se estabelece, o que remete para a ideia de que o indivduo (e a sua autonomia) se encontram precisamente no cruzamento e interpelao recproca dos vrios registos de aco em que o actor est envolvido, um dos quais se prende precisamente com o carcter socializado do sujeito (Dubet 2005)161. Nem sempre, certo, estas estratgias se revestem de um carcter to reflexivo. Como j se afirmou, a maioria das vezes o que est em causa , de facto, a concretizao dos objectivos imediatos, motivados pelo desejo de sincronia e integrao que justificam o desenvolvimento de estratgias para contornar as regras e limites, ou seja, num registo de aco mais racional. Mas mesmo quando assim , o fenmeno tambm pode ser interpretado, como alis j se sugeriu, que face a duas normas divergentes (a parental e a do grupo de pares) prevalece neste estgio do processo de individuao a norma do grupo de pares, sobre a qual se constri simultaneamente ou mais tarde a norma individual autnoma, implicando sempre, portanto, uma certa dose de desafiliao da famlia e a reformulao das relaes familiares.

Concluindo

Uma breve discusso sobre uma viso dialgica do sujeito, expresso inspirada no trabalho de Franois Dubet (1996) foi realizada no ponto 3.4 da Parte I. 317

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EFEITOS DE LUZ? Analisaram-se ao longo deste captulo, prticas e interaces familiares, entre progenitores e filhos que, quando cruzadas, permitiram reconstituir vrias formas de estabelecer sistemas de gesto partilhada dos quotidianos. Simultaneamente, explorou-se a trama relacional que estabelece os permetros dos vrios tempos e espaos juvenis que esto para l dos espaos tutelados por adultos (como a casa e a escola), determinando diferentes lgicas de concesso e de reivindicao de liberdades que, por sua vez, redundaram na aquisio de diversos tipos de independncias. Percorridos os trilhos que informam do modo como se circula, como se age e de quem acompanha (ou no) a circulao e a aco destes jovens, na ptica quer da convergncia e do compromisso, quer da divergncia e do conflito, vale a pena recuperar algumas das principais pistas interpretativas lanadas. Estas ajudam a iluminar o modo como se processa a reformulao das relaes de filiao, medida que estes indivduos, que crescem e amadurecem, buscam (reivindicam, conquistam) territrios exclusivos de convvio entre pares, nunca esquecendo que estes sos simultaneamente terrenos probatrios essenciais na construo de si. Uma primeira nota deve, justamente, sublinhar o carcter relacional de todo o processo, ou no fosse uma perspectiva interaccional que serviu de porta de entrada para analisar este recorte temtico (Corcuff 2005a, 2007, Thvenot 2006). A anlise aqui exposta permitiu, com efeito, constatar que, retomando a metfora dramatrgica to cara a Goffman (1961, 1969, 1993), esto em cena em cada famlia vrios actores, cujos papis (me e/ou pai, filho(s), etc.) esto previamente definidos em linhas gerais (sistema de relaes hierarquizadas em funo do estatuto, mas tambm da idade), mas cujos guies esto sujeitos a emendas constantes dada a natureza processual da sua aco e reaco. Na maioria das peas uns actores querem algo (liberdade para circular e agir, fazendo uso dos vrios tempos de vida juvenil, aqui em anlise) que, at certo ponto, s o outro (os progenitores ambos ou um especialmente) pode dar. No entanto, estes nem sempre entendem ser o tempo de a atribuir ou ento no querem aceder ao ritmo de concesso que os jovens reivindicam. H, muito frequentemente, uma dcalage entre os calendrios e os ritmos de reivindicao e os de concesso o que gera tenses e conflitos. certo que h sempre a via da ruptura, que representaria no limite o abandono puro e simples da representao em cena, mas esta tende a ser uma soluo de ltimo recurso, tendo em conta os laos densos de dependncias vrias (afectivas e instrumentais) que ligam os actores entre si. H, neste jogo interaccional, lugar para o improviso, fruto do jogo que impe aos actores, que em
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princpio pretendem concretizar os seus objectivos (diferentes entre si, embora no necessariamente antagnicos), a definio de estratgias, a aco e a argumentao, a antecipao e gesto de expectativas quanto aco do outro. Mais importante, constatouse que a actuao de cada sujeito tomada isoladamente no explica necessariamente o resultado final. , portanto, na combinao das vrias performances, levadas a cabo com variados nveis de drama, que se podem perceber diferentes lgicas de conceder e de reivindicar liberdades e independncias em famlias portuguesas contemporneas. Para l da perspectiva analtica de referncia, que no esquece a importncia de se considerar o indivduo como sendo, tambm, dotado da capacidade de agir racional e estrategicamente (embora situado nos contextos sociais e materiais da sua existncia que definem basicamente estruturas desiguais de oportunidades e recursos), continuou, neste segundo captulo, a ser (per)seguido o argumento de que a autonomia assenta num reportrio de competncias, cuja optimizao pode ser favorecida pelo seu exerccio num quadro de liberdade e de independncia (Christman 1988, 2003, Dworkin 2001). Partindo do princpio que vivendo os filhos (sobretudo enquanto crianas dependentes materialmente da famlia) num sistema tutelado, controlado e relativamente fechado (sobretudo no que diz ao tempo nocturno) faz sentido argumentar que a liberdade algo que os pais, no limite, (con)cedem, do, atribuem, o que alis vai ao encontro dos argumentos de autores como Singly (2005b, 2006a, 2008). Na verdade, verificou-se que de forma mais ou menos convicta ou resignada se trata de um processo de transferncia (na maioria das vezes faseada) para os jovens do controlo sobre determinados territrios da sua existncia, no sentido da auto-regulao. Tambm aos pais caber, viu-se sobretudo na seco sobre o uso dos tempos diurnos, uma quota-parte da responsabilidade de criar condies para a aquisio/desenvolvimento/aprendizagem de competncias que permitem o agir a ss de forma independente). Fazem-no sobretudo atravs da promoo de exerccios e do fornecimento dos recursos materiais necessrios a muitas das aces que os filhos encetam ( certo que a escola constitui outro territrios central na aquisio de independncias, pois um espao onde tambm se promove o desenvolvimento de competncias cognitivas e comportamentais diversas). Mostrou-se tambm como o dia, mais do que a noite, alis, se constitui como um terreno probatrio onde muitos pais testam e ensaiam competncias e capacidades dos filhos, forados que so simultaneamente por contingncias profissionais.

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EFEITOS DE LUZ? No que isto signifique que os filhos sejam actores passivos desse processo162. Muito pelo contrrio. Uma nota , portanto, devida relao do processo que aqui se analisou com o conceito de autonomia. Se os vrios tempos e espaos juvenis so terrenos probatrios na perspectiva dos pais, so-no mais ainda na perspectiva dos filhos, que neles tambm se testam, descobrem e experimentam, em suma, forjando-se atravs das provas (de dimenso varivel) que o percurso de vida lhes vai trazendo como diria Martuccelli (2006). Reportam alteridade fundamental que a famlia, mas tambm aos pares e aos outros actores institucionais com os quais tm de lidar, no que pode gerar complexos exerccios de articulao e coordenao (projectando eventualmente diferentes imagens de si). Trata-se afinal daquilo de que se faz o processo de abertura ao mundo por parte adolescente como justamente defende Breviglieri (2007). Mais, havendo na maioria dos casos melhor ou pior explicadas resistncias por parte dos progenitores entrevistados concesso de liberdade nesses espaos e tempos intersticiais situados entre os territrios tutelados pelos adultos (a famlia e a escola, nomeadamente), o que se verifica o envolvimento por parte da maioria dos jovens num duplo processo de reivindicar liberdade e identidade (como indivduo e no s como filho), que obrigam ao uso das capacidades racionais e reflexivas de argumentao, estratgia e (re)aco. Nenhum outro entrevistado exprime esta ideia melhor que Loureno (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Vendedora, Pai Mediador de Seguros, Capital) quando refere que tem de tornar seus, ou seja, autnomos, os espaos que vai conquistando por via das liberdades que lhe vo sendo (com)cedidas pelos pais:
A vontade mesmo a de criar o meu espao. Foi a que comecei a criar mais o meu espao. Porque ns tambm temos que criar os nossos espaos, a partir daquilo que ns exigimos ou pedimos aos nossos pais.

Ou seja, por um lado, todos os ingredientes apontam, justamente, para a hiptese de que a autonomia (enquanto processo) de facto essencialmente compsita, construda num percurso relacional onde se ensaia, a diferentes tempos, com um grau varivel de sucesso e fazendo uso de novas ou pelo menos mais elaboradas competncias, a coordenao e articulao entre os vrios registos de aco (Dubet, 1996). Nessa medida o percurso de reivindicao/concesso de liberdades um terreno frtil construo da autonomia individual. Por outro, para alm dos aspectos cognitivos e identitrios, a ocupao dos

Na verdade, como se argumentou em 4. Parte I, ao mesmo tempo que concentra atributos como fragilidade que necessita de ser defendida pelos adultos, a criana/jovem ganhou nas ltimas dcadas, virtude de processos de mudana social e poltica, mas tambm na viso cientfica, o estatuto de indivduo, cuja voz merece/deve ser ouvida. 320

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territrios conquistados passa tambm pelo exerccio de outras competncias comportamentais nomeadamente, que implicam (ou no, dependendo da lgica de aco parental) a independncia dos pais num certo nmero de tarefas (na mobilidade entre territrios, nomeadamente), para alm da capacidade de aco e deciso. Tornar-se progressivamente mais independente em tarefas (e, porventura, materialmente como de seguida se analisar) revela-se portanto, essencial ao desenvolvimento da capacidade de materializar em aces, motivaes e desejos autonomamente formulados, mesmo que numa fase probatria se exercitem as competncias sem necessariamente exibir a autonomia para escolher ou decidir o contedo ou a forma das aces que se praticam. Por ltimo, foroso referir que o potencial (des)ajustamento entre auto e hetero percepes de si como indivduo responsvel e controlado (ou no) e, por isso, merecedor de respeito e confiana, sublinha precisamente a importncia das dinmicas de reconhecimento recproco, evocando uma vez mais a dimenso relacional do processo de construo de si. Apesar da nfase no eixo interaccional revelou-se igualmente relevante a dimenso patrimonial da individuao, que situa o sujeito nos seus contextos simblicos e materiais de existncia, o que remete para mais uma reflexo conclusiva. Na verdade, do ponto de vista dos pais aplicaram-se, com um grau varivel de ambivalncia e convico, orientaes normativas (mobilizando a dade proteco/emancipao, sobretudo) ao mesmo tempo que se alterna entre diferentes formas de representar o filho (emptica, nomottica, idiossincrtica segundo a tipologia sugerida por Cicchelli (2001a)), por um lado, e se recorre de diferentes formas auto-referencialidade enquanto medida de justificao da aco parental, por outro. No que diz respeito ao primeiro aspecto, os testemunhos, sugerem marcas de uma representao do outro (o filho em processo de crescimento e amadurecimento) como indivduo singular empenhado legitimamente na construo/descoberta de uma identidade diferente (e distante) do ns familiar representao emptica. Noutras vezes, os filhos so representados no como indivduos singulares em processo de devir, mas como membros de uma gerao ou representantes de uma fase do ciclo de vida, de certa forma tipificada e homognea nos padres de aco representao nomottica. Em algumas passagens detectam-se formas de representar o outro em que uns (pais ou filhos) se sentem no direito de impor ao outro a sua ordem de valores, regras e prescries de actuao representao idiossincrtica. Muito embora no haja uma completa justaposio entre formas de representar o filho e a condio sociocultural do progenitor (at porque alternam as
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EFEITOS DE LUZ? representaes nos discursos), a verdade que as representaes empticas so mais frequentes nos meios culturalmente mais favorecidos. Esta constatao vai ao encontro da ideia de que aqueles progenitores esto na posse dos recursos que lhes permitem estar mais atentos e a dar mais importncia aos elementos expressivos do individualismo moderno, que inspiram afinal o processo histrico de individualizao, e que so mais rapidamente disseminados e acolhidos nos meios culturais mais favorecidos em termos de recursos sociais, culturais e, em parte, econmicos tambm. Em segundo lugar, a auto-referencialidade nos discursos parentais serviu sobretudo para, nalguns casos, se distanciarem os pais dos modelos de aco educativa que serviram de referncia sua prpria educao. Esse distanciamento refora simultaneamente as angstias sobre o que , de facto, bom e/ou correcto para os filhos nos tempos que correm dada a inexperincia e/ou ignorncia quanto aos modos de ser e de estar da juventude e num contexto em que se evidencia uma forte presso social exercida pelos pares dos filhos (e, no limite, pelos pares dos prprios pais) e/ou um significativo controlo social praticado pela comunidade geogrfica e/ou social onde a famlia est inserida. Tambm se verifica, nos casos onde a representao emptica mais frequente (famlias onde a distncia cultural entre as geraes tambm no to acentuada, o que se verificou mais frequente nas famlias mais favorecidas, foroso referir), o recurso ao estabelecimento de paralelos com os momentos no ciclo de vida e os sentimentos que ento puderam experimentar. Em caso de dvidas e hesitaes, motivadas pelas prescries normativas que implicam oscilar permanentemente entre o proteger e o emancipar, procurarem melhor entender os filhos, suas razes e argumentos e at as asneiras que possam cometer. Como exemplificam as palavras de Susana (Quadro Superior, Mestrado, 48 anos, Capital) quando diz que como
para mim nesta idade era importante podia fazer asneiras mas eu queria ser eu a decidir a minha vida. Tenho muito presente que para mim era muito importante sentir-me, sentir-me autnoma, sentir-me livre. Ora se tambm era para mim, se calhar algum deles tambm...

No foi, no entanto, assim to frequente (nem tampouco to linear) esta forma de abordar a aco parental que concede liberdade por convico, como se pde constatar nas pginas anteriores, o que obriga a mais uma reflexo sobre o modo como o processo de individuao juvenil fora a reformulao e recomposio do sistema familiar e das posies relativas dos seus membros. Com efeito, os efeitos de luz segmentam o modo como os tempos e os territrios so geridos, por um lado, e condicionam a aco parental, por outro, que a maior parte das vezes resiste s reivindicaes juvenis. No vale a pena
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repetir os argumentos que os vrios actores mobilizam para explicar essa resistncia e para, do outro lado, a querer contrariar. O que certo que, de uma forma geral, at ao momento em que a noite comea a tornar-se um territrio convivial por excelncia para os jovens, a famlia no s no partilhava a responsabilidade institucional do educar com mais ningum nesse perodo do dia, como a maioria estava disponvel para, presencialmente, controlar e vigiar os filhos. Algo que, durante o dia, nem sempre possvel devido a impossibilidades de diversas naturezas (como as j referidas contingncias profissionais), para alm de que a tutela sobre os filhos durante o dia desde cedo foi partilhada com a instituio escolar. Da, tambm, o carcter mais pacfico das reivindicaes de liberdade de circulao feitas para esse perodo. Por outro lado, o facto do filho(a) poder usufruir livremente desse tempo representa uma inevitvel subtraco ao tempo exclusivamente familiar, pelo que querer jantar fora (em casa de outros, ou mesmo fora de casa em restaurantes), sair noite, dormir fora so conquistas que, a serem feitas, se fazem custa do territrio familiar, donde resultar (simultaneamente) o seu potencial de conflito e tenso, pois implica que os pais abdiquem objectivamente de um territrio de controlo exclusivo cujas fronteiras no foram questionadas at certa altura. E no se trata somente de uma questo de controlo, poder ou autoridade sobre os filhos que pode passar a estar em risco (de diminuir ou mesmo desaparecer). Recorde-se como os filhos so hoje socialmente representados, mais que nunca (vide. 4.1, Parte I), enquanto projectos familiares mas tambm identitrios, onde se investe instrumental e expressivamente, pelo que no s o dever mas tambm o querer ter os filhos por perto (o que lhes rende recompensas afectivas e simblicas no negligenciveis) que estrutura as ambivalncias da aco parental. Com efeito, qualquer sinal de desafiliao revela-se de difcil (di)gesto, imprimindo ainda maior complexidade s justificaes dadas para certas prticas educativas (como a proibio e a imposio de certos limites a todo o custo). Na verdade, se verdade que se do vrias razes para a resistncia a conceder determinadas liberdades, como o cumprimento do dever/vontade de proteco, tambm verdade que uma parte dessa resistncia no se explica com razes, mas com sentimentos cuja racionalidade se torna difcil de comunicar a um outro cada vez mais exigente de argumentos vlidos, dada a adeso crescente nas sociedades contemporneas a formas mais democrticas de relaes familiares. Ainda assim, reconhece-se que existem preocupaes e receios reais que justificam orientaes mais proteccionistas quando comparada a aco parental referente ao uso dos
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EFEITOS DE LUZ? tempos diurnos e nocturnos. Constatou-se que no basta aos pais reconhecerem no filho(a) as competncias que lhe permitem gerir determinadas situaes, ou seja, no h, na perspectiva da maioria dos pais, uma transferncia directa de competncias adquiridas e usadas durante o dia para a noite, pois os perigos e os riscos permanecem l fora e, sobretudo, nos outros. Serem alvos de violncia(s) uma das preocupaes, como so os riscos de carcter comportamental que possam por em perigo a prpria vida (drogas, sinistralidade). Mais ambgua a referncia aos riscos de ordem moral (sexual, especialmente) que, procurou demonstrar-se, introduzem a varivel de gnero de forma indelvel em todo processo, uma vez que tambm frequente a noo de que, por exemplo, a noite exige um recato especial para as raparigas (assim como tambm representa um perigo especial para elas). Impe-se, por ltimo, uma reflexo sobre a forma como impem ou no os pais regras e limites circulao e aco dos filhos e a forma como estes os transgridem ou contornam. Como se avanou no primeiro captulo (vide 1.2, Parte II) o autoritarismo at pode desaparecer das orientaes normativas de muitos pais, sem que o recurso autoridade sofra semelhante processo, embora as formas do seu exerccio distem, como justamente assinalaram, dos padres que puderam experimentar enquanto filhos. Com efeito, no se deve confundir a ampliao dos permetros de liberdade como um sinal de que, conquistados esses territrios, os pais abdicam ou prescindem de sobre eles intervir ou de, pelo menos, os poder vigiar. Mais, verificou-se como, mesmo no estando presentes, os pais exercem a sua autoridade atravs das regras e limites estabelecidas ao uso dos tempos e dos espaos que os filhos devem cumprir independentemente da presena dos pais, o que no deixa de ser uma forma mediada de constranger a aco por via do auto-controlo. Viu-se, ainda assim, como nem todas as aces dos jovens so alvo do escrutnio parental. A luz que ilumina certas esferas de existncia pode, simultaneamente, obscurecer outras, que se constituem como verdadeiros espaos e tempos de liberdade de aco e circulao no vigiada. , portanto, estruturante o lugar da profundidade e extenso da partilha de informao inter-geracional no seio familiar, mais prxima do que a que tiveram, crem os pais (vide 1.2, Parte II), mas em que ainda assim h uma margem considervel para que muitas aces fiquem, l est, na sombra, ou seja, no domnio do privado e ntimo. Como se dizia acima, tambm ao estabelecimento de um permetro de individualidade que a construo da autonomia se refere. Se se pretendeu analisar a (inter)aco dos sujeitos na famlia, numa perspectiva que perscruta racionalidades argumentativas com referncia a papis sociais, relaes de poder e autoridade, empatias e
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FAMLIA, JUVENTUDE E AUTONOMIA


ncoras de dependncia, estratgias e optimizao de recursos, revelou-se to essencial analisar os ditos como os no ditos, ou seja, observar os fluxos contnuos e descontnuos de informao que Friedberg (1993) assinalou justamente como parte fundamental da anlise de configuraes sociais que implicam a interaco entre sujeitos. Em suma, neste captulo sobre interaces no se tomou os sujeitos como seres racionais desprovidos de emoo, ou como a mquina cognitiva que os tericos da escolha racional acabaram desenhando, e que alis se teve oportunidade de rejeitar na sua verso mais radical (3.2.1, Parte I). Mas tambm no se ignorou os mritos da tese de Boudon (1979, 2003) quando afirma que as aces no se explicam s pela elencagem das suas causas prximas ou remotas, mas tambm pelos efeitos previstos e desejados e pelas estratgias que, mais ou menos reflexivamente os sujeitos desenham para l chegar. Com efeito, independentemente do carcter restritivo do conjunto de regras com que os pais procuram balizar os territrios existenciais dos filhos, a estes sempre possvel desobedecer (embora outros prefiram conformar-se), agindo no sentido que desejam, recusando a argumentao parental (ou a falta dela), pelo que muitas das suas aces se podem revestir do carcter de transgresso, potencialmente geradora de tenses e conflitos. Nem sempre acontece, mas a ameaa da transgresso est sempre presente. Por um lado, a transgresso ou a sua ameaa acaba exigindo ora reaces ora aces preventivas por parte dos pais, que se socorrem de vrias formas e estratgias de disciplinar os filhos, quer a montante quer a jusante da prtica em questo. Ainda assim, do leque de tcnicas de influncia ao dispor dos pais (da interveno castigos, controlo, etc. , ao aconselhamento, passando pela interveno no plano relacional e a moralizao (Kellerhals 1991, Kellerhals et al. 1992)) verificou-se que numa fase inicial se observa com mais frequncia uma combinao sincrnica das vrias tcnicas que visam disciplinar por vezes, mas tambm conciliar interesses sob a forma de compromissos negociais aceites, de forma mais ou menos pacfica, pelas partes. J no momento actual (ou o da entrevista, em bom rigor) a aferio do percurso, mobilizando o eixo temporal determinante em toda a anlise, permite observar que as vrias tcnicas colocadas numa perspectiva diacrnica (que comea no uso preferencial do controlo e imposio sobre as outras tcnicas e termina no recurso sobretudo ao aconselhamento) ilustram, precisamente, o modo como se transforma a relao de foras no sistema de gesto do quotidiano juvenil, no sentido dos pais nele ocuparem progressivamente um lugar de menor relevo. Por outro lado, no deixam as transgresses e a procura de espaos e tempos
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EFEITOS DE LUZ? adicionais no vigiados de serem simblicas do processo de individuao dos jovens e da construo da sua autonomia, por contraste a uma conformao acrtica a regras e limites, negociados ou basicamente impostos. Com efeito, as transgresses significam que, verificando-se uma divergncia (parcial) entre vises do mundo individuais, grupais e familiares (divergncias mais ou menos reflexivamente construdas), os jovens decidem agir de acordo com aquela que conjunturalmente sentem como a mais adequada para assegurar uma eficaz integrao no grupo de pares de referncia ou agir, mais tarde ou mais cedo, em coerncia como aquela sentida como a mais autntica do ponto de vista da identidade que, entre dvidas e hesitaes, tambm vo construindo.

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CAPTULO 3

O valor que o dinheiro tem: reequacionando a (in)dependncia juvenil na sua relao com a liberdade de aco e circulao

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FAMLIA, JUVENTUDE E AUTONOMIA

Apresentao

Optou-se, neste trabalho, por operacionalizar uma definio

ampla de

independncia que contempla recursos e competncias instrumentais que permitem desempenhar tarefas quotidianas (administrativas, escolares, relativas mobilidade, etc.) enquanto elementos centrais na abordagem da aco e do processo de individuao. So estes elementos que levam Francisca (18 anos, Estudante do ensino Superior, Me Tcnica Superior, Pai Professor Universitrio, Capital) a evocar um sentimento de independncia crescente, resultante do desenvolvimento de competncias cognitivas e instrumentais, quando analisa reflexivamente a passagem de um ano (escolar) para o outro:
Acho que me tornei mais independente. Ganhei uma capacidade tambm de fazer as coisas sozinha mais facilmente. E acho que tenho uma capacidade de trabalhar maior do que no 11. Acho que foi mais comigo mesma. No teve nada a ver com os meus pais.

Francisca rejeita a influncia dos pais o que pode prender-se com uma estratgia de afirmao da autonomia, muito embora se tenha constatado que so muitas vezes os progenitores, favorecidos social e economicamente neste caso, a promover os exerccios de competncias que justamente lhe permitiram trilhar o percurso que posteriormente a leva a formular a afirmao. Retomando a questo da noo de independncia, esta opo terica, na anlise dos percursos diversos que os jovens fazem durante o dia e noite, contribuiu alis para perceber o modo triangulado como vrios processos associados individuao (liberdade, independncia, autonomia) interagem entre si. Ainda assim no se pode ignorar o facto de muitas das liberdades reivindicadas pelos jovens, especialmente as que traduzem prticas de lazer, implicarem, sempre ou quase sempre, a posse de recursos financeiros. E, na
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O VALOR QUE O DINHEIRO TEM verdade, no plano das representaes este tipo de recursos que mais rapidamente se associa noo de independncia. O testemunho de Rodrigo (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Auxiliar de Educao de Infncia, Pai Engenheiro, Capital) acerca da dimenso pecuniria do lazer , a este propsito, muito claro:
O problema de sair sempre o dinheiro para o txi para voltar, isso sempre a parte mais dolorosa de sair noite. P, com bebidas e isso, no sou pessoa de gastar muito... de ir s discotecas e comprar l bebidas, que um roubo, copos, nada disso.

Sendo a maioria estudantes (sem qualquer envolvimento profissional), dependendo portanto de recursos alheios para subsistir (e para agir), desde logo se antev uma ntima relao entre o modo como se gere o dinheiro na famlia e as possibilidades objectivas de converter em aces, as intenes e desejos individuais, pelo menos aqueles que pressupem uma participao no mercado de consumo. Por outro lado, sublinhando como so assimtricas as estruturas de oportunidades, lembram Nilsen, Brannen e Guerreiro (2001) que a maioria das escolhas implica dinheiro, afirmao que refora o modo como as desigualdades sociais se traduzem em constrangimentos objectivos na hora de fazer escolhas e tomar decises, ainda mais quando a prpria prescrio da autonomia das escolhas e decises uma norma cultural de grande importncia, na base alis das principais teses da individualizao a que j se fez aturada referncia (Beck e Beck-Gernsheim 2002, Elias 1993 [1987], Giddens 1991)163. Como sugeria Cicchelli (2001b) os usos que os sujeitos fazem do valor social so, contudo, eminentemente sociais, jamais devendo o processo de individuao dos jovens ser reduzido a uma resposta linear ou homognea norma. Mais, a pluralidade das formas culturais contemporneas que a autonomia enquanto valor cultural encerra, simultaneamente apontando para as dimenses racionais e para as dimenses expressivas (Taylor 1989), s refora o potencial de diversidade das configuraes sociais. Significa isto, portanto, que so mltiplas as formas dos indivduos, detentores de diferentes volumes de recursos e em processo de construo de si, interpretarem e reportarem autonomia, nos seus vrios eixos de sentido da razo e reflexividade autenticidade, o que evidencia diversidade nas modalidades concretas de articulao entre o processo de individuao com as orientaes normativas da individualizao. Com efeito, foroso voltar a sublinhar que o valor cultural se disseminou de forma mais extensiva na paisagem tica contempornea, do que a efectiva democratizao das

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Vide a este propsito Captulo 1, Parte I. 330

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condies objectivas para a materializar em aces ou percursos de vida, os modelos de referncia cultural (Singly 2000b, 8). Modelos esses que sugerem ao sujeito um investimento preferencial (embora no exclusivo) nos aspectos expressivos da sua identidade. Essa desigualdade objectiva manifesta-se afinal quer nas situaes concretas, quotidianas e prosaicas (ter dinheiro para sair ou no sair para uma determinada discoteca, para comprar uma pea de roupa mais barata em vez de outra mais cara ou mesmo no a comprar de todo), quer para as escolhas relacionadas com o percurso de vida e o destino social mais amplo. Tal ser o caso do tipo de escolhas a que se refere, por exemplo, Joana (41 anos, Vendedora, Secundrio Incompleto, Capital) quando recorda o facto de no ter dito condies para optar entre a escola pblica e a privada para os filhos, sublinhando que
As escolhas fazem-se sempre consoante o dinheiro que se tem e o dinheiro no abundava. E com o divrcio pior ainda.

Retomando o fio do debate, a verdade que algumas das prticas at ao momento analisadas, importantes na interaco familiar a vrios nveis (nomeadamente nos processos de transformao das relaes familiares) e objecto de processos de reivindicao, negociao e concesso, implicam a existncia de recursos financeiros. Recursos financeiros que os jovens obtm de fontes que a maioria das vezes no ser o trabalho, mas a famlia. Pelo menos durante um perodo significativo da adolescncia e juventude. Ainda assim, semelhana do que se defendeu quando se analisaram os percursos de conquista de liberdade, est-se perante um processo, pelo que a variedade das fontes de rendimento tende a diversificar-se e/ou ampliar-se medida que os jovens crescem, passando a dispensar as transferncias parentais (ou de outros familiares) ou a acumul-las com rendimentos oriundos de transferncias sociais (abonos, subsdios) ou, mais frequentemente, de trabalho remunerado mais ou menos ocasional (fenmeno j verificado por Schmidt 1990). Um tal processo representar, portanto, um percurso (no tempo) de conquista/aquisio de independncia, que inevitavelmente se reflectir no modo como o sujeito age (desenvolvendo competncias, fazendo experimentaes) e no modo como reporta (ou no) as suas aces famlia com quem reside (e so casos destes que aqui se podem observar). Na verdade, um dos traos mais salientes no processo histrico de construo social de uma condio juvenil moderna , justamente, uma tendncia para haver uma descontinuidade da experincia do dinheiro (e do consumo) da experincia do trabalho assalariado, deixando estas de ser simultneas para, na maioria dos casos, a primeira
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O VALOR QUE O DINHEIRO TEM preceder a segunda. Este fenmeno no pode ser dissociado de um duplo processo de melhoria generalizada das condies de vida nas sociedades ocidentais ao longo do sculo XX (em Portugal sobretudo a partir dos anos 60) e de prolongamento das carreiras escolares, que arredou progressivamente os jovens da esfera da produo, reforando a dependncia financeira da famlia at mais tarde no ciclo de vida, nomeadamente enquanto duram os estudos (Cicchelli 2000, 2001a, Schhr 2008, Schmidt 1990, Vieira 2005)164. precisamente a salincia de processos como este que ditam o prolongamento relativo da co-residncia de muitos jovens com as suas famlias nas ltimas dcadas, a que se somam as dificuldades de integrao estvel no mercado de trabalho e de habitao (entre muitos outros Calvo 2002, Guerreiro e Abrantes 2004b, Pappmikail 2004, 2005)165. Assim, como alis se pde constatar no primeiro captulo (Parte II), financiar os estudos em regime de (quase) exclusividade, assumido como um dos mais importantes deveres parentais no qual se investe do ponto de vista simblico e material, justificando o sacrifcio quando h carncia de recursos em funo deste objectivo maior em grandeza simblica (Cicchelli 2001a, Lahire 1995, Vincent et al. 1994). Na mesma ocasio sublinhou-se igualmente o facto de para os pais (sobretudo os de origem mais desfavorecida) a carreira escolar representar o mais importante e legtimo canal de mobilidade social (to mais significativo porque dependente, ao nvel das representaes, do mrito individual), tendncia contextualizvel no quadro da partilha de

responsabilidades na formao dos indivduos entre a famlia e a escola e da disseminao generalizada de uma forma cultural escolar, na acepo de Vincent, Lahire e Thin (1994) na paisagem normativa contempornea166.

Esta nova realidade social deve ainda assim ser relativizada em termos de gnero e classe social, pois refere-se sobretudo a tendncias emergentes em alguns contextos na segunda metade do sculo XX. Com efeito, a integrao precoce no mercado do trabalho podia no significar independncia financeira imediata, pois no s nem todo o trabalho era remunerado (como no caso dos negcios familiares, por exemplo) como era convencional os filhos entregarem os seus rendimentos aos pais quando com eles ainda partilhavam habitao, pratica que alis se mantm sobretudo em contextos carenciados. 165 Recorde-se a relao destes fenmenos com a emergncia de toda uma agenda de investigao e interveno poltica em torno das transies para a vida adulta, que obrigou, alis, ao reequacionar da relao entre autonomia e independncia (vide a este propsito a seco 4.3, Parte I). 166 Em Portugal a mobilidade social por via do canal escolar, mais que a simples reproduo das qualificaes familiares no caso das famlias melhor fornecidas destes capitais, to mais relevante quanto se constata o hiato inter-geracional em termos de escolaridade. Apesar das limitaes metodolgicas da amostra e apesar de sublinharem as tendncias positivas no domnio da escolarizao em Portugal, Almeida, Andr e Cunha (2005, 528-529) mostram como uma fatia significativa dos jovens em idade escolar (6-24 anos), filhos das inquiridas no inqurito Famlias em Portugal aplicado em 1999, vivem em lares com mes pobremente qualificadas: 5,8% das mes no tm escolaridade, 42,3% tm o ensino primrio; 31,2% o ensino preparatrio/bsico; 10% o ensino secundrio; 5,7% o ensino mdio e apenas 5% das mes tinham 332

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Mas a cultura escolar, no obstante a diversidade das suas manifestaes concretas, assenta numa lgica temporal linear e cumulativa a que subjaz o princpio do diferimento das recompensas, estipulando que o investimento (sacrifcio?) no presente s ser recompensado no futuro, em virtude da melhor qualificada e remunerada integrao profissional que uma escolaridade longa promete mas que, sabe-se afinal, nem sempre cumpre (Leccardi 2005, Vieira 2005). Em muitas famlias, pais e filhos, acabam assim por estar comprometidos com esse dever/objectivo duplamente individual e colectivo, mas que no deixa de ser, at certo ponto, condicional: financia-se a trajectria escolar na medida em que se (relativamente) bem sucedido e empenhado. Com efeito, conforme j se argumentou (Capitulo 1, Parte II), o carcter condicional tanto maior quanto mais desfavorecidos (do ponto de vista escolar, pelo menos) so os pais, pois nas famlias mais bem dotadas e onde o objectivo de uma escolaridade longa no sequer questionado, h maior margem para o (re)investimento e insistncia na escolarizao dos filhos, mesmo que haja algum grau de insucesso. Ou seja, a distncia simblica a que se encontra o mercado de trabalho dos sujeitos jovens, enquanto territrio quer de experimentao quer de desenvolvimento do percurso de vida em alternativa escola, varivel e depende em larga medida da situao socioeconmica e cultural da famlia. Mas a relao dos jovens com o dinheiro no se resume dimenso da sobrevivncia material nem ao financiamento dos estudos, nem to pouco as famlias, que assumem estes como os deveres fundamentais, esperam que assim seja. ao nvel das vivncias juvenis, nas sociabilidades, nos lazeres, na construo de si, que a fase da vida da juventude, tempo de formao e aprendizagem, adquire o carcter de condio sociocultural. Com efeito, havendo uma sobreposio entre a condio juvenil e a estudantil, a verdade que a primeira desenvolve-se em territrios muito mais amplos que a segunda, nomeadamente na esfera do consumo (Miles 2000). Com efeito, no menos importante, como salienta por exemplo Le Breton (2008), o facto de os bens materiais desejados e consumidos pelos jovens contemporneos (como o vesturio, o calado ou os suportes tecnolgicos) se revestirem de um valor simblico que ultrapassa largamente os seus aspectos funcionais. Aquele autor lembra-o, sublinhando precisamente a importncia das marcas comerciais no bricolar de identidades juvenis (com

frequentado o ensino superior. Ou seja, mesmo no quadro de uma tendncia para a reduo do hiato qualificacional entre geraes, no presente este ainda estruturalmente muito significativo. 333

O VALOR QUE O DINHEIRO TEM especial nfase para o perodo da adolescncia), na medida em que, em determinadas fases do percurso de individuao, especialmente hesitantes e vulnerveis como se tem sustentado, revelam ser recursos (estratgicos?) vitais na validao identitria efectuada pelo grupo de pares (Garabuau-Moussaoui 2004)167. At ao momento, procurou caracterizar-se a dinmica relacional que cria um espao de liberdade para agir e o desenvolvimento de competncias, recursos instrumentais e cognitivos, que viabilizam certo tipo de aces e libertam o sujeito da necessidade de interveno de terceiros, tornando-o mais independente. No entanto, tambm da existncia e disponibilidade de outro tipo de recursos, os de natureza financeira, que permitem outro tipo de aces que tambm se define o grau de independncia do sujeito168, pelo menos no que diz respeito gesto de um estilo de vida que traduza a sua identidade (ainda que provisria e em construo). Note-se no entanto que deter recursos para agir, independentemente da sua origem, no significa necessariamente uma simultnea capacidade de fazer escolhas e tomar decises autnomas, ou seja, de formular criticamente motivaes para agir coerentes com os traos de um eu percebido como o eu autntico (quanto mais no seja porque a autonomia deve ser sempre situada no quadro de outros valores e injunes, como o desejo de integrao). A adeso acrtica s normas e grupais, que define afinal um modelo conformista das culturas adolescentes (Pasquier et al. 2008, 214-215), em que se reproduz comportamentos e imagens pessoais com o fito de garantir o conforto psicolgico que o sentimento de integrao oferece (Jarvin 2004), pode alis constituir uma fase transitria (de durao muito varivel) do percurso de individuao, como alguns testemunhos do captulo anterior evocavam. Mas ao apelid-la

Sublinhando a normatividade subjacente a muitas interpretaes sociolgicas que tendem a interpretar a realidade ora duma perspectiva mais optimista ora mais crtica, Galland (2008) recorda que reflexes recentes sobre a adolescncia tendem a oferecer vises distintas do lugar do grupo de pares na condio adolescente/juvenil. Se Singly (2006a) interpreta essa tendencial heteronomia horizontal, que coincide com um enfraquecimento da heteronomia vertical praticada pela famlia durante a infncia especialmente, como um trao da adolescncia que no colide necessariamente com a construo de uma identidade individual autnoma, j Pasquier (2005, 2008) sublinha os riscos e a opresso que as culturas adolescentes em espao escolar (onde se tecem as redes e as sociabilidades da maioria) impem aos sujeitos em processo de formao, deixando-lhes, na prtica, um espao muito limitado de liberdade de ser e de estar autntico, singular ou original. 168 O uso da ideia de grau evoca o carcter processual da independncia. Embora as representaes da individuao acabem remetendo para a imagem de um contnuo, progressivo e cumulativo (sendo que em muitos casos, efectivamente o ), o carcter instvel e muitas vezes intermitente dos rendimentos juvenis (resultado da dependncia pecuniria e da relao potencialmente distante ou precria com o mercado de trabalho) obriga a que se equacione a reversibilidade do processo de aquisio de independncia financeira. No debate acerca das transies para a vida adulta, o reconhecimento do carcter reversvel e no linear das trajectrias de vida (juvenis, no caso) justificou o uso de expresses como i-i para metaforizar as vivncias juvenis contemporneas, oscilando entre os vrios plos do contnuo dependncia familiar - independncia (Pais 1996b). 334

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de fase supe-se que ela, justamente, possa terminar, ou pelo menos que o sujeito v estabilizando, por via do desenvolvimento de competncias como a reflexividade crtica, alguns traos constituintes da sua identidade singular (semelhantes ou divergentes das normas mais hegemnicas vigentes nos vrios espaos de pertena social). Agrilhoar a identidade dos sujeitos a uma fase da vida ou quela que se exibe numa dimenso da sua existncia (as sociabilidades entre pares, por exemplo) no deixa, pois, de ser redutor e de ir contra tudo aquilo que se defendeu enquanto abordagem dialgica e processual do indivduo (Dubet 2005). Mas para alm da importncia dos processos cognitivos e identitrios h que questionar a perspectiva de quem se constitui como fonte primordial (e primeira) dos recursos dos jovens dependentes da sua famlia. Com efeito, se se dependente financeiramente (no todo ou em parte), para que haja efectivamente recursos financeiros para concretizar certas aces tem de haver uma qualquer forma de colaborao familiar nessa dinmica (mesmo que se registem cedncias resignadas semelhana do observado anteriormente), colaborao que pode ser conseguida de diversas modalidades, onde se jogam lgicas educativas (formar) e/ou afectivas (agradar) (ver a este propsito o trabalho de Miller e Yung 1990)169. A ddiva170 parental (de recursos financeiros) deve, na verdade, ser equacionada no equilbrio entre estes dois eixos. Com efeito, a noo de ddiva vai contra a ideia de retorno, de jogo ou, mais ainda, de estratgia, pois remete simbolicamente para a abdicao total de interesses pessoais implcitos ao acto de dar. A linguagem dos afectos que a modernidade trouxe ao quadro normativo famlia acaba prescrevendo, na verdade, e no que concerne s trocas materiais particularmente, uma retrica da ddiva, enquanto a nica justificao moralmente vlida para a circulao dos bens entre membros na famlia. No entanto, toda a discusso deste vibrante conceito, desde os argumentos fundadores de Mauss (2008[1923]), sublinha

Em coerncia com o argumento que se tem defendido ao longo deste trabalho, no se trata de optar por uma das lgicas de aco mas de uma combinao e/ou alternncia de ambas (educar e agradar). No Captulo 1, Parte I, referiu-se alis um episdio em que uma me, face ao desejo do filho em adquirir uma pea de roupa cara mas que desejava muito, acede sublinhando que, muito embora o valor despendido fosse suficiente para comprar vrias peas de roupa, as coisas materiais tambm servem para fazer as pessoas felizes. 170 Note-se que no se pretende discutir exaustivamente o alcance do conceito de ddiva embora seja foroso referir o seu papel nas sociedades contemporneas no quadro das tenses que resultam de uma paisagem tica individualista construda a partir de uma diversidade de fontes culturais que simultaneamente definem moralmente o sujeito na sua relao, abnegada, em prol do bem comum, como a partir do direito prossecuo dos objectivos individuais a partir da optimizao dos recursos disponveis. Para mais elementos, remete-se o leitor para a discusso deste e de outros traos do conceito de ddiva, constante na obra de Berking, Sociology of Giving (1999). 335

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O VALOR QUE O DINHEIRO TEM justamente o modo como a ddiva permite, por um lado, implicar os sujeitos num determinado quadro normativo (mais ainda quando se aborda a famlia, instituio particularmente sensvel a prescries normativas e aos contextos culturais), por outro converter as relaes sociais em relaes de reciprocidade, nomeadamente de dever, lealdade, respeito e, no limite de obedincia (Berking 1999). Na verdade, se o consumo um elemento to importante na vivncia juvenil, chegando ao ponto de ser constitutivo da prpria identidade social e individual, logo se entrev o potencial aproveitamento deste territrio como espao educativo, ou seja, como canal de transmisso de traos fundamentais da cultura familiar. Transmisso que pode ser melhor ou pior sucedida, pois essencial no perder de vista o facto de os filhos poderem demonstrar diferentes nveis de receptividade aos argumentos parentais, assumindo-os como seus, ou pelo contrrio, rejeitando-os no quadro das suas prprias referncias ticas e culturais o facto de os indivduos estarem imersos em mltiplas esferas de interaco/socializao um dos traos que mais insistentemente se tem sublinhado nas abordagens sociolgicas do indivduo (Dubet 1994, 2005, Lahire 1998, Thvenot 2006). Ser o caso de Loureno (19 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Vendedora, Pai Mediador de Seguros, Capital), que se irrita justamente com o facto de o dinheiro que pede ao pai (com quem no vive em virtude do divrcio dos pais) ter sempre de ser acompanhado por um sermo sobre os usos e o valor do dinheiro:
Irrita-me uma bocado porque tudo o que ns faamos cuidado com o dinheiro. Por exemplo, quando eu peo qualquer coisa ao meu pai j sei que vou ouvir por causa do dinheiro. No por causa de outra coisa qualquer, por causa do dinheiro. Mas depois, mais tarde, ele at fica contente por ter feito aquilo, mas eu tive de ouvi-lo... Ouvir o sermo, mas no o sermo normal. um sermo forte.

No deixa de ser interessante como a ideia de sermo evoca justamente o carcter essencialmente moral do discurso educativo relativo aos usos do dinheiro, evocando a relao ambgua com o materialismo revelada pela maioria dos pais entrevistados. Muito embora os pais tenham o poder sobre os recursos financeiros, o que refora, at integrao no mercado de trabalho, a condio de dependncia dos filhos, deve realar-se a existncia de uma importante tenso que no deixa de intervir nas trocas instrumentais, atribuindo (de forma implcita) argumentos negociais aos jovens: se o objectivo escolar implica o diferimento das recompensas, remetendo para uma temporalidade de mdio/longo prazo; as prticas de consumo remetem para o plano do

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FAMLIA, JUVENTUDE E AUTONOMIA


imediato. Assim, no obstante a tica de trabalho seja altamente valorizada pela maioria dos pais171, h sinais de que essa ambivalncia est presente, demonstrando que so reais os receios de que a imposio de constrangimentos demasiado estritos no plano pecunirio (que impeam uma razovel integrao no mercado de consumo) possa implicar o abandono definitivo do projecto escolar (de mobilidade) em funo de investimentos (laborais) com ganhos financeiros a curto prazo (mas custos de mobilidade social a longo prazo). Nessa medida o dinheiro atribudo oscila entre ser sentido como devido pelos jovens (fazendo parte dos deveres parentais de sustentar uma carreira escolar) e ter de ser merecido (um privilgio que exige uma determinada performance escolar, nomeadamente) (Miller e Yung 1990, 138). , de acordo com a interpretao de Patrcia (18 anos, Estudante do Ensino Superior, Me Secretria [falecida], Pai Professor do Ensino Secundrio, Periferia), o sentido da aco do pai. Jamais pr em causa os interesses escolares com o nico objectivo de ganhar dinheiro:
Tambm nunca senti muita necessidade de trabalhar e tambm disse isso aos meus pais e os meus pais diziam " ainda no vale a pena, s nova". Enquanto eu te puder sustentar aproveita, que depois hs-de ter muito tempo para trabalhar e para estudar e isso. Ento este ano, agora estive de frias e disse isso e o meu pai disse "Agora vais comear a faculdade, o ensino ocupa-te imenso tempo nem penses nisso, ainda para mais na outra banda. Nem te ponhas nisso, porque uma pessoa comea a ganhar dinheiro e depois no quer outra coisa e esquece os estudos.

Ainda assim, sobretudo a partir do momento em que, do ponto de vista a esfera do trabalho passa a estar juridicamente acessvel (16 anos) esta passa a ser uma possibilidade efectiva a ser reclamada pelos filhos (pois estes podem ter, ver-se-, uma mirade de razes materiais ou simblicas para desejar ter experincias de trabalho ocasionais ou duradouras). O risco de abandono do projecto escolar , por outro lado, tanto maior quanto esse projecto se revela, devido s dificuldades e insucessos revelados pelos desempenhos ao longo da escolarizao, frgil e vulnervel. Ou seja, necessrio tomar em considerao que o grau de compromisso individual dos jovens com o projecto escolar no homogneo quer na sua intensidade quer na sua temporalidade, o que no deixar de estar relacionado, ainda que de forma no linear e contingente, com o estatuto socioeconmico da famlia e o perfil qualificacional dos pais.

Recorde-se o que oportunamente se argumentou: a existncia cultura escolar no implica necessariamente a denncia do lugar do trabalho e do esforo (mesmo o que obedece a uma lgica produtiva econmica) na formao do sujeito. A participao simultnea em ambas as esferas pode inclusivamente permitir, segundo alguns, acrescido espao para o desenvolvimento de virtudes ticas e morais. Para a maioria, no entanto, a condio que haja simultaneidade e que a integrao no mercado de trabalho no prejudique o desempenho escolar (vide, a este propsito, o captulo 1, Parte II). 337

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O VALOR QUE O DINHEIRO TEM Num outro registo, esta tenso abre espao a que, muito embora se possa questionar a legitimidade dos desejos e necessidades de consumo juvenis172 ( luz de um materialismo excessivo que simultaneamente se critica e se promove, no sem ambivalncias e dvidas como se verificou no primeiro captulo, Parte II), no se negue aos filhos algumas condies materiais para nessa dinmica participar activamente (de acordo com regras e limites negociados/impostos). H sempre, como se tem alis sustentado, que tomar em considerao as racionalidades de cariz afectivo que tm como fito o proporcionar felicidade e bem-estar (que so cada vez mais consideradas necessidades legtimas), mesmo com evidente sacrifcio pessoal, como parece ser o caso de Sofia que, apesar de criticar a frivolidade e futilidade das filhas, afirma sem hesitar mais depressa eu dou para elas do que para mim (). Mais frente d o exemplo:
Elas querem ir ao cabeleireiro porque tm uma festa. Eu se t