Tera, 08 de outubro de 2013

A Teologia da Libertao sadia nunca foi condenada. Entrevista com o cardeal Mller
Em Roma, impe-se a primavera a marchas foradas. At o prefeito para a Doutrina da F, Gerhard L. Mller (foto), j no parece o outrora temido chefe do ex-Santo Ofcio. Num bom castelhano, atende com amabilidade os jornalistas e se submete a nossas perguntas. O membro da Cria admite sua amizade com Gustavo Gutirrez e com a Teologia da Libertao sadia. Ri pelo fato do cardeal Cipriani ter lhe chamado de ingnuo e lhe di que um telogo como Hans Kng tenha pedido o suicdio assistido, por sofrer o mal de Parkinson. Espero que ningum siga o seu exemplo.

A entrevista de Jos Manuel Vidal, publicada no stio Religin Digital, 03-10-2013. A traduo do Cepat. Eis a entrevista. Nesta conversa com o novo atesmo, tema da X Jornada de Teologia da Universidade Pontifcia Comillas, que papel pode exercer um Papa como Francisco? O Papa fez um dilogo com o editor do jornal Reppublica, Scalfari. No tem nenhum medo de dialogar, porque nossa f vem do logos, da Palavra Fonte: http://goo.gl/RDQSCA de Deus, que tambm o intelecto de Deus. E temos uma religio que relaciona o dilogo e a f. E, por isso, a Igreja, no apenas o Papa, tambm os telogos, so os primeiros interlocutores deste dilogo entre os no crentes e os crentes. Todos os homens so crentes, quando se pergunta aos ateus ou agnsticos no que acreditam, dizem que acreditam na natureza, na vida, em sua famlia... Todos os homens acreditam em alguma coisa, pois toda a Humanidade tem seu fundamento existencial em si mesma, numa realidade que est fora de ns mesmos. Ns chamamos a esta realidade Deus, que se revelou como nosso criador. Voc amigo de Gustavo Gutirrez, o pai da Teologia da Libertao? Sim. O Papa acaba de receb-lo. De alguma maneira, est se reabilitando a Teologia da Libertao? A Teologia da Libertao sadia nunca foi condenada, mas foi um elemento legtimo da teologia catlica. A teologia tem que dar uma resposta a uma situao, sobretudo na Amrica Latina, onde tantos homens vivem abaixo da dignidade humana, no tem nada que comer ou dar para comer a seus filhos, sem uma formao escolar ou um trabalho. A situao muito ruim. Por isso, o Santo Padre Francisco tambm disse que a Igreja responsvel do homem como corpo, como ser social. H tempo, temos a Doutrina Social da Igreja, mas, tambm, esta Teologia que se desenvolveu aps a Gaudium et Spes e do Vaticano II adquiriu clara legitimidade. O magistrio denunciou algumas formas ou ideias que no

concordavam com a teologia catlica, mas Gustavo Gutirrez nunca caiu nesta armadilha de certo marxismo ou na luta de classes. Os homens de Jesus Cristo devem superar as guerras sociais, as guerras com as armas, entre tribos. Tambm na Espanha, todos devem se entender como espanhis, apesar de haver uma cultura na Catalunha, no Pas Basco ou em Castela. Todos os pases na Europa possuem diferentes culturas: isto enriquece em si mesmo. Contudo, intil dividir uma nao. Acreditamos em Pentecostes, todos os homens de diferentes culturas e lnguas... Como Igreja, temos que ser exemplos, modelo desta forma de viver dos homens juntos, apesar das diferenas em todas as dimenses da vida humana. Estas diferenas so adequadas vontade de Deus, e temos que viver juntos. Um corpo em Jesus Cristo. Muitos carismas do Esprito Santo. Esta avaliao positiva que voc faz da Teologia da Libertao colocou-lhe na mira de alguns setores, inclusive entre alguns da hierarquia, como o cardeal Cipriani. (sorri) Disse que sou da extrema esquerda... O cardeal de Lima o chamou de ingnuo Ingnuo, sim... Todos ns somos ingnuos (risos), ele deve saber. No este o problema. No me importa muito ser ingnuo, mas necessrio reconciliar os partidos que existem na Igreja. Todos aceitam a sadia doutrina da Igreja, possvel ter certo pluralismo no estilo da piedade, da venerao a Deus. Temos estes diversos ritos na Igreja. O pluralismo no estilo da Teologia, todas estas maneiras diversas, mas todos ns vivemos a mesma f, os mesmos sacramentos. Nossa Congregao no tem apenas a tarefa de excluir os herticos, mas tambm a de promover a f, viver na unidade que Jesus nos deu. Existe uma unidade numa certa pluralidade. Existe uma cabea, mas diferentes membros, diferentes carismas. Temos que superar essas ideologias da poltica, esquerda-direita, conservador ou progressista. Estas so categorias que vieram da filosofia do Iluminismo, do sculo XIX, que chegaram lamentavelmente Igreja. Isto no tem nada a ver. Acreditamos em Deus Pai, Filho e Esprito Santo, na Igreja que a Esposa de Jesus Cristo. Temos que superar estas alas ou partidos que existem. Ns somos a Igreja. Temos uma f, uma liturgia e temos que saber que todos somos irmos e irms em Jesus Cristo, e em nossa Doutrina Social da Igreja temos o ponto da solidariedade e da fraternidade, da irmandade... No apenas para a sociedade secular, temos que realizar estes valores entre ns, entre a Igreja. Como veem, a partir da Cria, a reforma que o papa Francisco deseja fazer? Nossa Congregao, Doutrina da F, a mais importante, porque ns somos deuses (risos), disse de uma maneira infantil. A unidade na f revelada a mais importante tarefa do prelado. O Papa, desde o princpio, o fundamento da unidade. Todos, membros da Igreja de Cristo. Trata-se de dar esta primazia F na Cria, e o segundo passo poltica diplomtica, na relao com os Estados, que tambm muito importante para o avano da sociedade. Contudo, a razo de nossa existncia a relao dos homens com Deus, e a vida eterna. Por isso, a sadia doutrina o instrumento para chegar plena comunho com Deus, a vida eterna com Deus e os prximos. O modelo de organizao da Cria Romana no pode ser como o das grandes organizaes internacionais ou dos Estados. So organizaes feitas por homens. A Igreja uma criatura de Deus, que existe com elementos divinos e humanos, de acordo com a analogia da unio apostlica. A Igreja uma realidade divina. Como consequncia, sua forma de organizao diferente das formas de organizao do resto de associaes meramente humanas. Por isso, a ONU no pode ser um exemplo para a Cria. Nem uma empresa. As regras do mercado ou da comunicao moderna (imprensa, mass media) no podem ser as regras nem os princpios da forma de atuar da Igreja. A reforma da Igreja sempre foi em Jesus Cristo, atravs de Jesus Cristo. Temos que adentrar mais em Jesus Cristo, que a cabea da Igreja. Deixaro o Papa fazer essa reforma espiritual e organizativa da Cria?

Sim, sim... claro. No acredito que haja resistncias para uma reforma espiritual. Resistncias existem em todos os homens por causa do pecado. Todos ns somos um pouco frouxos, queremos ter uma vida cmoda e resistimos em entregar nossa vida como um sacrifcio. Todos ns necessitamos de uma converso cotidiana. No certo o que alguns escrevem. No verdade que alguns se oponham, com uma oposio organizada contra o Papa. Isso seria um escndalo. Voc tem medo de que possa ocorrer algo com o Papa? Essas so especulaes. No acredito que ningum pense em atacar o Papa. Embora tambm possa ocorrer. O Diabo sempre tenta atacar todos ns. O atentado contra Joo Paulo II existiu, foi um atentado diabolicamente realizado pelo esprito que nega o amor. Contudo, no podemos pensar como homens inteligentes nessas especulaes, nesses romances, dos quais no quero fazer propaganda. H alguns dias, Hans Kng pediu o suicdio assistido, caso se agrave seu Parkinson. O que voc pensa sobre suas declaraes? muito lamentvel. Ele telogo, deve saber que Deus o dono de nossa vida, e que o suicdio no uma soluo legal ou tica responsvel. Espero que ningum siga o exemplo de Hans Kng nisso que disse. muito triste para mim que um telogo que acredita em Deus criador se explique desta maneira. Est realizando a negao da graa. Nossa vida est nas mos de Deus.

Quarta, 18 de setembro de 2013

Mller? Um bom telogo, mas um pouco ingnuo, espeta o cardeal Cipriani

O arcebispo Gerhard Mller (na foto), prefeito da Congregao para a Doutrina da F, um pouco ingnuo. A afirmao do arcebispo de Lima, Juan Luis Cipriani, o primeiro cardeal da Amrica Latina oriundo do clero da Opus Dei.

A reportagem de Andrea Tornielli e publicada no stio Vatican Insider, 15-09-2013. A traduo de Andr Langer. Durante o seu programa semanal Dilogos de F, na rdio RPP, Cipriani falou, no sbado, sobre o que aconteceu na semana passada: a publicao, na Itlia, do livro escrito por Mller em parceria com o telogo peruano Gustavo Gutirrez, considerado o pai da Teologia da Libertao. O jornal LOsservatore Romano dedicou pginas inteiras ao livro e entrevistou o prprio Gutirrez, que foi recebido pelo Papa Francisco em uma audincia privada. Mller um bom alemo, um bom telogo, mas um pouco ingnuo, disse o cardeal Cipriani sobre o Fonte: http://bit.ly/18ohsED

segundo sucessor de Joseph Ratzinger na direo do ex-Santo Ofcio (e que foi escolhido justamente por Bento XVI para este cargo). Cipriani ofereceu aos seus rdio-ouvintes uma anlise sobre a audincia de Gutirrez com o Papa Francisco: Minha leitura (dessa reunio) que (Mller) quis aproximar-se do seu amigo (Gutirrez), por quem tem um carinho todo especial, a quem quer de alguma maneira ajudar a corrigir e inserir-se na Igreja Catlica. De acordo com o cardeal peruano, a audincia da quinta-feira passada no Vaticano est sendo usada para descrever uma aproximao com uma corrente teolgica que provocou prejuzos Igreja. Cipriani declarou que enquanto Joseph Ratzinger era prefeito da Congregao para a Doutrina da F, em 1984 e 1986, pediu a Gutirrez para que corrigisse dois de seus livros: Teologia da Libertao e A Fora dos Pobres, que foram prejudiciais Igreja. Se agora se corrigiu, no sei, concluiu o carde al peruano. A verdade que, ao contrrio de outros telogos da libertao, Gutirrez nunca foi condenado pela Congregao para a Doutrina da F. verdade tambm que, ao contrrio do que se pensa normalmente, os documentos do ex-Santo Ofcio sobre a Teologia da Libertao corrigiram alguns aspectos desta tendncia sem conden-la por completo. Na Libertatis Nuntius (1984) pode-se ler: Ela [a presente Instruo] no deveria servir de pretexto para aqueles que se refugiam numa atitude de neutralidade e de indiferena diante dos trgicos e urgentes problemas da misria e da injustia. Pelo contrrio, ela foi ditada pela certeza de que os graves desvios ideolgicos que ela aponta levam inevitavelmente a trair a causa dos pobres. No entanto, lendo integralmente esse primeiro documento sobre a Teologia da Libertao, descobre-se passagens que demonstram o contrrio. Esta advertncia no deve, de modo algum, ser interpretada como uma desaprovao de todos aqueles que querem responder generosamente e com autntico esprito evanglico opo preferencial pelos pobres. Hoje, mais do que nunca, a Igreja prope-se condenar os abusos, as injustias e os atentados liberdade, onde quer que eles aconteam e quaisquer que sejam seus autores, e lutar, com os seus prprios meios, pela defesa e promoo dos direitos do homem, especialmente na pessoa dos pobres. A Instruo, alm disso, sustenta que o escndalo das gritantes desigualdades entre ricos e pobres j no tolerado, e que chamar a ateno para os graves desvios que algumas teologias da libertao trazem consigo no deve, de modo algum, ser interpretado como uma aprovao, ainda que indireta, aos que contribuem para a manuteno da misria dos povos, aos que dela se aproveitam, aos que se acomodam ou aos que ficam indiferentes perante esta misria. A Igreja, guiada pelo Evangelho da

Misericrdia e pelo amor ao homem, escuta o clamor da justia e deseja responder com todas as suas foras.