ASSOCIAO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA PRMIO CLAUDE LVI-STRAUSS MODALIDADE B

Nome da Candidata: Juliana Miranda Soares Campos Instituio onde foi desenvolvida a pesquisa: Ncleo de Estudos de Populaes Quilombolas e Tradicionais (NUQ-UFMG), Departamento de Sociologia e

Antropologia (SOA), Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Ttulo do Trabalho: Religio no Quilombo: relaes entre candomblecistas e evanglicos em Mangueiras (MG). Orientadora: Deborah de Magalhes Lima

Religio no Quilombo: Relaes entre candomblecistas e evanglicos em Mangueiras (MG)

Juliana Miranda Soares Campos Mestranda ( PPGAN UFMG)

Introduo A Comunidade Remanescente de Quilombo de Mangueiras est localizada s margens da rodovia MG-20, estrada que liga Belo Horizonte cidade de Santa Luzia, em uma rea cercada por uma densa vegetao preservada, que distingue-se da urbanizao de seu entorno. A populao residente ali atualmente formada por aproximadamente cinquenta pessoas, divididas em 15 casas onde moram 18 famlias. A escolha da comunidade bem como dos temas que sero abordados, se deu a partir de duas experincias de campo em distintos momentos. A primeira delas foi atravs da minha participao como bolsista de iniciao cientfica, no ano de 2008, na elaborao do Relatrio Antropolgico de Caracterizao Histrica, Econmica e Scio-Cultural da Comunidade de Mangueiras (SIMIO, 2008). O Relatrio Antropolgico compe o RTID (Relatrio Tcnico de Identificao e Delimitao) como pea fundamental para o processo de emisso do ttulo do territrio de comunidades quilombolas. Durante a realizao do estudo etnogrfico da comunidade, buscou-se caracterizar os modos de vida dos moradores da comunidade e identificar as formas de reconhecimento do seu territrio de ocupao e vivncia, compreendendo a comunidade residente em Mangueiras como portadora de uma identidade histrica e cultural singular em relao aos demais moradores daquela regio (IBIDEM). O Relatrio Antropolgico evidenciou o forte sentido de coletividade do grupo que marca o vnculo com aquele territrio, expresso em elementos de diversas ordens: desde o compartilhamento de memria histrica de eventos comuns, o padro de casamentos prximos, a partilha de saberes relativos s crenas e ao uso da flora local, entre outros. Entre outubro de 2010 e abril de 2011 realizei um segundo trabalho de campo na comunidade para a elaborao da minha monografia de concluso de curso. Ao tentar compreender as mudanas pelas quais a comunidade passou desde a poca de elaborao do Relatrio Antropolgico, encontrei a religio como cerne das questes
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atuais dentro do grupo. Um fenmeno que chama a ateno atualmente em Mangueiras a formao de um terreiro de umbanda/candombl dentro do seu territrio. As prticas religiosas afro-brasileiras j existiram em Mangueiras, mas foram extintas h alguns anos. A iniciativa de retom-las veio de uma parte a comunidade, como forma de resgate das razes negras, de acordo com os praticantes do novo terreiro. O pai de santo responsvel por sua implantao um agente externo comunidade e trouxe com ele um novo grupo de frequentadores ao quilombo. No discurso dos moradores adeptos a essa religio, o terreiro, ao evocar questes relacionadas cultura negra, fortalece o grupo politicamente e ajudar na luta por direitos diferenciados e pela regularizao do territrio. Mas o novo terreiro no conta com a participao de toda a comunidade, e, se por um lado, torna-se fator agregador para os moradores que partilham do novo movimento religioso, por outro, tornou-se um elemento de conflito com a outra parte do grupo que possui diferente orientao religiosa. Alm dos adeptos ao candombl, a comunidade possui moradores de outras religies, em especial catlicos e evanglicos que no aceitam a relao proposta pelos candomblecistas entre religies de matriz africana e identidade quilombola. Desta forma, o novo terreiro incrementa transformaes considerveis nas relaes de toda a comunidade, acabando por instalar novos focos de tenso no interior do grupo. Minha investigao, portanto, estar focada na tentativa de compreender as relaes em torno do estabelecimento do terreiro de candombl no ambiente de pluralidade religiosa em que se encontra a comunidade de Mangueiras atualmente. Este novo fenmeno abre caminho para uma srie de reflexes sobre as fronteiras [ou a dissoluo das fronteiras] entre religio e etnicidade, uma vez que as manifestaes religiosas vm sendo discutidas pelo grupo como uma possvel forma simblica de marcar e reforar sua especificidade como unidade tnica diferenciada. E, partindo destas constataes, podemos formular inicialmente algumas indagaes: At que ponto as prticas religiosas tanto a afro-brasileira quanto a pentecostal influenciam as maneiras do grupo de se compreender enquanto quilombolas? Como opera essa disputa de representao sobre o que ser quilombola no interior do grupo? Do ponto de vista dos direitos tnicos, a presena do terreiro fator favorvel ao grupo? Do outro lado, existe uma incompatibilidade entre ser evanglico e ser quilombola? Quais os possveis desdobramentos do conflito interno para o sentido de unidade da comunidade?

1. A comunidade de Mangueiras: de negros rurbanos1 a quilombolas A histria de Mangueiras comea a partir de um casal de lavradores negros que, j na segunda metade do sculo XIX, ocupava aquelas terras, conhecidas como Ribeiro da Izidora, para seu sustento e reproduo do seu modo de vida. Cassiano Jos de Azevedo e Vicncia Vieira de Lima, de acordo com relatos do grupo, estabeleceram-se ali, vivendo s margens das grandes fazendas como agregados e prestadores de servios para fazendeiros da regio. No se sabe ao certo como esta famlia de negros teve esta rea reconhecida como sua, mas documentos do processo de diviso do Ribeiro da Izidora do a entender que Cassiano Jos de Azevedo teria comprado a propriedade, que originalmente possua oito alqueres de cultura, aproximadamente 387.000m2. Mas de fato o casal possua um registro das terras, o que contribuiu para a permanncia de alguns de seus descendentes e possibilitou o processo de diviso da propriedade entre os herdeiros. Cassiano e Vicncia tiveram ao todo doze filhos, entre os quais, Maria Brbara de Azevedo, considerada a matriarca da comunidade residente hoje em Mangueiras. Segundo documentos, Maria Brbara nasceu por volta de 1863, e viveu nas terras do Ribeiro da Izidora junto com os pais e os irmos. De acordo com a histria oral do grupo, a famlia utilizava o territrio para seu sustento e o uso da terra era coletivo mesmo depois da morte de Cassiano e Vicncia, no havendo separaes rgidas entre as reas de uso de Maria Brbara e dos irmos, at 1929, data de incio da diviso do Ribeiro da Izidora. Entre 1928 e 1929, as terras ocupadas pela famlia foram divididas legalmente entre os herdeiros de Cassiano e Vicncia, sendo eles seis filhos e um agregado. Maria Brbara de Azevedo, uma das filhas herdeiras das terras de Cassiano e Vicncia, teve trs filhos, Miguel Jos Maria dos Santos, Jos Maria dos Santos e Cassiano Jos Maria dos Santos. Os trs foram criados no territrio da famlia e passaram grande parte de sua vida ali. A populao residente hoje em Mangueiras formada pelos descendentes dos dois ltimos. Atualmente, a comunidade dividida geograficamente entre os descendentes de Cassiano Jos dos Santos, que moram na

Tomo emprestado aqui o termo rurbano, trocadilho utilizado no Relatrio Antropolgico para caracterizar o modo de vida do grupo, que mescla atividades rurais e urbanas. (SIMIO, et al., 2008).

parte baixa do territrio, e os de Jos Maria dos Santos, que residem na parte alta.2 Dos originais oito alqueires de cultura (38.7000 m2), relatados no inventrio do casal, hoje os residentes da comunidade vivem em uma rea de aproximadamente 20.000m2, da qual ocupam efetivamente apenas 2.000 m2. Essa reduo se deu graas aos sucessivos processos de dispora dos moradores, s ocupaes irregulares de parte do seu territrio e s restries de uso de outra parte por tratar-se de rea de preservao permanente, devido forte declividade e s inmeras nascentes da regio (SIMIO, et al., 2008). Mas, mesmos com tantos processos restritivos que caracterizam a histria recente do grupo, a comunidade que atualmente reside ali se destaca pela inteno de recompor uma identidade comunitria marcada pelo vinculo com aquele territrio. Em 2005 a comunidade entrou com o pedido de autorreconhecimento como remanescente de quilombo na Fundao Cultural Palmares. No ano seguinte, a comunidade encaminhou ao Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA) em Minas Gerais, carta solicitando a demarcao e titulao de suas terras. Hoje, a comunidade ainda aguarda a titulao de suas terras pelo INCRA. Alm da morosidade do processo de titulao do territrio, os moradores de Mangueiras se preocupam com as ameaas ao seu territrio causadas pela crescente urbanizao de seu entorno.3 Os moradores atuais os de baixo e os de cima. A comunidade de Mangueiras estruturada a partir de dois grupos separados geograficamente dentro da comunidade: Os moradores da parte de baixo e da parte de cima do quilombo. Os termos os de baixo e os de cima so categorias nativas, utilizadas correntemente pelos moradores de Mangueiras, que traduzem no apenas uma diferenciao geogrfica. Tal separao parte estrutural da comunidade, relacionada primeiramente s divises de parentesco, porm, durante a histria do grupo foram
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O territrio ocupado pela comunidade dividido em duas reas geogrficas. A parte baixa refere-se a poro plana, que est no mesmo nvel da estrada que margeia a comunidade, a MG-20. Subindo um morro ngreme, chegamos a parte alta, ou a parte de cima, onde vive a outra parte dos moradores. 3 A ocupao desordenada de bairros vizinhos j ultrapassa os limites das terras de Mangueiras, causando desmatamento na rea e poluindo o crrego que atravessa a comunidade. A comunidade tambm sofre presso com o avano do vetor norte promovido pelo governo do Estado, atravs de obras como a Linha Verde e o Centro Administrativo, que pressionam ainda mais a ocupao urbana desta rea. Mais recentemente, um novo empreendimento preocupou ainda mais a comunidade: o Projeto Operao Izidora que visa construir em uma rea de 3, 5 milhes de metros quadrados, bem ao lado da comunidade, um bairro planejado para 70 mil pessoas. As primeiras unidades construdas visam abrigar a Vila da Copa, que servir para receber turistas que visitaro a cidade durante a Copa de 2014. (CAMPOS, 2011).

ganhando novos significados, pautados em aspectos de clivagem econmica e instrucional: os moradores de baixo possuem em sua maioria maior grau de instruo, empregos com carteira assinada, e consequentemente um maior poderio econmico, o que reflete inclusive na infraestrutura de suas casas, sendo elas mais espaosas e com melhor acabamento. J os moradores de cima, possuem em sua maioria escolarizao bsica, maior grau de analfabetismo, maior incidncia de empregos informais e casas menores e sem acabamento. Estas caractersticas contribuem diretamente para um aparente sentimento de diviso entre estes dois grupos dentro da Comunidade de Mangueiras. Durante a elaborao do Relatrio Antropolgico, foi notado que esta diviso no afetava o sentimento de pertena da comunidade como um todo, e que, apesar de marcadas as diferenas, a convivncia dos de baixo e dos de cima era harmoniosa e, quando havia festas, comemoraes ou eventos na comunidade, os dois grupos participavam (SIMIO,2008). Entretanto, a partir dos recentes fenmenos de marcao religiosa entre os dois grupos, a diferenciao entre os de baixo e os de cima foi intensificada. Isso porque o novo terreiro de candombl foi formado pelo grupo de baixo e o grupo de cima abrange a parcela catlica da comunidade e ainda caracteriza-se por uma crescente adeso religio evanglica, em sua vertente pentecostal. 2. Os de baixo e a formao de um novo terreiro De acordo com os relatos dos mangueirenses, o terreiro atual representa a terceira ocorrncia de manifestaes de cultos e prticas afro-brasileiras na histria do grupo.4 A iniciativa de se retomar as atividades religiosas na comunidade partiu de trs moradoras da parte de baixo: Dona Wanda, moradora mais velha atualmente, e duas de suas filhas, Ivone e Ione, esta ltima presidente da associao do quilombo na poca. Segundo Ione, ela e sua famlia sempre manifestaram a vontade de reativar as prticas afro-brasileiras no quilombo, e a oportunidade surgiu a partir de um encontro inesperado com o pai de santo Luiz Saf e da identificao imediata entre os quatro. Ione, Ivone e Dona Wanda foram a uma sesso de umbanda promovida por Pai Luiz,
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O primeiro terreiro existente na comunidade era conhecido como terreiro de Dona Isabel, fundado pela moradora de mesmo nome, residente na parte de cima da comunidade. Os relatos indicam que iniciou-se na dcada de 1970 e teve seu fim na dcada de 1980, por complicaes de sade da mesma. No final da dcada de 1990, outro centro foi sediado em Mangueiras, desta vez liderado por Derli, um benzedor que frequentava a comunidade. De acordo com os moradores, o centro de Derli tambm gerou conflitos na parte de cima, em especial com os moradores evanglicos, sendo este um provvel motivo para sua sada da comunidade.

em busca de ajuda espiritual para uma doena de Ione. A partir desta aproximao, Pai Luiz comeou a frequentar a comunidade, e foi dado incio a uma srie de conversas entre as lideranas locais para que fossem realizados trabalhos de revitalizao das tradies religiosas africanas dentro de Mangueiras. Logo comearam os preparativos para o estabelecimento do terreiro na rea ocupada pela famlia de Dona Wanda. Em seu incio, no ano de 2009, o terreiro de Pai Luiz j contava com a participao de todos os quinze moradores da parte de baixo da comunidade, alm de membros de fora - que frequentavam as sesses realizadas por ele anteriormente - e ao longo do tempo tambm foram surgindo novos interessados de fora da comunidade. Segundo Pai Luiz, inicialmente os ritos praticados em seu terreiro eram majoritariamente na linha da umbanda5, porque todos os membros eram novos e ainda no iniciados no candombl. De acordo com ele, na umbanda a hierarquia menos rgida que a do candombl e os rituais de iniciao no so pressuposto para que os mdiuns desenvolvam-se e, consequentemente, para que o culto acontea. Por isso, no caso de Mangueiras, foi mais adequado para o pai de santo comear suas atividades a partir da umbanda, j que esta religio permitiria aos adeptos um trabalho medinico imediato e gradativo, sem que lhes fossem exigidos o leque de rituais que antecedem a entrada na religio, assim como pressupe o candombl. Alm disso, ele prprio s iria terminar todas as suas obrigaes no candombl para tornar-se Babalorix6 e receber o direito de usar a navalha para raspar a cabea dos seus filhos 7, no final do ano de 2010.

A umbanda definida, grosso modo, como uma religio genuinamente brasileira, pois suas origens remontam a uma mistura das tradies religiosas do pas: o culto s entidades africanas e indgenas, s entidades representadas por espritos que habitam o imaginrio popular brasileiro - como o caboclo, preto velho, exu e a pombagira - e aos santos do catolicismo popular. Possui tambm grande influncia do kardecismo, constituindo-se como uma forma religiosa intermediria entre os cultos populares j existentes (SILVA, 2005). Na umbanda, a finalidade principal do culto permitir aos mdiuns o desenvolvimento espiritual para receber estas entidades, que iro trabalhar receitando passes e atendendo ao pblico (SILVA, 2005). 6 Termo Iorub para designar o posto mais alto na hierarquia do candombl, liderana mxima do terreiro. (SILVA, 2005). 7 A cerimnia de feitura, conhecida tambm como raspagem da cabea, consiste na entrada de um filho de santo no candombl. O candombl estruturado a partir da famlia de santo, unida por vnculos sagrados. Para se fazer parte da famlia necessrio passar pela iniciao, onde o indivduo recebe um nome religioso e assume um compromisso eterno com seu Orix pessoal e com seu pai de santo. Assim, um adepto, ao se iniciar, nasce para a vida religiosa como filho espiritual do seu iniciador, possuindo tambm irmos de santo, tios de santo e avs de santo, pelos quais deve ter extremo respeito, amor e

Portanto, se em um primeiro momento o centro de Mangueiras considerado um centro de umbanda, seu objetivo principal era transformar-se em um terreiro de candombl, mas para isso era necessrio uma srie de preparativos: por parte do Babalorix - at que ele estivesse finalizado as obrigaes para exercer as funes que cabem a este posto por parte dos filhos de santo, alm dos preparativos relativos ao prprio espao que abrigaria a casa de santo - o quintal de Dona Wanda - que pressupem a construo dos quartos de santo, de vrios assentamentos e da camarinha, local onde os filhos de santo ficam reclusos durante o ritual de iniciao. Ao longo do trabalho de campo, acompanhei o movimento de transio da casa de centro de umbanda para terreiro de candombl: a preparao dos futuros filhos de santo, os trabalhos de construo espacial do terreiro, os preparativos para as primeiras cerimnias de iniciao que inaugurariam os rituais do candombl. O novo terreiro que surge ser de raiz queto.8 O terreiro como cultura do quilombo A busca de alguns moradores de Mangueiras pelas prticas religiosas afrobrasileiras no se deu por acaso. De acordo com os de baixo, toda a comunidade guarda memrias destas manifestaes em sua histria recente e parte dela j manifestava a vontade de reavivar estas prticas dentro do territrio. A aproximao dos de baixo com o pai de santo justificada por eles como uma busca por ajuda espiritual em um momento em que membros da famlia necessitavam de um encontro com o sagrado. Mas, para alm dos significados mgico-simblicos desta busca, o discurso desta parte da comunidade tambm transparece uma vontade de exaltar traos culturais que os diferenciem da sociedade envolvente, consolidando para estes a ideia de si mesmos como uma unidade tnica especfica: quilombolas. Como mostra Manuela Carneiro da Cunha, a etnicidade, entendida em termos de fronteiras tnicas (Barth) e de organizao poltica (Weber), permite neste contexto, a
obedincia. A famlia de santo estabelece tambm ligaes de parentesco com outros terreiros pertencentes a uma mesma famlia fundadora (SILVA, 2005). 8 As distines entre os candombls so feitas segundo modelos de rito intitulados nao, numa aluso de que os terreiros possuem uma identidade tnica relacionada a distintas partes e reinos da frica. Os dois modelos de culto mais praticados atualmente so os ritos jeje-nag e o angola. Enquanto o candombl de angola enfatiza a herana das religies banto, as naes nag e as jejes enfatizam o legado das religies sudanesas de lngua iorub (SILVA, 2005). O candombl queto, praticado pelo grupo de Mangueiras uma vertente da nao nag.

criao de uma cultura de contraste, onde em situaes de intenso contato um grupo tnico tende a destacar alguns traos culturais, a fim de visibiliz-los, tornando-os traos diacrticos (CUNHA, 2009a). No caso de Mangueiras, proponho pensar o candombl como o trao diacrtico eleito por parte da comunidade os de baixo - para marcar sua condio identitria diferenciada em relao ao contexto do bairro ou cidade em que esto inseridos. E, a escolha pelo candombl especificamente como tal trao diferenciador no parece ser aleatria, e sim influncia pontual de uma vontade de valorizao da raiz africana do grupo e de sua identidade negra. Mesmo que as tentativas atuais de definio do termo remanescente de quilombo no impliquem, de fora pra dentro, a necessidade de possuir traos culturais especficos relacionados a um passado escravo9 (ARRUTI, 2005), a vontade de exaltar tais traos parece muitas vezes surgir no interior dos prprios grupos. E estes, ao assumirem-se como quilombolas, interessam-se em conhecer, valorizar e reavivar manifestaes relacionadas origem negra e cultura africana - muitas vezes apagada ou rechaada pela influncia europeia dominante no pas - seja atravs do uso de penteados afros, de danas, da capoeira, da religio, entre outros. A viso do candombl como uma performance cultural que consolida o status da comunidade como quilombola a partir da retomada de prticas afro-brasileiras recorrente na fala dos moradores adeptos ao terreiro. Ao perceber esta relao estabelecida por parte do grupo entre identidade religiosa (marcada pelo candombl) e identidade quilombola, podemos analisar tais interpretaes simblicas luz da noo de cultura com aspas, no sentido de Carneiro da Cunha (2009b). Tal noo utilizada para referir-se ao modo como a categoria cultura (...) assim como vrias outras categorias fabricadas no centro e exportadas para o resto do mundo - hoje foi apropriada por grupos vistos como perifricos, tornando-se argumento central nas reivindicaes polticas destes grupos. (CUNHA, 2009, p.312).

Segundo Arruti (2005), a leitura de grupos quilombolas a partir da perspectiva de grupos tnicos de Barth - que prope uma definio calcada em critrios subjetivos e contextuais, marcados pela idia de contraste - acabou por influenciar os textos jurdicos e o discurso poltico a partir da dcada de 1980, contribuindo para a adoo de critrios de autoatribuio para a caracterizao de grupos quilombolas e rompeu com uma linha de pensamento anterior que caracterizava os grupos rurais negros a partir de seus traos culturais associados a uma origem africana.

(...) A casa de Santo a cultura do quilombo! (...) Ns quilombolas devemos pensar em nos proteger... Nos proteger de que: pra que a nossa cultura no se perca, pra que a gente continue vivendo da forma que a gente quer! (transcrio: fala da quilombola Ione em uma reunio da associao do quilombo)

E de fato, nas falas dos moradores adeptos ao candombl facilmente perceptvel o uso constante e exaltado da palavra cultura, e mais especificamente, do candombl como cultura do quilombo, reforando sempre seu carter poltico. E o discurso sempre acionado em um contexto de incerteza quanto ao futuro daquele territrio e de necessidade de afirmar sua especificidade perante a sociedade envolvente e os rgos governamentais.
Eu acho que a casa de santo no deve ser vista de outra maneira seno a de estar desenvolvendo uma atividade cultural no quilombo, porque, onde que a gente v, onde a gente procurado, nos cobrado isso. Tem que colocar a questo da ligao com a terra (...) Ento, numa discusso se o quilombo tem ligao com a terra ou no, que isso que discutido l fora, podem ter certeza, eu acho que isso no importante s pro pessoal da casa de santo, mas pra todos. (...) O quilombo no precisa de um bairro asfaltado. Ele precisa da terra. Porque aqui que eu gosto de ir no mato, tirar uma planta pra eu tomar, pra eu resolver meus problema, aqui que eu tenho meu, como se diz... meu porto seguro. (transcrio: fala do quilombola Tlio em uma reunio da associao do quilombo)

3. As vises e concepes dos de cima catlicos e pentecostais versus candomblecistas Se por um lado, para os moradores de baixo, o estabelecimento do novo terreiro representa um marco na histria do quilombo no sentido de reafirmar sua cultura negra, retomar as prticas de seus antepassados e concretizar a identidade do grupo como quilombola, por outro, os moradores da parte de cima da comunidade no aceitam o estabelecimento do candombl dentro do quilombo e consequentemente negam sua acepo como trao diferenciador da comunidade. A parte de cima da comunidade formada por 12 casas, nas quais residem hoje 35 pessoas. Atualmente existem moradores que se consideram catlicos, mas a maioria declara que pratica a religio protestante10. Entre os moradores evanglicos, a maioria hoje frequenta a Igreja

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No farei distino entre os termos crentes, evanglicos e protestantes. Segundo Mendona (2008), estes termos designam no Brasil o mesmo campo religioso.

Mundial da Justia de Deus, que segundo eles, segue a linha pentecostal11. No h cultos ou atividades religiosas sendo praticadas atualmente na parte de cima da comunidade e todos evanglicos vo igreja em um bairro vizinho. J entre os moradores catlicos, nenhum se afirma como praticante fervoroso da religio, e foi na falas destes que consegui identificar um maior sincretismo e um maior trnsito entre religies. Mas essa abertura no significa uma completa aceitao de qualquer prtica religiosa. Existe na parte de cima um certo grau de cumplicidade entre os moradores catlicos e evanglicos. As distines entre estas duas religies crists no geram incmodos explcitos entre seus praticantes dentro da comunidade, mesmo que entre os evanglicos exista uma resistncia a qualquer tipo de aproximao ecumnica (Brando, 2004). Vrios relatos dos moradores evidenciam que comum um trnsito principalmente dos catlicos em instituies evanglicas, mas nunca o contrrio. E, mesmo que entre os catlicos existam relatos de prticas ligadas ao espiritismo ou banhos de folha, quando o assunto o terreiro de candombl, estes possuem uma posio contrria, alinhando-se aos moradores evanglicos. J entre os evanglicos da comunidade, no transparece em suas falas nenhum tipo de simpatia por qualquer prtica associada ao espiritismo ou s religies de matriz africana, pelo contrrio, ao falar deste assunto, o tom de total negao destas prticas. Mariano (1999) chama a ateno para o discurso contrrio aos cultos medinicos, em especial aos de matriz africana, presente nas igrejas pentecostais brasileiras surgidas entre as dcadas de 1950 e 1960, embora, segundo o autor, a batalha espiritual contra as entidades cultuadas nos terreiros de candombl e umbanda s alcanou fora e visibilidade com o surgimento das chamadas igrejas neopentecostais.12 Silva (2007) considera que

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Durante o trabalho de campo no consegui levantar informaes suficientes sobre a instituio pentecostal freqentada pelos mangueirenses. Como mostra Brando (2004), sobretudo nos ltimos vinte anos o cenrio pentecostal no Brasil tomou a forma de um aglomerado muito variado. Um multiforme cenrio de criao e recriao contnua de igrejas, de ministrios, de grupos e de congregaes emergentes, quase sempre atravs de cismas de pequena escala (Brando, 2004) Tudo indica que a igreja pentecostal em questo um exemplo de formao de pequenas igrejas autnomas no interior de bairros perifricos, com caractersticas prprias, mas submetidas a uma congregao pentecostal maior.
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O autor divide o movimento pentecostal brasileiro em trs principais ondas: pentecostalismo clssico, surgido na primeira dcada do sculo XX, caracterizada, grosso modo, por enfatizar o dom de lnguas, pela salvao paradisaca, pela espera do retorno de Cristo, e pelo sectarismo e ascetismo de rejeio do mundo exterior. Deuteropentecostalismo, surgido na dcada de 1950, enfatiza outro dom do Esprito Santo, a cura divina, e inaugura a evangelizao de massas, atravs de grandes eventos pblicos. E Neopentecostalismo, cuja nfase a guerra espiritual contra o Diabo, a pregao exacerbada da Teologia da Prosperidade, e a ruptura com o sectarismo e ascetismo pentecostais em detrimento da tolerncia do

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necessrio incluir neste processo algumas igrejas mais antigas, as quais, talvez por influncia das mais recentes, esto adotando posies cada vez menos tolerantes em relao s religies afro-brasileiras. Portanto, apesar do campo pentecostal brasileiro ser caracterizado por uma grande heterogeneidade entre suas igrejas, pode-se afirmar que no geral, no centro de suas ideologias, h um movimento de oposio e negao das prticas religiosas de matriz africana. Diante da constatao deste cenrio de perseguio pentecostal s religies afrobrasileiras, a adeso de grande parte da comunidade de Mangueiras s prticas pentecostais fornece a base do primeiro argumento explicativo para a intensificao do conflito entre os dois plos da comunidade. O discurso dos moradores evanglicos evidencia sempre um grande incmodo com a criao de um terreiro de candombl dentro do territrio. Na viso dos moradores de cima, o candombl est associado a prticas do mal, seguindo a linha de pensamento proposta pelo neopentecostalismo, fruto tambm da tica crist que coloca o bem e o mal em plos opostos (PRANDI, 2004). De um modo geral, os moradores de cima entendem o candombl como uma religio voltada para o mal. Prova deste teor maligno, segundo eles, seriam os sacrifcios e oferendas realizados pelos candomblecistas. O sacrifcio animal - que para o candombl parte essencial em sua cosmologia - reprovado pelos de cima que os associa a uma prtica diablica, e segundo relatos, representaria a prova mais enftica do vis malfico das religies afro-brasileiras. As oferendas para os Orixs encontradas ao longo da comunidade so tambm alvo de reclamaes dos de cima. Presenciei, por exemplo, uma reclamao de um dos moradores de cima por ter-se deparado com uma gamela cheia de balas e doces, e do perigo que estes alimentos representavam para seu cavalo, que se os comesse poderia engasgar e morrer. Mas o perigo para os de cima no se apresenta apenas no plano do imanente, transcendendo tambm a um medo metafsico. Ouvi muitos relatos dos de cima sobre o fato de encontrarem macumba no meio do caminho e do receio destes de pis-la e lhes suceder algum infortnio. Nota-se nestes relatos dos de cima que no h dvidas sobre a eficcia das prticas mgicas do
comportamento profano dos fiis e da valorizao de uma satisfao terrena. Esta ltima onda, que tem como maior representante a Igreja Universal do Reino de Deus, caracterizada por uma perseguio enftica s religies afro-brasileiras, j que em sua cosmologia, o Diabo encontra-se literalmente entre ns, e possui seu lcus nos cultos afro-brasileiros. A perseguio a esses cultos assim legitimada como um ato de f, e incitada pelos pastores neopentecostais.

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candombl. O receio causado pelas oferendas demonstra uma afirmao geral deste sistema simblico, embora geralmente ressignificado para o mal. Como sugeriu LviStrauss (2008), a situao mgica corresponde a um fenmeno de consenso, onde todo o grupo partilha daquele sistema de crenas, garantindo sua eficcia simblica. Pensando no caso de Mangueiras, podemos aferir que os de cima, ao considerarem tais prticas perigosas e malignas participam, pelo menos em alguma medida, deste universo simblico proposto pelo candombl. Mas esta afirmao da eficcia do mundo mstico do candombl pelos de cima tambm influncia do modo de pensar pentecostal. As religies pentecostais, ao estabelecerem as religies de possesso e os agentes rituais dos cultos de tradio afro-brasileira como os seus inimigos prioritrios, pressupem a incorporao e a ressemantizao de um vasto repertrio simblico e performtico prprio das religies de matriz africana e acabam por gerar uma simbologia ritual quase equivalentes aos cultos medinicos (SILVA, 2005; BRANDO, 2004). Outro argumento utilizado pelos de cima para colocar em dvida o carter benfico do candombl se baseia no fato de que, de todas as prticas religiosas afrobrasileiras que j passaram pela histria recente da comunidade, nenhuma trouxe melhorias materiais para o quilombo. Segundo uma das moradoras evanglicas:
Se essa religio fosse boa, era pra aqui ter muita coisa n, se fosse coisa boa, era pra gente ter cavalo, umas casas boas, situao financeira boa, e nada disso (...). (transcrio: Elisabeth, moradora da parte de cima).

Este pensamento est diretamente relacionado teologia da prosperidade doutrina que faz parte da ideologia neopentecostal - que defende que o crente est destinado a ser prspero e feliz neste mundo. Atravs da f em Deus, do combate ao diabo, e dos dzimos, a retribuio divina vir na existncia ainda nesta vida. Segundo esta teologia, o principal sacrifcio que Deus exige de seus seguidores de natureza financeira, ou seja, ser fiel nos dzimos e dar generosas ofertas, mas a recompensa divina tambm se dar por ganhos materiais (MARIANO,1999). Seguindo parte desta lgica, os moradores pentecostais de Mangueiras atribuem a falta de melhorias na comunidade a um tipo de fracasso divino empreendido pelas religies afro-brasileiras.

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4. Implicaes do conflito religioso para o sentido de comunidade uma disputa de representaes sobre o que ser quilombola As categorias de baixo e de cima, utilizadas para diferenciar as duas metades da Comunidade de Mangueiras, vem de longa data e podem ser consideradas como parte do ethos do grupo, j que esta diviso diz muito da histria de formao da comunidade, do estabelecimento de seus antepassados no territrio e dos processos sociais em desenvolvimento no interior do grupo. Mas ao longo de sua histria, tais categorias que a princpio denotavam uma diferenciao geogrfica diretamente relacionada a linhas de parentesco - vo ganhando novas interpretaes e novos significados lhes so atribudos pelos mangueirenses. Ione, moradora da parte de baixo, relata sua lembrana mais remota da utilizao de tais categorias, a partir das conversas de sua me - Dona Wanda - e de Dona Isabel, moradora de cima, na dcada de 1970:
(...) Tanto que existe essa coisa dos de baixo e dos de cima at hoje porqu Dona Isabel falava assim: Vai l em baixo buscar isso e isso pra mim! E mame falava: Vai l em cima na casa de Dona Isabel buscar p de caf! Isso um jeito de falar, uma expresso, l em cima, l em baixo. No discriminao igual o povo coloca hoje no. ( transcrio: Ione)

Para Ione, a criao de tais categorias se deu a partir de um modo de falar, que traduzia uma distncia geogrfica presente nas relaes cotidianas entre os moradores de cada um dos plos da comunidade. Mas atualmente, diz ela, possui ares de discriminao, referindo-se diviso ideolgica existente entre as duas partes da comunidade e s reclamaes dos de cima, que afirmam serem diminudos pelos de baixo. Existe de fato, uma reivindicao aberta no modo de tratamento dado de um grupo a outro, que sempre aparece nas falas de cada morador e j virou pauta nas reunies da associao do quilombo. O povo de cima reclama que os de baixo os julgam ignorantes pelo fato de serem menos estudados ou analfabetos e que tomam para si uma certa autoridade nas discusses sobre o saber quilombola. Outra reclamao constante por parte dos de cima vem do fato de no terem sido consultados a respeito da formao de um terreiro na comunidade. Para os de cima, esta deveria ser uma questo colocada para a maioria do quilombo decidir, assim como qualquer outra que esteja diretamente envolvida com o territrio da comunidade.

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J no discurso dos de baixo, a reclamao gira entorno de suas prticas religiosas serem alvo de preconceito por parte do grupo de cima. Por outro lado, o discurso dos de baixo tambm aponta para uma viso negativista da religio protestante dos de cima. Como mostra Vronique Boyer em um estudo de caso de uma comunidade quilombola na Amaznia onde existe um conflito entre evanglicos e as lideranas locais, na viso dos simpatizantes do movimento negro h uma certa incompatibilidade em ser ao mesmo tempo quilombola e crente (BOYER, 2003, pg. 29). Em Mangueiras, da mesma forma, essa incompatibilidade entre ser quilombola e ser crente tambm sugerida pelos de baixo. Isso se d porque, do ponto de vista desta parcela do grupo, uma comunidade quilombola deve praticar uma religio diretamente relacionada cultura negra. E neste sentido, a escolha dos de cima por uma religio que no interior de sua ideologia rechaa as religies afro-brasileiras, e

consequentemente as manifestaes desta cultura, apresenta-se para os de baixo como uma contradio. Os moradores de cima compartilham a adeso identidade quilombola do grupo, porm no aceitam as modalidades de sua definio da maneira como esto sendo propostas pelos de baixo, ou seja, a partir da religio. O discurso dos moradores de cima sempre evoca com clareza que cultura e religio no devem se misturar. Essa diferenciao de pontos de vista entre os dois plos da comunidade mostra que, se a cultura com aspas a escolha interna de certos sinais diacrticos, uma funo de metalinguagem, como props Carneiro da Cunha (2009), os entendimentos desta cultura podem variar no interior de um mesmo grupo. Se essas incongruncias no entendimento da cultura ocorrem no interior do grupo, assim como as divergncias em torno da necessidade de se evidenciar sinais diacrticos ou no, percebo que esto relacionadas com as distintas concepes que se processam no grupo sobre o prprio entendimento do que ser quilombola. Parece-me claro que, para os de baixo - cujo envolvimento com as leituras e discusses sobre o tema dos quilombos mais estreito - a vontade de exaltar traos culturais que os aproximem de uma concepo romantizada de quilombo (que remete a um passado africano) constitui-se como valor primordial. Sempre em suas falas, quilombo tem que ter sua prpria cultura. J os de cima, quando abordados sobre a temtica quilombola,

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explicitam um menor domnio ou interesse sobre as definies do termo quilombo. Ainda assim, todos os de cima se consideram quilombolas e nutrem expectativas acerca do tema, relacionadas obteno de vantagens coletivas, melhoria das suas condies de vida e titulao do territrio, sem que para isso seja necessrio acionar traos culturais explcitos. Percebo que para os dois grupos o tema dos direitos diferenciados e da titulao do territrio central, e todos admitem que este o grande diacrtico externo que a comunidade deveria preocupar-se em exaltar: sua forte ligao com aquela espacialidade. Mas no interior da comunidade existem tais diferenas de sentido na necessidade de se afirmar quilombola e de se relacionar com tal espacialidade. Para os de cima, a busca por uma raiz africana no faz sentido dentro de suas prticas cotidianas e a identidade quilombola entendida em termos de direitos polticos e territoriais, com objetivos pragmticos13, bastando para estes o vnculo com o territrio para se sentirem quilombolas. J para os de baixo, a incorporao desta identidade assumese como uma necessidade, no presente, de uma performance simblica relacionada a uma tradio negra, onde os direitos diferenciados seriam consequncia direta da cultura [com aspas, no sentido de Carneiro da Cunha] exaltada pelo grupo. A escolha do candombl para os de baixo como a cultura do grupo funcionaria com um duplo vis: conferir um sentido simblico a esta identidade, ao propiciar para esta parte do grupo o sentimento de aproximao com sua cultura de origem, adequando o passado e o presente; e ao mesmo tempo atender s expectativas externas que esperam de comunidades quilombolas a exaltao de uma cultura negra, servindo inclusive de argumento para auxiliar na conquista do territrio. Divergncias Religiosas e Implicaes Polticas A questo religiosa que separa atualmente a comunidade reascendeu as discusses sobre religio, cultura e identidade quilombola, aproximando moradores
importante deixar claro que quando fala-se aqui de pragmatismo, no h lacunas para se pensar em um falseamento da realidade ou uma concepo menos legtima de se compr eender enquanto grupo tnico diferenciado. Como mostra Arruti, a leitura de grupos quilombolas a partir da perspectiva de grupos tnicos de Barth, prope uma definio calcada em critrios subjetivos e contextuais, marcados pela idia de contrastividade, por meio da qual um grupo se percebe e se define sempre pela oposio (no caso, o conflito fundirio) a um outro (ARRUTI, 2005).
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antes alheios aos debates ocorridos nas reunies da associao e fazendo-os interessarem-se mais pelos temas polticos do grupo. Para exemplificar esta questo, tomo novamente emprestado o estudo de Vronique Boyer (2003) na comunidade de Silncio do Mat, onde o conflito est localizado entre os catlicos e evanglicos de uma mesma comunidade quilombola e as festas catlicas so reconhecidas pelas lideranas locais como smbolo das razes negras da comunidade, gerando desacordos com a parte evanglica. De acordo com a autora:
O exemplo do Silncio mostra como as pessoas lanam mo de um sistema religioso exterior (o evangelismo) para exprimir os seus desacordos em relao a uma ao poltica que toma emprestado de outra religio (o catolicismo) os elementos necessrios para construir sua legitimidade (BOYER, 2003, pg.33).

De maneira anloga, em Mangueiras a ento liderana da associao Ione, pertencente parte de baixo da comunidade, passou a utilizar em seu discurso o candombl como smbolo das razes negras do quilombo, desagradando assim o lado evanglico da comunidade. Com o vencimento do perodo de presidncia da associao, em maro de 2011, os de cima decidiram se manifestar, criando uma chapa de oposio aos de baixo para concorrer presidncia da associao do quilombo. Os integrantes do grupo de baixo lanaram-se reeleio, mas o grupo de cima venceu, ganhando a presidncia da associao do quilombo. O novo presidente Mauricio, um dos moradores da parte de cima da comunidade. Apesar de Mauricio ser um morador ativo no movimento quilombola e no movimento negro, sua chapa possui moradores que nunca antes estiveram frente dos debates sobre as questes do quilombo ou interesse em virar uma liderana quilombola. Considero, portanto, que este interesse de alguns dos moradores de cima em entrar para a chapa que compe a presidncia reflexo do enfrentamento religioso dos dois grupos da comunidade. A insero da questo religiosa trouxe tona divergncias relacionadas maneira do grupo compreender sua identidade e reascendeu o interesse de parte dos moradores pelas questes polticas do quilombo. Consequentemente a formao de uma chapa de oposio ao grupo de baixo - que antes liderava a associao do quilombo - foi um reflexo deste despertar do grupo de cima para fazer valer seus interesses e sua vontade de insero nas decises polticas da comunidade.

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Diante deste novo cenrio poltico de Mangueiras onde a presidncia da associao est, de forma indita, nas mos do grupo de cima, ainda no h sinais de um caminho para se atenuar as divergncias entre os dois grupos. A associao do

quilombo funciona como um rgo responsvel pelo fortalecimento da identidade interna do grupo, na medida em que representa aquela coletividade perante outras instituies e um espao poltico no qual so tomadas as decises do grupo. Neste sentido, a atuao da associao em um ambiente politicamente fragmentado pode adquirir um sentido unilateral quando a liderana est concentrada nas mos de apenas um dos grupos que compem a comunidade. Se por um lado, a presidncia indita do grupo de cima reascende o interesse deste grupo no cenrio poltico da comunidade e lhes garante uma maior acesso s decises do quilombo e a expresso das suas opinies, elevando inclusive a alta estima de muitos destes moradores; do ponto de vista do dilogo religioso, esta nova situao pouco muda o cenrio anterior, onde os lderes da associao encontram dificuldades em escutar as demandas do lado oposto. Se esta era a queixa dos de cima em relao aos de baixo, agora os de baixo do sinais de preocupao de que os novos representantes do quilombo tentem efetivamente minar as manifestaes religiosas afro-brasileiras j estabelecidas na comunidade. Apontamentos Finais Diante do cenrio de enfrentamento religioso e de disputa de representaes sobre os diferentes significados do que ser quilombola que operam atualmente na comunidade de Mangueiras, me surgiram ainda as seguintes indagaes: quais os possveis desdobramentos deste conflito interno para o futuro da comunidade como um grupo tnico? Ser que o agravamento das cises de hoje podem chegar a aniquilar o sentimento de unidade do grupo, prejudicando-o em um ambiente externo de lutas por direitos diferenciados? Posso concluir apenas que seria demasiado prematuro, a partir desta sucinta anlise, afirmar algo neste sentido. Penso, em confluncia com Leach (1996), que o desequilbrio em sociedades reais est longe de significar seu declnio. Em seu estudo das populaes Kachin e Chan da Alta Birmnia, Leach refutou toda tentativa de construo terica da poca que buscava aprisionar grupos sociais dinmicos em sociedades estticas e fortemente estruturadas. Segundo ele, o equvoco

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da suposio de equilbrio estaria no deslize em no distinguir o modelo criado pelo antroplogo e a realidade social concreta. Em suas palavras:

Minha concluso que, conquanto modelos conceituais de sociedade sejam necessariamente modelos de sistemas de equilbrio, as sociedades reais no podem jamais estar em equilbrio (LEACH, 1996, pag.68).

A obra de Leach interessante para pensar o caso de Mangueiras. Guardadas as distines entre a enorme populao da Regio das Colinas de Kachin [com sua complexidade poltica e a grande heterogeneidade entre os grupos] e a pequena comunidade de Mangueiras, podemos estabelecer alguns paralelos. Para alm da coincidncia situacional entre os dois casos, onde os conflitos polticos entre os habitantes das terras altas e terras baixas da Birmnia fazem lembrar de longe o conflito entre as terras altas e as terras baixas em Mangueiras, Leach nos serve para pensar um futuro otimista para a comunidade. Para este autor, toda estrutura social jamais constitui um todo coerente, mas, ao contrrio, representa um conjunto de ideias sobre a distribuio de poder entre indivduos e grupos e, certamente, agentes sociais nutrem idias incongruentes sobre este sistema (IBIDEM). Assim, no caso de Mangueiras, ao invs de analisar seu faccionarismo como sintoma de uma desintegrao societria, parece-nos mais apropriado pensar que essas incongruncias de ideias nos fornecem pistas sobre os processos de mudana social em curso no interior de um grupo que est em constante movimento. Portanto, poder-se-ia pensar que da maneira como esto sendo conduzidas as discusses em Mangueiras, em um futuro prximo ou distante, o acirramento do conflito chegaria a afetar seu sentido de grupo. Mas seria demasiado leviano chegar a essa concluso a partir dos acontecimentos do presente. Alm disso, qualquer pesquisador ou visitante que chega comunidade e convive com os mangueirenses, logo ter a impresso de que o conflito religioso de hoje um detalhe face riqueza de histrias e lembranas comuns ao grupo e narradas pelos seus moradores, o que faz daquele territrio um universo cheio de simbolismos e experincias compartilhadas.

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