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ARTIGO

A teoria da justia de John Rawls

A TEORIA DA JUSTIA DE JOHN RAWLS: pressupostos de um neo-contratualismo hipottico*


Neiva Afonso Oliveira**

RESUMO: O artigo apresenta a teoria da justia distributiva de John Rawls, interligando seus conceitos centrais como: vu de ignorncia, situao original, justia eqitativa, justia distributiva, senso de justia, contrato... apontada a necessidade de buscar os limites dessa teoria, contrastando-a tanto com as posies de um pensador clssico Rousseau quanto com as de um contemporneo C. B. Macpherson. PALAVRAS-CHAVE: Contratualismo, Justia, Filosofia Poltica

Caso me respondam que a sociedade constituda de tal modo que cada homem lucra auxiliando os outros, replicarei que isso seria muito bom se ele no lucrasse mais ainda prejudicando-os. (Jean-Jacques Rousseau)

1. Consideraes iniciais O mundo contemporneo permanece procura de filosofias que possam aprimorar as relaes humanas e polticas. Temas como democracia, liberdade e justia so amplamente discutidos e isto sintomtico sem que, contudo, cheguemos a um patamar de condies dignas para as classes menos favorecidas da sociedade. Na verdade, a participao poltica e o efetivo reconhecimento de todos os homens como cidados livres ainda no so uma realidade no mundo contemporneo.
* O presente artigo apresentado como concluso da disciplina tica e Poltica: indivduo, sociedade e Estado, na PUCRS insere-se no contexto de uma pesquisa mais ampla que trata das relaes entre o pensamento de Rousseau e o debate contemporneo no campo da Filosofia Poltica.

** Graduada em Filosofia pela Universidade Catlica de Pelotas. Mestranda em Filosofia na PUCRS. E-mail: neiva@ufpel.tche.br Sociedade em Debate, Pelotas, 5(2): 33-49, agosto/1999

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Idias de pensadores clssicos bem como teorias contemporneas so recidivamente chamadas baila, na esperana de fundamentarmos relaes que possam oferecer-nos padres de convivncia tico-poltica que levem o ser humano conquista da verdadeira cidadania. No momento em que temas como liberalismo e democracia esto em discusso, torna-se necessrio que analisemos a teoria da justia distributiva, de John Rawls, enquanto configura-se como mais uma alternativa de interpretao possvel das relaes estabelecidas pelos homens em sociedade. Nesse trabalho, queremos delinear o pensamento de Rawls, cotejando-o com teorias contratualistas clssicas, mais especialmente com Rousseau, e apontar para o que poderia ser pensado como um paradoxo, pois, mesmo em se tratando de dois contratualistas, as vises de Rousseau e Rawls diferem principalmente no aspecto econmico das relaes sociais. Rawls, terico liberal, elabora suas propostas e alternativas dentro dos marcos permitidos pelo liberalismo; j Rousseau, crtico do liberalismo, antevendo o que s haveria de concretizar-se no futuro, condenava o capitalismo emergente e a explorao do homem pelo homem. Outrossim, essa exposio da teoria da justia distributiva de Rawls pretende ser a introduo a um estudo, mais abrangente e sistemtico, de confronto de suas posies com as de C. B. Macpherson, crtico do contratualismo.

2. Elementos centrais do contratualismo de Rawls De modo bastante genrico, pode-se afirmar que a teoria da justia de John Rawls, levada a um certo grau de abstrao, desembocaria em teorias contratuais ao estilo de Locke, Rousseau e Kant. Parte, assim como estas, de uma situao originria, na qual ... aqueles que se comprometem numa cooperao social escolhem juntos, numa ao conjunta, os princpios que devem atribuir os direitos e deveres bsicos e determinar a diviso de benefcios sociais. Os homens devem decidir de antemo como devem regular suas reivindicaes mtuas e qual deve ser a carta constitucional de fundao de sua sociedade. (RAWLS, 1997, p.12-3) 34
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Assim, homens racionais livres escolheriam uma situao hipottica de liberdade eqitativa, sujeitando-se a permanecer sob o que Rawls denomina vu de ignorncia. Esta pressuposio de um auto-esquecimento voluntrio da prpria objetividade por parte de cada membro da sociedade condio indispensvel para que se possa estabelecer o contrato social que garantiria que nenhum homem seria favorecido ou desfavorecido, facultando, assim, uma situao de justia como eqidade. Todos estariam numa situao semelhante e ningum poderia designar princpios para favorecer sua condio particular, tornando, assim, os princpios frutos de um consenso ou ajuste eqitativo. Partindo de uma tal premissa, o contratualismo de Rawls hipottico, conforme Krischke (1993), no sentido de propor uma posio original, em que as partes do contrato teriam total igualdade, devido a uma total incerteza e desconhecimento sobre o seu futuro (condio denominada por Rawls como vu de ignorncia). Nesta pretensa posio originria, justa, que os contratantes optariam pelos princpios de eqidade para a distribuio dos bens sociais primrios (como as liberdades, o poder e a riqueza). E a proposta de Rawls que ... as pessoas na situao inicial escolheriam dois princpios bastante diferentes: o primeiro exige a igualdade na atribuio de deveres e direitos bsicos, enquanto o segundo afirma que desigualdades econmicas e sociais, por exemplo desigualdades de riqueza e autoridade, so justas apenas se resultam em benefcios compensatrios para cada um, e particularmente para os membros menos favorecidos da sociedade (RAWLS, 1997, p.16) O contrato hipottico de Rawls no , pois, inflexvel como o fora antes o de Rousseau: as partes envolvidas no contrato teriam de optar entre a total igualdade distributiva, ou um gerenciamento da desigualdade, em compensao aos desfavorecidos. Em sua posio acerca do contrato, Rawls busca descrever aquilo que pessoas racionais desinteressadas, desprovidas de preconceitos, mas com um senso de respeito mtuo, deliberariam em condies de igualdade, sob o vu da ignorncia da posio original. Assim, o autor conclui que nestas condies justas, de total falta de apego s desigualdades histricas e naturais, de completa incerteza, os contratantes optariam por uma frmula mximnima e planejariam uma distribuio racional dos bens de forma justa e prudente, de maneira a garantir para si prprios e para os demais a
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conquista de, pelo menos, a menor parte possvel de bens disponveis para todos. Sua descrio da situao originria supe que ... se um homem soubesse que era rico, ele poderia achar racional defender o princpio de que vrios impostos em favor do bem-estar social fossem considerados injustos; se ele soubesse que era pobre, com grande probabilidade proporia o princpio contrrio. Para representar as restries desejadas imagina-se uma situao na qual todos estejam privados desse tipo de informao. (RAWLS, 1997, p.21) A partir dos pressupostos de Rawls, derivam-se os princpios da justia que so as suas prescries: primeiro, cada pessoa deve ter um igual direito mais extensa liberdade, compatvel com uma idntica liberdade para todos; segundo, as desigualdades sociais e econmicas devem ser administradas de tal modo que sejam supostas em favor da vantagem de todos, como ligadas a oportunidades abertas a todos. Torna-se claro, a partir da doutrina contratualista de Rawls que o egosmo natural nela seria rejeitado. Os princpios e ordenaes justas devem ser respeitadas por todos e so coletivamente racionais, na medida em que a afirmao generalizada do senso de justia um grande bem social, firmando a base para a confiana mtua, de que todos, geralmente, se beneficiam. Mencionando mecanismos de coero para os indivduos que no observarem os preceitos de busca do bem estar geral, Rawls referese a Hobbes (Leviat, caps. 13-18), considerando que ... um poder soberano coercitivo seja sempre necessrio, mesmo quando numa sociedade bem-ordenada as sanes no sejam severas e talvez nunca precisem ser impostas. (RAWLS, 1997, p.263) A existncia de um aparelho penal e eficaz funcionaria como uma garantia nas relaes entre os homens. Porm, Rawls, apesar de citar Hobbes, no apresenta em sua teoria os aspectos pessimistas da teoria hobbesiana; antes, opta por enaltecer a capacidade racional e autnoma dos indivduos. A teoria contratualista, segundo Rawls, contrariando seus crticos, no uma doutrina estritamente individualista, mas implica na admisso de posturas de desinteresse mtuo. Para justificar essa sua tese, Rawls busca temas kantianos, como autonomia e lei moral, enquanto expresses da natureza humana de seres racionais livres e iguais; o imperativo categrico, segundo Rawls, tambm tem seus anlogos, assim como a idia de nunca tratar a pessoas como meios. Tendo mo a concepo da 36
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justia, a idias de respeito e dignidade humana assumem um significado mais definido: as pessoas possuem uma inviolabilidade fundada na justia, que no pode ser sobrepujada, nem mesmo pelo bem-estar da sociedade como um todo. A teoria da justia fornece uma interpretao dessas idias; no entanto, no se pode partir delas; a Rawls afirma: No h como evitar as complicaes da posio original, ou de alguma construo semelhante, se desejamos que nossas noes de respeito e de base natural da igualdade sejam sistematicamente apresentadas. (RAWLS, 1997, p.653) Segundo Rawls, a doutrina contratualista supe que nenhuma exigncia moral decorre da simples existncia de instituies. necessrio partir da confiana de que as partes cumpriro o acordo, e para que isto realmente acontea, mister que ambas as partes sintam-se comprometidas com o princpio da eqidade, surgido a partir de preceitos ticos. Esses seriam escolhidos na posio original. Juntamente com os fatos relevantes das circunstncias imediatas, so esses os critrios que determinam nossos deveres e obrigaes. O contrato seria, ento, resultado da confiana mtua entre indivduos racionais unidos em organizao autosuficiente a sociedade. Como vimos acima, Rawls descreve aquilo que pessoas racionais, com um senso elevado de respeito mtuo, deliberariam em condies de igualdade, sob o vu da ignorncia. A concluso a que Rawls chega a de que os contratantes planejariam uma distribuio justa e prudente dos bens, de maneira a proporcionar para si e para os demais contratantes o acesso pelo menos menor parte possvel dos bens disponveis para todos. Sua explicao da situao originria prope que as desigualdades distributivas so justas quando forem aceitveis por todos os interessados, colocados em condio de igualdade que proporciona a deliberao racional acerca do direito de todos. Para que essas premissas sejam exeqveis, Rawls aponta para a existncia da institucionalidade democrtica que compe o carter descritivo de sua abordagem e o contnuo aperfeioamento das instituies. ... uma sociedade bem-ordenada no apenas quando est planejada para promover o bem de seus membros mas quando tambm efetivamente regulada por uma concepo pblica de justia. Isto , trata-se de uma sociedade na qual (1) todos aceitam e sabem que os outros aceitam os mesmos princpios de justia, e (2) as instituies sociais bsicas geralmente satisfazem, e geralmente
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se sabe que satisfazem, esses princpios. (RAWLS, 1997, p.5) Assim, a concepo de uma posio original, em Rawls, supe a legitimidade e a mxima eficincia democrtica da institucionalidade liberal, num sentido estritamente direcionado garantia da justia como eqidade. Quando analisamos a proposta contratualista de John Rawls, a partir da obra Uma Teoria da Justia ( qual, neste trabalho, nos restringimos), percebemos que o autor tem sua prpria interpretao do imperativo tico racional kantiano e, em sua trajetria, busca remodello, abrindo espao para uma teoria emprica. Neste sentido, o que o autor pretende que sua teoria permita a seleo dos princpios de justia em apoio ao mecanismo contratualista. Sua proposta constitui, assim, uma deliberao poltica de autolimitao coletiva no exerccio da liberdade. A idia de liberdade estaria estreitamente ligada noo de justia eqitativa. Segundo Rawls, os requisitos principais para a conveno constituinte so os de que ... as liberdades individuais fundamentais e a liberdade de conscincia e a de pensamento sejam protegidas e de que o processo poltico como um todo seja um procedimento justo. Assim, a constituio estabelece um status comum seguro de cidadania igual e implementa a justia poltica. (RAWLS, 1997, p.215) Tambm as polticas sociais e econmicas devem visar ... maximizar as expectativas a longo prazo dos menos favorecidos, em condies de igualdade eqitativa de oportunidades e obedecendo manuteno das liberdades iguais. (RAWLS, 1997, p.216) Na perspectiva do consenso contratual de Rawls, o que o autor prope vem a ser uma sociedade bem-organizada sugerindo que a mesma realmente acontece na medida em que regulada por uma concepo pblica de justia. Esse fato implica que os seus membros tm um desejo forte e geralmente efetivo de nortear suas aes de acordo com os preceitos de justia. A sociedade bem-organizada perdura ao longo do tempo e sua concepo de justia provavelmente estvel. No nega Rawls, entretanto, que possa existir o que ele chama de lei psicolgica, segundo a qual os indivduos agiriam buscando interesses prprios, inviabilizando, assim, um senso efetivo de justia. Neste caso, seria papel do legislador ideal buscar, persuadindo os indivduos, que os mesmos maximizem a soma do bem-estar. Lembra Rawls para justificar sua tese: A maioria das doutrinas tradicionais afirma que, pelo menos em certo 38
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grau, a natureza humana tal que adquirimos um desejo de agir de forma justa quando vivemos em instituies justas e nos beneficiamos delas. (Rawls, 1997, p.506) Na justia como equidade, a posio original de igualdade corresponde ao estado de natureza na teoria tradicional do contrato social. A posio originria entendida como uma situao puramente hipottica, caracterizada de modo a conduzir equidade, a uma certa concepo de justia. Nessa situao, ningum conhece seu lugar na sociedade, a posio de sua classe ou status social. A situao social ser justa ou injusta, dependendo de leis que a definam e ser permeada por acordos totalmente aceitos. Para Rawls, entretanto, a escolha de princpios norteadores da ao contratual extremamente difcil. No espero que a resposta que vou sugerir seja convincente para todos. Por isso, vale a pena observar desde o incio que a justia como equidade, como outras vises contratualistas, consiste em duas partes: (1) uma interpretao de uma situao inicial e do problema da escolha colocada naquele momento, e (2) um conjunto de princpios que, segundo se procura demonstrar, seriam aceitos consensualmente. (RAWLS, 1997, p.17) Parece-nos, neste sentido, que o mrito da terminologia contratualista de Rawls est em estabelecer correlaes entre os termos justia como equidade e contrato. A terminologia do contrato permite a idia de que os princpios da justia podem ser concebidos como princpios que seriam escolhidos por pessoas racionais e que, por causa disso, podem ser explicados e justificados; a palavra contrato sugere uma diversificao, uma pluralidade e tambm aponta para a condio de que a diviso apropriada de benefcios e encargos ocorra de acordo com princpios aceitveis entre os contratantes. Os desdobramentos do neo-contratualismo no sculo XX so repletos de inovao com relao ao contratualismo de Hobbes, Locke e Rousseau. Os contratualistas clssicos consideravam o contrato natural como um dispositivo para regular e superar conflitos insuportveis do ponto de vista da natureza, em busca de interesses comuns dos cidados no estabelecimento da ordem pblica. No entanto, o contrato no era, por si s, um meio para negociao ou acordo entre objetivos e interesses diversos ou divergentes. A autonomia dos cidados, expressa no contrato, servia, primeiro, para justificar a existncia e a convivncia
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com as questes das desigualdades existentes na sociedade. Essa foi sempre a grande denncia feita pelos crticos da esquerda ao sistema liberal: o contratualismo clssico tratava de administrar, consensualmente, as desigualdades presentes na sociedade, ao invs de enfrent-las e resolv-las. A proposta de John Rawls, no entanto, de que a idia do contrato pode ser usada para considerar e solucionar os problemas da desigualdade existente na sociedade. Rawls ressalta, entretanto, que sua teoria no completamente contratualista uma vez que a idia contratualista deve dirigir-se busca de um sistema tico completo, com ingerncia sobre todas as virtudes e no to-somente sobre a justia.

3. O papel da justia Segundo Rawls, a justia a virtude primeira das instituies sociais assim como a verdade o dos sistemas de pensamento. Uma teoria deve ser revisada ou, s vezes, rejeitada, se no for verdadeira; da mesma forma leis e instituies, por mais eficazes e bem estruturadas que sejam, devem ser reorganizadas ou abolidas se forem injustas. Cada membro da sociedade possui uma inviolabilidade fundamentada na justia que nem o bem-estar da sociedade como um todo pode ignorar. Por isto, a justia repudia que a perda da liberdade de alguns seja justificada por um bem maior partilhado por todos. Desse modo, no permite a justia que os sacrifcios impostos a uns poucos tenham medida menor que a soma maior das vantagens usufrudas por muitos. Assim, numa sociedade justa as liberdades da cidadania so consideradas inviolveis e os direitos assegurados pela justia no so passveis de negociao poltica ou sujeitos ao clculo de interesses sociais. Uma injustia somente seria tolervel quando evitasse uma injustia ainda maior. Para a teoria de Rawls, considerando a verdade e a justia como virtudes primeiras da atividade humana, tem-se que so inegociveis ou, como o autor define indisponveis. A sociedade representa, na teoria de Rawls, ... uma associao mais ou menos suficiente de pessoas que em suas relaes mtuas reconhecem certas regras de conduta como obrigatrias e que, na maioria das vezes, agem de acordo com elas. (RAWLS, 1997, p.4) A 40
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sociedade representaria um empreendimento corporativo organizado para a finalidade de concretizao dos objetivos daqueles que dela participam. Apesar disso, fazem parte tambm da sociedade o conflito e uma identidade de interesses que acontecem quando todos tm a possibilidade de uma vida melhor do que teria qualquer um dos membros se cada um dependesse de seus prprios esforos e tambm porque as pessoas no so indiferentes no que tange a como os benefcios maiores produzidos pela participao mtua so distribudos, porque para a obteno de suas metas, cada um prefere uma participao maior a uma menor. Para que esta equao se efetive, exige-se um conjunto de princpios para escolher entre vrias formas de ordenao social que determinam essa diviso de vantagens e para a concretizao de acordo sobre as partes distributivas adequadas. Tais princpios seriam os princpios da justia social. So eles que designam uma maneira de atribuio de direitos e obrigaes nas chamadas instituies bsicas da sociedade e delimitam a distribuio adequada dos benefcios e encargos da cooperao social. A uma sociedade bem-ordenada no basta apenas a obteno do bem-comum de seus membros. Ela dever ser, principalmente, oxigenada e permeada por uma concepo pblica de justia, que reconhece um ponto de vista comum a partir do qual as reivindicaes dos membros da sociedade possam ser julgadas. medida que a tendncia dos homens ao atendimento de seus interesses prprios cresce, tornando-se, assim, necessria a vigilncia de uns sobre os outros, o seu sentido pblico de justia o item que torna segura a associao de uns para com os outros. Assim, considera Rawls uma concepo de justia como constituindo o eixo principal de uma sociedade humana bem-ordenada. Rawls admite, no entanto, que as sociedades so raramente bemordenadas em direo justia e seus princpios, ocorrendo, assim, freqentemente, uma disputa entre o que justo e o que injusto. Os membros da associao discordam sobre quais princpios deveriam definir os termos bsicos de sua associao. No entanto, segundo Rawls, apesar dessa sua discordncia, cada um deles tem sua concepo de justia, ou seja, h o entendimento de que necessitam e esto dispostos a manter uma gama de princpios para atribuio de direitos e deveres bsicos que determine a distribuio adequada e linear dos benefcios e encargos da cooperao social.
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A viabilidade de uma comunidade humana no depende apenas do consenso como pr-requisito . H outros tpicos fundamentais como os de coordenao, eficincia e estabilidade. Portanto, as aes dos indivduos devem ser compatveis entre si, seus planos devem embasarse uns nos outros, levando consecuo de fins sociais de forma eficiente e coerente com a justia. Finalmente, o esquema de cooperao social deve ser estvel e suas regras devem espontaneamente nortear a ao; no caso de infraes, h a necessidade de foras estabilizadoras que reagem perante maiores violaes e proporcionam a restaurao da organizao social. Rawls coloca esses trs itens (coordenao, eficincia e estabilidade) subordinados necessidade da existncia de consenso sobre o que justo e o que injusto, considerando a desconfiana e o ressentimento, a suspeita e a hostilidade como vcios ameaadores da civilidade e que tentam os homens a agir de maneira que eles, em circunstncias diversas, evitariam. Embora no to relevantes quanto noo de justia que uma comunidade deve ter, esses itens, por vezes, atrapalham na identificao do conceito de justia e afetam a coordenao, a eficincia e a estabilidade. Neste sentido, Rawls afirma que ... embora a justia tenha uma certa prioridade, sendo a virtude mais importante das instituies, ainda verdade que, em condies iguais, uma concepo da justia prefervel a outra quando suas conseqncias mais amplas so mais desejveis. (RAWLS, 1997, p.7)

4. O objeto da justia De acordo com a teoria rawlsiana, o objeto primrio da justia a estrutura bsica da sociedade ou mais explicitamente a maneira pela qual as instituies sociais mais importantes distribuem direitos e deveres fundamentais e determinam a diviso de vantagens advindas da cooperao social. A estrutura bsica da sociedade seria formada pelos elementos seguintes: proteo legal da liberdade de expresso e conscincia, mercados competitivos, a propriedade particular no mbito dos meios de produo e a famlia monogmica, representando esses elementos objetos primrios da justia porque seus efeitos so relevantes e esto presentes desde o incio da formao da sociedade. Segundo Rawls, 42
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previsvel que numa estrutura social formada por homens nascidos em condies diferentes, com interesses difusos, a certa altura, as instituies privilegiem este ou aquele princpio. a essas desigualdades, supostamente inevitveis na estrutura bsica da sociedade, que os princpios da justia social devem ser aplicados, em primeiro lugar. Esses princpios regulariam a escolha de uma constituio poltica e os tpicos principais do ordenamento social e poltico. A equidade de um sistema social depende principal e essencialmente de como so atribudos os direitos e deveres primeiros e das diferentes oportunidades que existem nos vrios setores da sociedade. Para Rawls, esta sua tese parece adequada, inclusive, tradio filosfica. O sentido mais especfico que Aristteles atribui justia, e do qual derivam as formulaes mais conhecidas da justia, o de evitar a pleonexia, isto , evitar que se tire alguma vantagem em benefcio prprio tomando o que pertence a outrem, sua propriedade, sua recompensa, seu cargo, e coisas semelhantes, ou recusando a algum o que lhe devido, o cumprimento de uma promessa, o pagamento de uma dvida, a demonstrao do respeito devido, e assim por diante. (RAWLS, 1997, p.11-2) Apesar de prever limites para a teoria da justia (1) aspectos da moralidade so deixados de lado e (2) no oferece nenhuma considerao em relao aos animais e ao restante da natureza , Rawls a acentua como capaz de transformar nossa perspectiva em relao sociedade, na medida em que realmente efetiva e publicamente reconhecida pelos indivduos. Pela teoria da justia de Rawls, o indivduo somente chega etapa do contrato, se imbudo do esprito da justia como eqidade, tiver conseguido elaborar, juntamente com seus conscios, o senso de justia. Em uma sociedade bem-organizada, um senso efetivo da justia faz parte do bem dos indivduos, e, assim, as inclinaes instabilidade so racionalmente controladas, se no totalmente eliminadas.

5. O senso de justia Quando estabelece as bases de sua teoria contratualista, Rawls parte do conceito de uma sociedade bem-organizada e a ela faz refernSociedade em Debate, Pelotas, 5(2): 33-49, agosto/1999

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cias sempre que quer explicar como os homens relacionam-se entre si, no intuito da busca da justia como equidade. A sociedade bem-organizada seria a estrutura ideal para a promoo do bem de seus membros, regulada por uma concepo comum de justia. As pessoas, na posio original, devem supor que os princpios escolhidos so pblicos (e a publicidade, segundo Rawls, caracterstica primordial das teorias contratualistas) e, portanto, elas devem considerar as concepes da justia, tendo em vista seus presumveis resultados, que sero padres reconhecidos pelo pblico em geral. Apesar de o critrio da estabilidade no ser decisivo na definio do que seja a sociedade bem-organizada, Rawls afirma que ela perdura ao longo do tempo e sua concepo de justia provavelmente estvel, o que significa que quando as instituies so justas, os indivduos que delas participam adquirem o senso proporcional de justia e a vontade de fazer a sua parte para mant-las. Sobre o equilbrio e a estabilidade de uma concepo de justia, Rawls afirma: Nesse contexto, a estabilidade significa que, por mais que mudem as instituies, elas ainda permanecem justas ou aproximadamente justas, na medida em que so feitos ajustes em vista das novas circunstncias sociais. Os inevitveis desvios em relao justia so efetivamente corrigidos ou mantidos dentre de limites tolerveis por foras internas ao sistema. Entre essas foras, suponho que o senso de justia partilhado pelos membros da comunidade tem um papel fundamental. At certo ponto, portanto, os sentimentos morais so necessrios para garantir que a estrutura bsica seja estvel no que se refere justia. (RAWLS, 1997, p.508) Os trs princpios (estgios) que regem o bom andamento da sociedade bem-ordenada, segundo a teoria rawlsiana, seriam a moralidade de autoridade, a moralidade de grupo, e, em terceiro lugar, a moralidade de princpios. Trataremos, a seguir, da explicao do que seja cada um desses estgios, todos os trs advindos de uma referncia e uma juno que Rawls faz da tradio freudiana e da tradio racionalista ilustrada por Rousseau e Kant e, algumas vezes, por Stuart Mill e, mais atualmente, por Piaget. Este autor, ao descrever as etapas do desenvolvimento cognitivo, partindo do concreto e chegando a construes lgico-formais, parece descrever uma mesma relao no que diz respeito s etapas de associao 44
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propostas por Rawls no que se refere aos estgios (moralidade de autoridade, moralidade de grupo, e moralidade de princpios) pelos quais passaria o indivduo at a concretizao da situao consensual do contrato. Em se tratando da referncia a Rousseau, parece-nos que os trs estgios da teoria de Rawls tm uma certa congruncia com as etapas de desenvolvimento da criana, as quais Rousseau trabalha em sua obra Emlio (1762). A moralidade de autoridade, nas palavras de Rawls, seria a moralidade da criana. A sucesso de geraes e a necessidade de ensinar s crianas atitudes morais (por mais simples que sejam) uma das condies da vida humana. (RAWLS, 1997, p.513) Rawls admite que o senso de justia adquirido gradualmente pelos membros mais jovens da sociedade, assim que crescem. O estgio da moralidade de autoridade supe que a estrutura bsica de uma sociedade bem-ordenada inclui a famlia e as crianas, por sua vez, estariam sujeitas autoridade legtima de seus pais, autoridade por elas reconhecida medida que resultante do amor e de um esforo por parte da famlia de promover, na criana, uma atitude de incentivo e de promoo e aumento de sua auto-estima. Podemos supor que os pais amam a criana, e, com o tempo, a criana vem a amar seus pais e a confiar neles. Como ocorre essa mudana? Para responder essa pergunta, suponho o seguinte princpio psicolgico: a criana vem a amar seus pais apenas se estes manifestam primeiro o seu amor. Assim, as aes da criana so inicialmente motivadas por certos instintos e desejos, e seus objetivos so regulados (se que chegam a s-lo) por um interesse prprio racional (num sentido adequadamente restrito). Embora a criana tenha potencialidade para amar, o seu amor por seus pais um novo desejo fomentado pelo seu reconhecimento do amor evidente que eles lhe dedicam, e dos benefcios trazidos pelas aes que expressam esse amor. (RAWLS, 1997, p.513-4) O segundo estgio do desenvolvimento moral o da moralidade de grupo, que cobre um amplo setor de casos, dependendo do grupo em questo, podendo abarcar a comunidade nacional como um todo. Assim como a moralidade de autoridade, para a criana, consiste, em grande parte, numa coleo de preceitos, a moralidade de grupo regida pelos padres morais adequados ao papel desempenhado pelo indivduo nas vrias associaes a que pertence. Os padres referem-se a regras ditadas
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pelo senso comum e tambm aos ajustes necessrios para adequ-las posio de um indivduo. Assim como no primeiro estgio, certas atitudes naturais se desenvolvem na direo dos pais (eles so a referncia de conduta para a criana), tambm, no segundo estgio, os laos de amizade e confiana crescem entre os parceiros. A moralidade de grupo corresponde a vrias modalidades, dependendo do grupo e do papel que o indivduo assume e essas modalidades representam vrios patamares de complexidade, j que todos e no apenas aqueles que assumem uma vida pblica, devem ter pensamentos e opinies polticas referentes ao bem comum. O contedo dessa moralidade caracterizado pelas virtudes voltadas para a cooperao: a da justia e eqidade, a da fidelidade e confiana, a da integridade e imparcialidade. Os vcios tpicos so a avidez e a falta de eqidade, a desonestidade e a falsidade, o preconceito e a parcialidade. (RAWLS, 1997, p.524) O terceiro estgio, segundo Rawls, resultado da assimilao de preceitos morais (primeiro estgio) e do perfeito entendimento do que significa a cooperao entre indivduos (segundo estgio). Em uma sociedade bem-organizada, os padres de justia eqitativa estabelecem parmetros para que o indivduo perceba como as organizaes sociais que o representam promovem os seu bem e o daqueles com os quais se associa. No terceiro estgio, o indivduo (cidado) passa a valorizar o ideal de cooperao humana justa. Sobre o terceiro estgio, Rawls afirma: Uma vez aceita uma moralidade de princpios, entretanto, as atitudes morais deixam de estar unicamente ligadas ao bem-estar e aprovao de indivduos ou grupos especficos, e so moldados por uma concepo do justo escolhida independentemente dessas contingncias. (RAWLS, 1997, p.527) Assim, de acordo com a coerncia da explicao contratualista, a existncia de alguns sentimentos morais baseia-se em princpios do justo que seriam escolhidos na posio original, enquanto que os outros sentimentos morais esto relacionados com a idia do bem; na teoria contratualista , as idias do justo possuem um certo contedo e existe uma explicao na qual o agir est diretamente relacionado com uma preocupao com o bem-estar dos outros indivduos. Neste sentido, Rawls confirma que, como conseqncia principal dessa doutrina, est o fato de que os sentimentos morais so uma constante na vida humana assim como 46
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as atitudes morais o so. Rawls sugere que haja uma adequao daqueles a estas, no sentido de um convivncia entre ambos. Porm, mesmo que o senso de justia seja o resultado normal de atitudes naturais humanas em uma sociedade bem-organizada, ainda verdade que nossos sentimentos morais presentes podem ser irracionais e fteis. Entretanto, uma das virtudes de uma sociedade bem-organizada a de que, uma vez eliminada a autoridade arbitrria, os seus membros sofrem muito menos o peso da conscincia opressiva (RAWLS, 1997, p.544) Assim, para Rawls, inevitvel a construo de uma civilizao humana a partir dos pressupostos da teoria da justia, onde as vantagens para todos sejam reforadas e mantidas. Para esse fim, tambm, converge a teoria de Stuart Mill. O aprimoramento das instituies eliminaria a oposio de interesses e as barreiras e desigualdades que encorajam os indivduos e as classes a ignorar a situao de desvantagem dos seus conscios e as reivindicaes uns dos outros.

6. Consideraes Finais O pensamento de Rawls, como teoria contratualista, desenha as bases para o contrato no sentido de no legitimar o estado de coisas supostamente estabelecido como natural na sociedade; busca, ao contrrio, questionar e transformar a distribuio dos bens sociais primrios, sob a inspirao de uma acordo liberal institudo, aberto ao aperfeioamento democrtico. Neste sentido, de acordo com Krischke (1993), Rawls pensa (como Kant pensava) que as condies para este contrato j esto presentes na sociedade ocidental. Apesar de Rawls mencionar, por vrias vezes, a teoria rousseauniana do contrato e dela tomar como plausvel a idia do estado de natureza (o que corresponderia sua situao original), parece-nos que esses dois autores divergem no sentido de que a proposta de Rawls considera normal uma sociedade conflitiva, dividida em classes. Rousseau, segundo Vieira (1997), no propunha a democracia para uma sociedade dividida em classes. Crtico da teoria da justia, Crawford Brough Macpherson (19111987) parece, embora no-contratualista, aproximar-se mais da teoria de Rousseau, uma vez que combate os ideais individualistas da teoria de
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Rawls. A principal crtica de Macpherson a Rawls a de que a teoria rawlsiana caminha em direo justificao do individualismo possessivo, determinado pelo mercado e afinado com o liberalismo econmico. Nossa sociedade, queremos salientar, carece mais de elementos ticos e polticos que fundamentem as relaes humanas em bases efetivamente solidrias, a partir da valorizao da dignidade humana e menos a partir de relaes de mercado. o que faremos em um trabalho posterior: a aproximao de Macpherson com as teorias rousseaunianas, na medida em que Rousseau, crtico do liberalismo, condenava as estruturas opressoras do homem pelo homem e teria apenas utilizado as estruturas do contrato para contrapor suas idias polticas s do ancien rgime.
7. Referncias Bibliogrficas BOBBIO, N., MATTEUCCI, N., PASQUINO, G. Dicionrio de poltica. 2.v. 6.ed. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1994. KRISCHKE, Paulo J. (Org.) O Contrato Social ontem e hoje. So Paulo: Cortez, 1993. MACPHERSON, Crawford B. Ascenso e queda da justia econmica e outros ensaios. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991. MANENT, Pierre. Histria intelectual do liberalismo: dez lies. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1990. (Coleo Tempo e Saber) RAWLS, John. Uma teoria da justia. So Paulo: Martins Fontes, 1997. (Ensino Superior) ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. In: ARBOUSSE-BASTIDE, Paul & MACHADO, Lourival Gomes (Org.). Rousseau. 3.ed. So Paulo : Abril Cultural, 1983. (Coleo Os Pensadores) ____. Do Contrato Social: ou princpios do direito poltico. In: ARBOUSSE-BASTIDE, Paul & MACHADO, Lourival Gomes (Org.). Rousseau. 3.ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983. (Coleo Os Pensadores)

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