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JOS PAULO NETTO

LUKCS E A SOCIOLOGIA
As especificaes entre o marxismo e a sociologia parecem constituir, no interior mesmo de um dplice processo de crise (a crise do movimento comunista internacional e a crise das cincias sociais particulares), o ncleo de uma tematizao cujas implicaes trans cendem os parmetros puramente tericos e cuja relevncia pode adquirir um sentido scio-poltico dos mais efetivos. O problema colocado por estas relaes especficas que so, ao nvel da realidade scio-cultural, incontestveis prope o debate na ins tncia da metodologia e da perspectiva da eficcia histrica, envolvendo necessariamente o estatuto de cientificidade das operaes analticas. Assim, torna-se antologicamente risvel a postura da cincia oficial, que visualiza a contribuio sociolgica de Marx como um simples determinismo eco nmico (1) e, progressivamente, cometimentos como o Colquio de Cerisy afirmam-se como vias mais objetivas para o encaminhamento da questo (2). Ora, a verdade que a investigao sistemtica daquelas relaes de manda um esforo crtico capaz de aprender no somente os modelos de gnose social desenvolvidos pela teoria marxista (em suas vertentes alter nativas) e pela reflexo sociolgica (em suas vrias modalidades), bem como a funo social por elas desempenhada e suas possveis mtuas inter ferncias. Mais do que isto, coloca-se a urgncia de pesquisar, concreta mente, o complexo scio-cultural de que derivam, marxismo e sociologia, como respostas problemtica macroscpica posta pela sociedade capi talista. No atual estgio das pesquisas, sabe-se que este projeto tarefa cole tiva de cientistas sociais, filsofos e historiadores; tarefa to rdua quanto
1. N. Timasheff, Sociological theory (its nature and. growth), New York, Random, House, 1955. Neste alentado volume, menos de trs pginas so dedicadas a Marx! 2. Entre 14 e 21 de setembro de 1968, o conselho de redao da revista parisiense Lhomme e la socit (editada pela Anthropos) organizou em Cerisy-la-Salle um colquio centrado nas relaes entre Marx e a sociologia. O nmero 10 da revista (outubro-novembro-dezembro de 1968) publicou as intervenes efetuadas no encontro.

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inadivel e que, no entanto, mal se inicia por agora. Talvez seja til, por tanto, o trabalho prvio que, incidindo sobre momentos determinados do processo global, possa oferecer um material joeirado que balize o trata mento ulterior sistemtico a que dever ser submetida a totalidade do fenmeno. Nesta tica, deve ser privilegiado o estudo do posicionamento de Georg Lukcs, quer pelo fato de ele encarar o rigor da ortodoxia meto dolgica marxista, quer pela razo de ele ter polarizado, em tomo de suas proposies, positiva ou negativamente, os segmentos mais significativos do pensamento contestador europeu. No pretendendo mais que sugerir s bases para esta anlise, o pre sente ensaio requer-se uma abordagem introdutria que, enfocando as re laes de Lukcs para com a sociologia, no deixe de mo os mnimos graus da rigorosidade crtica.

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LUKCS E O MARXISMO No cabe aqui o escoro da biografia intelectual de Georg Lukcs (Budapeste, 1885-1971) (3). Importa apenas retomar o essencial de sua evoluo, com vistas compreenso da gnese e do desenvolvimento da sua concepo do marxismo. O complexo trajeto de Lukcs, arrancando do neokantismo de Hei delberg (a escola do sudoeste alemo, onde pontificavam Windelband e Rickert, oposta escola de Marburgo, liderada por Cohen e Nathorp) e alcanando o marxismo pela via de um peculiar hegelianismo, foi objeto de inmeras interpretaes. Segundo Ludz, ele comporta cinco etapas: a primeira (1907-1912) assinalada pela influncia do neoplatonismo, da filosofia da vida e do
3. Apesar dos tratamentos diferentes que deram s idias de Lukcs, entre ns, pensadores como Antnio Cndido, Jos Guilherme Merquior, Guerreiro Ramos, Nelson Werneck Sodr, Wamireh Chacon, Roberto Schwarz, entre outros, a verdade que as referncias mais importantes, no Brasil, se esgotam nos textos de Leandro Konder e Carlos Nelson Coutinho. Alm dos vrios ensaios, j traduzidos, de Lucien Goldmann, h a consultar, em portugus, apenas dois livros: o de Francisco Posada, Lukcs, Brecht e a situao atual do realismo socialista (Rio de Janeiro, ed. Paz e Terra, 1970) e a lamentvel obra de G. Lichtheim, As idias de Lukcs (S. Paulo, ed. Cultrix, 1973). Dentre a numerosa bibliografia estrangeira, ressalte-se: H. Arvon, Lukcs (Paris, d. Seghers, 1968); E. Bahr, La pense de Lukcs (Toulouse, d. Privat, 1972); G. H. R. Parkinson, org., Georg Lukcs: the man, his work and his ideas (London, ed. Weidenfeld and Nicolson, 1970; h edio espanhola: Barcelona-Mxico, ed. Grijalbo, 1973); G. E. Rusconi, Teoria crtica de la sociedad (Barcelona, ed. Martinez Roca, 1969); Helga Gallas, Marxistische literaturtheorie (Newvied, ed. Luchterhand, 1971); L. Goldmann, Lukcs et Heidegger (Paris, d. Denol-Gonthier, 1973). Como exemplo modelar do obscurantismo da esquerda, consulte-se Vv. Aa., Georg Lukcs und der revisionismus (Berlim, ed. Aufbau, 1960).

neokantismo; a segunda (1914-1926) mostra-se marcada pelo neo-hegelianismo; a terceira (1926-1933) coincide com a derrota de suas Teses de Blum (4) e com o incio de seu exlio na URSS; a quarta (1933-1953) se singulariza pela adoo da perspectiva leninista; a quinta e ltima (cujo marco se localiza na rebelio hngara de 1956) indicaria uma flagrante crtica ao estalinismo (5). Goldmann, escrevendo ainda na dcada de 50, prope uma seriao mais simples a evoluo de Lukcs compreenderia trs perodos: 1.) pr-marxista, tipicamente kantiano; 2.) marxista revolucionrio, cuja obra-mestra Histria e Conscincia de Classe; 3.) estalinista, iniciado em 1938 (6). Uma aproximao mais adequada questo e que foi esboada por Parkinson (7) deve partir do artigo autobiogrfico publicado por Lu kcs na Internationale Literatur, em 1933 (8). Neste texto, intitulado Meu Caminho at Marx, o pensador hngaro indica que o trnsito que realizou, do neokantismo ao neo-hegelianismo (ou, em suas palavras, do idealismo subjetivo ao idealismo objetivo), tem por marco a crise aberta pela Primeira Guerra Mundial: foi o neo-hegelianismo que lhe forneceu a chave para uma nova leitura de Marx, fortemente esquerdista, e da qual resul taram a sua adeso ao Partido Comunista Hngaro (dezembro de 1918) e o livro renegado Histria e Conscincia de Classe. A militncia na clandestinidade e o exlio conduziram-no a uma autocrtica, e o estudo da obra de Lnin terminou por lev-lo aceitao integral dos materialismos dialtico e histrico, consubstanciados nas obras dos clssicos (Marx, En gels e Lnin). tomando-se por base este texto e indicaes implcitas ou claras, pessoais ou de analistas qualificados, em obras, prefcios e entrevistas, que me parece possvel compreender a evoluo de Lukcs segundo o esquema abaixo: a) perodo neokantiano (1907-1914): marcado pela influncia de Simmel, Weber e da escola do sudoeste alemo; a produo lukacsiana se volta para a anlise das formas culturais, especialmente o teatro e a poesia, bem como para reaes anmicas niilistas;
4. Blum era o pseudnimo de Lukcs na luta clandestina do PC da Hungria. Nestas Teses [apresentadas em 1929 J. P. N.] ele antecipava os princpios da Frente Popular, que s viriam a se tornar poltica oficial do movimento comu nista internacional em 1935, quando do VII Congresso do Cominter (Carlos Nelson Coutinho, introduo a Realismo crtico hoje, Braslia, ed. Coordenada, 1969, p. 9). 5. Cfr. o prlogo de Sociologia de la literatura, Barcelona, ed. Pennsula, 1968. Ludz refere-se a uma provvel sexta fase, iniciada por volta de 1962, mas no se detm sobre ela. 6. Cfr. Vv. Aa., Sociologia da literatura, Lisboa, ed. Estampa, 1972, p. 113 e ss. 7. Cfr. a introduo obra Georg Lukcs, the man..., citada na nota 3. 8. E republicado em Vv. Aa., El joven Lukcs, Crdoba, ed. Cuadernos de Pasado y Presente, 1970 (n. 16).

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b) perodo pr-marxista (1914-1918): rompimento com o perodo anterior, sob o signo de Hegel, com a assuno da lgica dialtica; a preocupao esteticista cede lugar historicizao de categorias estticas; c) perodo marxista, comportando a seguinte diferenciao: primeira fase (1919-1923): adoo do marxismo sob a forma de his toricismo abstrato, embasando um voluntarismo revolucionrio fortemente assimilado de Rosa Luxemburgo; segunda fase (1924-1933): da condenao de Histria e Conscincia de Classe, passando pela apresentao das Teses de Blum, ao exlio na URSS e ao estudo do leninismo; a reflexo lukacsiana sofre uma paragem ao nvel filosfico, inflexionando-se ao sentido da crtica literria; terceira fase (1933-1945): etapa de permanncia na URSS, lutas intrapartidrias e mobilizao total contra o nazi-fascismo; os trabalhos de Lukcs centram-se sobre arte e literatura, embora, secretamente, prepare os materiais que constituiro sua obra sobre Hegel (9). quarta fase (1945-1956): do retorno a Budapeste participao no Levante de Outubro; etapa de vasta publicao referente literatura e a problemas filosficos, bem como de crtica oblqua ao estalinismo; quinta fase (1956-1971): ltima etapa de sua aventura intelectual, centra-se na elaborao sistemtica da sua Esttica, na produo avulsa de crtica literria e poltica e na constituio da sua Ontologia do Ser Social (10). A complicada e tortuosa evoluo de Lukcs (11), quando tomada epi sodicamente, conduz a repdios extremamente contraditrios, ainda que efetuados em nome do marxismo: ora intelectual de extrao burguesa, ora filsofo do estalinismo, ora dogmtico, ora revisionista, Lukcs foi, neste sculo, o alvo predileto dos ataques das faces engendradas pelos descaminhos da Revoluo. Mas o fato mesmo de no haver um s pensador significativo da Esquerda que no haja dialogado, positiva ou negativamente, com a sua obra de Korsch a Adorno, de Brecht a Bloch, de Revai a Althusser, de Sartre a Lefebvre, de Cases a Kofler atesta a fecundidade do seu contributo. O essencial, no estudo desta evoluo, ressaltar que as rupturas ftela existentes so intrinsecamente dialticas, no sentido de constiturem supe raes com conservaes. No correr de sua longa atividade intelectual,
9. O jovem Hegel e os problemas da sociedade capitalista, s publicado no ps-guerra. 10. Cuja publicao ainda est em curso e, portanto, s ser levada em conta, aqui, pelas referncias a ela feitas em entrevistas, sobretudo as coligidas em Vv. Aa., Conversando com Lukcs, Rio de Janeiro, ed. Paz e Terra, 1969. 11. Que h de ser empobrecida por qualquer esquema expositivo. O que apre sento aqui certamente passvel de crticas e correes, como, alis, todos os elaborados at agora.

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Lukcs manteve sempre uma continuidade dialtica que, nos seus suces sivos trnsitos, conservou, enriquecido e ampliado, um ncleo fundamental bsico. Mszros equacionou corretamente o problema: As principais linhas esquemticas de uma idia sintetizadora fundamental podem estar presentes, ou melhor: tm que estar presentes, na mente de um filsofo quando este desenvolve, num texto determinado, algumas de suas impli caes concretas em contextos particulares. claro que uma tal idia pde experimentar transformaes importantes; os prprios contextos particula res exigem constantes reelaboraes e modificaes, conforme as carac tersticas especficas das situaes concretas a que se referem. Mas nem mesmo uma converso autntica do idealismo ou materialismo implica necessariamente que se rechace ou reprime radicalmente a idia sinteti zadora original. ( . . . ) Por isto, no se pode entender adequadamente o pensamento de um filsofo sem alcanar, atravs dos seus vrios extratos, aquela sntese original que o estrutura dialeticamente, em todas as suas manifestaes sucessivas (12), A matriz original que vai penetrar todas as etapas da reflexo de Lu kcs parece-me ser a questo, vocacionalmente sociocntrica, da apro priao da dinmica histrica pelo homem concreto. Ou, se se quiser, a insero de um sentido humano concreto na evoluo social. No se trata de uma questo estritamente sociolgica ou filosfica, fundada num impulso primordialmente tico: trata-se, antes, da determi nao de uma teleologia histrica pluridimensional radicalmente antropol gica (e, conseqentemente, antropocntrica e antropomrfica). O problema desborda uma nucleao especfica, configurando-se como um projeto to talizante e imanentemente histrico, inserido em coordenao simultanea mente sociai e universalizante. Durante seu perodo neokantiano, esta problemtica transparece em Lukcs como revolta filosfica e impotncia tragicamente desesperada diante da decomposio scio-tico-cultural operada pelo capitalismo. Os dilemas entrevistos na relao dA Alma e as Formas (13) comprovam que o mbito da questo foi to descentrado reduzido que est a rea es anmicas atemporais que no permite qualquer alternativa que transcenda limites esteticistas. A descoberta de Hegel e o reconhecimento de uma legalidade histrico-racional independente do sujeito cognoscente abrem a via primeira fase do seu perodo marxista. Restringindo a dialtica exclusivamente ao domnio da histria (14) e tornando identidade a unidade sujeito-objeto no processo de conhecimento scio-histrico (que, assim, autoconhecimen12. I. Mszros, El concepto de la dialctica en Lukcs, en Georg Lukcs, the man... trad. esp. citada na nota 3, pp. 47-49. 13. Publicada originalmente em 1911, esta obra teve recente edio francesa (Paris, ed. Gallimard, 1974). 14. Sabe-se que a negao da dialtica da natureza moda engelsiana foi um dos motivos evidentes para tornar Histria e Conscincia de Classe uma obra maldita no interior do marxismo oficial.

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to), Lukcs elabora os ensaios de dialtica marxista que constituiro sua obra mais clebre, Histria e Conscincia de Classe (15). Deixando de mo os equvocos posteriormente apontados pelo prprio autor, Histria e Cons cincia de Classe uma construo terica fascinante na medida mesma em que Lukcs contra a mar-montante do determinismo da Segunda Internacional concebe o marxismo sob um duplo aspecto: de um lado, a metodologia justa para o conhecimento do universo social capitalista; doutro, a convocao conscincia (social) para, base daquele conhe cimento, transformar este universo. Ao nvel metodolgico, ele reintroduz a categoria da totalidade como pedra angular da gnose social e a mediao como operao decisiva nesta gnose; ao nvel do apelo ideolgico, realiza peties ticas que desguam em questes prticas, como a da organizao do movimento revolucionrio. Com tais pressupostos, sugere-se que o sen tido histrico introduzido pelo proletariado como classe para si, cujo xito varivel dependente das estruturas de sua conscincia de classe. O dever ser histrico que se encarna na ao da classe social, porm, dissolvido num historicismo abstrato que nem mesmo com o apelo prxis se resolve num estatuto de concreticidade. Da o messianismo voluntarista das concepes ativistas que evolam da obra, cujo substrato real era a crena na ecloso, a curtssimo prazo, da Revoluo Mundial. As lies da histria, o duro aprendizado do leninismo e as condies adversas da emigrao na URSS (16) deixam, nesta terceira fase, produo explcita de Lukcs, apenas as questes referentes arte e literatura. As concepes que ento desenvolve sobretudo os conceitos de realismo e tipo revelam claramente a matriz original atrs mencionada. num ensaio deste perodo que escreve: A origem e o desenvolvimento da lite ratura e da arte so uma parte do processo histrico total da sociedade. A essncia e o valor esttico das obras literrias, bem como a sua efic cia, so parte do processo social geral e unitrio pelo qual o homem faz seu o mundo atravs de sua conscincia (17). E a adoo da epistemologia leninista (que, obviamente, implica fundamentos outros alm da famosa teoria do reflexo) opera-se concomitantemente nova leitura de Hegel: ento que Lukcs corrige a sua concepo de movimento histrico, tor nando-a mais complexa e inclusiva. Desta conjuno deriva uma percepo mais arguta do especfico esttico e a motivao tica que animava suas
15. Publicado em 1923, em Berlim, como nono volume da Pequena Biblioteca Revolucionria, pela Malik Verlag, o livro foi considerado como revisionista, reformista, idealista pelo V Congresso da Internacional Comunista, em junho de 1924. O Pravda, em edio de 25 de julho de 1924, tambm condenou a obra que, um ms antes, recebera ataques de Kautsky. Em 1933, no citado Meu Caminho at Marx, Lukcs fez autocrtica; mas foi s em 1967, quando da edio italiana do texto, para a qual elaborou longo prefcio, que ele realmente avaliou a significao de Histria e Conscincia de Classe. 16. Sabe-se que Lukcs, em 1941, foi preso pela polcia poltica de Stlin, sendo liberado graas ao empenho de Dimitrov. 17. Introduccin a los escritos estticos de Marx y Engels, em Aportaciones a la historia de la esttica, Mxico, ed. Grijalbo, 1966, p. 233.

obras anteriores se determina historicamente, concretizando-se no conceito de humanismo. Este ltimo aspecto de importncia medular: o conhe cimento aprofundado de Hegel, conjugado anlise dos materiais acumu lados pelo jovem Marx, permitir a Lukcs uma reelaborao dos conceitos-chave de Histria e Conscincia de Classe - alienao e reifica o , agora reorientados sobre a base do processo do trabalho como via da humanizao trata-se mesmo do momento em que Lukcs co mea a apreender as implicaes mais profundas do fenmeno que a prxis (mas a explicitao desta apreenso s se far sentir com evidncia na sua ltima fase) (18). A quarta fase do perodo marxista de Lukcs, iniciada no ps-guerra a que, com uma ingenuidade s explicvel pelas tarefas polticas ime diatas requeridas pelo horizonte ideolgico centro-europeu, ele pensava suceder uma etapa histrico-universal de democracia e progresso social , prolonga essencialmente a fase anterior. Publicando textos referentes a seus estudos realizados durante o conflito, ele continua a mover-se no campo da crtica literria e filosfica, incursionando, vez por outra, no domnio direto da poltica cultural. A emergncia da Guerra Fria outra lio que a histria lhe d fora-o a uma resposta intelectual: estabelecendo a relao entre reao e irracionalismo, pesquisa os caminhos que per mitiram ao nazi-fascismo imergir na tragdia do obscurantismo boa parte dos herdeiros da chamada civilizao ocidental da surge o spero A Destruio da Razo, balano notvel e discutido da cultura europia, espe cialmente a alem, descrevendo a trajetria do irracionalismo, de Schelling a Hitler. A quinta e ltima fase da reflexo lukacsiana se abre com a desestalinizao e a falncia do monolitismo comunista crises que se entrecruzam no Levante de Budapeste, do qual participa o filsofo. Aps um breve exlio na Romnia, Lukcs v-se completamente marginalizado da vida poltica e formalmente obsequiado com uma situao de otium cum dignitate que lhe permite integral dedicao a seus trabalhos intelectuais. Esta ltima etapa de sua reflexo, indiscutivelmente a mais rica, concentra-se num gigantesco esforo para repensar sua prpria obra e o marxismo numa perspectiva que revigora e desenvolve os resultados positivos de seus trajetos ideolgico e poltico. a poca em que conclui a primeira parte da sua monumental Esttica e prepara os materiais bsicos da sua Onto logia do Ser Social. Procurando reunir os principais frutos de sua evoluo filosfica, de sua tica e de sua esttica, f-lo com a restaurao das dimenses fundamentais do projeto revolucionrio de Marx. Seus textos
18. Durante esta terceira fase, estendendo-se at as vsperas do XX Congresso do PCUS, algumas citaes protocolares de Stlin e vrios silncios tticos permitiram que analistas superficiais ou adversrios identificassem em Lukcs simpatias para com o promotor dos processos de Moscou. Uma leitura atenta e integral da obra lukacsiana desautoriza uma tal interpretao. No entanto, sobretudo em torno desta fase que se articulam os preconceitos tendentes a construir de Lukcs uma imagem grosseiramente servil e oportunista.

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desta fase derradeira constituem a quintessncia de uma metodologia vigo rosamente dialtica, onde os problemas da historicidade concreta, da ma nipulao social, da alienao, da prxis, do humanismo, do trnsito ao comunismo, da salvaguarda dos valores culturais do passado e da demo cracia socialista so enfocados na instncia de uma antropologia que s se estatui base de uma ontologia materialista. Aqui, a identificao do sentido que pode ser instaurado pelo homem no processo histrico no se dilui na abstrata fora de uma necessidade histrica transcendente aos ato res sociais, nem se articula sobre uma noo tica imperativa em si mesma: a possibilidade de introduzir na histria a diretriz humana rompe o mbito da antropolatria racionalista e, sem perder o seu contedo prometico, se fundamenta nas virtualidades alternativas contidas no bojo dos prprios processos histricos que se problematizam pela interveno consciente de grupos e classes sociais. Ao cabo desta evoluo, Lukcs situa-se no interior do marxismo de modo sui generis. Seu posicionamento se perfila mediante uma dupla recusa: a) a recusa da reduo do marxismo a uma filosofia da histria, que pode embasar uma sociologia e uma histria abstratas; e b) a recusa da reduo do marxismo a uma epistemologia, que pode embasar a forma lizao de um pensamento indiferente e manipulador, muito prximo a cer tas verses do neopositivismo. Assim que se compreende o isolamento de Lukcs (19) entre os de senvolvimentos da escola de Frankfurt e as pesquisas dominantes na URSS (das quais Kopnin expoente), e que tm simetrias no Ocidente (Althusser o exemplo mais evidente). Por outro lado, o tnus decidida mente clssico que penetra sua obra j se mencionou a sua Olmpica serenidade incompatibiliza-a com o efervescente neo-romantismo que parece responder s idelogias de segurana tpicas do capitalismo tardio (algo da produo de Lefebvre se incluiria aqui). Ademais, a sntese alcan ada pela sua restaurao da integridade do projeto marxista desautoriza quer a convocao puramente tica do socialismo (nas verses do gnero ltimo Garaudy), quer a glorificao da ascese e do voluntarismo, fre qentemente associada ao fatalismo econmico (nas verses vulgarizadas do maosmo). A compreenso de sua posio, marxista se torna mais clara se con siderarmos que, na totalidade da sua evoluo, ocorreram de fato duas inflexes nodais: a primeira, entre 1914-1918, quando se assenhoreou, mesmo insuficientemente, da concepo dialtica; a segunda, entre 1933-1945, quando assumiu o essencial do leninismo. Estas duas viragens, con tudo, s vieram a contribuir para o aprofundamento da matriz original que sempre travejou o seu compromisso intelectual: com Hegel, Lukcs apren
19. Isolamento que no se anula pelo fato de obras suas terem tido, inclusive, tradues japonesas, nem, muito menos, pela constituio, em torno da sua pessoa e nos ltimos tempos, da significativa escola de Budapeste, integrada, entre outros, por Agnes Heller, Ferenc Fhr, M. Vajda e G. Markus.

deu que a evoluo social deve ser focada ao nvel histrico-universal; com Lnin, assumiu o marxismo como legatrio da cultura humana anterior. Pde ele formular, pois, uma verso do marxismo que se prope como conscincia social que viabiliza o trnsito entre a pr-histria humana (mais que o reino da necessidade) e o reino da liberdade no qual o homem se plasma plasmando o movimento histrico. Lateralmente, no irrelevante mencionar a relao do marxismo de Lukcs com os dramas polticos atuais do socialismo. Constatando-se o crnico irrealismo de Lukcs ante problemas polticos imediatos (20), sur preendente a sua lucidez ao analisar e diagnosticar a atualidade crtica do movimento comunista internacional. Apresentando interpretaes muito pe culiares do estalinismo, Lukcs nega-se a coonestar pura e simplesmente a esquemtica teoria do culto personalidade, bem como se recusa ao apressado enterro de um processo poltico cujas razes no foram extir padas. A sua solido poltica, entre os duros e os liberais, tem um valor simblico: s ele reps, na ordem do dia da discusso sobre a de mocracia socialista, a renovada restaurao dos conselhos populares.

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A CRTICA DA SOCIOLOGIA As relaes do Lukcs marxista para com a sociologia foram sempre negativas, no importando que, desta negao, brotassem alternativas tipi camente sociolgicas (como o caso da escola de Frankfurt, veio de senvolvido e tardio de tendncias contidas em Histria e Conscincia de Classe, ou ainda da sociologia do romance, de cunho goldmanniano). Aluno de Simmel, amigo de Max Weber, lder de um grupo intelectual do qual participava Mannheim, a formao de Lukcs foi haurida com a constituio da sociologia alem a nica, alis, com a qual polemizou (21). Com o interesse restrito apenas abordagem introdutria a esta pol mica, vou prender-me aos dois momentos mais significativos da crtica lu kacsiana, no sem recordar que Lukcs, quase meio sculo depois, forneceu a chave para a denncia metodolgica do neokantismo sociolgico de Heidelberg, ao esclarecer que as investigaes se faziam ali a partir de alguns traos caractersticos de uma orientao, de um perodo etc., to mados com freqncia de modo puramente intuitivo, feriando] sintetica mente conceitos gerais com os quais se atingia dedutivamente os fenmenos
20. Mszros, no ensaio citado na nota 12, elabora inteligente interpretao para este fato. 21. Conhecendo profundamente os clssicos da sociologia, Lukcs jamais esta beleceu uma discusso maior com socilogos franceses, ingleses ou americanos. Se acompanhou com interesse a atividade, por exemplo, de C. W. Mills, o fato que sua crtica direta incidiu sempre sobre a componente sociolgica da cultura alem at o perodo do nazi-fascismo, embora constatemos umas poucas, e irnicas, referncias escola de Frankfurt.

singulares com a pretenso de assim se alcanar uma grandiosa viso de conjunto (22). A DIALTICA CONTRA A SOCIOLOGIA A primeira reao crtica de Lukcs sociologia configura-se no seu livro mais discutido, Histria e Conscincia de Classe. Sua posio, a, foi adequadamente percebida por Rusconi: A contraposio entre socio logia e concepo dialtica... no uma distino de mbitos ou de discursos autnomos e complementares, mas uma excluso recproca (23). Com efeito, dois so os alvos prioritrios de Lukcs nesta obra. Em primeiro lugar, o marxismo especfico da Segunda Internacional que ele denomina marxismo vulgar , que reduzia o projeto marxiano a uma sociologia. Em segundo lugar, todo o aparato terico-crtico de lavra weberiana. Se o fogo crtico se concentra sobre o empirismo e o positi vismo, a argumentao bsica se dirige aos dois ncleos sociolgicos ci tados: contra ambos se coloca a exigncia radical do mtodo dialtico na pesquisa scio-histrica, mas a modalidade desta exigncia se prope diferencialmente. A diferena radica na prpria divergncia dos dois modelos, embora a essncia das reflexes seja complementar, pois se trata, antes de mais, da defesa da ortodoxia marxista que , medularmente, uma ques to de mtodo. Contra o marxismo vulgar, Lukcs ope a petio dialtica da tota lidade: No a predominncia dos motivos econmicos na explicao da histria que distingue, decisivamente, o marxismo da cincia burguesa o ponto de vista da totalidade (24). A limitao do marxismo vulgar, que o conduz ora ao sociologismo, ora ao economicismo, reside na sua insufi cincia metodolgica, no abandono da componente marxista que deriva de Hegel; eis que a semelhana profunda do materialismo histrico com a filosofia de Hegel aparece no problema da realidade, na funo da teoria como conhecimento da realidade por ela mesma (HCC, 35). No entanto, para os objetivos deste ensaio, o essencial a crtica sociologia de Weber, que, embora sem ser explcita, atravessa as melhores pginas do livro. Posto que no seja este fundamentalmente por razes de espao o lugar para determinar a continuidade que pode se verificar entre a tematizao de Weber e a de Lukcs em Histria e Conscincia de Classe, interessa ressaltar que, na tica lukacsiana, o trabalho de Weber aparece como a ltima palavra da cincia burguesa, incapaz de atingir o real conhecimento da sociedade.
22. Prefcio de 1962 La thorie du roman, Paris, d. Denol-Gonthier, 1971, p. 7. 23. Rusconi, Op, cit. na nota 3, p. 83. 24. Histoire et conscience de classe, Paris, d. Minuit, 1965, p. 47. Nas citaes seguintes, refiro-me a esta obra como HCC e os nmeros entre parnteses reme tem s suas pginas.

No se trata, apenas, para Lukcs, de apontar o contedo adialtico da metodologia de Weber. O problema fundamental reside na perspectiva social do autor dA tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. De fato, para Lukcs, o conhecimento social correto s vivel com o capitalismo: somente sobre o terreno do capitalismo... que possvel reconhecer na sociedade a realidade (HCC, 40). E somente na sociedade burguesa que o homem torna-se... ser social, a sociedade torna-se a realidade para o homem (HCC, 40). Na sociedade burguesa, portanto, se opera a totalizao do universo social; ora, o seu conhecimento s pode ser obtido com o ponto de vista do proletariado, para o qual a totali dade da sociedade se torna visvel (HCC, 40). A problemtica sociolgica de Weber pode ser, e quase sempre o , legtima. Mas a aceitao de formas imediatas da objetividade social faz com que sua anlise no supere a aparncia reificada dos fenmenos: co mo a perspectiva de Weber no revolucionria, ela no transcende a prpria determinao social do capitalismo. Ou, segundo Lukcs: reco nhecendo como fundamento do valor cientfico o modo como os fatos so imediatamente dados e como ponto de partida da conceptualizao cientfica sua forma de objetividade, esta cincia se coloca simples e dog maticamente sobre o terreno da sociedade capitalista, aceitando sem crtica sua essncia, sua estrutura objetiva, suas leis... (HCC, 25). Mesmo sem levantar a questo dos tipos-ideais, Lukcs obliquamente remete sua li mitao ao colocar o problema da compreenso unitria do processo his trico: uma formalizao deste gnero faz com que a relao com a realidade histrica... aparea como um problema metodologicamente inso lvel (HCC, 30). Conseqentemente, possvel que se compreenda e descreva de modo essencialmente justo um fenmeno histrico, sem, por isto, se ser capaz de tom-lo no que ele realmente , em sua funo real no interior do todo histrico a que pertence... (HCC, 31). A crtica de Lukcs sociologia weberiana aparentemente dupla: de um lado, sua metodologia reprochada pela ausncia de enfibramento dialtico; doutro, afirma-se a sua incapacidade de apreender as reais co nexes histrico-sociais. Esta duplicidade se resolve na considerao de que as fragilidades se devem perspectiva do analista: falta-lhe o ponto de vista de classe (proletrio), que lhe permitiria atingir a totalidade so cial: A totalidade s pode ser colocada se o sujeito que a coloca ele mesmo uma totalidade... Este ponto de vista da totalidade... somente as classes o representam na sociedade moderna (HCC, 49). Ao negar o acesso da sociologia weberiana realidade social, Lukcs no faz mais que lhe contrapor um historicismo abstrato. No acidental, pois, que ele no problematize os aspectos particulares do pensamento de Weber. Opondo ao metodologismo formal weberiano uma rigorosa deter minao classista da cincia social, Lukcs apenas abriu o caminho para um sociologismo que no resolveu a questo que ele mesmo colocou: a de

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um conhecimento totalizante da sociedade (25), A crtica concreta a Weber ainda esperaria quase trinta anos. A SOCIOLOGIA CONTRA A HISTRIA A segunda reao crtica de Lukcs sociologia reveste-se de singular importncia. Em primeiro lugar, trata-se de uma viso histrica da evo luo da sociologia, tomada como vertente ideolgico-cultural que tenta responder s propostas do marxismo e emergncia do socialismo. Em segundo lugar, fruto de um pensamento lukacsiano j corrigido pelas lies histricas do fracasso da Revoluo Mundial e pela compreenso do leninismo. Pode-se, pois, considerar esta reao como a mais sistemtica formulada pelo professor de Budapeste, exatamente em A Destruio da Razo (26) (no vou me deter na apreciao lukacsiana sobre os socilogos cuja produo correspondeu diretamente ao nazi-fascismo, nem sobre os representantes do darwinismo social). Lukcs situa a sociologia como cincia tpica da etapa de decadncia da burguesia, iniciada em 1848 (27): a sociologia, como disciplina inde pendente, surgiu na Inglaterra e na Frana com a dissoluo da economia poltica clssica e do socialismo utpico, que eram, ambos, cada um a seu modo, doutrinas que abarcavam a vida social e se ocupavam com os problemas essenciais da sociedade, em conexo com as questes econ micas condicionantes (Destruio, 471). Na medida em que se retiram da economia clssica inferncias revo lucionrias (sobretudo as implicaes da teoria do valor/trabalho) e na medida em que o utopismo do socialismo idealista transita para reivindi caes prticas, o pensamento burgus articula solues capazes de obstaculizar a sntese terica desta situao, que se estrutura no marxismo. Tais solues se agrupam em torno da especializao da economia, que passa a ser uma disciplina profissional de estreito mbito e temtica muito limi tada, que renuncia de antemo a explicao dos fenmenos sociais e se prope como tarefa central fazer desaparecer do campo da economia o problema da mais-valia, e em torno da sociologia, que nasce como cincia do esprito, margem da economia (Destruio, 471). Assim, a emergncia da sociologia como cincia autnoma expressa uma resposta burguesa aos problemas colocados pelas contradies do capitalismo que envereda para o estgio do imperialismo.
25. Problema idntico ao de Leo Kofler (S. Warynski), mais de vinte anos depois, com Die wissenschaft von der gesellschaft (1944). 26. Utilizo aqui a traduo espanhola, El asalto a la razn, Barcelona-Mxico, ed. Grijalbo, 1968. Nas citaes seguintes, refiro-me a esta obra como Destruio e os nmeros entre parnteses remetem s suas pginas. 27. Quanto a esta questo, remeto ao meu ensaio Sobre o conceito de deca dncia: esboo para uma abordagem lukacsiana, em Revista hora & vez, Juiz de Fora, ed. Universidade Federal de Juiz de Fora, janeiro de 1971, n. expe rimental.

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A base da sociologia , pois, regressiva, o que se evidencia quando se percebe que sua fundao sobre as cincias naturais objetiva exata mente eliminar... o carter contraditrio do ser social, ou seja, a crtica a fundo do sistema capitalista (Destruio, 472). Eis porque o progressismo inicial dos primeiros socilogos sincrnico burguesia que co mea a deslizar pelo limbo do declive ideolgico: um progressismo que conduz a uma sociedade capitalista idealizada, na qual se v o pice do desenvolvimento da humanidade (Destruio, 472). Mesmo esse pro gressismo, porm, se revela frgil diante da ameaa socialista e, conse qentemente, o agnosticismo social, como forma de defesa de posies ideolgicas irremediavelmente condenadas, adquire... um estatuto meto dolgico que funciona inconscientemente (Destruio, 473). Numa palavra: a sociologia se constitui como disciplina particular precisamente para, alienando da problemtica social o fundamento econ mico, fortalecer a configurao ideolgica burguesa na sua luta contra o socialismo. Ela passa a ser, ao mesmo tempo, um dos mais vigorosos ins trumentos da apologia indireta do capitalismo: no assume a sua defesa explcita, mas descarta a alternativa possvel da sua transformao radical. A sociologia no revela apenas a impossibilidade de um conhecimento so cial verdadeiro por parte da burguesia: revela o interesse socialmente ne cessrio da burguesia em evitar este conhecimento. A nova cincia se operacionaliza com o objetivo, consciente ou no, de conservar o status quo utilizada contra o movimento histrico que solapa as bases da dominao burguesa. Em suma, Lukcs v na sociologia um meio pelo qual a burguesia luta contra a marcha da histria. sobre tais premissas que ele analisa o essencial do pensamento sociolgico alemo anterior a 1945. A avaliao da obra de Toennies sintomtica do estilo crtico-metodolgico adotado; a anlise desta obra pode ser sumariada em quatro reproches: 1.) ela dissolve as concretas relaes econmicas; 2.) ela volatiliza as formaes scio-histricas reais; 3.) um princpio subjetivo (a vontade) introduzido na base da estru tura social; 4.) a objetividade econmico-social substituda por um anticapitalismo romntico (28). O reencontro com a sociologia de Weber se d mediante speras operaes crticas. Indicando o carter antidemocrtico da viso de mun do weberiana que no passa de um cesarismo bonapartista , Lukcs observa o contedo da sua metodologia, que sintetiza posturas neokantianas com as da filosofia da vida: o formalismo extremo..., o relati vismo e um agnosticismo extremos... que... se amalgamam numa ms tica irracionalista (Destruio, 493). A tarefa essencial de Weber seria encontrar uma teoria para explicar a gnese e a natureza do capitalismo e superar o materialismo histrico neste terreno, mediante uma concepo terica prpria (Destruio, 488). Ou seja: compreender... a essn cia do capitalismo sem entrar em seus verdadeiros problemas econmicos
28. El asalto a la razn, ed. cit., cap. VI, seo III.

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(sobretudo a mais-valia e a explorao) (Destruio, 490). Ressaltando o talento e a honestidade peculiares a Weber, Lukcs nota que sua socio logia, cujos resultados terminam sempre na demonstrao da impossibi lidade econmica e social do socialismo (Destruio, 490), s pode chegar, com suas generalizaes, a simples analogias abstratas (Destruio, 495); isto se deve a que a metodologia de que resultam os tipos-ideais no fornece uma linha de desenvolvimento, mas simplesmente a justa posio de uma srie de tipos-ideais casuisticamente escolhidos e orde nados (Destruio, 494). Enfim, as categorias sociolgicas de Max We ber... no expressam mais que a psicologia, abstratamente formulada, dos agentes individuais calculadores do capitalismo (Destruio, 495). Ou, conclusivamente: o irracionalismo a forma que adota... a tendncia de escamotear a soluo dialtica dos problemas dialticos. A aparente cientificidade, a rigorosa liberdade de valores da sociologia , portanto, na realidade, a mais alta fase at agora alcanada do irracionalismo (Destruio, 497). A etapa seguinte da argumentao lukacsiana se ocupa da fragili dade da sociologia liberal de Alfred Weber e Karl Mannheim. Frisando que em A. Weber o irracionalismo atinge uma graduao indita, com a sociologia assumindo uma metodologia basicamente intuicionista, Lukcs v nele o modelo do intelectual que, sem condies de uma luta efetiva contra a reao... se limita a sonhar com a permanncia da estabilizao relativa (Destruio, 511). Sua sociologia da cultura abertamente mstica e intuicionista (Destruio, 511) abre o caminho para a sociologia do conhecimento de Mannheim, que, arrancando em bora do materialismo histrico, emascula-o, miscigenando-o ao existen cialismo e filosofia da vida, do que resulta o esprio relacionalismo. Denunciando a fraqueza da concepo que engendrou o mito da inte lectualidade livre, Lukcs aponta a nica postura definida do autor de Ideologia e Utopia: o pavor democratizao radical da sociedade, [] eliminao real das foras do capital monopolista (Destruio, 517). O ponto de vista to extremamente formalista de Mannheim s permite atingir uma tipologia abstrata (Destruio, 515); da que o resultado de suas investigaes seja pauprrimo, a sociologia do conhecimento ofere cendo pouco mais que uma atualizao da teoria weberiana do tipo-ideal (Destruio, 515). com tais antecedentes metodolgicos e ideolgicos que a sociologia vai sofrer, nas mos de Othmar Spann, H. Freyer e C. Schmitt, as adap taes necessrias ao servio do nazi-fascismo.

O LEGADO LUKACSIANO PARA A CINCIA SOCIAL perfeitamente compreensvel que a negativa relao de Lukcs para com a sociologia tenha se operado sempre ao nvel metodolgico: esta a instncia essencial do estatuto da cincia social, e dela que derivam todas as outras questes significativas. Contudo, o fenmeno se explica por outras razes. J observei que toda a obra lukacsiana est vocacio nada para levantar a possibilidade da interveno efetiva do agente humano no processo scio-histrico, numa prxis cuja teleologia seja elevada ao nvel da conscincia. Procede da medula da reflexo lukacsiana, pois, o aguado interesse pelas modalidades tericas atravs das quais as classes e seus idelogos elaboram os esquemas conceituais que possam guiar seu comportamento concreto da, inclusive, a valorizao que sofre, na lente lukacsiana, a funo do conhecimento e seus sujeitos. A problemtica me todolgica exerce, na crtica lukacsiana, o papel central: to ou mais importante averigu-la que ajuizar resultados (29). Nisto, alis, localiza-se uma perfeita congruncia com o projeto cientfico de Marx: considerando-se que a legalidade histrica especfica de perodos histricos deter minados, a tarefa primria no consiste no enunciado desta legalidade, mas, antes, na elaborao dos instrumentos capazes de desvend-la. S mesmo uma concepo pragmtica do marxismo pode pretender a inverso deste projeto. Por outro lado, a reduo da polmica ao procedimento metodolgico qualifica o seu mbito restrito. Porque no se pode negar que grande parte do impulso metodolgico da sociologia contempornea se irradia pre cisamente dos modelos criticados por Lukcs. Mesmo aquelas tendncias modernas que, primeira vista, escapam da anlise explcita de Lukcs, so, na verdade, objeto de notaes crticas que, embora laterais, dimen sionam o seu equivocado posicionamento. Com efeito, o neo-empirismo que vicia boa parcela da sociologia acadmica recebe seu quinho crtico: Evidentemente, todo conhecimento da realidade parte dos fatos. Trata-se apenas de saber quais dados da vida merecem (e em que contexto meto dolgico) ser considerados fatos importantes para o conhecimento {HCC, 22). E indicando o contrabando ideolgico praticado por todo empiris mo: No se v que a mais simples enumerao de fatos, a justaposio mais isenta de comentrios j uma interpretao; no se v que, a este nvel, os fatos j so tomados a partir de uma teoria, de um m todo, que so abstrados do contexto da vida... e inseridos no contexto de uma teoria (HCC, 22). Com igual clareza se compreende porque Lukcs se relaciona com a sociologia em dois momentos bem determinados da sua evoluo, em 1923 e em 19 5 3 (30). Nos dois casos, Lukcs polemizava em duas frentes:
29. Questo que se inverte totalmente quando Lukcs aborda temtica esttica: aqui, o fundamental so os resultados, ou seja, a obra conclusa. 30. Datas de publicao de Histria e Conscincia de Classe e A Destruio da Razo.

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contra certas tendncias do pensamento burgus e contra certas defor maes do marxismo. A unidade deste combate s paradoxal se consi derada superficialmente; em profundidade, a questo s uma: o res gate do projeto marxista de somente uma cincia, a cincia da histria (31). Se isto evidente para a primeira polmica, no o tanto para a segunda, mas basta evocar o voluntarismo econmico e a ausncia de mediaes que fundou o taticismo da era estalinista para que a leitura de A Des truio da Razo adquira um sentido crtico elptico, alm das necessrias citaes de Stlin. Ora, precisamente a sociologia oferecia-se como objeto privilegiado, nos dois casos: primariamente porque constitua uma res posta burguesa a candentes problemas scio-histricos; secundariamente por que os ecos da crtica retornavam ao interior do movimento socialista. Realmente, denunciar o imediatismo metodolgico da sociologia era abrir crtica tanto o sociologismo de Bukhrin (o que podia ser feito s claras) quanto o praticismo de Stlin; denunciar o compromisso ideol gico da sociologia era vulnerabilizar tanto o revisionismo de Bernstein (o que devia ser feito abertamente) quanto o carter apologtico da cincia social-estalinista. A atualidade cientfica do legado de Lukcs, neste domnio, reside, porm, noutra instncia exatamente aquela que retoma a noo de somente uma cincia, a cincia da histria. Quando os cientistas sociais desengajados do establishment comeam a descobrir que a sociologia no tem passado de sociografia, que a histria no tem passado de historio grafia, que a economia no tem pessado de econometria, e assim por dian te, e quando a totalidade restaura sua prioridade pelos interstcios de um conhecimento que se estilhaou em saberes compartimentalizados ento o legado lukacsiano se insere como um cnone para a cincia social. De fato, a enrgica recusa de Lukcs sociologia a recusa de um saber social singularizado: a pretenso sociolgica de um objeto especfico aut nomo fundamentalmente equvoca. Na hora em que este equvoco se desnuda e os velhos territrios cien tficos se desmoronam, o texto lukacsiano retoma ento uma meridiana legibilidade: O isolamento por abstrao de elementos, tanto de um domnio de pesquisa, quanto de grupos particulares de problemas ou de conceitos no interior de um domnio de pesquisa, certamente inevitvel. Mas o que decisivo, no entanto, saber se este isolamento apenas um meio para o conhecimento do todo, ou seja, se ele se integra sempre num correto contexto de conjunto que pressupe e a que se prende, ou se o conhecimento abstrato do domnio parcial isolado conserva sua auto nomia, permanecendo um fim em si (HCC, 48). Mais ainda: nesta hora em que o cientista social redescobre a vinculao do seu ofcio com a alternativa da libertao do homem concreto que a determinao lukacsiana
31. Lideologie allemande, em Oeuvres philosophiques, Paris, d. Costes, 1953, t. VI, p. 153.

do substrato social da cincia readquire integral oportunidade: No h nenhuma ideologia inocente (Destruio, 4). A cincia da histria como cincia social unitria retorna como pro jeto possvel, no sobre a base de uma totalidade posta pela inteleco, mas como resultante de uma ontologia do ser social, compreendido em sua espe cificidade abrangente (32). O mtodo emergente o histrico-sistemtico, vale dizer, uma concepo que seja historicista sem cair no relativismo e que seja sistemtica sem ser infiel histria (33). Mais concretamente, este m todo, cuja exigncia de princpio (ontolgico) a considerao da socie dade como um complexo composto de complexos (34), implica a pesquisa gentica: devemos tentar pesquisar as relaes nas suas formas fenomnicas iniciais e ver em que condies estas, formas fenomnicas podem tornar-se cada vez mais complexas e mediatizadas (35). Com tais parmetros, a cincia social reencontra para alm de distines determinadas por uma diviso do trabalho intelectual deformadora e alienante a sua matrizao originria, de gnose unitria da his tria, gnose que viabiliza um alto conhecimento humano, gnose que se instrumentaliza como componente fundamental na prxis mediante a qual o homem se instaura como autor de sua livre socialidade.

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32. A ontologia do ser social parte da premissa de que no possvel estabe lecer analogias entre o mundo orgnico e a vida social (Conversando com Lukcs, ed. cit. nota 10, p. 20). 33. Lukcs em entrevista a Leandro Konder, publicada no caderno especial do Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, edio de 24-25/8/1969. 34. Conversando com Lukcs, ed. cit., p. 16. 35. Idem, p. 13.