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UNIVERSIDADE DO ESTADO DO AMAZONAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM DIREITO AMBIENTAL UMA EXEGESE DE TRECHO DO POEMA DESTE OU AQUELE MODO DE ALBERTO

CAEIRO, HETERNIMO DE FERNANDO PESSOA, EXTRADO DO LIVRO O GUARDADOR DE REBANHOS (1914).

DANIEL ANTONIO DE AQUINO NETO METODOLOGIA DA PESQUISA CIENTFICA PROFESSOR JOAQUIM SHIRAISHI NETO MANAUS, 1 DE AGOSTO DE 2008

Uma exegese de trecho do poema Deste ou daquele modo de Alberto Caeiro, heternimo de Fernando Pessoa, extrado do livro O Guardador de Rebanhos. Aprender, desaprender, reaprender. Este o atual adgio que muito repetido nos mais diversos colquios. Ele tornou-se mais frequente nos ltimos anos tendo em vista a velocidade da produo de conhecimento (ou seria apenas informao a palavra mais apropriada?) que caracteriza nossa era. O tempo real, a instantaneidade e a quebra de paradigmas constantes induzem a uma contnua reviso de conceitos. Caso a aquisio de conhecimento ocorresse dentro de uma perspectiva cumulativa, o problema seria mais simples. Todavia muitas vezes no assim. Nada impede que o paradigma venha, no a apenas acrescentar, mas sim a romper com o anterior, invertendo-lhe as premissas norteadoras. Neste caso, o aprendizado do novo no ser o mero ato de pegar uma estrada adiante, mas sim engatar a marcha r (passando por cima de terreno onde j se andou) e retornar alguns quilmetros para pegar um novo ramal que passara despercebido e ficara para trs. Michel Miaille tambm referenda este raciocnio ao dizer que os progressos cientficos so sempre, segundo o termo consagrado cujo sentido real se esquece, conquistas.1 Einstein costumava dizer que senso comum o acmulo dos preconceitos2 que adquirimos desde o incio da vida at os dezoito anos. Talvez o seja. A questo saber quo forte o paradigma tradicional e qual seu ponto de ruptura em relao ao paradigma novel.
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Devemos evidentemente relativizar tal assertiva, como si ocorrer na maioria dos enunciados absolutos. Deixe-se claro que Einstein usava a palavra preconceito como sinnimo de opinio pr -concebida, no se confundindo como o uso abusivo que a palavra ganhou nos dias de hoje.

Entendo que esta a ideia principal que permeia os diversos textos comentados em sala de aula e sob esta tica que pretendo analisar o poema abaixo: Procuro despir-me do que aprendi, Procuro esquecer-me do modo de lembrar que me ensinaram. E raspar a tinta com que me pintaram os sentidos, Desencaixotar as minhas emoes verdadeiras, Desembrulhar-me e ser eu... preciso esquecer a fim de lembrar, preciso desaprender a fim de aprender de novo.... [Alberto CAEIRO (Fernando Pessoa. Poemas, Alberto Caeiro, 1979, p.42)].

Note-se que a ideia do esquecimento como necessidade da vida para alarmos novas etapas algo corrente na literatura. Aqui podemos citar o grande Joaquim Maria Machado de Assis: Esquecer uma necessidade A vida uma lousa, em que o destino, para escrever um novo caso, precisa de apagar o caso escrito.

A ideia de paradigma remonta a Thomas Kuhn3. Ele basicamente elenca cinco fases: A criao do paradigma (ainda novidade), seu estabelecimento como cincia preponderante (alado ao establishment), crise, reviravolta e surgimento de um novo paradigma. Durante algum tempo este paradigma pode se converter em verdadeira ditadura intelectual. Este raciocnio no se aplica apenas s cincias naturais, mas sim aos diversos ramos do conhecimento, inclusive o jurdico. Como dito explicitamente por Shiraishi Neto4, ao
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Thomas Samuel Kuhn (1922-1996), fsico estadunidense e importante autor de obras na rea de histria e filosofia da cincia. Grande nome da teoria paradigmtica, embora muitas de suas ideias sejam apropriaes do pensamento de Ludwick Fleck (1896-1961), mdico e bilogo israelo-polons.
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O Campo Jurdico em Pierre Bordieu: a produo de uma verdade a partir da noo de propriedade privada nos manuais de Direito.

consagrar determinada realidade, o Direito desconhece ou ignora as que possam coexistir. Mais adiante o mesmo autor alude a Foucault ao mencionar que tal produo acaba sendo a sntese acabada de determinada disciplina, agrupando ideias de autores que so aceitos sem qualquer exame. Este outro efeito do paradigma dominante: Ele por vezes enraza-se de tal maneira que inibe anlises crticas do mesmo, gerando-nas palavras do mesmo autor- um dogmatismo que impera, impedindo qualquer tipo de transformao. O primeiro verso significativo: Procuro despir-me do que aprendi. O conhecimento que a ns agregado acaba sendo como uma roupa. algo que usamos, mas de maneira alguma parte de ns. Podendo ser trocada a qualquer tempo. Aqui tambm podemos fazer um paralelo com a ideia grega de persona. Esta palavra designava as mscaras que os atores usavam para interpretar seu papeis nas comdias e tragdias do teatro helnico. Serviam para estampar determinada emoo no rosto e com tempo acabaram designando a prpria pessoa, talvez no sentido enigmtico de que nada podemos saber a respeito do interior de cada ser humano, mas to somente aquilo que a mscara ora envergada nos mostra. O segundo verso vai um pouco alm: Procuro esquecer-me do modo de lembrar que me ensinaram. O autor no apenas abandona a roupa que envergava. Ele quer guard-la em algum canto e esquecer o lugar onde a colocou. quase uma postura de queimar pontes5. E raspar a tinta com que me pintaram os sentidos. Aqui j temos autor assumindo que foi objeto de um aprendizado, porm no mal sentido da palavra, ou seja, como um ser inerte sobre pincelou-se vontade. J no foi ele quem meramente buscou o conhecimento do qual tenta se desvencilhar. Ele tambm permitiu ser reduzido condio de ente inteiramente passivo no processo de aprendizado. Agora quer voltar ao que era. Mas a verdadeira questo: Quem era ela antes disso? Que cor ele tinha antes que lhe pintasse? isto o que ele pretende descobrir quando escreve no quarto e no quinto verso: Desencaixotar as minhas emoes verdadeiras. Desembrulhar-me e ser eu... Claro que temos um problema aqui dois problemas de natureza prtica. O primeiro : At que ponto realmente possvel abandonarmos nossas opinies pr-concebidas. At que ponto podemos deixar estas pr-noes que, nas palavras de Luiz Alberto Warat6, podem contagiar os conceitos tericos.

Estratgia de batalha caracterizada pelo ato de destruir todos os meios de transporte que permitam ao exrcito recuar, no lhe deixando como alternativa seno avanar ou morrer. Foi realizado por vrios chefes militares como, por exemplo, Hrnan Cortez. 6 Artigo da revista Sequncia.

O segundo problema que sempre que desconstrumos um conhecimento, quem garante que realmente encontraremos por baixo dele a essncia real das coisas? Como possvel ter certeza de que algo mais slido e valioso estar nos esperando? Em boa parte das situaes ns simplesmente no podemos ter tal certeza, ou seja, a segurana de que o despir-se das ideias nos conduzir a ns mesmos e no a outras ideias. H um ponto obscurecido, mas que precisa ser comentado. A poesia em questo est transcrita numa verso resumida, a qual suprime alguns trechos. Um deles sequencial ao ltimo verso citado: Desembrulhar-me e ser eu, no Alberto Caeiro. No caso do poema analisado, a situao das mais interessantes. Alberto Caeiro um dos quatro heternimos de Fernando Pessoa (os outros eram Ricardo Reis, lvaro de Campos e Bernardo Soares7). Esclarea-se desde j: Heternimo no a mesma coisa que pseudnimo. O ltimo um mero nome fictcio, enquanto que o primeiro um personagem sobre o qual o romancista pe elementos emocionais e biogrficos prprios. Como j dito, Alberto Caeiro um desses heternimos, sendo homem de pouca instruo (sua origem camponesa) e vida breve (no chega aos 30 anos). o nico dos trs que escrevia poesia, pois achava (ou Pessoa achava por ele) que s a poesia poderia dar conta de descrever o mundo. Sua tnica o sensacionismo, ou seja a ideia de que s conhecemos o mundo por sensaes8. Desprezando a metafsica, Caeiro defendia a viso simples da vida, despojada de ornamento e preciosismos. As relaes que Pessoa mantinha com seus heternimos como se praticamente fossem existentes- das mais complexas. De qualquer maneira, aqui o poeta deseja ser ele mesmo e no fundo sabe que Alberto Caeiro to somente um ente imaginrio sob o qual se esconde Fernando Pessoa? Ou ser que ele no deseja nem ser Pessoa ou Caeiro, mas to somente ser?A resposta est em outra parte suprimida do poema: [Desembrulhar-me e ser eu, no Alberto Caeiro]. Mas um animal humano que a natureza produziu. Aqui a rusticidade de Caeiro evidencia-se na ideia de ser mero animal humano que a natureza criou. a negao radical dos ornamentos do mundo. Entretanto voltamos ao problema do conhecimento e de nossas personas. At que ponto podemos deixar o que sabemos sem deixar um pouco de ns no caminho? possvel nos desfazermos do mundo sem nos desfazermos de ns mesmos?

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Bernardo Soares considerado um semi-heternimo por muitos. Segundo Pessoa, os trs princpios do sensacionismo so: Todo objeto uma sensao nossa; Toda a arte a conveno de uma sensao em objeto; Portanto, toda arte a conveno de uma sensao numa outra sensao.

Aqui entramos na questo da delimitao. Ser possvel delimitar o objeto ao qual eu pretendo renunciar? Ou ser que tal delimitao ser apenas ideal, sem possibilidade de ser real por violao ao princpio da identidade na Lgica9? Esta delimitao do que pode ou no ser jogado fora no algo fcil, como demonstra outra parte do poema suprimida que merecer ser mencionada: Mas isso (triste de ns que trazemos a alma vestida!) Isso exige um estado profundo, Uma aprendizagem de desaprender... Sim, nunca fcil abandonar paradigmas. Podemos at mesmo dizer que o esforo de desconstruo maior do que aquele empregado na construo. H aqui uma lei inversa referente relao entre a natureza humana e a natureza em si. Nesta ltima a criao paulatina e a destruio pode ocorrer num piscar de olhos. J na primeira muitas vezes a destruio que demanda mais trabalho que a construo. Nesta mesma tica, Caeiro (Pessoa) encerra com palavras de significado semelhante s que iniciaram a estrofe: preciso esquecer a fim de lembrar, preciso desaprender a fim de aprender de novo.... Ento isso? Mas no ser incoerente? Talvez seja, mas desde quando a vida totalmente coerente. Estamos falando do mesmo poeta que escreveu: Navegar preciso, Viver no preciso. Se a vida no precisa, podemos dizer a mesma coisa do conhecimento cientfico e dos paradigmas? At que ponto podem ser considerados modelos de preciso absoluta? Entendo honestamente que a postura humana frente ao conhecimento deve sempre partir do princpio da boa-f, ou seja absorver de bom grado o que lhe for trazido. A crtica ao conhecimento deve ser o passo seguinte (motivo pelo qual considero muito estranha uma introduo crtica ao que quer que seja, pois a crtica pressupe algum contedo a ser criticado e quem ainda est sendo introduzido no assunto no tem contedo suficiente para fazer anlise crtica). Discordo tanto do adesismo quanto do ceticismo, vendo ambos como lados opostos da mesma moeda. A aceitao prudente uma regra mais sbia, a qual deve sempre ser seguida pelo questionamento coerente.

Princpio da Lgica pelo qual um ente num sistema lgico sempre ele mesmo, no podendo ser dividido seno idealmente, sob pena de comprometer a integridade da coisa.Por exemplo, cada pessoa nica e at podemos dividir o corpo de um ser humano (membros, tronco, cabea), porm qualquer diviso real significaria o esquartejamento, ou seja o comprometimento da integridade do ente.