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INTRODUO

termo esotrico atualmente utili-

zado para nomear uma extensa gama

de prticas incluindo sistemas divinatrios, propostas de auto-ajuda, tcnicas de relaxamento e meditao, celebraes e rituais coletivos, terapias de inspirao oriental e muitas outras modalidades. Na realidade esse termo no adequado para descrever prticas to variadas como consultas ao Tar, I-Ching, runas; aplicao de massa-

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JOS GUILHERME CANTOR MAGNANI

O NEO-ESOTERISMO NA CIDADE

JOS GUILHERME CANTOR MAGNANI professor de Antropologia da FFLCH-USP.

Ilustrao do sculo XVIII representando os chacras do corpo sutil

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1 Ver: Moreira e Zicman, 1994; Bingemer, 1992; Soares, 1989; Terrin, 1996, entre outros. 2 Os Pedaos Sagrados da Cidade (1991-92) e Sob Nova Direo: Prticas Mgico-esotricas na Cidade (1993-94), CNPq.

gem ayurvdica, do-in, shiatsu; exerccios de yoga, tai-chi-chuan, liangong; sesses xamnicas, rituais de prosperidade, sem esquecer, claro, o consumo de incenso e a crena em duendes. No campo das religies e sistemas iniciticos, esotrico tem uma aplicao bastante precisa: designa aqueles ritos ou elementos doutrinrios reservados a membros admitidos em um crculo mais restrito; exotrica a parte pblica do corpo cerimonial e dos ensinamentos. Alis, alguns adeptos e praticantes rejeitam com veemncia o epteto, preferindo prticas alternativas, misticismo, Nova Era; muitos, porm, usam a designao esotrico no prprio nome dos estabelecimentos, nos folhetos de divulgao e programas das atividades, e a mdia terminou por generalizar o termo. Na falta ainda de uma conceituao mais adequada, mantenho a palavra antecedida do prefixo neo com o propsito de diferenci-la do uso mais tradicional. As tentativas de entendimento desse fenmeno cuja complexidade e impreciso, como se v, aparecem j na prpria forma de ser nomeado listam, como fatores explicativos, a crise contempornea de valores, o processo de reencantamento do mundo, a fragmentao do mercado religioso, o debilitamento das igrejas tradicionais e conseqente busca de uma nova espiritualidade ajustada lgica da sociedade ps-industrial (1). A perspectiva da pesquisa que est na base deste texto, porm, outra. Desloca o foco das chamadas prticas neo-esotricas em si (origens, funes, causas de sua proliferao) para as relaes que estabelecem com a cidade com a paisagem, o ritmo, as instituies e a dinmica urbanas. A pergunta inicial, que deu motivo srie de pesquisas sobre o neo-esoterismo (2), foi suscitada por uma constatao emprica: a presena, em diferentes contextos da cidade praas, shopping-centers, viadutos do centro, lojas em bairros de classe mdia , de atividades e prticas que se supunha serem realizadas em recintos fechados, e de forma privada. Afinal de contas, tais atividades diziam respeito a indagaes sobre o futuro, tratavam com o destino, a sade e a felicidade do consulente ou ao menos era o que seus

oficiantes apregoavam. E, no entanto, eram realizadas em locais pblicos, vista de todos ou em contextos pouco afeitos ao mistrio e ao recolhimento, como era o caso das feiras msticas em shopping-centers. Observando mais de perto o fenmeno, verificou-se ademais que alm desta surpreendente visibilidade mudara tambm seu sistema de funcionamento: a maneira como tais servios estavam sendo oferecidos contrastava com o estilo tradicional o da cartomante atendendo em sua casa, ou do adivinho no recesso de uma sala escura e forrada de objetos cabalsticos. Agora diferente: a leitura das cartas, a interpretao do I-Ching, o alinhamento dos chakras, a prtica de yoga, a aplicao do doin e outras tantas atividades que integram, de uma forma genrica, o caldeiro das prticas neo-esotricas finalmente modernizaram-se. Seus praticantes no desdenham equipamentos, condies e tcnicas computao, marketing, terceirizao comuns a qualquer das atividades de prestao de servios nos grandes centros urbanos. O neo-esoterismo virou empreendimento empresarial! Da fcil e ligeira concluso de que et pour cause degenerou-se em mero modismo consumista, ou perdeu a suposta eficcia, charme e mistrio, foi um passo. A questo, porm, que permanecia, para alm dessa apreciao superficial, era sobre o alcance do reconhecido boom do neo-esoterismo e seu processo de transformao tanto na paisagem urbana como no comportamento das pessoas. Tratava-se de identificar os estilos e formas de implantao espacial das prticas neoesotricas na cidade, avaliar o grau de transformao sofrida em contato com instituies tpicas da metrpole e verificar se sua disseminao chegava a inaugurar um estilo de vida claramente reconhecido com padres de consumo e de sociabilidade particulares. Tendo em vista, porm, a notvel heterogeneidade que caracteriza esse campo, foi preciso antes de mais nada estabelecer alguma ordem, e o que este trabalho pretende mostrar algo desse universo na cidade de So Paulo, comeando pelo mapeamento das prticas que o constituem, em seguida, por uma primeira tentativa de

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classificao, levantamento do calendrio e, finalmente, anlise de algumas caractersticas mais marcantes.

I O MAPEAMENTO
A primeira providncia da pesquisa foi elaborar uma listagem das instituies, espaos, associaes, ncleos, centros e lojas dedicados s diversas prticas neoesotricas. Tal listagem que reuniu mais de 1.000 endereos foi obtida a partir de informaes contidas nas seguintes publicaes: 55 edies (anos 1990, 1991) do semanrio dominical Shopping News que mantinha uma coluna, Vida Alternativa, com temas e anncios de servios na rea do esoterismo (3); item Esotricos dos classificados do suplemento semanal So Paulo da revista Veja (de maro de 1990 a maio de 1992); revista Agenda Alternativa (julho, agosto, outubro de 1991; fevereiro, abril, maio, junho de 1992). Outra fonte de informaes foi o prprio trabalho de campo que permitiu registrar endereos a partir dos folhetos, prospectos, cartazes, agendas e cartes-de-visita nos diferentes espaos visitados. Existia, evidentemente, uma clara contaminao decorrente das caractersticas das principais fontes de informao de onde foi obtida parte desses dados revistas e peridicos consumidos em certas regies da cidade (era o caso do Shopping News) ou voltados para determinado pblico (revista Veja). Como registrar, por exemplo, a ocorrncia daquelas prticas junto a segmentos da populao, em bairros afastados, no atingidos por aqueles rgos de informao? Ou no atingidos por qualquer outro rgo da mdia escrita? Tal circunstncia, contudo, no afetava os propsitos do estudo pois o que se pretendia era apreender justamente aquelas formas de oferta e consumo de bens e servios neo-esotricos que, entre outras caractersticas, utilizam os meios de comunicao como recurso de divulgao, no contexto urbano. Com relao ocorrncia de outras prticas de cunho mgico-religioso, em bairros da periferia, tem-se a hiptese de que sua forma mais a tradicional, ou seja, aquela em que a

3 Publicao dominical distribuda gratuitamente nos domiclios da regio central da cidade que na poca do levantamento apresentava quatro cadernos, mais dois suplementos (trinta pginas no total) contendo informaes, temas e matrias variadas sobre urbanismo, sade, moda, comportamento, ecologia, turismo, compras, com destaque para a cidade de So Paulo. 4 No desprovido de significao o uso da expresso prticas esotricas quando referidas quelas prticas que nesta pesquisa compem o amplo quadro do objeto de investigao, em contraste com prticas mgico-religiosas empregada para descrever o outro conjunto, o dos rituais e crenas mais ligados populao dos bairros de periferia. Neste caso, a tradio de origem rural e a presena de determinadas religies catolicismo popular, seitas evanglicas, cultos afro-brasileiros que compem o quadro onde se nutrem e de onde basicamente tiram seus elementos os agentes das prticas mgico-religosas. No caso das prticas esotricas, outras so as fontes de inspirao, como se ver: religies orientais, ocultismo, movimento Nova Era, etc.

cartomante, a benzedeira, o curandeiro e outros agentes atendem em suas casas ou em lugares de culto religioso. Sem desconsiderar a importncia da persistncia dessas formas, o que a pesquisa quis registrar precisamente o surgimento e disseminao de outras modalidades, as abrangidas pela denominao esotrico, com seus modelos e estruturas de funcionamento. Estas, de acordo com levantamentos prvios, ocorrem significativamente em certas regies do espao urbano bem servidas de equipamentos e ligadas de maneira geral s camadas mdias da populao; assumem formatos caractersticos, tanto no que diz respeito edificao e s normas de organizao e de gerncia como forma de implantao no mapa da cidade (4). A listagem obtida constituiu uma primeira aproximao que, evidentemente, precisava ser trabalhada at constituir uma pea mais confivel. Aps uma srie de revises chegou-se ao nmero de 842 endereos, resultado que est longe de ser definitivo: cabe observar que este um trabalho contnuo pois alguns desses espaos surgem e desaparecem muito rapidamente: a lista precisa ser atualizada constantemente. No se trata, contudo, de uma tarefa meramente burocrtica, pois o manuseio da listagem permite identificar aquelas instituies de maior tradio e as de flego curto assim como tambm acompanhar os movimentos e tendncias dessa mancha no mapa da cidade. Por outro lado, a contnua checagem da lista possibilita assinalar o momento de fechamento do corpus, ou seja, quando as informaes (referentes s instituies agrupadas no interior dos itens classificatrios) comeam a repetir-se sinal que o universo construdo a partir de fontes abertas (as sries, mesmo incompletas, de publicaes) comea tambm a mostrar seu perfil definitivo; novos endereos constituiriam meros acrscimos a um ncleo slido, j delineado, ou ento permitiriam observar tendncias tendo como referncia esse ncleo. Com o propsito de transpor para o mapa da cidade de So Paulo as informaes de endererio, de forma a delinear a mancha do neo-esoterismo, foi necessrio proceder a um

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reagrupamento, uma vez que a diviso em bairros tal como aparece na listagem no coincide com a dos distritos usada pela Secretaria das Administraes Regionais da Prefeitura do Municpio de So Paulo. Foram estabelecidos trs cortes, agrupando os diferentes distritos de acordo com o nmero de ocorrncias de espaos dedicados ao neoesoterismo: Vila Mariana (103 espaos), Pinheiros (86), Jardins (84) e Perdizes (61) constituem o primeiro grupo, constituindo o ncleo mais denso da mancha. Em seguida vm Moema (47), Campo Belo (40), Itaim Bibi (35), Santana (30), Consolao (26), Sade (22), Santo Amaro (20), Ipiranga (19), S (19), Repblica (18) e Bela Vista (18). Constituem o anel intermedirio da mancha. Jabaquara (15), Lapa (14), Liberdade (14), Tatuap (11), Mooca (10), Santa Ceclia (8), Belm (7), Butant (6), Cambuci (6), Cidade Ademar (6), Vila Prudente (6), Morumbi (5), Alto de Pinheiros (4), Raposo Tavares (4) e Vila Snia (4) formam o ltimo grupo, desprezando-se, para efeitos de consignar no mapa, os demais bairros com ocorrncias inferiores a trs espaos. interessante observar que o ncleo da mancha no cobre propriamente o centro da cidade, mas quatro bairros Perdizes, Pinheiros (direo oeste), Jardins, Vila Mariana (direo sul), caracterizados como bairros de classe mdia e mdia-alta, amplamente providos de servios e equipamentos urbanos. O anel que circunda esse ncleo abrange o centro (S, Consolao, Repblica) mais alguns bairros antigos (Ipiranga, Bela Vista) e outros Moema, Campo Belo, Itaim Bibi, tambm de classe mdia e mdia-alta.

II-O SISTEMA DE CLASSIFICAO


Com a finalidade de ir alm da mera distribuio geogrfica e introduzir alguma ordem frente realidade marcada pela heterogeneidade de propsitos, crenas e rituais, que caracteriza o universo do neoesoterismo, os espaos levantados foram submetidos a uma primeira e provisria classificao levando-se em considerao os objeti-

vos a que se dedicam, as normas de funcionamento interno, o produto que oferecem. Desta forma foram construdos cinco grupos: Grupo I Instituies filosficoespiritualistas: caracterizam-se por apresentar um corpo doutrinrio prprio, ritualstica e nveis de iniciao. Possuem hierarquia interna, distinguindo ao menos entre grupo de seguidores e mestre/dirigente; os vnculos que estabelecem aproximam-se dos de tipo religioso. Muitas delas so filiais, adaptaes ou criaes locais inspiradas em instituies com sede ou origem no exterior. Fazem parte deste grupo, entre outras, as seguintes instituies: Sociedade Brasileira de Eubiose (at 1969 denominada Sociedade Teosfica Brasileira); Fraternidade Pax Universal; Sociedade Antroposfica; Sociedade Internacional da Conscincia de Krishna; Sociedade Teosfica no Brasil; Rosa Cruz Amorc; Sociedade Internacional Rosacruz urea; Crculo Esotrico Comunho do Pensamento. Grupo II Centros integrados: so espaos que renem e organizam, de forma criativa, vrias atividades, como prticas divinatrias, terapias variadas, cursos de formao, venda de produtos, vivncias coletivas. No apresentam uma doutrina prpria nem seguem um conjunto rgido de dogmas ainda que no deixem de fundamentar suas escolhas atravs de um discurso mais ou menos coerente que pode combinar vrias tradies religiosas, filosfico-ocultistas, gnsticas, etc. Gerenciados em moldes empresariais muitos deles so microempresas , tm como base o trabalho de profissionais da casa (geralmente so os proprietrios), mas abrem espao para atuao permanente ou espordica de pessoal de fora. Centro Visvaram; Espao Reviver; Instituto Avalon; Renascer-Espao de Reeducao Holstica; Associao Palas Athena; Sol Sirius-Espao Holstico; Zeta 1 Ncleo de Expanso Pessoal; Watam-Oficina Esotrica, entre outros, integram o Grupo II. Grupo III Centros especializados: incluem associaes, institutos, escolas, academias e clnicas voltados para pesquisa e ensino de temas neo-esotricos, treinamento e/ou aplicao de tcnicas especficas (dana, artes-marciais, prticas teraputicas como

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acupuntura, massagens, etc.). Podem comportar mais de uma atividade mas a principal que d o nome: Associao Nacional de Acupuntura; Centro Paulista de Biodana, etc. Exemplos: Associao Paulista de Taichi-chuan; Ceata Centro de Estudos de Acupuntura e Terapias Alternativas; Centro de Eventos Educacionais e de Autoconhecimento; Centro de Kenko Shioda massagem quiroprtica; Centro Nacional de Numerologia; Cepek Centro de Pesquisas e Estudos Kirlian; Escola Gea-Astrologia; Instituto Internacional de Projeciologia. Grupo IV Espaos individualizados: so aqueles onde se oferecem uma ou mais modalidades de prticas neo-esotricas, a cargo de uma ou vrias pessoas, mas sem identificao ou nome especial. No apresentam uma proposta ou arranjo especfico no interior do universo do neo-esoterismo, nem organizao gerencial, mas uso comum das instalaes, quando se trata de mais de um profissional. Abrangem desde a conhecida cartomante ou massagista que atendem em suas casas at eruditos autodidatas para os quais o conhecimento na rea no exercido como meio de vida. Exemplos: Faz-se mapa astrolgico: Marlene; Liu Chi Ming, Jos Domingos Resende: Acupuntura e massagem; Lydia Vainer, astrologia e Valria Pasta, reflexologia; Michelle e Henri Feldon: cura atravs dos chakras; Pela primeira vez nesta cidade: Dona Laura, bzios e tar; Profa Milena: Astrologia, Grafologia, Bzios e Tar; Quirologia, consultas individuais com Celi Coutinho; Tnia e Mauro: Shiatsu. Grupo V Pontos de venda: em virtude de seu carter claramente comercial, so os que mantm com o universo do neoesoterismo uma relao mais pragmtica que doutrinria. Apesar dessa caracterstica no se pode descartar, em muitos desses espaos, um genuno interesse de seus proprietrios ou funcionrios pelos aspectos filosficoespirituais dos produtos vendidos e tambm pelos compradores, que se manifesta na forma de aconselhamento e orientao de uso. So constitudos por livrarias, farmcias homeopticas ou de ervas, empresas como agncias de turismo eco-esotrico e produtoras de eventos, entrepostos de alimentos e produtos

de higiene e perfumaria naturais, lojas de comercializao de imagens de duendes, incenso, ornamentos, talisms, fitas de msica new age, etc. Exemplos: Almofariz Farmcia; Amuletos Astrolgicos; Edlamar Moustafah: tendas rabes para feiras msticas; Forma e Magia, ateli esotrico; Jair de Oliveira Produtos Naturais; New Age Viagens e Turismo; Sankar Sana distribuidora de artigos indianos; Zipak Livraria.

III-O CALENDRIO
Terceiro momento na busca de identificar padres recorrentes que subjazem heterogeneidade das prticas neo-esotricas, a descoberta de uma regularidade nas atividades desenvolvidas nos espaos estudados veio a mostrar que tais prticas pontuam de forma sistemtica o cotidiano de seus seguidores. Algumas vivncias e celebraes, longe de serem aleatrias ou episdicas, distribuem-se de forma regular e cclica durante o ano, constituindo, por conseguinte, uma espcie de calendrio neo-esotrico. A pesquisa permitiu distinguir atividades e eventos anuais, mensais, de frias, semanais, de fim de semana e cotidianas. As prticas anuais dividem-se em trs tipos: a) as que se acoplam a determinadas datas do calendrio religioso catlico e do calendrio civil Natal, Primeiro de Ano, Dia da Padroeira do Brasil dando-lhes, porm, novos contedos: Neste Natal, d um presente criativo! Voc s precisa nos passar os dados de nascimento da pessoa e ela receber: um mapa astrolgico indiano; uma fita gravada com a interpretao; recomendao de pedras especficas para a pessoa (Instituto Ratna de Cultura Indiana). b) as que propem novos eventos, como as celebraes de solstcio de vero e de inverno, equincio de primavera e outono: Junto com a entrada do Outono, vamos celebrar o Ano Novo Astrolgico. Um ritual alegre onde voc vai conhecer as previses para o prximo ano, assimilar os ensinamentos do ltimo ciclo e se reprogramar para o pr-

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ximo. Traga flores e frutos. Grtis (Espao Aruna Yoga). c) as que re-significam datas comerciais como o Dia dos Pais, das Mes enfatizando, claro, outras conotaes e ampliam o significado de outras, at algum tempo pouco conhecidas como a festa de Halloween. Esta ltima, por exemplo, celebrada no tanto por suas evocaes ldicas mas por uma revalorizao da bruxaria enquanto manifestao do poder feminino: O caminho de Morgana: A religio feminina e a teologia da Me Terra; a bruxaria, o neopaganismo e o culto da Deusa no mundo atual; lanamento do livro de Mrcia Frazo, Revelaes de uma Bruxa; poemas e contos da tradio celta, cantos celtas e cantigas mgicas das bruxas (Alemdalenda). As principais prticas de periodicidade mensal detectadas pela pesquisa foram as celebraes ligadas s fases da lua, com especial predileo pela Lua Cheia. Nas noites de Lua Cheia, todos os meses, o Instituto Nyingma do Brasil realiza uma cerimnia de canto de mantra, das 20h00 s 21h30. Atividade aberta ao pblico. Sugerimos que se ofeream frutas, flores, velas ou incenso; Meditao da Lua Cheia: Reunio pela harmonia, paz e amor entre os homens. As reunies de 1995 j tm datas e horrios marcados. Consulte-nos e chegue com 15 minutos antes do horrio, por favor (Triom Centro de Estudos Marina e Martin Harvey). Por ocasio das frias escolares e nos meses de vero os espaos esotricos oferecem pacotes de viagens nacionais e internacionais para So Thom das Letras (MG), Chapada dos Veadeiros (GO), ndia, Peru, Espanha e muitos outros lugares constantes de um j tradicional roteiro de excurses ecoesotricas. A pesquisa participou de uma excurso, promovida pela Agncia de Turismo Elo Cultural a So Thom das Letras. Aproveitando feriados e fins-de-semana prolongados, comum a realizao de

workshops, retiros, treinamentos intensivos, encontros, vivncias. Alguns desses programas supem a realizao de viagens mais curtas. A pesquisa acompanhou uma viagem a Avar/SP (Diwali Festival das Luzes, Espao Aruna Yoga), participou do Festival de Yoga e Meditao, promovido pelo Espao Ashana Guru Ran (Serra da Cantareira, SP/capital) e registrou as performances do evento Spiritware (bairro do Morumbi, SP/capital). As atividades semanais so as que constituem a programao regular e rotineira dos espaos e instituies, como cursos, aprendizado e treinamento de tcnicas especficas, sesses de terapia. As atividades de fim-de-semana so as destinadas a atrair pblico para a programao regular dos espaos. Trata-se geralmente de atividades pontuais, gratuitas, constituindo ocasio propcia para divulgar os produtos da casa, estabelecer contato entre novos e antigos membros, estreitar vnculos de sociabilidade. Trata-se em geral de palestras, demonstraes de tcnicas e mtodos teraputicos, projeo de vdeos, lanamentos de livros, concertos. As atividades cotidianas so aquelas que os seguidores desenvolvem em sua vida diria, em casa, na dieta alimentar, nos cuidados com o corpo, sade, devoo etc. Incluem o uso de incenso, prtica de meditao, desfrute da msica (new age, world, tnica, etc.), tcnicas de relaxamento e automassagem, leituras, rituais privados. No foram objeto de observao durante a pesquisa. No entanto, alguns espaos no deixam esse segmento passar em branco: Novidade! Meio-dia esotrico: Palestras de 45 minutos para voc aproveitar sua hora de almoo! Para participar, no preciso fazer reserva: as vagas so das primeiras pessoas que chegarem. Sempre s 12h15. Veja os temas das palestras, assinalados com * (DjVu Espao Esotrico, R. Peixoto Gomide, 449, Cerqueira Csar). Este calendrio aqui mais sugerido do que plenamente identificado no constitui uma marcao do tempo hermtica e exclusiva de supostos seguidores de seitas esotricas,

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no sentido mais tcnico do termo. Na realidade, uma pontuao pblica, sobreposta ou alternativa a outros calendrios, que recupera outros sistemas de classificao para estabelecer cortes significativos no fluxo da vida cotidiana. Mudanas no ciclo da natureza, nem sempre perceptveis no ambiente de grandes centros urbanos, como as fases lunares e o ciclo das estaes, so especialmente enfatizadas. Essas mudanas so vistas e vividas como ocasies para expresso de emoes correspondentes. Na verdade estamos ainda no final do ciclo do inverno, que representa um mergulho para dentro. a inspirao, ao contrrio da primavera, que expirao (Valmira, Espao Kiokawa Cultural). As vivncias realizadas nessas ocasies quando a festa da primavera, por exemplo, h sempre muitas flores, frutas, roupas claras e coloridas, msica apropriada (Vivaldi sempre um hit) so sentidas como recuperao ou reelaborao de (supostos) antigos ritos.

tuies j estabelecidas e buscando um discurso de fundamentao prprio (Projeto de Pesquisa Sob Nova Direo: Prticas Mgico-Religiosas na Cidade, 1992, pp. 6-7) . No h como negar, bem verdade, as marcas de modismo e consumismo que cercam o fenmeno, perceptveis nos sucessos de venda de alguns de seus produtos e visveis nos adesivos do tipo eu acredito em duendes. O que a pesquisa vem perseguindo, entretanto, distinguir os diferentes nveis de participao nesse universo: se, de um lado, o aspecto mais marcadamente comercial do neoesoterismo produz e tem como alvo um consumidor ingnuo e indiscriminado, de outro possvel identificar o adepto dessa ou daquela corrente, sofisticado e esclarecido. Entre esses dois plos vai-se constituindo um pblico formado por padres regulares de consumo (certo tipo de msica, de livros, de objetos), que cultiva hbitos alimentares tidos como saudveis e naturais, que est preocupado e despende tempo e recursos com prticas destinadas ao desenvolvimento harmnico de corpo e esprito dentro de uma viso holstica, e que exercita sua espiritualidade fora das igrejas e ritos convencionais. No cabia, nos limites do presente texto dedicado mais a um panorama geral , detalhar as caractersticas do processo e descrever o perfil de seu pblico. Fica claro, entretanto, que naqueles espaos objeto do mapeamento e classificao j mostrados que tais padres esto sendo elaborados e sedimentados. Lugares de divulgao de conhecimentos especficos, de aprendizado de tcnicas, oferecimento de terapias, realizao de rituais ou vivncias e at mesmo de encontro, sociabilidade e lazer, renem pessoas que se descobrem buscadoras de novas respostas e que j no so vistas como portadoras de um comportamento excntrico, mas de um estilo de vida peculiar e bem definido no contexto da cidade

CONCLUSO
O mapeamento, a classificao e o calendrio das prticas neo-esotricas na cidade de So Paulo etapas de uma pesquisa em busca de um primeiro ordenamento nesse heterogneo e aparentemente desconcertante universo apontam na direo da hiptese central do estudo, cujo objetivo : [...] identificar e analisar a emergncia de padres de comportamento que, como hiptese, comeam a caracterizar significativamente a oferta e procura de bens na rea das prticas mgico-esotricas no contexto das grandes cidades, instituindo modos ou estilos de vida diferenciados. De alternativas, essas prticas passam cada vez mais a disputar e ocupar um espao visvel e legtimo, organizando-se, para tanto, em moldes empresariais, procurando alianas com outras insti-

BIBLIOGRAFIA BINGEMER, Maria Clara (org.). O Impacto da Modernidade sobre a Religio. So Paulo, Loyola, 1992. FERGUSON, Marilyn. A Conspirao Aquariana: Transformaes Pessoais e Sociais nos Anos 80. Rio de Janeiro, Record, 1995. MOREIRA, A. e ZICMAN, R. (orgs.). Misticismo e Novas Religies. Petrpolis, Vozes/Ifan, 1994. TERRIN, Aldo Natale. Nova Era: a Religiosidade do Ps-moderno. So Paulo, Loyola, 1996.

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