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Comentrios em Joo 6

Depois dessas coisas, Depois da cura que Cristo realizou no homem no reservatrio em Betesda, a vindicao por ter feito isso no dia de Sbado, e por afirma sua igualdade com Deus; perto de um ano depois dessas coisas: porque essas coisas aconteceram na festividade da pscoa, e agora j estava prximo de uma outra; e o que est relacionado aqui, foi depois da morte de Joo Batista, e quando os discpulos tinham retornado da pregao em vrias cidades e aldeias, onde Cristo tinha ido depois, e tinha dado um relato de seu sucesso na pregao; veja Mat. 14:12. Rapidamente depois de a pscoa ter acabado, Cristo partiu de Jerusalm, e entrou na Galilia e pregou em vrias cidades aldeias em vrias partes, e operou muitos milagres: e depois dessas coisas, no processo do tempo. Jesus partiu para o outro lado da Galilia; O mesmo que o lago de Genesar, Luc. 5:1. Que o [mar] de Tiberas; E frequentemente assim chamado pelos escritores Judeus, que freqentemente fazem referncia de o mar de Tiberas; e por outros escritores, chamado de lago de Tiberas; Plnio, que o chama de Genesar, disse: Eram vinte e cinco quilmetros de distncia, e foi cercado com cidades muito agradveis; no leste estavam Julias e Hippo, e Tarichea no sul por cujo nome alguns chamam o lago, e no ocidente Tiberias, saudvel pela as guas quentes. E essas so as guas que os Judeus chamam, os banhos quentes de Tiberas; e da cidade de Tiberas construdo por Herodes e chamado assim para a honra de Tibrio Cesar, o mar derivou seu nome. 6:2 - E uma grande multido o seguia, De muitas cidades e aldeias na Galilia, onde ele tinha estado pregando e operando milagres: Eles viram seus milagres que ele realizou naqueles que estavam doentes; De forma que, no era por causa de sua doutrina, ou pelo bem de suas almas que eles o seguiam; mas, antes, para gratificar a curiosidade deles em ver aqueles milagres, ou para serem curados em seus corpos, como outros tinham sido. 6:3 - E Jesus subiu a uma montanha, No lugar dese rto prximo de Betsaida, Luc. 9:10.

E ali ele sentou com seus discpulos; Em parte por causa da segurana da crueldade de Herodes, tendo acabado de ouvir da priso de Joo; e em parte por causa da privacidade, para que ele pudesse ter alguma conversa sozinho com os seus discpulos, sobre a volta de sua viagem; e tambm, por causa de descanso e revigoramento; e, de acordo com o costume dos doutores Judaicos que prevalecia naqueles tempos; veja notas de Gill em Mat. 5:1. 6:4 - E a pscoa, uma festa dos Judeus, estava prxima. Essa era a terceira pscoa desde o batismo de nosso Senhor e a entrada no seu ministrio pblico; veja Joo 2:13. Se Cristo subiu a essa festividade, no certo; alguns acham que no; mas do que dito em Joo 7:1; parece que sim: o quo prximo estava a festividade no se pode dizer. Trinta dias antes da festividade eles comeavam a falar dela; e especialmente nos ltimos quinze dias, eles faziam preparaes para ela, como estando prxima;[1] e se ainda havia tanto tempo assim para ela, havia tempo o suficiente para ele fazer arranjos para ir. Quando Jesus ergueu ento os [seus] olhos, Estando antes empenhado em uma conversa ntima com seus discpulos e os encarando atentamente, enquanto ele discursava para eles: E viu uma grande multido que o acompanhava; Que vinha p, por cima da ponte em Chammath, de Cafarnaum, e outras cidades da Galilia: Ele disse a Felipe; Ele dirigiu seu discurso para ele particularmente, porque ele era de Betsaida, prximo do lugar onde Cristo estava, e, portanto, pode ser melhor capaz de responder a pergunta seguinte: Onde compraremos po, para que esses possam comer? Isso, de acordo com outros evangelistas, pode ser dito depois de Cristo descer da montanha, e o povo veio at ele, e ele os recebeu amorosamente, e lhes tinha instrudo sobre o reino de Deus e tinha curado muitos doentes entre eles, e expressado grande compaixo por eles; que Cristo no admitiria despedi-los de mos vazias, para que eles pudessem ir para as cidades adjacentes e prover alimentao para si mesmos; o que Cristo no admitiria, e declarou ser algo desnecessrio, e, ento colocou essa pergunta, como o seguinte propsito: 6:6 - E isso ele disse para prov-lo, Ou tent-lo, provando a sua f, e no apenas a sua, mas o restante de seus discpulos; no como ignorante disso ele mesmo, mas

a fim de descobrir isso deles e para preparar eles para o milagre a seguir; e para que pudesse ser mais ilustre e maravilhoso: Porque ele mesmo sabia o que iria fazer; Cristo tinha determinado operar m ilagres e alimentou um grande nmero de pessoas que estavam com ele, com essa pequena proviso que eles tinham entre eles; e sendo o Deus onisciente, ele sabia que ele era capaz de fazer isso, e seria feito; mas ele estava disposto a primeiro provar a f dos apstolos. 6:7 - Felipe respondeu, Rapidamente e em uma forma carnal e descrente de pensar... Duzentos denrios de po no so o suficiente para eles. Duzentos dinheiros, ou denarii romano que podem ser significados aqui chegam a cinco xelins de nosso dinheiro; e esta soma mencionada, porque poderia ser a soma inteira que estava na bolsa, ou que Cristo e os seus discpulos tinham; ou porque esta era uma soma arredondada, muito em uso entre os judeus; Veja notas de Gill em Mar. 6:37. Ou isto pode ser dito por Felipe, para mostrar como impraticvel era prover alimento para tal companhia; que suponde que eles tinham duzentos denrios para usar dessa forma; onde eles deveriam ter tais coisas que ele sugere? Ainda se eles tivessem isto, tantos pes quanto eles poderiam comprar, ainda assim no seria o suficiente: Para que cada um deles pudesse ter um pouco; Estaria muito longe de dar -lhes uma refeio, ou revigoramento apropriado, para que cada um pudesse ter um pouco para alimentar-se, ou, pelo menos para amenizar a fome deles: um denrio, com os Judeus, compraria pes para alimentar dez homens; de forma que duzentos denrios compraria pes o suficiente para 2 mil homens; mas havia trs mil, alm de crianas e mulheres, que no poderia ser provido por essa quantidade de dinheiro. 6:8 - Um de seus discpulos, Andr, irmo de Simo Pedro, Que tambm, e seu irmo Pedro, eram de Betsaida, bem como Felipe, e era um discpulo de Cristo; ele, ouvindo o que Cristo disse a Felipe, responde: Disse a ele;... A Cristo, com menos f do que Felipe, se que alguma. 6:9 - H uma criana aqui, Que, ou pertencia a Cristo e seus discpulos e estava encarregado de levar suas provises; que, se for assim, mostra quo humildemente Cristo e seus discpulos viviam; ou ele pertencia a multido; ou, antes, veio para vender o que ele tinha:

Que tem cinco pes de cevada. O pas de Cana cevada, bem como de trigo, Deut. 8:8; esse tipo de semente crescia em abundncia ali e era de muito uso; os Judeus tinham uma colheita para a cevada, Rut. 1:22, que era do tempo da pscoa; porque, no segundo dia depois da pscoa, a cesta dos primeiros frutos era levada perante o Senhor; que era de cevada; portanto, o Targumista, nesse lugar citado, parafraseia assim: Eles viam a Belm no incio da pscoa, e no dia em que os filhos de Israel colhiam cestos de cevada. E era agora perto do tempo da pscoa, como se parece em Joo 6:4, e tem sido bem o tempo, e as cestas de cevada preparadas, poderia ter sido pensado que estes pes foram feitos da cevada nova; mas, embora a cevada estivesse em uso para se fazer po entre os Judeus, como evidente, da meno que feita de pes de cevada e bolos, 2 Reis 4:42; contudo, era po do tipo mais grosso, e do pior tipo que uma pessoa poderia comer; veja Ez. 4:12. Sim, a cevada era usada para comida de cavalos e dromedrios, 1 Reis 4:28; e visto que ento estes pes no foram usados por Cristo nem pelos apstolos, se evidencia, no apenas a qualidade, mas tambm a pobreza deles: mas, no entanto, eles tinham um po melhor para se comer, at mesmo o po da vida que tratado depois em grande parte neste captulo do qual alguns deles comeram pelo menos; e como nosso compatriota dizia Sr. Dod, Po marrom e o Evangelho fazem bem. E, pode ser mais observado, que o nmero desses pes era pouco; havia apenas cinco deles, para cinco mil pessoas; e isso no parece ser o suficiente, visto que apenas um rapazinho poderia lev-los, em cuja forma eles costumavam ser feitos: E dois pequenos peixes; Havia apenas dois, e, alm disso, pequenos; maravilhoso que as cinco mil pessoas tivessem no apenas o que comer, mas o suficiente: esses peixes parecem ser o que os Judeus chamam, e que as pessoas interpretam pequenos peixes: e pela palavra que usada deles, parecem ser de gua salgada, peixes do mar; e muito provvel que sejam; Nonnus o chamam, , peixes que foram grelhados, ou antes, secados ao sol; veja Luc. 24:42. Mas o que so estes para tantos? No tem como ser distribudo a cada um deles, nem para aliviar a fome, que dir saci-los, menos que uma refeio.

Jesus disse: faam eles se sentarem, A verso Siraca l, todos os homens; e verso Persa, todo o povo; homens, mulheres, e crianas: Cristo, sem reprovar seus discpulos pela descrena deles, ordenou a eles diretamente para colocar o povo no cho, e faz-los sentar em crculos de cem e cinquenta, como se fossem tomar uma refeio: Ora, naquele lugar havia muita relva; No sop da montanha; era verde, como um dos evangelistas observa, e sendo a primavera do ano, era muito confortvel sentar sobre ela: Assim os homens sentaram, em nmero cerca de cinco; Alm de homens e mulheres, Mat. 14:21, de forma que havia um po para mais de mil pessoas. E Jesus tomou os pes, Em suas mos, como tambm os peixes, a fim de alimentar a multido com eles: E quando ele tinha dado graas; Pela alimentao, ou abenoado, ou implorado as bnos sobre a alimentao, para que possa ser nutritivo para seus corpos, como era o costume entre eles, e que um exemplo para ns. Ele distribuiu aos discpulos, e os discpulos a aqueles que estavam sentados. A Vulgata Latina, e todas as verses Orientais, apenas leem, ele distribuiu para aqueles que estavam sentados: mas no foi por suas mos, mas por meio de seus discpulos, que receberam dele e deram a eles; assim o sentido o mesmo. E de igual modo os peixes, quanto eles queriam. Ou seja, lhes fora distribudo pes e peixes, e eles tomaram e comeram, como eles escolhiam: em algumas cpias impressas lido, quantos ele queria, e assim a verso Persa; ou seja, tantos quanto Jesus queria; mas o primeiro o significado, e fez o milagre mais ilustre. 6:12 - Quando estavam saciados, Tinham no apenas comido, mas tinham se feito saciados da comida, estavam completamente saciados, tendo comido o tanto quanto podiam comer, ou escolheram comer: E disse aos seus discpulos: Recolhei os pedaos que sobraram, para que nada se perca. Isso ele disse, em parte para que a verdade, a realidade e a grandeza do milagre pudesse ser claramente discernida; e em parte, para ensinar a frugalidade, que, no meio das substncias nada possa se perder das coisas boas que Deus d; e que pode ser til a outras pessoas, ou em outro tempo.

6:13 - Portanto, eles [os] juntaram, Vrios pedaos de pes, que estavam na grama, que as pessoas tinham deixado cair, depois de terem comido at a saciedade: E eles encheram doze cestas. Com os fragmentos dos cinco pes de cevada; Pode ter tido peixes tambm. Que foram deixados pelos que haviam comido; Tal foi o aumento dos pes, atravs do poder de Cristo; de forma que eles se multiplicaram de tal forma, ou nas mos dos distribuidores, ou das pessoas que comeram. 6:14 - Ento aqueles homens, Os cinco mil homens, que tinham alimentado com os pes e os peixes: Quando tinham visto o milagre que Jesus tinha realizado; Em alimentar tantas pessoas assim, com to pouca quantidade de comida; e multiplicar as provises alimentcias de tal maneira prodigiosa, que depois de terem comido at o excesso, ainda sobrou a ponto de enche muitas cestas com os fragmentos: Disseram: esse certamente o profeta que devia vir ao mundo; Querendo dizer aquele profeta, que Moiss falou em Deut. 18:15; porque os antigos Judeus entendiam essa passagem como se referindo ao Messias, embora os modernos apliquem ela a ouros; veja notas de Gill em Atos 3:22. E esses homens concluram que Jesus era o profeta, ou o verdadeiro Messias, dos milagres que ele operou; na qual ele parecia, no apenas com Moiss, mas como algum mais do que ele. 6:15 - Quando Jesus, portanto, percebeu, Como sendo o Deus onisciente, que conhecia os coraes de todos os homens, e os segredos dos pensamentos e os propsitos deles; ou, como homem, entendido por suas palavras e gestos: Que eles viriam e o tomariam a fora e o fariam um rei; Que eles tinham determinado, como a verso rabe verte; ou tinha isso em suas mentes, como a Persa; para se achegarem a ele como um s homem, e se apoderarem deles de uma maneira violenta, quer ele fosse ou no; e proclamar ele como o Rei Messias; colocar ele como cabea sobre eles, para livr-los do julgo na nao Romana, e estabelecerem com um reino temporal, na qual eles poderiam esperar grandes vantagens seculares: e eles poderia ter pensado e tomado esse passo, visto que, por esse milagre, eles no duvidariam que ele seria capaz de montar um super

exercito para obter vitria sobre seus inimigos; porque, um homem que capaz de fazer tal milagre, o que mais ele no poderia realizar? Ele partiu novamente para a montanha, ele s;... Ele deixou a companhia, por causa do que eles tinham intentado fazer e nem sequer levou os seus discpulos com ele, que eram da mesma maneira de pensar sobre um reino temporal, como as pessoas, e poderia os encorajar neste empreendimento: o monte que Cristo foi, muito provavelmente era o mesmo que ele estava antes; as razes da sua partida era para prevenir a tentativa deles; mostrar que o reino dele no era deste mundo; ensinar para os seus seguidores a abandonar a honra e riquezas deste mundo por ele; e os deixar saber que esses que s buscavam um redentor temporal, eram desmerecedores da sua presena: e tambm ele foi embora apenas por causa de um descanso privado, e orao privada; e pode ser principalmente, que ele orou para que Deus abrisse as mentes destes homens, e particularmente os seus discpulos; que poderiam lhes convencer das suas noes enganadoras a respeito dele como um prncipe temporal: algumas cpias somam, e ele orou l; as verses Siraca, Etope, e Persa omitem a palavra novamente; e a posterior, ao contrrio de todas as outras vertem Cristo partiu da montanha sozinho. 6:16 - E quando j era noite, No finalzinho das tardes, quando a noite j avanava; porque as primeiras tardes aconteceram quando eles tinham sentado para comerem, quando o milagre acima foi operado; veja Mat. 14:15. Seus discpulos desceram para o mar; Da Galilia, ou Tiberas na costa do mar; e isso foi pela ordem, e mesmo depois do constrangimento de Cristo, que os faria ir sua frente, para que ele pudesse se livrar da multido, e tem uma oportunidade para oraes solitrias, Veja notas de Gill em Mat. 14:22, Mar. 6:45. 6:17 - E entraram em um navio, Na qual eles vieram e estavam esperando por eles; ou em um outro: E partiram, atravessando o mar rumo a Cafarnaum; E dirigiram seu curso para Betsaida, onde eles navegaram atravs do mar da Galilia; pelo menos em uma parte dela, como eles intencionavam, rumo cidade de Cafarnaum, que estava no lado oposto de Betsaida: E j estava escuro; Era noite, o que fazia a viagem deles mais desconfortvel, especialmente quando tempestuoso: mas o pior de tudo era que...

Jesus no viera com eles; Como eles esperavam e, portanto, eram obrigados a irem embora sem ele. 6:18 - E o mar surgiu,... Subiu, e estava tumultuoso e furioso; as ondas se elevavam, e lanaram-se no navio para l e para c: Por causa de um grande vento que soprava; Que agitou as guas do mar, e levantaram as ondas; cuja tempestade parece que se levantou depois que eles partiram e foram atingidos no meio do mar. 6:19 - No entanto, tendo eles remado, Porque o vento estava ao contrrio, eles no pudendo fazer uso de suas velas, assim eles recorreram aos seus remos. Cerca de cinco ou seis quilmetros; Ou um pouco mais de uma lgua; no mais do que eles podiam remar, embora eles pudessem ter estado remando desde a hora que escureceu at a quarta hora, que eram trs horas da manh; tudo isso enquanto eles estavam sendo atingidos pela tempestade no mar. Eles viram Jesus andando sobre as guas; Veja as notas de Gill em Mat. 14:24, 26, 29. E chegando perto do barco; Embora Marcos dissesse que ele teria passado por eles, Mar. 6:48; ou seja, ele parecia como se ele fosse, mas sua inteno era de ir eles, e salv-los para no perecerem, como ele fez: E eles estavam com medo; De que ele fosse um esprito, alguma apario sobrenatural, ou demnio em uma forma humana; Veja notas de Gill em Mat. 14:26. 6:20 - Mas ele lhes disse: sou eu, no temais. Veja as notas de Gill em Mat. 14:27. 6:21 - Ento, eles o receberam de boa vontade dentro do barco, Quando eles se deram conta de que era ele; e especialmente ele, que foi muito bem vindo, como eles estavam em dificuldades; e ele era capaz de ajud-los: E logo o barco chegou terra, onde eles foram; Que foi feito, como observa Nonnus, por uma movimentao divina; porque no apenas o vento cessou, mas um outro milagre foi operado; o barco est, em um instante, no lugar que eles desejavam ir. No dia seguinte, No dia depois desse, na qual ocorreu o milagre de alimentar milhares de homens com cinco pes e dois peixes: na manh em que os discpulos tiveram to m viagem:

A multido que estava no outro lado do mar; De onde estavam os discpulos, tendo desembarcado em Cafarnaum; ou seja, eles estavam nesse lado, onde eles tomaram o barco, perto de Betsaida e Tiberades: aqui, depois que eles foram dispensados por Cristo, eles ficaram a noite inteira, esperando por barcos para os levarem; ou, antes, sabendo que Cristo no tinha ido com seus discpulos, eles continuaram esperando se encontrar com ele na manh e desfrutarem de alguma vantagem com ele: por que eles... Vendo que no havia ali mais do que um barquinho, a no ser aquele no qual os discpulos haviam entrado, e que Jesus no entrara com os seus discpulos naquele barquinho, mas que os seus discpulos tinham ido sozinhos;... De onde eles concluram que, visto que havia apenas um barco, e Jesus no tinha ido nele, mas os discpulos tinham partido sem ele, que ele, portanto, devia estar em algum lugar na costa, e no muito distante, e eles esperavam encontrar ele pela manh; o que foi muito surpreendente para eles, quando eles o encontraram em Cafarnaum, quanto a quando, e como ele chegou ali. Contudo, outros barquinhos tinham chegado de Tiberades, Uma cidade perto do mar, construda por Herodes e chamada assim em honra de Tibrio Csar; embora os Judeus dessem uma etimologia diferente a ela; eles dizem que o mesmo que Racate, Josu 19:35, e era uma cidade fortificada dos dias de Josu, e em um lado, o mar era sua muralha: e assim Jonathan o Targumista em Deut. 3:17 diz que Tiberades ficar perto do mar salgado: esse lugar ficou famoso porque muitos homens sbios viviam ali; tambm havia ali uma famosa universidade, e ali a Misn e o Tamulde de Jerusalm foram escritos; e era onde o Sindrio se sentava e depois foi removido para Jerusalm: Perto do lugar onde comeram o po,... Onde, no dia anterior, eles tinham sido alimentados de maneira to miraculosa: isso se refere, ou Tiberades que ficava prximo do lugar onde o milagre ocorreu, ou os barcos de Tiberades que vinham at perto daquele local, ambos podem ser verdadeiros: de forma que, esses homens que estavam esperando perto do lado do mar, tiveram uma oportunidade de irem nesses barcos atrs de Cristo, a quem eles tinham agora se tornado muito apegados, e por quem eles foram to maravilhosamente alimentados: Havendo o Senhor dado graas;... Essa clusula adicionada para mostrar que a multiplicao dos pes, e o revigoramento trazido por isso foram devidos ao poder

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de Cristo, e sua bno sobre eles; embora esteja faltando nas cpias mais antigas de Beza, e em algumas outras. 6:24 - Quando as pessoas, portanto, viram que Jesus no estava ali, No lado do mar, no lugar costumeiro para se tomar o barco; e tendo razo para pensar que ele no estava nesse lado do lago, mas tinha sado de l: Nem seus discpulos; Quando eles se deram conta que ningum estava ali, mas todos tinham ido embora, e considerando que no havia propsito algum para permanecerem ali. Entraram eles tambm nos barcos, e foram a Cafarnaum, em busca de Jesus. Eles podem observar que os discpulos tomaram o rumo em direo a esse lugar; e eles sabiam que esse era um lugar onde Cristo e seus discpulos iam; portanto, eles entraram nos barcos e foram diretamente para l, e buscaram-no na sinagoga, sendo o dia em que as pessoas costumavam ir; e onde Cristo, sempre que tinha oportunidade, ia. E quando eles o tinha achado no outro lado do mar, Em Cafarnaum, e na Sinagoga; veja Joo 6:59. Eles disseram: Rabbi; Ou mestre, um nome agora em muito uso com os doutores Judeus, e pela qual eles amavam ser chamados; e esses homens sendo convencidos pelo milagre, de que Cristo era o profeta que viria, o honram com esse ttulo, dizendo: Quando viestes para c? Visto que ele no tinha ido com seus discpulos, e no havia outro barco saindo na noite anterior, a no ser aquele em que eles vieram; e eles vieram no primeiro que tinha sado naquela manh, e ele no veio em nenhum daqueles; e, portanto, era maravilhoso para eles, tanto quando e como ele veio, visto que eles no conseguiam compreender como ele podia ter chegado l em um barco, e como ele poderia ter chegado ali to rpido p. Jesus lhes respondeu e disse,.... No respondendo pergunta deles, ou dando uma resposta direta a ela, o qual ele poderia ter feito, lhes falando que ele caminhou na gua, e achou os seus discpulos em grande angstia, e os livrou, e veio naquela manh cedo com eles para a terra de Genesar, e assim para Cafarnaum: mas isso no satisfar a curiosidade deles; e sabendo de que princpios, e com que vises eles buscavam ele, e o seguia; mas disposto de deix-lo conhecer o que ele sabia

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deles, sendo o pesquisador dos coraes, e os reprovando por eles, assim se dirigiu a eles: Em verdade, em verdade eu vos digo; Isso certamente verdade, e era plenamente conhecido por Cristo e o que suas prprias conscincias poderiam lhes atentar: Me procurais, no porque vistes milagres; De alimentar uma to grande multido com to pouca quantidade de comida, e curando os que precisavam de cura, Luc. 9:11. Mas, no que eles no levassem em considerao os milagres de Cristo, e conclusse da que ele devia ser aquele profeta que haveria de vir, e assim o tomasse forca e o proclamasse rei; mas, ento, eles tinham um grande respeito a isso pelos seus prprios interesses mundanos e seus apetites carnais; mas a razo era essa: Mas porque vs comestes dos pes, e ficaram satisfeitos;... Eles consideraram as suas prprias barrigas mais do que a honra e glria de Cristo, e at mesmo o bem das suas almas imortais, e a salvao espiritual e eterna deles: e ser temido que este seja o caso de muitos que fazem uma profisso da religio; o propsito deles sendo as suas prprias vantagens mundanas, e no o bem espiritual e perptuo das suas almas, e o real interesse de um Redentor: consequentemente o conselho seguinte. No labutem pela comida que perece,.... Querendo dizer qualquer comida para o corpo que est perecendo; sua virtude est perecendo; o homem no pode viver por isto s, nem dura muito tempo; sua substncia est perecendo; recebido no estmago, e ali digerido; entra na barriga, e expulso para o esgoto; e aquilo que o sustenta, por um tempo, est perecendo; e tanto um como o outro sero destrudos; at mesmo a comida para o ventre e o ventre para a comida: agora, embora o homem tenha que trabalhar para sua alimentao, para prover para si mesmo e sua famlia; ainda assim eles no devem ficar ansiosos por isso, ou trabalhar apenas por isso, preferir ela do que a comida espiritual: ou, mais, a comida para a mente, em uma forma sensual, como os desejos pecaminosos e prazeres, para as honras dos mundo, e as riquezas dele que so bocados doces, entretanto, po de decepo, para as mentes carnais, e o qual eles labutam duro para nada: ou, de um modo religioso, como superstio, adorando, trabalhos externos de retido para agradar a Deus, e para obter a vida eterna e salvao; o qual labutam de tal modo, gastam

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dinheiro para aquilo que no po, e labutam para aquilo que traz; e em cada um destes modos estavam estes Judeus que labutavam pela comida que perece da qual o Cristo os dissuade: Mas por aquilo que dura para a vida eternal; Ou a graa de Cristo que, como alimento, est dando vida e revigoramento, fortalecendo e sustentando, e qual nutrio traz crescimento, e em virtude de qual o trabalho terminado; e borbulha para d vida eterna, e inseparavelmente conectado com isso; e particularmente as bnos da graa, como santificao, adoo, perdo, e justificao: ou o Evangelho, e as ordenaes dele, que so refrescantes e fortalecedoras, e pela a qual os santos so nutridos para a vida eterna; ou, antes a carne de Cristo como comida, em um sentido espiritual, pela f da qual Cristo em to grande parte discursa no seguinte captulo: O qual o filho do homem vos dar;... Significando ou a vida eterna, que est no presente de Cristo e um presente de livre graa; ou, ento o alimento que dura para a vida eterna: porque, embora seja algo que se deva trabalhar para se ter, no se compra, mas dever ser pedido isto em orao, e prestando ateno nas ordenaes, e exercitando a f em Cristo; ainda uma ddiva dele, e ele a d livremente; graa, e as bnos dela, livremente determinado por ele, e assim o Evangelho e suas ordenaes; e tambm a sua prpria carne que primeiro determinado por ele por via de sacrifcio, no lugar do seu povo, e para a vida deles, Joo 6:51; e ento determinado at eles para alimentar espiritualmente por f, e que projetado aqui: Porque a este, tem Deus, o Pai, selado; Designado e apontado para ser o Salvador, e o Redentor do seu povo, e tem enviado, autorizado e comissionado ele como tal; e tem feito ele conhecido, e aprovado, pela descida do Esprito, e pela voz do cus, declarando ele ser seu Filho amado; e tem determinado ele ser o Messias pelas obras milagrosas que ele lhe deu para terminar; para a qual muitos selos so usados, como para distingui-lo de outro, para consider-lo autntico, para design-lo, ou confirm-lo. 28 - Ento, disseram eles a ele, Entendendo o que ele disse, que eles deveriam laborar e trabalhar, embora no pela comida que perece, mas pela comida que dura; e como eles imaginaram, a fim de obterem vida por trabalharem:

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O que faremos para executarmos as obras de Deus? Tais que esto de acordo com a sua vontade, so aceitveis a ele e bem agradveis a sua vista: eles parecem intimar, como se eles desejassem saber se havia qualquer outra obra dessa natureza, do que o que Moiss tinha lhes dirigido, ou do que eles tinham realizados; e se havia, eles sugeriram que eles as fariam alegremente; porque essa era o maior desejo desse povo; eles estavam procurando por justia, e vida no por f, mas, por assim dizer, pelas obras da lei. 6:29 - Jesus respondeu e disse-lhes: essa a obra de Deus, A principal, a que realmente agrada a Sua vontade; sem a qual impossvel agradar a Deus; e sem a qual nenhuma obra, qualquer que seja, uma boa obra; e essa a operao de Deus, que ele manifesta a si mesmo nos homens, no deles mesmos, pura ddiva de Deus: Que acrediteis nele, a quem Ele tem enviado;... H outras obras que so bem agradveis a Deus, quando justamente executados, mas a f a obra principal, e as outras s so aceitveis quando terminadas na f de Cristo. Este, como um princpio, puramente a obra de Deus; como um ato, ou como exercitado debaixo da influncia da graa divina, o ato de homem: aquele que acredita; o objeto dessa crena o Cristo, como enviado pelo Pai, como o Mediador entre Deus e homens, como designado por ele para ser o Salvador e Redentor; e acreditando em Cristo, est acreditando em Deus que o enviou. Os Judeus reduzem todos os seiscentos e treze preceitos da lei, porque eles dizem que so muitos, porque, o justo viver p ela f, Hab. 2:4. 6:30 - Eles disseram, portanto, a ele, Vendo que ele props acreditar nele como a grande obra de Deus a ser feita, e o que mais aceitvel a sua vista: Que sinais mostras ento, para que ns possamos ver e podermos acreditar em ti? As pessoas dos Judeus sempre estavam requerendo sinais e maravilhas, e quando eles tiveram um e outro mostrado a eles, eles ainda buscaram mais ainda, e nunca estavam satisfeito; veja Mat. 12:39. Estes homens tinham visto vrios sinais e milagres de Cristo ultimamente, como curando os doentes, e alimentando mil deles, e mais, com cinco pes, e dois peixes; e, no entanto, estes por um tempo, tiveram alguma influncia sobre eles, e eles estavam prontos a acreditar que ele era aquele

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profeta; ainda agora, pelo menos alguns deles, comearam a voltar a trs, e querendo dizer que a menos que alguns outros maiores sinais fossem mostrados, eles no deveriam acreditar nele como o Messias: O que operas tu? Mais do que outros, ou Moiss. Eles parecem ter feito pouco caso do milagre dos pes de cevada, ou, pelo menos, requeriam um maior sinal e milagre, para colocar a crena deles nele como o Messias, eles pareciam mais desejosos de milagres dessa natureza para serem realizados; e cujo sentido as palavras seguintes confirmam. 6:31 - Nossos pais comeram o man no deserto, Que era um tipo de comida preparada pelos anjos no ar, e fizeram chover sobre as tendas dos Israelitas; era uma coisa arredondada, to pequena quanto flocos de neve no cho; era como uma semente de coentro, e a cor era de bdlio: foi chamado assim, originando-se de , preparar, porque era preparado, e se preparou para os Israelitas; ou das primeiras palavras que foram faladas quando eles viram o man , porque eles no sabiam o que era: e com isso os pais Judeus se alimentaram todo o tempo em que eles estavam no deserto, at que eles chegaram na terra de Cana, e eles s; e era uma comida peculiar para eles: nossos pais comeram; e assim os Judeus[1] observam nessas palavras em Exo. 16:35: E os filhos de Israel comeram, de fato, man quarenta anos; os filhos de Israel, no outros. E os filhos de Israel viram e, disseram: o que isso? E no o resto da multido misturada. Agora estes judeus contestam este milagre a Cristo, e argumentam que ele tinha alimentado cinco mil deles realmente com pes de cevada, e pescada, para uma refeio; mas os seus pais, nos tempos de Moiss, para o nmero de seiscentos mil, e mais, foram alimentados, e que com man, muito doce e encantadora comida, por um tempo de quarenta anos; at mesmo todo o tempo que eles estiveram no deserto: e ento, a menos que ele operasse como um grande milagre, ou um maior do que este, e que eles no deveriam achar prprio renuncia a Moiss, e assim segui-lo; e com prova do que eles disseram, eles mencionam as Escrituras: Como est escrito em Sal. 78:24, ou, antes, em x. 16:15; e talvez ambos os lugares:

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Ele lhes deu po dos cus para comer; Eles omitiram a palavra Senhor, estando disposto de que fosse entendido de Moiss, a quem eles atriburam o milagre, como aparece das palavras seguintes de Cristo, que nega que Moiss lhes deu; e acrescentam a frase dos cus, para estabelecer a excelncia da sua natureza, que tirado de Ex. 16:4, quando o man, como aqui, chamado po dos cus. Ento, Jesus disse-lhes: Em verdade, em verdade, eu vos digo, verdade, e pode se confiar plenamente, quer se acredite ou no: comentrio do evangelho de Joo Moiss no lhe deu po do cu;... Na qual Cristo nega que aquele po, ou man, venha do cu; quer dizer, dos cus mais altos, apenas do ar, e no era nenhum po celestial ele depois menciona, e que desceu dos cus dos cus: e, alm disso, ele nega que Moiss lhes desse aquele po; foi o Senhor que deu isto a eles, como dito expressamente na passagem referida, na anterior citao. Moiss no teve nenhuma mo nisso; ele no fez nada a no ser orar para que acontecesse, muito menos obteve isto por si mesmo, ou preparou isto: foi prometido e preparado por Deus, e Ele fez chover sobre eles, e que lhes dirigiu ao ajuntamento e uso do man. Isto era contrrio a uma noo dos judeus, que o man foi determinado por meio de Moiss, por ele, e por causa dos mritos dele: porque eles dizem: Se levantaram trs boas provises, ou pastores de Israel, eles so esses, Moiss, Aro e Miriam; e trs boas ddivas foram dadas por meio deles, e elas so essas, a fonte, a nuvem e o man; a fonte pelos mritos de Miriam; o pilar da nuvem pelos mritos de Aro; o man pelos mritos de Moiss. Isso o nosso Senhor nega; e confirma: Mas meu Pai vos d o verdadeiro po dos cus: Ele no s deu o man aos pais Judeus, e no Moiss; mas ele tambm d aquele po que o man era tpico, por qual ele se refere a ele mesmo; que pode ser comparado a po, por causa da autenticidade disso, ou a substncia do qual feito, trigo, ele chamado um gro de trigo, Joo 12:24; e de sua preparao para a alimentao, sendo batido, e joeirado, e fundamentado, e misturado, e assado; tudo que podem expressar os sofrimentos e morte de Cristo, pelo qual ele ajustado como comida para f; e de seu ser a parte principal do alimento humano, e de sua natureza nutritiva e fortalecedora, e de seu ser uns meios de manter e sustentar a vida: e ele pode ser chamado o verdadeiro po, porque ele a verdade e substncia dos tipos dele; o po sem fermento,

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comido na pscoa, era tpico dele, como ele era livre de pecado em natureza e vida; e de todo o erro em doutrina; e assim o po tpico mostrava que era um tipo da intercesso dele, e sua eficcia e aceitao das quais os sacerdotes apenas compartilharam; e assim era os oferecimentos de alimentao nos sacrifcios os quais foram oferecidos dia a dia: e particularmente o man, o po do cu, do que os judeus estavam falando agora: Cristo era a verdade daquele tipo; aquele po era apenas a sombra da realidade, o Cristo o verdadeiro po, ou o anttipo disto em seu nome; e se derivado de man, preparar, Cristo que o po da vida, e a salvao de Deus, preparado no conselho e aliana da graa, e pelos sofrimentos dele e morte diante da face de todas as pessoas; ou das palavras manhu, o que ? Cristo que como algo de pouco conhecimento pelos homens carnais, como o man era no princpio aos Israelitas: e em sua natureza, tipo, forma, e qualidade; era redondo em forma que poderia ser expressivo das perfeies de Cristo e particularmente a eternidade dele, sendo sem comeo ou fim; era branco em cor que pode denotar a pureza e inocncia dele; era doce em gosto, como ele, os seus frutos, a sua palavra, e ordenaes, so para aqueles que nascem novamente; era pouco em quantidade que pode significar a pobreza de Cristo no seu estado de humilhao: tambm era tpico de Cristo em sua utilidade; era suficiente para prover para uma grande multido, e que por muitos anos, como a plenitude da graa em Cristo suficiente para a famlia inteira nos cus, e na terra, no tempo, e para toda a eternidade; os Israelitas que compartilharam nisto, e tiveram todos uma poro igual da alimentao; assim todas as pessoas de Deus tm um interesse em Cristo, e igualmente participa das bnos da graa dele, e desfrutar a mesma vida eterna e se gloriar por ele: a pessoa no tem nem mais nem menos do que outro; Cristo ao todo, e fez semelhante todas as coisas para eles: e ele pode ser chamado o po dos cus; porque ele veio de l, no por mudana de lugar, mas por assumir uma outra natureza, at mesmo dos mais altos cus, o terceiro cu, de onde o man no veio: ele o Senhor dos cus, e tal po como tem uma virtude e tendncia para nutrir os homens para o cu, e verdadeiramente de uma natureza divina: e esta a ddiva do Pai de Cristo, e de pura graa, sem qualquer considerao de obras e mritos em homens. Filo, o judeu, diz que a comida divina da alma que chamada man a palavra divina distribui de maneira semelhante a todos os que pedem.

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6:33 - Porque o po de Deus aquele que desce dos cus, Na forma e maneira como foi mencionado: e que claramente aponta para o prprio Cristo, que pode ser chamado o po de Deus; para distingui-lo do po comum, e para mostrar a sua excelncia, e que ele a proviso de Deus e ddiva, e que eles alimentaro seus filhos com ele. E d vida ao mundo;... Uma vida espiritual da qual ele o Autor, Sustentador, e Mantenedor; e vida eterna, que ele d um direito de t-la, e nutre-os para ela; e isto no para apenas alguns, ou apenas para os Israelitas, mas tambm para os Gentios, e at mesmo para o mundo inteiro dos eleitos de Deus: no realmente para todo indivduo no mundo, porque nem todos so ativos para a f, no herdaro a vida eterna no futuro; mas para todo o povo de Deus, em todas as partes do mundo, e em todas as eras do tempo; de tal virtude extensa e eficcia Cristo, o po de Deus, no qual ele se aparece muito superior quele man que os Judeus confiavam. 6:34 - Ento disseram-lhe, Pelo menos alguns deles Senhor, d-nos deste po;... Isso to divino e celestial, e tem tal virtude vivificadora nele: ou estas palavras so ditas seriamente por eles, e devem ser entendidas do po para os seus corpos dos quais eles imaginaram que Cristo estava falando; e assim originando-se da ignorncia do sentido dele; e da sensualidade neles que os fizeram segui-lo pelos pes; e de uma disposio cobiosa, sendo cobiosos de serem providos com tal comida excelente sem custo; e de inatividade, para economizar trabalho e as dores do labor; e de um desejo vo da continuao desta vida terrestre, estando dispostos a viver para sempre, e ento teriam este po eternamente; e de uma opinio total de abundncia e delicadeza da comida corprea nos tempos do Messias; Veja notas de Gill em Luc. 14:15; ou ento estas palavras so proferidas ironicamente, por via de derriso, como se no houvesse nenhum po como este; e se havia, aquele Cristo no podia d-lo. Porm, as palavras podem ser melhoradas, quando considerado como uma petio e satisfatria para uma alma sensata e iluminada: para tal que , por natureza, sensato da condio faminta deles, e da necessidade deles de Cristo, o po da vida, e de quem como mudado, e provado quo bom este po, este desejar seriamente sempre ser provido com ele, e viver nele; porque receb-lo lhes agrada mais do que o alimento nutritivo para as suas almas; eles nunca esto cansados disso; sempre novo e gracioso para eles, e eles sempre se sentem em

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necessidade disso, e esperam no uso dos meios e ordenaes dessa alimentao; e esse po sempre tem uma virtude duradora, alimento para as suas almas, e os nutre para a vida eterna. Josefo diz do man que era um tipo de po qu e havia tal qualidade divina nele que quem provava dele no precisava de nada mais: e os Judeus tambm dizem, isso: No man havia todos os tipos de gostos, e cada Israelita saboreava aquilo que queria; porque assim est escrito em Deut. 2:7, Esses quaren ta anos o Senhor, teu Deus, tem estado contigo, no nos faltou nada, ou em nada carecestes; e o que nada? Quando eles desejavam comer alguma carne, e diziam a sua boca: se eu tivesse gordura para comer; imediatamente havia em sua boca o gosto dessa gordura. Os homens jovens experimentaram o gosto do po, os homens velhos, os homens idosos o gosto de mel, e os filhos o gosto de leo. Sim eles dizem: Quem quer que desejasse carne, ele o saboreava, e quem quer que desejasse peixe, ele o saboreava, e quem quer que desejou ave, galinha, faiso, ervilha, assim ele experimentava. E isso est em harmonia com o que diz o livro apcrifo de Sabedoria, 16:20, 21: Mas, pelo contrrio, foi com o alimento dos anjos que alimentastes vosso povo, e foi do cu que, sem fadiga, vs lhe enviastes um po j preparado, contendo em si todas as delcias e adaptando-se a todos os gostos. Esta substncia que dveis se parecia com a doura que mostrveis a vossos filhos. Ela se adaptava ao desejo de quem a comia, e transformava-se naquilo que cada qual desejava. Tudo que deve ser entendido daquele prazer, satisfao, e contentamento que eles tiveram nisso; pois isto era um caso muito incomum para se comer, e viver disso como a comida comum deles durante quarenta anos: e nenhuma dvida h quanto que havia algo notvel com respeito a essa alimentao, ou lhes satisfazendo os seus apetites com isso, alimentando-se com isto, e apreciando-o por to longo tempo: duas vezes realmente naquele tempo ns lemos que eles reclamaram da comida, enquanto dizendo que eles tiveram nada mais do que este man diante dos seus olhos, e as suas almas detestaram este po, Num. 11:6, e desejaram a carne, e o peixe que eles tinham comido no Egito. E assim com alguns professores de Cristo, e o seu Evangelho; porque h uma multido misturada entre eles, como

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havia entre os Israelitas, que desprezam a pregao de Cristo, e as verdades do Evangelho, que dizem respeito a sua pessoa, sangue, e retido, e salvao por ele; eles no podem suportar essas coisas sendo frequentemente inculcados neles; as suas almas esto prontas para abomin-lo como po sem valor, e querem ter qualquer outra coisa posta deles, mais satisfatria aos seus apetites carnais: mas para tais que so os verdadeiros crentes em Cristo, que provaram que Deus bom, e Cristo, o verdadeiro man, o po de Deus, ele todas as coisas para eles; nem eles desejam qualquer outro po: eles provam tudo o que gracioso, e acham tudo o que nutritivo nele. 6:35 - E Jesus disse-lhes: eu sou o po de vida,... Cristo chamado assim, porque ele d vida aos pecadores mortos: homens em um estado de natureza esto todos mortos em transgresses e pecados; e tudo que eles se alimentam leva morte; Cristo Jesus o po da vida, o verdadeiro po, apenas ele d vida que carregada pela palavra eficaz do Esprito: e porque ele sustm e mantm a vida que ele d; no est no poder de um crente sustentar a vida espiritual que ele tem; nem pode ele viver de qualquer coisa independente de Cristo; e h bastante em Cristo para ele viver: e porque ele vivifica, e faz os santos viverem no exerccio da graa, e desempenho de seus deveres, e renova a fora espiritual deles, e afiana para eles a vida eterna. Quem vem a mim no ter mais fome; No corporeamente ouvi -lo pregar, ou meramente as suas ordenanas, ao batismo, ou mesa do Senhor; mas a ponto de acreditar nele, aliment-lo, e viver nele, como explica a prxima clusula: Aquele que cr em mim nunca ter sede;... E o que devido, no ao poder e vontade do homem, mas aos ensinos divinos, e os efeitos poderosos da graa eficaz de Deus; veja Joo 6:44. Agora de tais dito, que eles nunca tero fome e nem tero sede; o que verdade deles nesta vida, embora no devam ser entendidos como se no houvesse nenhum desejo pecaminoso neles; muito menos, que no h nenhuma fome espiritual e sede depois que eles vm a Cristo; mas que eles no desejaro qualquer outra comida, a no ser Cristo; eles estaro satisfeitos apenas com ele; nem devem eles estar em uma condio sofrendo fome e sede, ou qualquer outra coisa boa: e no outro mundo no haver nenhum desejo por aquilo que pecaminoso, nem realmente pelas ordenaes externas em ordem a desfrutar a comunho com Deus neles, como agora, porque elas sero ento desnecessrias;

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nem eles tero qualquer desejo perturbador por Cristo, e a sua graa, e o seu prazer, visto que Ele ser inteiramente deles. 6:36 - Mas eu vos disse, A substncia do que segue em Joo 6:26, embora as verses Persa e Etope vertam: eu vos digo; e assim no se refere a nada do que foi dito anteriormente, mas ao que ele est para dizer: Que vs me tendes visto, e no acreditais; Ou seja, eles no apenas o tem visto em pessoa, o que muitos reis, profetas e homens justos desejaram ver, mas no tiveram esse prazer, no entanto, ainda assim, eles viram mas no acreditaram; mas eles tinham visto seus milagres e tinham compartilhado com suas vantagens, sendo curados, e supridos corporeamente por ele; e ainda assim no acreditaram nele como um Salvador espiritual de suas almas; nem entraram eles em um caminho espiritual para se ter vida e salvao eterna. 6:37 - Todos os que o Pai me d vem a mim,... O termo todos no designa apenas os apstolos, que foram dados a Cristo como tal; porque nem todos estes, de uma maneira espiritual, vieram a ele, e acreditaram nele; um deles era um diabo, discurso de Jesus com os fariseus filho da perdio; muito menos todo indivduo do gnero humano: estes so, em algum sentido, determinados a Cristo para servir para alguns fins do reino mediatorial dele, e est sujeito ao poder dele e controle, mas no vem a ele, e nem acredita nele: mas o corpo inteiro dos eleitos significado aqui, quando eles foram escolhidos por Deus o Pai, foram determinados e se colocaram nas mos de Cristo, como a semente dele, sendo a esposa dele, a sua ovelha, a sua poro, e herana, e para serem salvos por ele com uma salvao perptua; que um exemplo de amor e diz respeito ao Pai, de os dar a Cristo; e da graa e condescendncia nele ao receb-los, e toma conta deles; e da bondade distintiva para eles: e, embora Cristo aqui expresse este ato do seu Pai no tempo presente, d, talvez signifique a continuao e imutabilidade disso; ainda assim ele entrega -o no tempo passado, em Joo 6:39, tem dado; e assim todas as verses Orientais vertem dessa forma. E certamente diz respeito a um ato de Deus, antecedente ao vir a Cristo, e a crena nele que um fruto e efeito da eleio em amor como est claro do que segue: Vem a mim; Que so dados a Cristo na eleio eterna, e no pacto eterno da graa, viro a Cristo e acreditaro nele para a salvao de suas almas; o que no deve ser atribudo a qualquer poder neles, mas ao poder e graa de Deus. No aqui dito

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que esses que so dados a Cristo tem um poder para ir a ele, ou podem vir se eles desejarem; a graa eficaz os traro para Cristo, como pobres perecveis pecadores, para irem at ele em busca de vida e salvao: E aquele que vem a mim, eu de forma alguma o enxotarei;... Tais que vem a Cristo de uma maneira espiritual, e so trazidos para verdadeiramente acreditar nele; ele no s recebe amavelmente, mas os mantm e os preserva pelo poder dele, e no os expulsar, ou os expulsar para longe dele para a perdio: as palavras so muito fortes e enfaticamente expressas no original, eu no vou, no, ou nunca, nunca, lan-los fora; ou lan-los ao ar livre. Cristo nunca os expulsar dos seus afetos; nem fora dos seus braos; nem fora daquela famlia que nomeada dele; nem fora da sua igreja que o seu corpo e de qual eles so os membros; nem fora de um estado de justificao e salvao; e ento eles nunca perecero, mas tem vida perptua. As trs doutrinas gloriosas da graa, de eleio eterna, graa eficaz em converso, e a perseverana final dos santos, so contidas claramente nestas palavras. Porque eu desci dos cus, No por mudar de lugar; porque Cristo o Deus imenso, infinito e onisciente, e no poder ser dito apropriadamente como mudando de lugar em, Jesus o po que vem dos cus; porque ele preenche todos os lugares, at mesmo os cus e a terra, com sua presena, e estava nos cus como o Filho de Deus, ao mesmo tempo que estava na terra como o filho do homem: portanto, isso deve ser entendido em uma maneira tornando-se a sua prpria deidade, sua filiao divina, e personalidade: sua pessoa era por assuno da natureza humana em unio com a sua pessoa divina, que era uma exemplo de graa maravilhosa e condensao. O judeu objeta a isso, e diz:

Se isso diz respeito ascendncia da alma, a alma d e cada homem descendeu dali; mas se diz respeito ao corpo, o restante dos evangelistas contradiz as suas palavras, particularmente Lucas, quando ele diz, Luc. 2:7 que sua me lhe deu luz em Belm.

Mas essa ascendncia no diz respeito nem a sua alma nem o seu corpo, mas a sua pessoa divina, que sempre est nos cus.

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No para fazer a minha prpria vontade, mas a vontade naquele que me enviou; Ou seja, no fazer a sua prpria vontade como separada da vontade de seu prprio pai, e muito menos como contrria a ela; caso contrrio, ele, de fato, teria vindo para fazer a sua prpria vontade, que, como Deus, era a mesma vontade do seu Pai, ele sendo um em natureza com ele, e assim em poder e vontade; e embora a sua vontade, como homem, fosse distinta da de seu Pai, ainda assim no repugnante: e isso ele vir a fazer por pregar o Evangelho, cumprir a lei, operar milagres, e obter a redeno eterna e a salvao de seu povo. O que o escritor Judeu[2] objetou a essa parte do texto de somenos importncia. Essas palavras so:

Acima de tudo, o que ele diz, no fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou, mostra que aquele que o enviou no o mesmo com aquele que enviado, vendo que a vontade daquele que enviado no a vontade daquele que enviou.

prontamente confirmado de que eles no so a mesma pessoa; eles so duas pessoas distintas, o que envia e o que enviado, como, de fato, se mostra claramente; mas, ento, eles so um em natureza, embora em distino de pessoa e eles concordam em vontade e obra. Cristo no veio para fazer a sua vontade diferente da de seu Pai; nem essas palavras mostram diferena de vontade entre eles, muito menos uma contradio, mas, antes, a semelhana deles. Joo 6:39

E essa a vontade do Pai que me enviou, Isso explica tanto quem era aquele que o enviou; o seu Pai, e de seu povo; cujo enviar dele no supem qualquer comentario do evangelho de Joo, comentariobiblicomudana de lugar, ou diferena entre eles, ou desrespeito entre eles, ou compulso dele, mas acordo entre eles, e amor pelas pessoas para quem ele foi enviado; e tambm qual a vontade que ele veio para efetuar, e o que foi declarado por ele a Cristo, quando Ele lhe deu os eleitos: porque isso expressa sua vontade secreta no conselho e aliana da graa.

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Que eu no perca nada de tudo que ele me tem dado; Ou seja, de todos os eleitos que tem sido dado a Cristo pelo seu Pai, na eleio, e no deve perder nenhum deles, nem o menor entre eles, nem nada deles, sua graa, ou glria, ou qualquer coisa que pertena a eles, ou a suas almas ou corpos, e particularmente a esses ltimos.

Mas que eu o ressuscite no ltimo dia; Cada parte de seu corpo, e cada p pertencente a eles; seus corpos sendo dados a Cristo, e redimidos pelo seu sangue, bem como suas almas: assim os Judeus[1] falando da ressurreio, e fazendo meno dessa passagem em Nmeros 23:10: quem computou as partculas de p de Jac? acrescenta:

E ele (i.e Deus) dar ordens a todos, , e nenhum deles ficar perdido, mas todos se levantaro de novo; porque, est dito em Daniel 12:2: e muitos deles que dormem no p, etc. 6:40 - E essa a vontade daquele que me enviou, A Vulgata Latina acrescenta, de meu Pai; e todas as verses Orientais leem, e essa a vontade de meu Pai; essa a sua vontade declarada, revelada no Evangelho, que os filhos dos homens so familiarizados, como a outra era sua vontade secreta, que foi apenas conhecida ao Filho at que ele a descobriu.comentario do evangelho de Joo,

comentariobiblico

Que todo o mundo que v o Filho, e cr nele;... Quem assim o v a ponto de acreditar nele; porque isto no ser entendido de uma viso corprea de Cristo, ou de um mero conhecimento especulativo dele, ou da f histrica nele; porque no apenas v-lo, como somente acreditar quem ele , o Filho de Deus, o Messias e Salvador do mundo, ou o que ele diz, mas confiar nele para retido, vida, e felicidade. Os homens so, por natureza, cegos, os olhos deles so fechados a tudo que espiritualmente bom; o Esprito de Deus que abre os seus olhos cegos, e ilumina a compreenso deles: e na sua luz eles veem no s eles, os seus pecados,

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e a falta de retido, e o estado perdido deles, mas Cristo, e uma beleza, glria, e excelncia nele, habilidade e vontade para salvar, uma plenitude de toda a graa; eles veem retido, paz, perdo, limpeza, sabedoria, fora, graa, vida, e salvao: e tal viso, embora possa ser brilhante, salvatria, faz a alma alegre, surpreendente, e transformadora; assistida com certeza, realidade, e evidncia, e um antegosto da glria; porque esta a vontade de Deus, e no do homem, de um Pai gracioso, de um Ser inaltervel e eterno cuja vontade no pode ser resistida, e feita v, como tal:

Possa ter vida eterna; Que ser vida de glria, e consistir em possuir glria tanto na alma como no corpo; em contemplar a glria, a glria de um ao outro, a glria dos anjos, a glria das verdades divinas, e das providncias misteriosas, a glria de perfeies divinas, e da glria do Senhor Jesus Cristo; e ser uma vida de perfeio, de perfeito conhecimento, santidade, obedincia, amor, paz e alegria; uma vida livre de todas as misrias e inconvenincias, tanto no sentido natural e espiritual; uma vida de prazer, e que durar para sempre: para a qual Cristo acrescenta:

E eu o levantarei no ltimo dia;... Cristo ser a causa eficiente, como tambm ele o exemplo, e primeiro fruto da ressurreio dos mortos; ele elevar todos os mortos realmente pelo seu poder; os santos particularmente, em virtude de sua unio com ele, como os membros do seu corpo, e em primeiro lugar; e o mesmo subir, e com o mesmo corpo numrico que foi dado a ele: e isto ser ao ltimo dos ltimos dias, ao trmino de todas as coisas; e mencionado para mostrar que o comprimento do tempo no impedir a ressurreio dos mortos, e em oposio a uma noo judia, que a ressurreio dos mortos seria na vinda do Messias: ser na segunda vinda dele, mas no ser na sua primeira; realmente havia ento uma ressurreio de algumas pessoas particulares, mas no uma geral de todos os santos: os Judeus esperam a ressurreio dos mortos quando o Messias vier; isso fica evidente nos seus Targuns e Talmudes, e outros escritores; assim o Targumista em Onsias 14:8 diz:

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Eles sero ajuntados de seus cativeiros, sentaro debaixo da sombra de seu Messias, e os mortos vivero, e os bons sero multiplicados na terra.

E no Talmude[1] dito:

O santo e bendito Deus vivificar os justos e eles no retornaro ao p.

O significado disso :

O santo e bendito Deus os levantar nos dias do Messias.

E assim dito da terra dos vivos:

A terra, cujos mortos vivem primeiro nos dias do Messias.[2]

E, portanto, R. Jeremias desejava ser enterrado com suas roupas e sapatos, e o cajado em suas mos, para que quando o Messias vier ele pudesse estar pronto[3] com o que concorda outros mais modernos escritores; assim Kimchi em Isa. 66:5.

Eles vivero na ressurreio dos mortos, nos dias do Messias.

E o mesmo escritor em Jer. 23:20 observa que dito:

Vs consideraro, e no eles consideraro, que d a entender a ressurreio dos mortos nos dias do Messias.

E diz Aben Ezra em Dan. 12:2:

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Os justos que morrem no cativeiro vivero quando o Redentor vier.

Embora alguns de seus escritores diferissem nesse ponto, e no permitam que os dias do Messias, e a ressurreio dos mortos, seja um e o mesmo.[4] 6:41 - Os Judeus comearam, ento, a murmurar contra ele, Quando eles acharam que ele falava de si mesmo como o verdadeiro po, o po de Deus, e o po da vcomentario do evangelho de Joo, comentariobiblico, novo testamentoida, e como descendo dos cus: e que devia ser alimentado de uma maneira espiritual por f, das quais eles eram ignorantes, e no tinham nenhum desejo: e, portanto, estando desapontados da comida deliciosa corporal que eles esperavam, eles ficaram inquietos, e chateados.

Porque ele disse: eu sou o po que desce dos cus;... Porque, embora ele no tivesse ainda dito isso em palavras diretas, como em Joo 6:51; ainda assim ele tinha dito o equivalente a isso, e que pode ser facilmente concludo de Joo 6:35. A Vulgata latina l: eu sou o po vivo; e a verso Persa: eu sou o po da vida. E essa ltima verte a primeira clusula zombaram dele.

6:42 - E eles disseram: no esse Jesus, filho de Jos?... De murmria eles foram zombaria e escarnecimento de seu parentesco e descendncia, e objeta a sua afirmao de seu descer dos cus; e planejaram por meio disso censur-lo com a simplicidade de seu nascimento, sendo o filho de Jos, um pobre carpinteiro; e sugere que era de uma grande ignorncia dizer que tinha origem celestial, e atribuir tais coisas a si mesmo, de que ele era o po de Deus, e o po da vida e que veio dos cus:

Cujo pai e me ns conhecemos? Porque Cafarnaum e Nazar no eram muito distantes das outras; de forma que Jos e Maria pudessem ser pessoalmente conhecidos pelos habitantes de Cafarnaum, e eles pudessem estar intimamente familiarizados com eles.

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Como , ento, que ele diz agora: eu desci dos cus? Eles no poderiam dizer como reconciliar as duas coisas, no sabendo nem de sua concepo milagrosa e encarnao, nem sua filiao divina; caso contrrio, sendo ele feito de uma mulher, ou nascido de uma virgem na terra, consistente com ele ser o Senhor dos cus. 6:43 - Jesus, portanto, respondeu e disse a eles, Quer ouvindo eles por cima, ou sabendo, como Deus, suas mrmuras secretas, e seus pensamentos privados entre eles. Assim ele se dirige a eles:comentario do evangelho de Joo, comentariobiblico, novo testamento

Parai de murmurar entre vs: Querendo dizer, de ficarem murmurando sobre a origem celestial dele, de irem a ele, e acreditarem nele:

6:44 - Nenhum homem pode vir a mim, Ou seja, por f, como e Joo 6:35; porque, caso contrrio, eles poderiam corporeamente vir a ele, mas no espiritualmente; porque eles no tinham nem poder nem vontade eles mesmos; estando mortos em suas falhas e pecados, e impotentes em qualquer coisa que seja espiritual: e na qual os homens esto em um estado degenerados, cegos, e na escurido, eles no veem qualquer necessidade de Cristo, nem qualquer coisa nele digna dessa ida a ele; eles so prejudicados com isso, e seus coraes so direcionados para outras coisas; e, alm disso, vindo a Cristo para crer nele sendo a mesma coisa; isso da f e no do prprio homem, uma ddiva de Deus, e a operao do seu Esprito, e, portanto, a graa eficaz deve ser concedida para habilitar uma alma para ir a Cristo; que expressa nas seguintes palavras:

A menos que o Pai, que me enviou, o atraia: O que no ser entendido de sua persuaso moral, ou um ser persuadido e prevalecido para vir a Cristo pela considerao dos trabalhos poderosos que Deus tinha feito para justificar que ele era o verdadeiro Messias, mas da influncia interna e poderosa da graa de Deus; pois este ato de atrair era algo distinto, superior, doutrinal e milagroso. Os Cafarnatas tinham ouvido a doutrina de Cristo que foi ensinada com autoridade e

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tinham visto os milagres dele que eram provas plenas dele ser o Messias e ainda assim no acreditaram, mas murmuraram dele e da sua ascendncia. Isto deu uma ocasio para Cristo observar a eles que algo mais que era necessrio para a vinda deles a ele, ou para acreditar nele para se ter a salvao; at mesmo a graa poderosa e eficaz da atrao do Pai: e se considerado que homens em converso so tirados de e para, das suas luxrias amadas e retido do bem; olhar e confiar apenas em Cristo para salvao; do que era assim antes muito agradvel, porque isso que prvio a qualquer trabalho, era assim muito desagradvel; a que mais pode ser designado, a no ser a graa insupervel? Mas, embora este ato de atrair seja um ato de poder, contudo, no de fora; Deus atrai o de pouca disposio, para fazer disposto naquele dia em que lhe falta o seu poder: ele ilumina a compreenso, produz a vontade, d um corao de carne, docemente fascina pelo poder da sua graa, e faz a alma se empenhar para vir a Cristo, e se dar por ele; ele puxa com as cordas do amor.[1] Atrair, embora suponha poder e influncia, contudo, nem sempre coao e fora: a msica atrai o ouvido, amor ao corao, e prazer mente. Trahit sua quemquevoluptas, diz o poeta. Os Judeus tm uma declarao[2] de que os proslitos, nos dias do Messias, sero tudo deles , proslitos atrados: quer dizer, como deva se tornado proslitos livre e voluntariamente, como esses que so atrados pelo Pai so.

E eu o levantarei no ultimo dia; Veja notas de Gill em Joo 6:40. Est escrito nos profetas, No livro dos profetas, como a verso Etope verte: Os Judeus dividiam os livros do Antigo Testamento em trs partes, A lei, ocomentario do evangelho de Joo, comentariobiblico, novo testamentos profetas, e os Hagigrafos;[1] agora, nessa diviso que chamada os Profetas, so as seguintes palavras: ou em um dos profetas, a saber, em Isa. 54:13; assim a verso Siraca l, no profeta; embora alguns achem que a referncia dada seja a mais profetas, e mais passagens do que apenas uma, como alm da mencionada acima, Jer. 31:34; Mic. 4:2.

E eles sero todos ensinados de Deus; Pelo seu Esprito para conhecer a si mesmo e Jesus Cristo; ou seja, todos que so ordenados para a vida eterna; todos

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os que so dados a Cristo e so escolhidos nele; todos os filhos de Sio, e que so os filhos de Deus; esses so todos, mais cedo ou mais tarde, em uma maneira especial, ensinados por Deus: o que no quer dizer apenas instrues externas e ensinos objetivos pelo ministrio da palavra, porque muitos so assim ensinados, e nunca vem a Cristo; mas ensinamento especial, tais que so assistidos com a energia da divina graa, e o poder do Esprito de Deus, que os guia a toda verdade, salvfica e espiritual: porque isso deve ser entendido de serem ensinados no Evangelho de Cristo, e no na lei, como o Targum parafraseia:

Todos os teus filhos aprendero na lei do Senhor.

E que essa profecia se refere aos tempos do Evangelho fica claro das citaes e aplicaes do primeiro versculo, a igreja nos tempos dos apstolos, Glatas 4:27. Os Judeus eles mesmos reconhecem a profecia como se referindo aos tempos do Messias, ao que ele expressamente aplica[2] as palavras em Isa. 54:5, O teu Criador teu marido, etc. E um dos seus comentadores modernos reconhece[3] que essa mesma passagem, todos os teus filhos sero ensinados de Deus, se refere ao, , tempo por vir; ou seja, aos tempos do Messias: nessa citao, aquelas palavras, teus filhos; so omitidas, para mostrar que as palavras no devem ser restritas ao povo Judeu, como elas podem parecer por essa clusula, a quem os Judeus a limitaria: porque assim eles dizem:[4]

Eles so verdadeiramente ensinados de Deus de quem vem a profecia, no para todo o mundo, mas para Israel apenas, de quem est escrito, e todos os teus filhos sero ensinados de Deus.

Mas nosso Senhor, por essas palavras, nos instrui e nos inclina a observar que todos os que o Pai lhe tem dado, quer Judeus ou Gentios, de quem ele tinha estado falando no versculo precedente, devem ser ensinado de Deus; e assim ensinado, como a ser atrado e trazidos a ele, e acreditar nele, e ter vida eternal: portanto, ele afirma que, cada homem, quer Judeu ou Gentio, que ensinado de Deus, vir a ele

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em uma maneira spiritual e confiar nele para a vida eternal e felicidade, como segue:

Todo homem que tem ouvido, e tem aprendido do Pai, vem a mim; Todos que tem ouvido a voz do amor do Pai, graa, e misericrdia no Evangelho, e tem aprendido dele o caminho da paz, vida, e salvao por Cristo, debaixo de sua graa, vem a Cristo; sendo encorajado pelas declaraes e promessas da graa que ele tem ouvido e aprendido, e aventurado a sua alma em Cristo; e a entrega a ele; confiando e se apoiando em sua pessoa, sangue, justia e sacrifcio, por justificao, perdo, expiao, aceitao com Deus e vida eterna.

6:46 - No que algum homem tem visto o Pai, Isso dito para que no se devesse pensar das palavras acima, que nosso Senhor queria dizer que os homens devicomentario do evangelho de Joo, comentariobiblico, novo testamentoam ser ensinados de Deus, como que eles deviam visivelmente ver o Pai, e vocalmente ouvir a sua voz, e ser pessoalmente instrudos por Deus; porque a sua voz nunca foi ouvida nem a sua forma vista; veja Joo 1:18.

Salvo aquele que de Deus; Aquele gerado de Deus e da mesma natureza e perfeies que ele, embora uma pessoa distinta dele, e que sempre esteve com ele, e estava em seu seio:

Aquele que tem visto o Pai; Tem perfeito conhecimento dele, comunho pessoal com ele; tem visto as perfeies glria de sua pessoa e os pensamentos, propsitos, e conselhos de seu corao, sua inteira mente, e vontade, e toda a graa, bondade, e misericrdia que est nele, e a tem declarado; veja Joo 1:18.

6:47 - Em verdade, em verdade, eu vos digo, Isso certamente verdade, algo que vocs podem confiar:

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Aquele que acredita em mim tem vida eterna; No apenas t -la, como em Joo 6:40, e a ter, mas ele a tem; ele a tem em Cristo, sua cabea e representante; ele a tem na aliana da graa; ele a tem em f e esperana; ele tem um direito a ela, ele a anseia, a graa do Esprito de Deus; e ele tem um princpio e antegosto a isso em sua alma e certamente a usufruir.

6:48 - Eu sou o po da vida. Veja notas de Gill em Joo 6:35.

Joo 6:49

Vossos pais comeram o man no deserto,... O tempo todo elas estavam no deserto, durante um perodo de quarenta anos, at que eles chegaram aos limites da tcomentario do evangelho de Joo, comentariobiblico, novo testamentoerra de Cana; esta era a nica comida deles na qual eles viveram, durante as suas viagens pelo deserto. observvel, que Cristo diz, no nossos pais, mas seus pais; porque, embora Cristo, como relativo carne, veio destes pais, contudo, em todo sentido eles eram, antes, pais deles; porque a considerao pode ser mais especialmente tida para tais que comeram o man como comida comum, e no como carne espiritual, como antitpico do Messias, como outros fizeram; e quem estes, a descendncia deles, se assemelham tanto. Embora talvez a razo do uso desta frase possa ser, porque os Judeus tinham usado ela em Joo 6:31, e Cristo a tomou no contexto."

E esto mortos. Essa comida, embora os sustentasse em vida por algum tempo, no podia preserva-lhes de uma morte corporal, e muito menos da morte eterna: porque muitos deles morreram no apenas a primeira, mas tambm a segunda morte.

Joo 6:50

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Esse o po da vida que desce dos cus, A saber, aquele que ele falava em Joo 6:32, querendo dizer a si mesmo:

Quem quer que coma dele, portanto, no morre;... Porque este po divino alma que vivifica, fortalecedora da alma, e comida que satisfaz a alma; nem pode haver qualquer necessidade onde houver ela: o comer disso no deve ser entendido corporeamente, como este Cafarnatas pensaram; nem sacramente, como se fosse limitado ainda ordenao da ceia do Senhor que no tinha sido, ainda, instituda; mas, a maior parte do comer e alimentar-se espiritualmente em Cristo por f: apenas ele deve, pelo crente, ser comido completamente; tudo dele, e nenhum a no ser ele, e porque h diariamente, aquela necessidade do po dirio para as nossas almas, como para nossos corpos; e tambm em grande parte e livremente, como tal pode fazer; e igualmente de forma alegre, com alegria e simplicidade de corao: como so os amados de Cristo, e os seus amigos, que podem comer; eles tm liberdade, um amoroso convite para comer; e assim tem todo mundo que tem vontade, uma inclinao, um desejo para comer; e todos vencem, a quem Cristo faz mais do que conquistadores, Cant. 5:1 Ap. 2:7; qual liberdade devida ao convite corts de Cristo, e para a ddiva gratuita de seu Pai; e para a franqueza e facilidade de acesso de todos os pecadores sensatos para ele: e a consequncia e efeito de tal comer que os protege de morrer, no de uma morte corprea para a qual so designados todos os homens, e os santos, eles mesmos so o assunto em pauta; embora, realmente, sejam abolidos por Cristo de uma pena m; nem o seu povo continuar debaixo deste poder, mas erguer-se- novamente para a vida eterna: embora eles sejam, por comer este po, afianados de uma morte espiritual; porque, embora possa haver um declnio, sobre o exerccio da graa, e um desejo de vivacidade, e eles possam temer que estejam prontos para morrer, e possam concluir que eles so livres entre os mortos, e que a fora deles e esperana pereceram; ainda aquele que vive e acredita em Cristo, a ressurreio, e a vida, nunca morrer; e a tal tambm est protegido de uma morte eterna, neles a segunda morte no ter nenhum poder, nem eles sero prejudicados por isto. Joo 6:51

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Eu sou o po vivo que desce dos cus, Essa a mesma sentena que dita em Joo 6:33, que , de fato, verdade no caso de Cristo, como ele tem vida em si comentario do evangelho de Joo, comentariobiblico, novo testamentomesmo; e o autor e dador da vida aos outros; e de uma origem divina, e vem dos cus para dar vida a todos os homens: e a tais a virtude desse po vivo e celestial, que: Se qualquer homem comer desse po, jamais morrer; No uma natural, mas uma espiritual; uma vida de santificao, que comea aqui, e ser aperfeioada no futuro; e uma vida de glria, que nunca acabar:

E o po que eu darei minha carne; Ou corpo, como todas as verses Orientais vertem aqui. Aqui nosso Senhor explicar mais clara e plenamente o que ele quer dizer no que diz respeito ao po; e que mostra que pelo po ele no designa meramente sua doutrina, mas a sua carne, sua natureza humana; embora no abstrata de sua deidade, mas em unio com ela:

Que eu darei para a vida do mundo; E que ele deu pelo oferecimento de seu corpo, e fazendo de seu corpo, ou dando de si mesmo como sacrifcio propiciatrio pelo pecado; que foi feito da maneira mais livre e voluntria, no lugar de seu povo, para procurar a vida eterna para eles, e mesmo pelo mundo inteiro dos eleitos; quer entre os Judeus ou Gentios; particularmente a ltima a referncia aqui, em oposio a concepo dos Judeus, que o mundo, ou os Gentios, no recebero nenhum benefcio pelo Messias quando ele vier; veja notas de Gill em Joo 3:16.

6:52 - Os Judeus comearam ento a contender entre si, Comearam a disputar entre eles; alguns entendendo Cristo, e outros no; alguns sendo por ele e vindicando o que ele disse; e outros sendo contra ele, e que era a maioria, o rejeitado."comentario do evangelho de Joo, comentariobiblico, novo testamento

Dizendo: Como pode esse homem nos d a sua carne para comer? O que deve ser entendido, no fisicamente, como algo moralmente impossvel e contrrio a lei; visto que para os Judeus, no era legal comer a carne de qualquer criatura viva, muito

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menos a carne de homem; porque os Judeus entendiam Cristo de uma comer corporal de sua carne, sendo estranhos a esse significado de comer figurativa e espiritualmente pela f, em cujo sentido ele se refere aqui.

6:53 - Ento, Jesus disse-lhes, Os Judeus, que estavam discutindo sobre esse assunto entre eles:

Em verdade, em verdade, eu vos digo; Ou, vocs podem estar certos da verdade do que se segue.

Se no comerdes a carne do Filho do homem, e no beberdes o seu sangue, no tereis vida em vs mesmos. Por o filho de homem, Cristo quer dizer a si mesmo; debaixo de cujo ttulo ele fala frequentemente de si mesmo; porque era um ttulo do Messias debaixo do Antigo Testamento; e era expressivo da verdade da sua natureza humana, dando ateno as suas fraquezas humanas. A carne e o sangue de Cristo no projetam essas partes distintas do seu corpo; muito menos como separado um do outro; nem o corpo inteiro de Cristo, mas a natureza humana inteira dele; ou Cristo, como tendo unido uma natureza humana perfeita a ele para derramar o seu sangue para o perdo de pecados, e oferecer a sua prpria alma e corpo como um sacrifcio pelo seu povo: e o comer destes no dever ser entendido de um comer corpreo deles, como o Cafarnatas entendiam; e visto que os Papistas afirmam que o po na ceia do Senhor transubstanciado no mesmo corpo e sangue de Cristo, e assim comido: mas isto no dever ser entendido de comer e beber na ceia do Senhor que ainda no tinha sido institudo; e alguns, sem participar disto, tm vida espiritual agora neles, e desfrutaro no futuro a vida eterna: e, alm disso, tendo um princpio de vida espiritual na alma, previamente necessrio um comer certo da ceia do Senhor. Estas palavras, compreendidas neste sentido, introduziram crianas na ceia do Senhor; como mal interpretando de Joo 3:5 trazendo o batismo deles. Mas as palavras projetam um comer espiritual de Cristo pela f. Comer a carne, e beber o sangue de Cristo, significa acreditar que Cristo entrou na carne, e que ele verdadeira e realmente homem; que a sua carne determinada para a vida do seu povo, e o seu sangue derramado pelos seus

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pecados, e isto com um pouco de viso e aplicao para eles: participar e desfrutar das vrias bnos da graa obtidas por ele, como redeno, perdo, paz, justificao, etc. E tal alimentao nele como assistida com o crescimento em graa, e no seu conhecimento, e diariamente ser repetido, como nossa comida corprea, caso contrrio, as pessoas no tm nenhuma vida em si mesmas: sem isto, no h nenhuma evidncia de vida neles; no como alimento aos prazeres pecaminosos, ou na prpria retido deles; s tal que acredita em Cristo que possui vida em suas almas; e sem isto no h nada que possa apoiar vida neles; tudo que um homem come tende a morte; mas isto o que manter e preservar uma vida espiritual; e sem isto no h nenhuma expectativa de vida eterna; mas onde h isso, h uma razo boa para esperar a vida, e tal pessoa a desfrutar: algumas cpias e verses leem, vs no tereis vida em vs; vida eterna. Agora, embora o ato, tanto de comer como de beber, no deem o direito a vida eterna, mas a carne, sangue, e retido de Cristo que a f exercita, e se alimenta, ainda por f, d o direito, e reivindicado; e entre estes atos de f para a vida eterna, h uma conexo inseparvel.

6:54 - Quem quer que coma a minha carne e beba o meu sangue,... Espiritualmente pela f, como explicado no versculo anterior:comentario do evangelho de Joo, comentariobiblico, novo testamento

Tem vida eterna; O princpio da vida espiritual, que evidentemente implantado nele, como aparece de seu comer e beber; e um princpio durvel: a graa uma semente incorruptvel, e inseparavelmente conectado com isso: acima de tudo, tais tm vida eterna em si mesmos, no apenas em Cristo, o cabea deles, mas eles mesmos: eles tm um direito a isso: e podem estar seguros disso, como se eles fossem pessoalmente possudos disso, da eleio deles; e da segurana disso em Cristo; da graa que eles tm recebido, que o princpio da glria; e o penhor da vida neles mesmos:

E eu o levantarei no ultimo dia; Desfrutar disso na alma e no corpo; veja notas de Gill em Joo 6:39 e 40.

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6:55 - Pois minha carne verdadeiro alimento, No em um sentido corporal ou espiritual; e o mesmo dito de seu sangue:

E meu sangue a verdadeira bebida, etc. Quer dizer, elas verdadeiramente so tanto carne e bebida, como as verses da Vulgata Latina, Siraca, e Etope vertem assim; ou verdadeira carne e bebida, como a verso rabe: em oposio ao que era carne antitpica e bebida; como o man no deserto, a gua que jorrou para fora da pedra, a carne e o vinho na pscoa, a carne e oferecimentos da bebida debaixo da lei, ou qualquer outra carne e bebida debaixo daquela dispensao; e o qual, embora no quando Cristo disse estas palavras, contudo agora abolida, visto serem improdutivas, e no deviam ser alimentados destas coisas. Alm disso, estas frases podem denotar a realidade, substncia, e solidez daqueles crentes que tm a comida espiritual em Cristo, em oposio comida imaginria de pecadores sensuais que alimentam em cinzas e po da decepo; e das pessoas farisaicas que gastam e labutam com o dinheiro deles, e vivem para aquilo que no po, at mesmo nos seus trabalhos de retido; e para os gostos superficiais de hipcritas e os professores formais; e para o custo do entusiasmo; e at mesmo para os elementos externos do po, e vinho, na ceia do Senhor, desde que foi institudo; e como este pode ser assistido por pessoas destitudas da graa de Deus. E estas palavras tambm podem ser expressivas da virtude, eficcia, e excelncia desta comida, sendo vivificadora da alma, nutritiva, fortalecedora, satisfatria, e graciosa, como tambm espiritual e salvatria; no para pessoas carnais, ou os professores externos, mas para bebs nascidos novos, e verdadeiros crentes; e o qual, por eles, pode ser tido, e no pleno limite do tempo devido, igual diariamente, e o que se seguir para sempre. Aquele que come minha carne e bebe meu sangue, No sentido dado acima. Veja notas de Gill em Joo 6:53. comentario do evangelho de Joo, comentariobiblico, novo testamento

Habitar em mim, eu nele. H uma habitao mtua de Cristo e nos crentes; Cristo a habitao, ou o lugar de habitao de seu povo: h um segredo habitando em

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Cristo; assim o eleito de Deus habita no seu corao; e representativamente nele, como Mediador do pacto; e eles habitam secreta e salvatoriamente nele, quando toda a humanidade caiu em Ado, e quando ele estava na cruz, na sepultura, e agora ele est nos cus; tudo o que devido ao seu amor, ao dom de seu Pai e a unio secreta com ele. Mas h uma habitao aberta nele em tempo, que aqui feito referncia: Os eleitos de Deus, como em seu estado natural, esto sem Cristo, e esto destitudos da lei e justia de Deus; o Esprito de Deus os convence de seu estado, e os dirige a fim de fugirem para Cristo, como uma cidade de refugio; quando eles acham uma torre forte, um lugar de defesa, um lugar prprio de morada para eles, e onde eles habitam segura, pacifica, prazerosa e confortadoramente; e de cuja habitao eles nunca sero mudados. Da mesma forma, os santos so uma habitao ou lugar de habitao de Cristo; ele no habita em suas cabeas e lnguas, mas em seus coraes pela f; que aqui expresso, por comer a sua carne, e beber seu sangue; e que, embora no seja a causa da habitao aqui, ainda assim so os meios ou instrumentos por quem os homens recebem em seus coraes, e tem comunho com ele; pois ele habita nos crentes, no em tal sentido como ele habita no mundo, por sua oniscincia, e poder, ou na natureza humana; mas por seu Esprito, e por sua f, que um exemplo de descendncia maravilhosa da graa, e devido a unio com ele, e expressivo da comunho com ele, e o que continuar para sempre.

Como o Pai vivente tem me enviado, Ao mundo, para ser Salvador do mundo; no apenas uma mudana local, mas por assumir a natureza humana; e no contra a sua vcomentario do evangelho de Joo, comentariobiblico, novo testamentoontade, ou como tendo superioridade acima dele; mas por consentimento mtuo: a primeira pessoa na Divindade aqui mencionado, o pai vivente; no porque ele o Pai dos espritos, de anjos, e das almas dos homens; e o Pai de todos os homens da criao, e dos santos por adoo; e o Pai, o autor de todas as misericrdia, espiritual e temporal; mas porque ele o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo; e esse carter peculiarmente seu: ele , de fato, o Deus vivente, e tem vida em si mesmo, e a vontade da vida dos outros; mas no em distino, e em excluso do Filho, ou Esprito; mas ningum, exceto o Pai vivente, que sempre foi e sempre ser o Pai de Cristo:

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E eu vivo pelo Pai; Que deve ser entendido de Cristo, no como Deus, mas como Mediador, e como homem. Como Mediador ele foi estabelecido pelo seu Pai, como a cabea da vida do eleito; e foi instrudo por ele com uma plenitude de vida por eles; e foi enviado para abrir o caminho da vida a eles, e conced-la a eles, como homem, ele tinha sua vida humana de Deus e foi preservado e sustentado nele por Ele; e foi concedida por Ele, e em sua morte ele entregou a sua alma ou esprito a Ele; e que lhe foi restaurada, e continuou com ele. A Vulgata Latina, e todas as verses Orientais leem, por Deus, ou por causa de Deus; e pode designar tanto aquela unio ntima de Cristo com ele, por virtude do fato de viverem a mesma vida; ou, ainda mais, sua vida para a glria e honra de seu Pai, como ele fez e faz:

Quem de mim se alimenta; Em um sentido espiritual, pela f. A frase de se alimentar do Messias era algo familiar, e bem conhecida aos Judeus; embora esses Cafarnatas resmungassem entre elas, e consideravam-na um provrbio difcil de entender.

Diz Rab, os Israelitas iro comer os anos do Messias: (o significado disso a plenitude que os israelitas iro ter naqueles dias:) diz R. Jos, certamente assim; mas quem se alimentar dele? iro Chellek e Billek (dois juizes em Sodoma) , se alimentar dele? contrrio as palavras de R. Hillell, que diz, Israel no ter nenhum Messias, porque , eles se alimentaro dele nos dias de Ezequias:[1]

Ou seja, eles desfrutaro dele ento; pois eles pensavam que Ezequias era o Messias; mas esse foi um erro dos doutores. O Messias devia agora e seria desfrutado e comido pela f em um sentido espiritual, e todo mundo que assim faz:

Esse viver por mim: Tais tm suas vidas de Cristo; que a comida deles, sobre a qual eles vivem; e pela qual eles continuam, sustentam, e preservam em suas vidas espirituais, e so por eles a vida da glria: ou eles vivem por, ou por causa dele,

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como as verses acima vertem; eles derivam as suas vidas dele, e porque eles vivem, eles vivem tambm; e eles vivem para a sua glria, e far assim por toda a eternidade.

6:58 - Esse o po que desce dos cus, Aquele verdadeiro po, o po de Deus, o po da vida, o po vivo; querendo dizer ele mesmo, como em Joo 6:32.

No como os vossos pais que comeram o man e morreram: Esse um po de uma natureza muito diferente; ele era apenas antitpico desse verdadeiro po; era o po dos anjos, mas esse o po de Deus; que veio do ar, e esse do terceiro cu; a esse os homens comeram e morreram; mas quem quer que coma desse viver para sempre; veja Joo 6:49; como segue:

Quem comer desse po viver para sempre; Veja notas de Gill em Joo 6:51.

6:59 - Essas coisas disse ele na sinagoga, Aberta e publicamente, no lugar da adorao divina, onde os Judeus se reuniam para esse propsito:

Como ele ensinou em Cafarnaum; Sua prpria cidade e onde havia uma sinagoga, na qual ele ia com frequncia e ensinava as suas doutrinas e operava milagres; veja Mt. 3:13.

6:60 - Portanto, muitos dos seus discpulos, No dos seus doze, nem dos setenta, mas da multido dos discpulos, que o seguiam de lugar em lugar, ajudavam em seu ministrio, e podiam ser batizado em seu nome; veja Joo 4:1.

Quando ouviram [isso];... Que sua carne e seu sangue eram a verdadeira comida e bebida, e que nenhum deles tinham vida em si mesmo, ou devia ter vida eterna, exceto tais que comem e bebem o mesmo:

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Disseram: Esta palavra chocante; Ou deve ser objetada; assim , palavra chocante, a palavra usada aqui na verso Siraca e , para mim uma coisa chocante; so frases usadas para expressas objees nos escritos Talmdicos, onde eles frequentemente so encontrados: ou difcil de ser entendido e aceito; assim , uma palavra chocante, ou uma causa chocante, uma causa difcil de ser aceita e determinada, Ex. 18:26, e usada do que parece incrvel e absurdo e surpreendente: assim dito:[1]

Aconteceu com uma certa mulher, que ela veio diante do R. Abika: ela disse -lhe: eu vi uma mancha; ele disse-lhe: talvez haja uma ferida em ti; ela respondeu-lhe: sim, e est curado: ele respondeu: talvez possa ser aberto, e o sangue saia; ela respondeu-lhe: sim; e ele a pronunciou pura. R. Abika viu seus discpulos olharem um para o outro; e disse-lhes, , isso uma palavra chocante para vocs?

uma coisa difcil para vs? Parece absurdo para vocs, ou esto surpresos? Qualquer dificuldade, ou que parece incorrigvel; assim chamado: assim a morte na pscoa entre as duas noitinhas chamada pelo AbenExra, em Ex. 12:6, , uma palavra chocante. Em um sentido parecido, que a frase usada aqui; e a aluso pode ser a comida que era de difcil digesto, visto que Cristo tinha estado falando de si mesmo debaixo de tais metforas de po e carne. Como algumas das doutrinas de Cristo que so comparveis a leite, que de fcil digesto; outras so como comida pesada, que pertence a aqueles de idade plena e no pode ser ingerida por crianas, por bebs em Cristo, e muito menos ser recebida, comida, e digerido com prazer pelas mentes carnais; que, portanto, diz como os Cafarnatas dizem:

Quem pode ouvir isso? Essa uma doutrina, ou palavra difcil, concernente ao comer a carne e beber o sangue de Cristo; ou ele, Cristo, que lhes deu essa doutrina: tal pregao, e tal pregador, so intolerveis; no h como se ouvir nem

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suportar ambos: portanto, ns lemos que esses se retiraram do ministrio de Cristo, Joo 6:66.

6:61 - Quando Jesus sabia em si mesmo, E de si mesmos, sem qualquer informao inteligente externa, ou ouvindo dos outros, mas por ser o Deus Onisciente:comentario do evangelho de Joo, comentariobiblico

Que seus discpulos murmuravam sobre isso; Sobre a doutrina que ele tinha ensinado, com respeito ao absurdo, e a coisa inacreditvel que ele tinha dito, que era contra todo sentido e razo:

Ele disse-lhes: Isso vos ofende? Ou vos atribula? Vs no podeis superar isso? No conseguem entender isso? Se no, como sero capazes de digerir algumas outras coisas, ou reconcili-las em suas mentes, que so menos conhecidas, e mais inesperadas, e iro parece ainda mais surpreendente primeira vista?

6:62 - O que seria se vistes o Filho do homem, Se referindo a si mesmo em seu estado de humilhao, que assumiu a forma de um mero homem, embora o verdadeiro Messias, e o Filho de Deus:

Ascender para onde ele estava antes? Porque Cristo j existia antes, ele existiu antes da sua encarnao, e ele estava no cu antes; no na sua natureza humana, mas como a Palavra e Filho de Deus: e ele intima que quando ele tivesse feito o seu trabalho, e a vontade do seu Pai para a qual ele desceu do cu, por assumir a natureza humana, ele deveria ascender para l novamente; e que seria visto, como era, pelos seus apstolos; e que provaria que ele desceu dos cus, como tinha afirmado ele; veja Ef. 4:9; e que a sua carne e sangue no seriam comidos em um sentido corpreo; em qual sentido eles o entenderam: e ele sugere por este meio, que se fosse difcil receber, e difcil de ser entendido, surpreendente e incrvel, que

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ele deveria descer do cu, como po que devia ser comido e eles alimentados com ele; ento seria muito mais assim para eles, quando ele em to miservel e humilde forma, fosse ascender para o cu, onde antes habitava.

6:63 - o Esprito que vivifica,... o esprito do homem que o vivifica; ou que, ao ser soprado o flego nele, ele se torna uma alma viva; porque o corpo sem o esprito est morto; um pedao inanimado: e o Esprito de Deus que vivifica os pecadores mortos, entrando neles como o esprito da vida, e os fazendo viver: e o comer espiritual da carne, e o beber do sangue de Cristo em um sentido espiritual que o vivifica, e conforta as mentes dos crentes; por isso que eles vivem, e por cuja fora espiritual deles renovada: a menos que, por esprito, seja significado a natureza divina de Cristo, pela qual ele foi vivificado e levantado dos mortos, e que ascendeu para cima no cu, e foi declarado ser o Filho de Deus com poder:

A f no de proveito nenhum;... A natureza humana de Cristo, embora tivesse proveito, como em unio com o Filho de Deus, para ser dado como a vida do seu povo, e ser um oferecimento, e um sacrifcio para os seus pecados, contudo, no como resumido da natureza divina; nem iriam a carne dele e sangue, ser corporalmente comido, ou devia isto ser feito em qualquer proveito para a vida eterna; nem qualquer outra carne, literalmente compreendido, lucrativa de si mesmo para vida; porque as vidas dos homens no veem atravs de po, ou carne, mas pela palavra e abenoada de Deus; nem carne, em um sentido figurado, como atos de criatura e desempenhos, farisasmo, obedincia para a lei cerimonial, descendncia carnal, e privilgios de nascimento:

As palavras que eu vos falo, [elas] so esprito, e [elas] so vida;... As doutrinas que Cristo tinha, ento, ensinado a eles concernente a si mesmo, sua carne e sangue, sendo espiritualmente entendido, so os meios de vivificar as almas. Os Evangelhos e as verdades dele, que so as palavras salutares de nosso Senhor Jesus Cristo,[1] so os meios de transmitir o Esprito de Deus, como um esprito de iluminao e santificao, nos coraes dos homens, e de vivificar os mortos em suas falhas e pecados:[2]o Evangelho o esprito que d vida, e o sabor da vida para a vida,

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quando vem no apenas em palavras, ou no mero ministrio, mas com a energia do Esprito Santo, e o poder da graa divina.

6:64 - Mas h alguns de vocs que no creem, Apesar deles participarem desse ministrio e das palavras que eles ouviram; porque embora professassem acreditar em Jesus como o Messias, ainda assim eles no acreditaram verdadeiramente nele; a f deles no era uma f vivificadora, ou de uma natureza espiritual, mas uma mera f histrica, era fingida e hipcrita:comentario do evangelho de Joo,

comentariobiblico

Porque Jesus sabia desde o princpio; De seu ministrio, e da profisso deles nele, sendo o Deus onisciente, e o pesquisador dos coraes:

Quem eram aqueles que no acreditavam;... I.e.nele, como as verso rabes leem: todavia, o seguir deles, e a profisso de f nele, e o grande respeito externo e estima que eles mostraram a ele, poderia se ver todas como mscaras que eles puseram, e ele sabia que eles no tinham nenhuma verdadeira f neles; e o mesmo conhecimento que ele tem de todo professor do seu nome: ele sabe se a f deles do tipo certo ou no; se eles obtiveram a igual f preciosa com o eleito de Deus; ou se a profisso deles s verbal. Em algumas cpias lido, quem eram aqueles que acreditavam; quem eram os verdadeiros crentes, como tambm os que eram hipcritas.

E quem iria lhe trair: Ele no apenas sabia quem estava com a multido de seus discpulos e professava amor a ele e f nele: mas ele tambm particularmente sabia o caso dos doze apstolos, e aquele deles que iria lhe trair, e quem era ele. Isso foi determinado no decreto de Deus, e foi previsto nas profecias do Antigo Testamento, e foi predito por Cristo; e a pessoa foi apontada por ele antes disso ser feito.

6:65 - E ele disse-lhes, portanto: digo eu a vs, Se referindo a Joo 6:44, onde a substncia do que dito ali entregue; embora a verso Etope leia o que se segue:

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Que nenhum homem pode vir a mim, exceto que isso seja dado pelo Pai; Que o mesmo que ser atrado pelo Pai; porque a f em Cristo uma ddiva em Deus, e ir a ele um ato da graa eficaz, no produzido pelo poder e livre vontade do homem; Veja Joo 6:44. 6:66 - Daquele momento muitos dos discpulos dele voltaram,.... Nenhum dos doze apstolos, porque eles so distintos destes no prximo versculo; nem quaisquer dos setenta discpulos, porque os seus nomes foram escritos nos cus, e no podem apostatar total e finalmencomentario do evangelho de Joo, comentariobiblicote, como estes fizeram; mas alguns da multido dos discpulos que seguiram Cristo, e o ouviram, e professaram acreditar nele, e foram batizados no seu nome, mas no eram verdadeiros discpulos, eram apenas nominais:eles nunca tinham ouvido e tinham aprendido do Pai, caso contrrio, eles teriam sabido o que era vir a Cristo, como o presente do Pai, e debaixo da atrao da sua graa; e no teriam estado ofendidos com as palavras de nosso Senhor, agora mesmo faladas por ele, relativas quele tipo de vir a ele: mas do tempo ele falou essas palavras; por causa desta palavra, como as verses Siraca, rabe e Persa vertem; eles se retiraram do seu ministrio, eles abandonaram a profisso de f nele, e o renunciaram como um Salvador e Redentor: por achar que ele no seria feito rei, nem estabelecido como um redentor temporal; e falando dele como o po da vida, e de certo modo da vinda para ele, isso no entenderam eles; eles viraram as costas para ele; e como podem ser lidas literalmente as palavras, voltaram s coisas, e o deixaram para trs; voltaram para o mundo, e para os seus antigos companheiros, para Satans e as prprias luxrias de seus coraes; como o cachorro para seu vmito,[1] e os porcos para seu se espojar no lama: o verdadeiro quadro deles tirado, na parbola do esprito imundo que sai do homem, e voltando, Mat. 12:43. E eles voltaram aos seus professores, os Escribas e Fariseus, e para a lei de obras, e buscar a retido por meio dela; montando a prpria retido deles, e no se submetendo retido de Cristo; e assim olham para trs e se retiram; realmente um caso triste:

E no andavam mais com ele; Nunca mais retornaram a ele, ou andavam com ele de lugar em lugar, como faziam antes: no mais assistiam a seu ministrio, ou tinha qualquer intimidade e associao com ele: e assim , normalmente, com os

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apstatas da f em Cristo; eles raramente, ou nunca, retornam; difcil, se no impossvel, que , s vezes, o caso para renov-los ao arrependimento. 6:67 - Ento, disse Jesus aos doze, Aos seus prprios doze, como a verso Persa l; ou seja, aos seus doze apstolos, a quem ele tinha escolhido para esse ofcio: Cricomentario do evangelho de Joo, comentariobiblicosto no tomou nota daqueles que foram embora, ele no mostrou preocupao com eles; ele sabia o que eles eram, que a verdade do Evangelho no estava neles, e que eles no pertencia nele, e, portanto, no ficou incomodado com a partida deles; mas se virou para seus apstolos, a quem ele tanto amava e em uma maneira muito terna, portanto, disse a eles.

Vs tambm ireis embora? Isto que ele disse, no como ignorante do que eles eram, ou do que eles fariam neste caso; ele sabia bem da f deles nele, o amor deles por ele, e a estima dele, e o apego ntimo por ele, pelo menos em onze deles; nem ele disse isto, como tendo qualquer medo ou cimes relativo eles, observando qualquer coisa nos semblantes deles ou gestos que se pareciam com uma partida dele; mas foi dito de uma considerao tenra e afeto forte por eles: e como se ele devesse ter dito: quanto a estes homens que caminharam comigo durante algum tempo, e viraram as costas para mim, eles no me do nenhuma preocupao; mas deve vs, meus queridos amigos e companheiros, tambm irem, o que me daria, como homem, real dor e grande intranquilidade: ou ele poderia dizer isto, que, uma vez que eles no foram forados a entrarem nesse servio, mas de boa vontade o seguiram, e se tornaram os seus discpulos, sendo feito pessoas dispostas por ele, pelo dia do poder dele neles; assim eles continuaram de boa vontade com ele, e habitaram por ele; como tambm fortalecer a f deles nele, e os faz se aproximar mais dele, com propsito de corao pleno, quando outros o deixaram; como tambm observar deles as suas expresses de considerao para com ele, e f nele, e cuja finalidade foi correspondida.

6:68 - Ento, Simo Pedro respondeu, Que era forte na f em Cristo, e cheio de zelo por ele e amor; e que era a boca dos apstolos, e sempre disposto para expressar a abundncia da sinceridade de seu corao, no nome deles; crendo que

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eles todos, porque ele no tinha nenhuma suspeita de Judas, no mais do que o resto, tinham a mesma f em Cristo, amor a ele, e estima dele, como ele mesmo tinha; portanto, de uma boa opinio deles e amor a Cristo, ele, assim, se dirige a ele:

Senhor; Ou meu Senhor; como a verso Siraca a verte; que era tanto um ttulo de respeito, e o mesmo que Senhor como usamos hoje; ou mais, como reconhecendo o domnio e a autoridade de Cristo, como o Senhor de tudo, e especialmente dos santos, e como clamando seu interesse nele; e que leva com isso uma razo do porque eles deviam continuar a se apegarem a ele:

Para quem iremos ns? Como um professor, cujo ministrio ns podemos assistir, para maior lucro e vantagem? No para os Escribas e Fariseus cujo fermento ou doutrina, Cristo tinha os licitado a se precaverem; que ensinavam as doutrinas e as ordens dos homens, e eram os lderes cegos dos cegos; nem a Joo Batista que tinha declarado que ele no era o Messias; mas tinha o indicado na pessoa dele, como o filho de Deus; e no ofcio dele como o Cordeiro de Deus que tira os pecados dos homens; e talvez ele no estivesse vivo agora; e se ele estivesse, ele teria os encorajado para que eles no o seguissem, mas permanecessem firmes e leais ao mestre deles, Jesus Cristo; de forma que, no h nenhum outro, que fosse melhor, como expressa Nonnus, que eles pudessem ir; e, ento, seria loucura neles o deixar: e como foi com Pedro e o restante dos discpulos, assim ser com todos os pecadores sensatos, e os verdadeiros crentes que veem que no h nenhum outro para ir e ter vida e salvao, mas apenas Cristo; no para a lei de Moiss que os acusa de maldies, e os condena, e pela qual no h nem vida nem retido; nem para qualquer criatura, ou desempenho da criatura, porque para este h uma maldio ao confiar no homem,[1] e faz da carne o seu brao;[2] nem para a prpria retido deles que impura e imperfeita e no pode justificar diante de Deus, nem responde por eles por um tempo por vir; nem para as suas lgrimas de arrependimento que no satisfaro a lei para os reconciliar, devido os seus pecados, ou os lavar; nem a descendncia carnal, nascimento privilegiado, uma educao religiosa, sobriedade, e civilidade, porque confiar e ter confiana na carne no ser de nenhum proveito; nem para servios cerimoniais, ou deveres morais, ou at mesmo ordenaes evanglicas, que nenhum destes podem tirar o pecado. No h

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nenhum outro Salvador, apenas Cristo; nenhum outro Mediador entre Deus e homem, dos quais se pode fazer uso; nenhum outro mdico de valor, para o doente e as almas doentes dos pecadores; nenhuma outra fonte, a no ser o sangue dele, para suas almas poludas serem lavadas, e serem limpas; nenhuma outra cidade de refgio, ou torre forte, porque as almas cientes do perigo, fogem para estarem seguras; nenhum outro vem como o po da vida onde podem ser alimentadas as almas famintas; nenhum outro lugar de descanso, para esses que esto cansados e sobrecarregados; nem h qualquer outro, onde h, antes toda a graa, e segurana de todo inimigo, como nele: e ento, a quem podem ter eles segurana, a no ser ele e somente nele? E pela razo seguinte:

Tu tens as palavras da vida eterna: Significando, ou as promessas da vida eterna que foram feitas antes do mundo comear, e foram postas nas mos de Cristo, para o seu povo, e so sim e amm nele; ou as doutrinas da vida eterna; porque assim o Evangelho, e as verdades dele so chamada, Atos 5:20; e porque o Evangelho traz vida e imortalidade para iluminar, d um relato de vida eterna; da natureza, que uma vida gloriosa, uma vida livre de todas as tristezas do presente; uma vida de prazer, e de conhecimento perfeito e santidade, e que durar para sempre: e porque indica o modo disso, que no vem pelos trabalhos da lei, mas pela graa de Deus; que o presente gratuito dele, por Cristo; e Cristo que o caminho, a verdade, e a vida, ou o verdadeiro caminho para a vida eterna: e porque o meio de vivificar os pecadores mortos, e de reavivar verdadeiros crentes, e nutrir para a vida eterna: ou esta frase pode projetar o poder e autoridade que Cristo tem, e pode conceder vida eterna; porque ele tem o prprio poder nas suas mos, e o poder de dar isto a tantos quanto o pai lhe deu; e a eles ele d a vida: e cada um destes sentidos leva neles uma razo do por que estas almas deveriam ir para Cristo, e para ele s, para vida e salvao.

6:69 - E acreditamos e temos certeza, Ou sabemos da certeza: eles acreditaram na primeira chamada deles por Cristo e o seguiram, sabendo que ele era o verdadeiro Messias; e elescomentario do evangelho de Joo, comentariobiblico vieram a ter segurana nisso, pelo milagres que ele operou, e pelas doutrinas que ele ensinou; pela f deles, no importava o quo fraca pudesse parecer princpio,

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levantou-se em plena convico de f e de entendimento; havia uma realidade nisso, como h em toda f verdadeira, que diz respeito a esse objetivo, embora nem sempre com respeito aos interesses nisso; que era o caso aqui, como parece pelo que se segue:

Que tu s o Cristo; Ou Messias, que tinha sido prometido por Deus, desde a muito, falado pelos profetas e esperado pelos Judeus; aqueles profetas designados e ungidos do qual Moiss havia falado que se levantaria de Israel,[1] como aquele que seria ungido sacerdote, que, de acordo com o voto de Deus, devia ser sacerdote para sempre, a maneira de Melquizedeque; e que esse Rei ungido, a quem Deus tinha designado no santo monte Sio era tambm:

O filho do Deus vivo;... Isto eles sabiam, e estavam seguros disso, tanto pelo testemunho de Joo, e pela voz do Pai desde o cu; o qual trs deles ouviram na transfigurao de Cristo no monte: Deus, o Pai, chamado o Deus vivente; embora, a verso da Vulgata Latina omita a palavra vivente; no para distingui -lo do seu Filho; porque ele tambm o Deus vivo; e chamado assim, Heb. 3:12, mas para o distinguir dos dolos dos Gentios que no tem nenhuma vida, nem respirao neles: e Cristo que chamado o Filho do Deus vivo, como ele uma pessoa divina, como ele verdadeiramente Deus; e mostrar que ele tem a mesma vida que o seu Pai tem; sendo um participante da mesma natureza, e perfeies divinas: e esta outra razo do por que as almas sensatas iro a Cristo, e a nenhum outro; porque ele o Messias, o Salvador, e Redentor, e algum capaz; e porque ele Deus, e no h nenhum outro alm dele. 6:70 - Jesus respondeu-lhes, Os discpulos, pegando a resposta de Pedro para a sua pergunta, como sendo em nome de todos, e como expressando a mente e os sentimentos deles todos:comentario do evangelho de Joo, comentariobiblico

No escolhi a vs doze; No a graa e glria, a santidade e felicidade; embora isso seja verdade dos onze deles, mas para serem apstolos:

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E um de vs um diabo? Ou parecido com ele, um enganador, um mentiroso, e um assassino, assim como o diabo desde o incio;[1] tudo que Judas tambm era; que, apesar de sua declarao de f em Cristo, estava ela nas mos e reino de satans, e sob sua influncia e poder: e isso nosso Senhor diz, em parte, para que eles no pudessem estar to confiantes de seu amor e f, e apego firme, e ficarem extremamente confiantes de suas posies; e em parte, para prepar-los para a apostasia de um entre eles.

6:71 - Ele falava de Judas Iscariotes, [o filho] de Simo, Essas so as palavras do Evangelista, apontando a pessoa a quem Jesus se referia com essas palavras, para que nenhum outro fosse alvo de suspeita:

Porque este o havia de trair: Como foi determinado e previsto, e que Cristo sabia muito bem, e, portanto, disse as palavras acima:

Sendo um dos doze; Apstolos, a quem Cristo tinha escolhido, e que era uma agravao de seu crime.