1. Abordagem a alguns conceitos essenciais. Referncias bibliogrficas: Polis. Enciclopdia Verbo da Sociedade e do Estado, 5 vols.

, Lisboa, Verbo, 1985 (diversos verbetes) Diogo Freitas do Amaral, Histria das Ideias Polticas , 2 vols., Coimbra, Almedina, 1998. (Introduo, vol. I ) Antnio Marques Bessa e Jaime Nogueira Pinto, Introduo Poltica, vol. II, Lisboa, Verbo, 2001. (caps 1, 2 e 3) Nuno Rogeiro, O que Poltica, 3 ed. rev e aum., sl, Quimera, 2002. IDEIAS POLTICAS (conceito): Note-se que por ex. na enciclopdia Polis : remete-se este conceito para 3 verbetes: "Doutrina Poltica", "Ideologia Poltica" e "Pensamento Poltico", sinal de estarmos perante um conceito complexo, articulado e, inclusivamente, pluridisciplinar, constantemente articulado entre uma ideia e uma prtica, tal como um ideal e a possibilidade de o consumar. A poltica a arte do possvel (Otto von Bismark) IDEIA (conceito, a partir de Jos Adelino Maltez): Do grego eidos, atravs do lat. idea, a representao formal de um objecto, no sentido restrito de ideia intelectual, distinta do conceito de imagens que se formam no nosso esprito, quando imaginamos determinados objectos. O mesmo que forma ou paradigma . Segundo Plato [Ideia]: As coisas que realmente so [o ser], distinguem-se das coisas que acontecem, das coisas que esto entre o ser e o no-ser. Nestes termos, Plato salienta que as ideias esto separadas da matria, so um subsistente completo. So as coisas perfeitas, auto-subsistentes. Ideia aquilo que gera, aquele princpio que no muda, aquilo que necessrio e permanente, aquilo que autosubsiste, a causa de toda a mudana. POLTICA (conceito): Todos temos uma noo mais ou menos clara do que quer dizer a palavra; vivemos em sociedade e temos experincias pessoais e colectivas; depois, enquanto alunos j tm conhecimentos: Histria, Literatura, Sociologia (etc); conhecemos sucesses, transformaes, alteraes, mudanas de regime, de sistemas polticos, de figuras/personalidades (etc); Portanto, facilmente se deduz que POLTICA : - uma ACTIVIDADE HUMANA (como economia, desporto, guerra); - tem natureza COMPETITIVA ( uma luta: uns ganham, outros perdem), mas onde os resultados no so definitivos; "Actividade humana, de tipo competitivo, que tem por objecto a conquista e o exerccio do poder " (Freitas do Amaral, HIP, I, 1998, p. 21) Ora, em particular ao longo da Histria, assistimos LUTA pela conquista do PODER (de forma pacfica, na maior parte das vezes; mas tambm de modo violento) - o objectivo de tal aquisio/conquista (e manuteno) o seu EXERCCIO (do Poder); ou seja, esse exerccio faz-se atravs da GOVERNAO: GOVERNAR (executando certos programas, PROJECTOS, pondo em prtica determinadas IDEIAS prvias, de acordo e respeitando determinados VALORES, defendendo determinados INTERESSES); Assim, a POLTICA tem assim, desde logo, duas FACES : 1. a LUTA pelo PODER; 2. e o EXERCCIO desse PODER (e a sua manuteno); PODER (conceito): Ento o que o PODER?, conceito que est na base do POLTICO e que unifica todo o campo da POLTICA ? Existem muitas e variadas definies, pelo que aqui apenas procuramos um elemento comum, uma linha fora, seguindo alguns dos mais importantes pensadores histricos sobre este assunto, desde Thomas Hobbes, John Locke e at outros mais recentes. Numa perspectiva histrica do desenvolvimento do conceito, podemos segui-lo em 3 perodos histricos: Thomas Hobbes (britnico, matemtico, filsofo, 1588-1679) (Leviathan, 1651): ligado s questes da autoridade e da sua necessidade social, etc.; ao poder absoluto e centralizado; define poder como uma "fora" que consiste nos meios de obter qualquer tipo de vantagem; John Locke (Sommerset, 1632-1704): religioso, protestante, calvinista; define que poder poltico " o direito de fazer leis, para as quais se possa estabelecer como sano a pena de morte, ou consequentemente outras menos graves, para regular e preservar a propriedade, empregar a fora da sociedade na execuo de tais leis e defender a comunidade dos ataques externos, e tudo isto apenas para assegurar o bem pblico " (Two treatises of government, 1690); Este autor, John Locke, apresenta ainda uma grande inovao (final XVII, Inglaterra): entendendo que todo o governo deve ser limitado nos seus poderes e que s existe pelo consentimento dos governados, pois todos os homens nascem iguais e livres, constituindo esta ideia uma profunda revoluo no mundo das ideias e tendo servido de base mais importante alterao poltica nos finais do sculo XVIII, na Amrica e Europa: A chamada "Revoluo Liberal". Mais tarde, Bertrand Russell (aristocrata britnico, matemtico, filsofo, liberal, 1872-1970): entende o poder como a produo dos efeitos pretendidos (pertencendo a uma pessoa ou grupo); ainda assim, Abraham Kaplan (1918-1993) e Harold Lasswell (1902-1978): Poder e a Sociedade (Power and Society, 1952) especificaram: "O poder, no sentido poltico, no pode ser concebido como a capacidade de produzir efeitos pretendidos em geral, mas apenas aqueles efeitos que envolvam directamente outras pessoas ", da que, "O poder pode ser definido

como a capacidade de um indivduo, ou grupo de indivduos, modificar a conduta de outros indivduos ou grupos da forma que quiser". Freitas do Amaral cita mais dois autores, dentro do PODER POLTICO: Duguit: o poder a distino entre governantes e governados; Marcelo Caetano: o poder a faculdade de traar livremente a sua prpria conduta ou de definir a conduta alheia; e apresenta a sua prpria definio: "A faculdade de mandar [pela fora ou coao] e a capacidade de se fazer obedecer" (DF Amaral, HIP, I, p. 17), que so para ele os dois elementos essenciais. Mas, ATENO: No basta deter o poder (Constituio, Leis, Estatutos, etc, etc); necessrio fazer-se obedecer - ou seja, pode algum ocupar um determinado cargo, mas j no deter o poder? No fundo: " quando o PODER no exercido por quem o detm, depressa passa a ser detido por quem o exerce " (Diogo Freitas do Amaral, 17/10/1975, cit. in HIP, I, p. 18). Em jeito de concluso/sntese suficiente, sempre inconclusiva, resta ressalvar 3 pontos): 1. O conceito de PODER centra-se na RELAO entre SUJEITOS, sendo que um deles impe ao outro a sua prpria vontade, determinando-lhe o comportamento. Neste sentido, a posse dos MEIOS que possibilitam a IMPOSIO da VONTADE de um homem/grupo a outros homens/grupos o cerne do PODER (AM Bessa e JN Pinto, p. 40) Destaque-se, no entanto, que o domnio do HOMEM sobre o HOMEM, no se ocupando a CINCIA POLTICA do controlo ou do poder do Homem sobre a Natureza, por meio da tecnologia/Cincia (etc). 2. a FACULDADE de dar ORDENS e a CAPACIDADE de conseguir que essas ordens sejam acatadas/obedecidas; 3. Possibilidade de levar outro a fazer alguma coisa contra a respectiva vontade; Forma de impor a outrem algo que este/ele no deseja espontaneamente; Fora que leva outro a obedecer. Resta ainda neste quadro equacionar Como se expressa o PODER ? Numa abordagem geral, podemos individualizar, de imediato, algumas formas do Poder, talvez umas 7: 1. Poder impotente : ou seja, o poder da chefia, que segundo Pierre Clastres, o chefe, enquanto guerreiro, no tem poder coercivo, impondo-se pelas qualidades tcnicas. 2. Poder institucional (T. Parsons): Onde o poder poltico entendido como um complexo de funes com significao estrutural estratgica, como um poder institucionalizado, em torno de trs elementos: a liderana, a autoridade e as regras (leis, regulamentos, costumes, etc.). 3. Poder poltico: Para Weber, estrutura complexa de prticas materiais e simblicas destinadas produo do consenso. Para T. Parsons, um complexo de funes com significao estrutural estratgica. P. Burdeau salienta que o poder poltico uma fora ao servio de uma ideia, uma fora nascida da vontade social destinada a conduzir o grupo na procura do bem comum. 4. Poder racional-normativo: Segundo Weber, com a burocracia e o Estado moderno, as ordens so dadas em nome da ordem impessoal e no em nome da autoridade pessoal, e mesmo a emisso de uma ordem constitui a obedincia para com uma norma. 5. Poder dos sem poder: alguns autores alertam ainda para todo um conjunto de foras que, aparentemente, sem poder, mediante presses, como manifestaes e outras, igualmente influenciam o poder. 6. Poder de sufrgio: Segundo Hauriou o terceiro poder do Estado, ao lado do poder executivo e do poder legislativo. Ao poder de sufrgio cabe a funo do consentimento, enquanto a deciso pertence ao executivo e a deliberao, ao legislativo. Por ltimo, ainda uma outra forma, por vezes designada como Poderio: Expresso utilizada pelo Infante D. Pedro, identificada com a governana, o regimento e o senhorio. Segundo o Infante, ainda nos incios do sculo XV, existe um senhor que tem maioria, que maior, e uma sujeio que outro suporta. Introduo Geral A partir do sculo XV, num movimento que j nascera nos dois sculos anteriores, entra-se numa nova fase da Histria da Europa: o Renascimento, que marca o incio da Idade Moderna. Foi uma poca de grande abertura do conhecimento, assente em toda uma nova classe dirigente que ento assumiu o poder, especialmente, nas cidades de comerciantes da pennsula italiana, estrategicamente colocada no centro do Mediterrneo, mas tambm em Portugal, como o caso de D. Joo I e a dinastia de Avis. Aps a Grande Peste (Sec. XIV), que teria dizimado um tero da populao europeia, houve que proceder-se reforma do tecido produtivo, especialmente, da agricultura, com a reorganizao da propriedade. O aumento das acessibilidades, tanto terrestres como martimas, levara ento ao crescimento do comrcio e das cidades, pelo que tambm as mesmas sofreram profundas remodelaes. As navegaes do Mediterrneo atingem um enorme desenvolvimento, levando passagem desse tipo de embarcaes ao Oceano Atlntico, o que se teria iniciado ainda no reinado do rei D. Dinis, em Portugal, quando foi contratado o almirante Pessanha. Com a plantao do pinhal de Leiria e o comeo do aproveitamento das madeiras do mesmo, nos anos seguintes, os portugueses partiriam para os Descobrimentos, movimento igualmente integrado no Renascimento e no incio da Idade Moderna. As cidades da Alta Idade Mdia tornaram-se os centros por excelncia das trocas comerciais. Houve assim que proceder reforma dos recintos muralhados e utilizaram-se as novas catedrais como elementos atractivos das populaes perifricas, dotando-as de altas torres capazes de captarem a ateno visual e, inclusivamente, sonora dos vizinhos e passantes. Da mesma forma, igualmente se ensaiaram outras estratagemas de atraco. A existncia, por exemplo, de relquias nas igrejas destas cidades, algumas, inclusivamente, roubadas e/ou forjadas, a captao de imagens de especial venerao, etc., igualmente foi utilizado para a atrair forasteiros, vendedores e compradores.

A construo de torres urbanas pelas principais famlias como apoio s suas residncias, num aspeto muito para alm das necessidades defensivas dominou igualmente esta poca. Tal representava, essencialmente, muito mais as suas necessidades de ostentao que outra coisa. De certa forma, ombreavam, igualmente, com o poder religioso das dioceses e das parquias, quando no, muitas vezes, ultrapassando-as francamente. Houve ainda que voltar a definir espaos para comrcio e, tambm, o permetro defensivo das antigas cidades, ento muito aumentado. As novas muralhas passaram ento a possuir um maior nmero de portas, para cobrar impostos no acesso ao interior, diferenciando assim o tipo de comrcio nas lojas interiores , do comrcio mais generalista efetuado nas reas exteriores, nas chamadas feiras francas. O caminho europeu para a centralizao do Poder Real A Alta Idade Mdia alterou tambm as tcticas de guerra, especialmente, com a criao de uma nova arma: a besta. Com um arco assente numa rgua, facilmente manejvel, atravs de uma alavanca com roldana, permitia uma muito maior potncia s suas setas, acrescida ainda do poder mortfero com a progressiva adaptao de pontas metlicas. As bestas permitiam, por exemplo, derrubar os cavaleiros medievais, dotados de pesadas armaduras, que depois no se podiam facilmente erguer, acabando merc dos pees. Com as bestas, os simples pees, populares, podiam derrubar os antigos senhores feudais, alterando assim as antigas regras sociais anteriormente estabelecidas. Com o desenvolvimento do comrcio urbano, as cmaras, para sua proteco, passaram a recrutar os seus besteiros, entre os seus habitantes, permitindo a constituio de foras prprias assalariadas e progressivamente, transformando-se em Cidades-Estado. A unio, depois, dessas cidades sobre um mesmo poder, real, levou constituio dos Estado-Nao, cortando com a poca dos cavaleiros medievais e dando ento lugar s tropas reais assalariadas. Progressivamente, dava-se lugar formao da ideia de Estado. Nas novas cidades-estado da Itlia nasce tambm nesta poca o culto da antiga cultura latina, de base grecoromana, voltando a estudas esses autores, agora revisitados de uma outra forma. Nasciam ento os primrdios do Renascimento, com novos poetas e novos artistas, com capacidade econmica, dado o nome adquirido e que exigem a liberdade de trabalhar onde melhor lhes pagassem. Giovanni Pico della Mirandola Talvez uma das figuras mais interessantes desta poca tenha sido Giovanni Pico della Mirandola (Mirandola, 24 Fev. 1463; Florena, 1494), que ir efectuou um percurso, que embora inicialmente dentro de um quadro tradicional, se desenvolveu depois num quadro j verdadeiramente renascentista e adquiriu mesmo uma profunda projeco internacional. Nascido numa famlia nobre e de posses, alm de influente na poltica e na arte renascentista italiana, tinha dois irmos, ambos muitos anos mais velhos: o futuro conde Galeotto (1442 - 1499), que seguiu com o ttulo da famlia e Antonio (1444 - 1451), que como filho segundo, entrou para a vida militar. Giovanni desde pequeno e como filho mais novo, foi destinado vida eclesistica, proporcionando-se-lhe todo o necessrio para que viesse a ocupar um alto cargo na Igreja e, por esse lado, apoiar a famlia. Durante a infncia estudou latim e grego e, aos 14 anos (1477), mudou-se para Bolonha para estudar o Direito Cannico e, dois anos depois, em 1479, largou o estudo do direito cannico para estudar filosofia na Universidade de Ferrara, para um conhecimento mais aprofundado sobre a realidade humana. De 1480 a 1482 Pico della Mirandola passou universidade de Pdua, que era referncia em Aristotelismo e em 1484 encontra-se em Florena, onde estabelece contato com diversos pensadores platnicos. Neste perodo, tambm reencontra o seu antigo amigo, Angelo Poliziano, e nessa altura Giovanni, somente com 21 anos de idade, j era dado como dos principias inteletuais do seu tempo, aparecendo representado em primeiro plano no fresco do Milagre do Clice, numa das igrejas de Florena. Em 1485, ainda estava em Florena e, no ano seguinte foi para a Universidade de Paris, onde ficou at 1486, estudando a filosofia e o humanismo. Cr-se que foi nesse perodo que comeou a escrever as 900 teses pelas quais ficou conhecido e, em 1486, com 23 anos, foi para Roma, com a inteno de defender suas 900 teses em pblico. J em Roma, em dezembro de 1486, divulgou as suas Conclusiones e ofereceu-se para pagar os custos da viagem de qualquer filsofo que se dispusesse a ir Roma para discuti-las em debate pblico. Tambm nesse ano, publicou "De hominis dignitate oratio" (Discurso sobre a Dignidade do Homem) que serviu de introduo s teses e se tornou um dos manifestos polticos da superioridade do Homem perante a Natureza , fora dos princpios morais da Igreja Catlica. Em fevereiro de 1487, o papa Inocente VIII condenou 13 das 900 teses, pelo que o autor se viu obrigado a escrever uma Apologia Ioannis Pici Mirandolani, concordiae comitis, quase se desculpando do que escrevera anteriormente, mas que acabavam por reafirmar o que retratava nas teses. O tribunal inquisitorial de Roma mandou prend-lo, ainda tentando fugir para Frana, mas veio ali a ser preso. Aps sua morte, em 1494, muito provavelmente envenenado no quadro de uma quase guerra civil que varreu ento a cidade de Florena, o seu sobrinho, Giovanni Francesco Pico della Mirandola (1470 - 1533), igualmente filsofo, escreveu a sua biografia detalhada, editou e divulgou a sua obra. No quadro aberto pelo Renascimento so fundamentais duas questes: - A questo religiosa: que conhece uma atenuao muito forte do esprito religioso global, acentuao que leva ao despontar do humanismo e dos valores profanos, num quadro geral de restaurao da cultura greco-romana e da Antiguidade Clssica , que embora se no possa considerar que tenha existido uma ruptura com a Idade Mdia

conhece novos contornos. Tudo o que humano passa a ser mais importante do que divino: " nada mais admirvel do que o Homem" (Pico Della Mirandola, A dignidade do Homem, 1487). 2 - A questo poltica : assiste-se, assim, afirmao da SUPREMACIA do PODER CIVIL sobre as autoridades religiosas e ao FORTALECIMENTO do PODER REAL . Neste quadro e desde logo no plano poltico e administrativo, assiste-se ao fim do Feudalismo com a pulverizao dos poderes senhoriais, locais, municipais - que tinham caracterizado a Idade Mdia. neste perodo que nascem as grandes monarquias europeias: os Reis Catlicos na Pennsula Ibrica; os Tudors em Inglaterra; e, depois, o absolutismo real em Frana, tudo vindo a culminar com a clebre afirmao atribuda a Lus XIV, o Rei-Sol: "L'tat c'est moi " (cerca de 1650 c.), embora uma afirmao talvez mais da tradio internacional que verdadeiramente histrica, mas que era, sem dvida, o que o mesmo pensava. A partir do sculo XVI a AUTORIDADE REAL afirma-se e impe-se, especialmente, atravs: 1. dos IMPOSTOS permanentes; 2. de um EXRCITO permanente; 3. da multiplicao dos OFICIAIS/FUNCIONRIOS reais. De tudo isto resulta a constituio de um GOVERNO CENTRAL e contribu para a emergncia de ADMINISTRAES PROVINCIAIS e REGIONAIS, que se vo substituir aos anteriores poderes feudais, aparecendo assim as estruturas do ESTADO MODERNO. Ao mesmo tempo, o Estado vai ser teorizado e exaltado por aqueles que podemos considerar os primeiros grandes pensadores polticos da poca moderna, especialmente: Nicolau Maquiavel (1469-1527): O Prncipe, 1513, publicado em 1531); Jean Bodin (1530-1596): A Repblica (6 Livros, 1576); Thomas Hobbes (1588-1679): Leviathan/Leviat (1651) e Do Cidado (1651) Nicolau Maquiavel (1469-1527) e o Primado do Poltico As questes levantadas por O Prncipe (1513) vo quebrar com a anterior tradio greco-romana de Plato, Aristteles e Ccero, tal como com a medieval crist de Santo Agostinho (354, 430), da Cidade de Deus, entre outros. A originalidade deste trabalho no incio do sculo XVI foi enorme e inaugurou o PRIMADO do POLTICO. Nicolau Maquiavel (Florena, 1469-1527): contnua a ser a primeira referncia do poder enquanto liberto da moral. Este terico foi inventor/teorizador do chamado cinismo poltico, libertando a Ideia de Estado de todas e quaisquer consideraes morais; para ele a poltica era uma arte racional nos seus princpios, positiva nas suas finalidades; ou seja, rejeita qualquer discusso sobre os valores ou sobre os meios: o fim justifica os meios. O Prncipe [escrito em 1513-14, com 100 pginas e 26 captulos], embora s publicado em 1531, ou seja, 4 anos aps sua morte, escrito sob a forma de recomendaes a um Prncipe era, no manuscrito original, oferecido a Piero de Lorenzo de Medici, filho do antigo Senhor de Florena. Embora Nicolau Maquiavel tenha comeado por defender a Repblica (Discursos sobre os primeiros dez livros de Tito Lvio), neste trabalho aconselha sobre o modo de adquirir o poder e o modo de o conservar, no fundo, o nico fim poltico tem em conta e considera: CONQUISTAR e MANTER o poder. O Prncipe assim um guia prtico, um manual com recomendaes sobre a arte de governar e o seu valor para a grande maioria dos tericos desta rea foi o de abrir novos caminhos na anlise dos mecanismos do poder, revelando pela primeira vez "a maldade que os homens usam uns para com os outros na actividade poltica". Por outras palavras: Sendo o Estado necessrio para governar os Homens, esse Estado deve ser o mais forte possvel; a funo do Prncipe obrar/agir no sentido de reforar o poder do Estado; para tal, mais vale ser temido, que amado (porque o temor e o medo so sentimentos mais douradores que o amor e fundamentam/asseguram melhor a obedincia). No fundo: "O que o governo, seno um meio de conter os sujeitos ?" - o melhor governo seria, portanto, aquele que conseguisse atingir este objectivo/resultado (afastando, interna e externamente, todos os obstculos): - tendo como objectivo final: afirmar o PODER do ESTADO e assegurar a sua GRANDEZA, qualidade indispensvel da sua manuteno/permanncia. Originalidade: quebra com tradio do pensamento poltico precedente: quebra com tradio de Plato, de Aristteles e de Ccero; e tambm quebra com a tradio medieval crist. Como ? - no situa o Estado perante o Mundo ou perante o Cosmos; - no se preocupa com a existncia de leis eternas e universais; - no faz qualquer referncia ao Direito Natural; - opta pelo realismo poltico contra o idealismo tico; nunca fala em Deus; ignora as limitaes morais dos governantes (aconselha mesmo, muitas vezes, a prtica de actos imorais); quando fala da religio apenas para afirmar que esta til ao Estado, porque ajuda a convencer os povos a obedecer s leis. Nicolau Maquiavel e a Florena do seu tempo A obra de Maquiavel encontra-se associada da cidade de Florena do seu tempo e reflete toda uma maneira de entender a poltica, a guerra e o poder entre os finais do sculo XV e os incios do sculo XVI. Parece-nos pois urgente revisitar a principal famlia italiana dessa poca: os Mdici, assim como os principais governantes que projetaram em Itlia, no s para a direo de Florena, mas para Roma, como papas e, inclusivamente, para o trono de Frana. As contnuas ligao dos Mdici ao trono francs, primeiro como financiadores e, depois, com uma contnua poltica de casamentos, apoiada pelos vrios papas da famlia, levou a que incorporassem nas suas armas as flores-de-lis das armas reais francesas, que assim passaram ao gro-ducado da Toscana, que se lhes seguiu. A cidade de Florena entre o Papado e os reinos de Npoles (Arago) e Frana A cidade de Florena havia-se institudo em repblica, em 1115, sendo dirigida por um conselho, a Signoria, cuja liderana era eleita a cada dois meses pelos membros dos principais cls da cidade. A repblica sofreu vrias tentativas de golpes, reagindo com contra-golpes das outras faces, mas acabando por cair na rbita dos Mdici.

A fao dos Mdici, entretanto, tomou por vrias vezes o poder na cidade, a partir de 1434. Esta famlia teve origem na regio de Mugello da Toscnia, sendo inicialmente de mdicos, e da o seu apelido, em princpio, fundando vrios hospitais e teve papel fundamental na peste negra de 1348. Foi nessa sequncia que nasceu o Banco Mdici, fundado por Joo de Bicci de Mdici (1360; 1429), e que depois se projeta em toda a Itlia. Seria o filho de Joo Bicci de Mdici, Cosme de Mdici, conhecido como Cosme, o Velho ou o Pai da Ptria (Florena, 1389; Careggi, 1464), ento j um importante banqueiro e poltico do sculo XV, o verdadeiro fundador da dinastia poltica dos Mdici, tendo sido governante de Florena de 1429 a 1464. Florena torna-se ento numa das principais cidades italianas, especialmente como entreposto txtil, graas ao suporte econmico da casa bancria dos Mdici. Ainda foi exilado para Pdua e Veneza em 1433, mas em 1434, a nova Signoria, chamou-o de volta e deu-lhe o ttulo de Pater Patriae, afastando os lderes da fao oligrquica dos Albizzi, que se lhe opunham. O incio do alto Renascimento florentino, entretanto, seria marcado pelo neto Lorenzo de Mdici, o Magnfico (Florena, 1 Jan. 1449; Carregi, 9 Abr. 1492). Filho do tambm governante da cidade, Piero de Cosme de Medici (m. 1469), exerceu o governo da cidade (1453-1492), inicialmente em conjunto com o irmo, Giuliano de Medici, depois sozinho, aps o assassinato daquele, em 1478, e at morrer. Na poltica o fato mais marcante foi a conspirao dos Pazzi (1478), banqueiros rivais dos Mdici, que contavam com a proteo do pontfice Sisto IV (Francesco della Rovera, 1414; 1484). Os Pazzi e os Salviatti, com a cumplicidade do arcebispo de Florena, Francesco Salviatti, decidiram assassinar os irmos Medici na catedral metropolitana. Giuliano de Medici perdeu a vida no atentado, porm Loureno conseguiu salvar-se, embora ferido, ao ser trancado na sacristia pelo poeta Poliziano. Imediatamente depois de sufocada a rebelio, o arcebispo foi dependurado de uma das janelas do Palazzo Vecchio, ainda vestido com suas roupas cerimoniais, enquanto os demais conspiradores foram agarrados pela multido e esquartejados. Sem reconhecer derrota, o papa Sisto IV contava com o apoio de Fernando I de Arago (1444; 1494), rei de Npoles, para vencer o florentino. Loureno de Mdici, porm, antecipou-se, foi a Npoles e, pessoalmente, convenceu Fernando I a apoi-lo, lembrando-lhe que o mesmo lhe poderia acontecer, ou seja a tentativa de interferncia do papa de Roma em Npoles, eliminando assim as hipteses dos conspiradores e mantendo o poder em Florena sem qualquer oposio. Lorenzo de Medici governou como um dspota esclarecido e ficou famoso pelas obras, promovendo o esplendor artstico da cidade. Promotor da histrica exploso cultural, econmica e cientfica da cidade, a sua corte ficou famosa pelos sbios e artistas que acolheu e que foram mantidos s expensas do prncipe, a exemplo do humanista Giovanni Pico della Mirandola, o poeta Angelo Poliziano e os pintores Leonardo da Vinci e Sandro Botticelli, entre muitos outros. Nos jardins de So Marcos, onde o av fundara uma famosa biblioteca aberta a toda a populao de Florena, Lorenzo de Medici abriu uma escola de escultura onde o jovem Michelangelo Buonarroti fez a sua aprendizagem. Poucos anos depois, Miguel ngelo proporia Segnoria utilizar um enorme bloco de mrmore com mais de 4 metros de altura, que ningum conseguira at ento aproveitar, esculpindo uma das esculturas que se tornaria quase o smbolo do Renascimento. A escultura de David, de 1504, ainda hoje se encontra porta do edifcio da Segnoria, embora no o original, protegido dentro da Academia de Florena. Os papas Medici Loureno de Mdici, o Magnfico, casou com Clarisse Orsini (1450; 1488), de uma das principias famlias da nobreza romana, tal como casou a sua irm Madalena de Medici com um filho do papa Inocncio VIII e conseguiu que seu filho Giovanni de Mdici (1475-1521), fosse nomeado cardeal e que seria o Papa Leo X, eleito em 1513, apenas com 37 anos de idade. O papa Leo X acudiria depois a Florena, com a revolta ensaiada por Savonarola e a repblica que se seguiu, recolocando no poder os Mdici, em 1512 e 1517, e chamaria a Roma o primo, Giulio di Giuliano de Medici (1478; 1534), filho do assassinado Guiliano de Medici, que nomearia cardeal, sendo depois o papa Clemente VII, em 1523. O seu pontificado, no entanto, no conheceria a aceitao que tivera o do primo, sendo responsvel pelo saque de Roma, em 1527, ordenado pelo imperador Carlos V e morreria envenenado em 1534. Na segunda metade do sculo XVI outro Mdici ainda seria eleito papa, Giovanni Angelo de Medici (1499; 1565) eleito papa a 25 Dez. 1560 com o nome de Pio IV. A sua eleio representou uma soluo de compromisso entre presses da Frana e dos Habsburgos de Portugal, Castela e Alemanha, conseguindo concluir o Conclio de Trento (1562 a 1563) cujos decretos comearam a ser aplicados nos ltimos dois anos de seu pontificado, publicando tambm um novo ndice de Livros Proibidos, em 1564 e iniciando assim a Contra Reforma. Os Mdicis ainda voltariam a ocupar o trono de So Pedro nos incios do sculo seguinte com Alexandre Otaviano de Mdici (1535; 1605), sobrinho-neto de Leo X, com o nome de Leo XI, em homenagem ao tio-av. Fechava-se, no entanto, um ciclo, pois eleito a 1 Abr. 1605, faleceria 26 dias depois. As rainhas de Frana Os Mdicis pontuaram igualmente em Frana, colocando no trono duas rainha, a primeira das quais foi Catarina de Mdicis (1519; 1589). Com poucos meses, Catarina sucedeu ao pai, Loureno II de Mdici, O Jovem (1492-1519), governante de Florena de 1503 a 1515 e duque de Urbino em 1516. O pai casara em Amboise, em 1518, com Madalena de la Tour-dAuvergne (1495-1519) da famlia real francesa, ficando depois a filha nascida desse casamento com descente daquela casa real. Restaurados os Mdici em 1512, o pai Loureno fora escolhido como governante de Florena, mas em 1519, findou com ele a descendncia masculina legitima de Cosme o Velho, no mesmo ano em que j havia falecido a mulher, depois de dar luz a futura regente de Frana, Catarina de Mdici.

Os Medicis foram de novo expulsos de Florena e a Repblica de novo estabelecida em 1527. Mas em 1533, Catarina casava em Marselha, na presena do papa, com o futuro delfim Henrique II, Duque de Orleans, o segundo filho do rei Francisco I da Frana, num casamento organizado por seu tio-av, o Papa Clemente VII. Com a morte do seu irmo mais velho, Henrique tornou-se delfim da Frana e mais tarde rei, em 1547 e, com ele, Catarina tornou-se rainha de Frana. Catarina de Mdici ganharia progressivamente influncia no final do reinado de Henrique II e, falecido este em 1559, assumiria a regncia, em nome dos filhos, primeiro, Francisco II e depois Carlos IX. Seria uma das personagens mais influentes das guerras da religio francesas, sendo acusada de ter sido responsvel pelo Massacre da noite de So Bartolomeu. Em 1580, inclusivamente, pretendeu suceder no trono de Portugal, dadas as ligaes da coroa de Frana aos primeiros reis portugueses Maria de Mdici (Florena, 1573; Colnia, 1642) foi a segunda esposa do rei Henrique IV, o primeiro dos Bourbon no trono francs, entretanto divorciado de Margarida de Valois. Mais tarde, viria a ser regente do reino durante a menoridade do seu filho Lus XIII de Frana. Filha de Francisco I de Mdici, que casara em Florena com a arquiduquesa Joana da ustria, filha do Imperador Fernando ou Ferdinando I, foi a sexta filha de um conjunto de sete filhos. Enviada a Frana para se casar, em 1600, com o rei Henrique IV, muito mais velho (1553-1610), tiveram seis filhos, mas acabaram isolados um do outro, cada um em seu reservado crculo de amigos. Henrique IV morreu assassinado em 1610, sendo Maria eleita regente e chamando depois o cardeal Richelieu, para o governo do seu filho, com quem se incompatibilizaria, refugiando-se em 1631 nos Pases Baixos, depois em Inglaterra e finalmente na Alemanha, onde faleceu. Nicolau Maquiavel (Florena, 1469 - Florena, 1527): Maquiavel um dos mais originais pensadores do renascimento, uma figura brilhante mas tambm algo trgica. A vida de Maquiavel cobriu o perodo de maior esplendor cultural de Florena, assim como o do seu rpido declnio, marcado pela instabilidade poltica, pela guerra, pela intriga, e pelo desenvolvimento cultural dos pequenos estados italianos. A poca de Maquiavel insere-se ainda integrao das rivalidades das cidades italianas no conflito mais vasto entre a Frana e a futura Espanha dos Habsburgos pela hegemonia europeia, que preencher a ltima parte do sculo XV e a primeira metade do sculo XVI. De facto, a vida de Maquiavel comeou no princpio deste processo - em 1469, quando Fernando de Arago e Isabel de Castela, os reis catlicos, ao casarem, unificaram as coroas de Arago e Castela, dando origem monarquia Espanhola. Maquiavel era filho de um influente advogado florentino, e durante a sua vida viu florescer a cultura e o poder poltico de Florena, sob a direo de Loureno de Mdicis, o Magnfico. Veria tambm o crepsculo do poder da cidade quando o filho de Loureno e seu sucessor, Piero de Lorenzo de Mdicis, foi expulso pelo monge dominicano Savonarola, que criou uma verdadeira Repblica Florentina. O monge Savonarola incendiou Florena contra os Mdicis, apontando os seus luxos desmesurados, a utilizao emblemtica na arte no elogio do poder e alargou as suas acusaes a toda a Igreja Romana, frente da qual estava ento o papa Alexandre VI, o valenciano Rodrigo de Brgia. Tendo Savonarola apoiado a invaso de Carlos VIII de Frana ao reino de Npoles, que o papa conseguiu estancar atravs da Liga de So Marcos, em 1497 era excomungado e, no ano seguinte, seria queimado na praa da Senhoria. Quando Savonarola, um fantico defensor da reforma da Igreja, foi tambm ele expulso do poder e queimado, uma segunda repblica foi fundada por Soderini em 1498. Maquiavel foi secretrio desta nova repblica , com uma posio importante e distinta. A repblica de Florena, entretanto, foi esmagada em 1512 pelos espanhis de Arago que instalaram de novo os Mdicis como governantes de Florena. Maquiavel parece no ter tido uma posio poltica clara neste conflito. Quando os Mdicis retomaram o governo, continuou a trabalhar incansavelmente para cair nas boas graas da famlia. O que prova que, ou era extraordinariamente ambicioso, ou acreditava de facto no servio do Estado, no lhe importando o grupo ou o partido poltico que detinha as rdeas do governo, mas a forma como o detinha . Os Mdicis, de qualquer maneira, nunca confiaram em quem tinha sido um funcionrio da repblica. Feito prisioneiro, torturaram-no em 1513 e baniram-no para fora cidade, fixando-lhe residncia na sua propriedade em San Casciano. Essa atuao no o impediu de tentar novamente ganhar as boas graas da famlia dos Mdicis e foi durante o seu exlio em San Casciano, quando tentava desesperadamente regressar vida pblica, que escreveu as suas principais obras: Os discursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio, O Prncipe, A Histria de Florena, e duas peas. Muitas destas obras, como O Prncipe, foram escritas com a finalidade expressa de conseguir uma nomeao para o governo dos Mdicis em Florena, sendo dedicada, no manuscrito original, a Lorenzo de Mdici, embora j falecido. Ao longo de O Prncipe existem inmeras referncias aos demais membros da famlia e no s, como a descrio da maneira como ultrapassaram determinados impasses polticos. Faleceria, entretanto, sem voltar ao governo de Florena e s depois as suas obras seriam publicadas. A obra de Maquiavel A obra de Maquiavel expressa a primeira referncia ao poder enquanto liberto da moral e de toda a tradio greco-romana anterior e mesmo da geral doutrina crist vinculada pela Igreja Romana. Maquiavel foi tambm o primeiro a utilizar a palavra "ESTADO", com o sentido que hoje assume: comunidade poltica soberana na ordem interna e na ordem internacional, afastando-se da anterior conceo dos gregos, que era a polis ou dos romanos: a respublica, indo assim muito mais longe no seu enquadramento.

Durante os sculos XVI e XVII, o seu nome ser sinnimo de crueldade, e em Inglaterra o seu nome tornou ainda mais popular o diminutivo Nick para nomear o diabo, no havendo pensador mais odiado nem mais incompreendido do que Maquiavel. A importncia das suas concees polticas passou s restantes lnguas europeias com as configuraes de maquiavlico e de maquiavelismo, como tudo o que seja considerado negao de toda a moral estabelecida, assim se apelidando os elementos prfidos e sem escrpulos. A fonte deste engano o seu mais influente e lido tratado sobre o governo, O Prncipe, um pequeno livro que tentou criar um mtodo de conquista e manuteno do poder poltico e onde se "mostra a poltica como ela - no como ela deveria ser", como taxativamente refere Leo Srauss, em History of Political Philosophy, 2 ed., 1973 e quase todos os autores concordam. As principais dimenses da obra de Maquiavel As principais dimenses da obra de Maquiavel assentam em 3 pontos; 1 - as bases do "nacionalismo" italiano; 2 - o ponto de partida da cultura da cincia poltica; 3 - apresentam, pela primeira vez, a adoo de uma "moral diferente" para julgar a ao poltica. Assim, apresentam a " razo de Estado" com absolvio dos comportamentos eticamente reprovveis dos governantes, por terem em vista os interesses superiores da colectividade (salus populis suprema lex). As consequncias imediatas perante a Igreja Catlica foi a sua proibio, com a inscrio no ndex das Obras Proibidas, desde 1559 at 1850 e, perante as monarquias absolutas, igualmente a sua absoluta interdio. Desta completa rejeio nasceram os "Anti-Maquiavel" de Voltaire a J.J. Rosseau, F. Hegel e Fichte, mas que ao registarem a sua posio, efetivamente, mais no fazem que confirmar os escritos de Maquiavel. Como escreveu Voltaire em 1740, quando prefaciou e publicou o Anti-Maquiavel, de Frederico o Grande, da Prssia: "qualquer bom discpulo de Maquiavel teria sempre de escrever um livro condenando o Prncipe ?"; ou ainda: "no h nada mais prximo do 'maquiavelismo' do que refutar? Maquiavel ". De outras formas, tambm houve quem o defendesse e o 'compreendesse', como J.-J. Rosseau (XVIII), que escreve que Maquiavel pretendeu chamar ateno do POVO para a malcia e crueldade dos prncipes: " fingindo dar lies aos reis, deu-as, sim, aos povos". Posies idnticas seriam depois tomadas por F. Hegel e Fichte (XVIII-XIX), mas tambm por Hitler, Mussolini, Lenine e Estaline? Na verdade, Maquiavel no foi um doutrinrio, exceto no sentido de que acabou por erigir em doutrina aquilo a que podemos chamar o seu pragmatismo cnico ; a sua exaltao do Estado e a sua defesa da Ordem e da Grandeza na essncia, o monoplio do temor/medo legtimo, que o Prncipe devia possuir sobre todo o seu territrio. Na essncia, aquilo que Maquiavel diz que o fim justifica os meios; o xito poltico apaga os crimes cometidos para o atingir. Por outras palavras: o Prncipe deve praticar o BEM quando possvel? e o MAL sempre que necessrio. Nunca ningum duvidou de que a vida poltica est cheia de crimes, batotas (etc); ... mas at Maquiavel nenhum pensador tinha tratado de ensinar a arte desses crimes. Isso fazia-se, mas no era ensinado. (Ernst Cassirer, The Myth of the State, 1946). A grande questo/problema filosfico que levanta se estaro os governantes isentos da moral comum?; H uma moral para os particulares em geral e outra para os polticos?; Em poltica o nico critrio de julgamento dos governantes o xito ? estar a poltica isenta do juzo tico ? Esta questo to pertinente que, na altura em que escrevemos este texto, primeiros dias de Maro de 2012, a quase mesma questo ainda se encontra em discusso na Assembleia da Repblica. A situao em PORTUGAL no tempo de Maquiavel No final do sculo XIV, no quadro geral da chamada Guerra dos Cem Anos, que dividiu a Europa em dois blocos e chegou a criar dois papados: um em Roma e outro em Avinho, Portugal aproxima-se decididamente do bloco Nrdico, constitudo pela Inglaterra e pela Flandres, mas tambm apoiado pelas repblicas italianas, constituindo-se num pas martimo. Com a subida ao trono de uma nova dinastia, a dinastia de Avis, resultante da vitria de Aljubarrota e do casamento de D. Joo I com D. Filipa de Lencastre, assim como de toda uma nova nobreza de corte, encontravam-se constitudas as bases para a expanso martima. Portugal configura-se ento como o n das comunicaes martimas entre a Europa do Norte e a do Sul, ocupando em 1415 a cidade de Ceuta e passando a controlar a entrada e sada do Mediterrneo. A preparao de Portugal como pas martimo decorria desde a poca de D. Dinis, com o contrato de 1317 com o almirante Manuel Pessanha, natural de Gnova e a plantao do pinhal de Leiria. No mesmo quadro se inscreve o casamento do rei D. Dinis com Isabel de Arago, natural de uma das principais potncias martimas do Mediterrneo e j ento a dominar a Siclia e Npoles. Os conflitos polticos dentro da Dinastia de Avis j configuravam ento o que se passava em Itlia, como podemos constatar pela frustrada tentativa de ocupao de Tnger, em 1437, onde os infantes se incompatibilizaram, acabando presos e ali tendo de deixar como refm o infante D. Fernando. Os mesmos conflitos estariam depois presentes na batalha de Alfarrobeira, em 1449, onde as foras de D. Afonso V defrontam as do tio, o infante D. Pedro e onde este perde a vida, etc. Foi geral a reprovao europeia, perante a conduta do jovem rei D. Afonso V, e a tia, D. Isabel de Portugal, duquesa da Borgonha, recolheu na corte da Borgonha os sobrinhos rfos: D. Jaime, mais tarde bispo de Arras, arcebispo de Lisboa e cardeal; D. Pedro, mais tarde conde de Barcelona; D. Joo, depois prncipe de Antioquia; etc. O complexo destino de todos eles indiciam complicadas tramas polticas, j no s no quadro portugus, mas internacional europeu.

O futuro cardeal D. Jaime de Portugal (1533: 1459), por exemplo, que foi cardeal com menos de 30 anos, em 1456, teria sido o elemento de ligao para o casamento da prima D. Leonor com o imperador Frederico III da Alemanha, recebida em Pisa, em 1452 e coroada em Roma pelo papa Nicolau V. O ento bispo de Pisa e Trieste, Eneias Piccolomini, seria depois eleito papa em 1458, em conclave em que estava tambm presente D. Jaime de Portugal, no ano seguinte inopinadamente falecido em Florena. A presena contnua de italianos em Portugal nesta poca indicia as profundas relaes existentes. Inclusivamente na Madeira, por exemplo, o contrato de explorao da Costa da Mina, que envolvia o reabastecimento na ilha, chegou a haver delegados instalados localmente, como Baptista Lomelino, Francisco Galvo e Micer Leo. Com o domnio da safra aucareira na economia insular cresceram os comerciantes das cidades da Itlia aqui instalados, registando-se Cristvo Colombo, Joo Antnio Cesare, Bartolomeu Marchioni, Jernimo Sernigi e Lus Dria, vindo alguns a fixar-se e a deixar descendncia. Para os finais do sculo XV e incios do XVI, a comunidade de origem italiana ainda vai aumentar, distinguindo-se Loureno Cattaneo, Joo Rodrigues Castelhano, de provvel origem castelhana mas com interesses em Itlia, Chirio Catanho, Sebastio Centurione, Luca Salvago, Giovanni e Lucano Spnola, entre outros, alguns dos quais reforam a sua posio na sociedade insular contraindo matrimnio com elementos das iniciais famlias aqui instaladas. Nesse quadro que no espante o caminho que levou a centralizao real levada a cabo por D. Joo II (o Prncipe Perfeito), com a execuo do primo Fernando II, duque de Bragana, em vora, em 1483 e o assassinato pessoal do tambm primo e cunhado D. Diogo, duque de Beja, em Palmela, em 1484. Nessa sequncia, ocorreria o seu provvel envenenamento, em 1495 e a subida ao trono de D. Manuel, irmo mais novo do duque D. Diogo. Com a subida ao trono de D. Manuel as tenses polticas na corte portuguesa estavam apaziguadas e o rei, num curto espao de tempo reforma totalmente o sistema de pesos e medidas, tal como todos os forais anteriormente outorgados pelos seus antecessores, ento coligidos na chamada Leitura Nova. Em breve Vasco da Gama atingia a ndia, abrindo o caminho primeira grande globalizao e, em 1514, seriam publicados os 5 volumes das Ordenaes Manuelinas, confirmando Portugal verdadeiramente como um Estado Moderno. A Inglaterra entre os sculos XVI e XVII A poltica em Inglaterra nos incios do sculo XVI indissocivel da figura de Henrique VIII de Tudor (1491; 1547), que ascendeu ao trono em 1509, sucedendo a seu pai, Henrique VII, embora fosse o 6. filho. Esse facto, num elevado grau, explica o seu governo com mo-de-ferro, que acabou no se afastando dos princpios enunciados por Nicolau Maquiavel, escritos pouco tempo depois de ter subido ao trono de Inglaterra. Embora seja recordado, especialmente, pelos seus sucessivos casamentos, seis, os mesmos tm de ser entendido, tambm, como quase todos feitos e dissolvidos por razes polticas no quadro geral de centralizao do poder rgio. Nessa sequncia vem a ocorrer o afastamento da igreja de Roma e a criao da igreja Anglicana de que o rei de Inglaterra se tornou o chefe supremo. As seis mulheres de Henrique VIII foram: Catarina de Arago (1485; 1536), filha dos Reis Catlicos e me da rainha Maria Tudor, que havia sido mulher do seu irmo Artur Tudor (1486; 1502); Ana Bolena (1501; 1536), que foi mandada executar e foi me da futura rainha Isabel I (1522; 1603); Jane Seymour (1508; 1537), me do seu sucessor, Eduardo VI (1537; 1553), morrendo de parto; Ana de Cleves (1515; 1557), casamento no consumado; Catherine Howard (1525; 1542), tambm executada, ento por adultrio, e Catherine Parr (1512; 1548), que lhe sobreviveria e ainda casaria com um irmo de Catarina Howard. Durante o reinado de Henrique VIII, coincidente com os alvores do Renascimento em Inglaterra, assistiu-se a um reforo do poder real, proteo real dos ofcios e alterao da posio do pas na cena internacional. O rei vai chamar a si uma srie de prerrogativas e proteger as associaes profissionais e de comerciantes, como se fazia ento nos Pases Baixos, em Itlia, etc., tornando-se um especial ponto de equilbrio da sociedade inglesa moderna. Logo de incio, em consequncia do primeiro casamento desfeito, com Catarina de Arago, filha de Isabel, a Catlica e de Fernando de Arago, que j havia sido esposa do seu falecido irmo, o ato foi considerado uma ofensa poderosa Castela, que se tornaria uma potncia rival e inimiga da Inglaterra por muito tempo. O casamento foi declarado nulo por um conselho de eclesisticos e, em resposta, o Papa excomungou o monarca. A criao da Igreja Anglicana foi a soluo imediata encontrada para a recusa do Papa em declarar a anulao do casamento do rei com Catarina de Arago. Henrique VIII declarou a independncia da Igreja nacional e autoproclamou-se seu lder, confiscando as propriedades dos conventos e do clero afeto a Roma, pelo que os seus membros se viram obrigados a submeter-se nova orientao doutrinria e nova hierarquia. Ao longo do seu reinado, Henrique VIII teve como homens de confiana o cardeal Wolsey e o grande intelectual e humanista Sir Thomas More. Ambos, porm, acabariam por ser sacrificados no brao de ferro entre Henrique VIII e o Papa - Wolsey caiu em desgraa, sendo afastado do poder, enquanto More foi mesmo executado. No brao-de-ferro com a igreja papal, em breve, Thomas More haveria de ser beatificado em Roma. Um dos conselheiros de Estado de Henrique VIII foi Sir William Cavendish (1505; 1557), comissrio para a venda dos bens eclesisticos, principal responsvel assim pelo entesouramento da coroa inglesa. Desta famlia era o homnimo e futuro lorde William I Cavendish (1551; 1625), 1. conde de Cavendish, que foi educado pelo clebre filsofo Thomas Hobbes (1588; 1579), que depois educaria tambm o 2. conde e o prncipe de Gales, depois o rei Carlos II (1630; 1685) de Inglaterra. Outro homem a quem o rei deu largos poderes foi a Thomas Cromwell, primeiro duque de Essex (1485; 28 Jul. 1540), um dos grandes responsveis pelas grandes reformas levadas a efeito e, especialmente, na rea da Igreja. Homem ligado a vrios intelectuais italianos, viria a ganhar progressivamente prestgio, sendo nomeado, em 1532, primeiro ministro, o autor de muita da legislao do Anglicanismo e da centralizao rgia inglesa.

Thomas Cromwell cairia em desgraa com a aliana com os Clves, protestantes alemes, configurada no casamento de Henrique VIII com Ana de Cleves (1515; 1557). O casamento talvez no se tenha sequer consumado, levando o rei a viver com a sua aia, Catarina Howard (1525; 1542), com quem viria a casar em 28 Jul. 1540, no mesmo dia em que Cromwell era executado na Torre de Londres, onde tambm Catarina seria executada, em 13 Fev. 1542, acusada de adultrio. A Contra Reforma A reforma protestante que grassou pela Europa destes anos, com o afastamento de Roma da Inglaterra e tambm de muitos dos principados alemes, seguidores de Martinho Lutero, acabou por encontrar igualmente apoio nas ideias de sir Thomas More, em Inglaterra e de Erasmo de Roterdo, nos Pases Baixos. A situao tornouse progressivamente incomportvel e levou Roma a ter de tomar drsticas medidas. A resposta de Roma e da Pennsula Ibrica Reforma protestante foi o Conclio de Trento. Aps duas tentativas do Papa Paulo III, somente em 1544, com a paz entre o imperador Carlos V e o rei francs Francisco I, se criaram condies favorveis e, com a Bula "Laetare Jerusalem", foi convocado o Conclio para o ano seguinte, em Trento, territrio feudal neutro e Norte de Itlia, possibilitando assim a presena do maior nmero possvel de prelados. Foi uma histria demorada, com muitos conflitos de interesses, a oposio sistemtica de prncipes protestantes, violentos escritos de Martinho Lutero, no incio e desacordos entre o Papa e o imperador Carlos V. Contudo, os 18 anos de durao do Conclio, em 3 fases, ofereceram Igreja verdadeiros instrumentos de renovao e reforma, dando-lhe uma fisionomia que, em linhas gerais, ainda perdura e que ficaria conhecida como Contra Reforma. Jean Bodin (1529-1596) foi um jurista e pensador francs que desempenhou a advocacia, foi professor de Direito e funcionrio rgio, tendo estado implicado nas lutas religiosas que opuseram catlicos e protestantes . Foi sobretudo nas questes do Direito que meditou, mesmo quando se debrua sobre a religio, a filosofia ou a histria, so sempre os olhos de um jurista que analisam essas matrias. Foi autor do tratado A Repblica (6 volumes), onde estabeleceu a doutrina da soberania do Estado independente de influncias internas e externas. Foi o primeiro a utilizar o termo "soberania" no sentido moderno da palavra. Bodin defende que Repblica cabe o governo do que comum ao conjunto de famlias que no seu territrio habitam, entendendo, contudo, que a famlia anterior Repblica, que, por isso, deve ser como que a continuidade das aspiraes do homem, que em ltima instncia so religiosas . Deus est acima de tudo e surge, para Jean Bodin, como o fundamento do comportamento moral de todo o homem . Advoga um estado forte, porm a justia dever ser exercida de acordo com as leis naturais e divinas, sendo a forma monrquica a prefervel num estado assim expresso. Jean Bodin dotado de um esprito bastante amplo e tolerante, o que o leva a defender que, perante a hesitao sobre a verdadeira religio a seguir, o homem deve preocupar-se com a contemplao de Deus em si mesmo, para l da forma exterior da religio. A espontaneidade aberta do seu pensamento, leva-o a reconhecer com naturalidade que ao homem deve caber, para l de qualquer preconceito religioso ou racional (porque a f , para ele, superior razo, reconhecendo muito embora que cada uma tem o seu campo), a busca do Artista-autor da grande obra que a natureza e o prprio homem - Deus. O reforo da posio da Inglaterra O filho e herdeiro varo de Henrique VIII, o rei Eduardo VI, filho de Catarina de Arago, morreu com 16 anos, levando ao trono a irm Maria Tudor (1516; 1558). Fiel religio catlica, tinha sido deserdada pelo pai, embora tenha conseguido fazer valer os seus direitos ao trono, subindo ao trono em 1553. Parente dos Habsburgos ainda casou com o jovem Filipe II, a 25 Jul. 1554, mas faleceu a 17 de Novembro de 1558 e sem descendncia. Com a morte de Maria Tudor, The Bloody Mary, em 1558, ascendeu ao trono Isabel I ou Elizabeth I (1533; 1603), que se props-se a um duplo objectivo: conservadorismo rigoroso no interior e ingerncia contnua no exterior, com o pretexto de estender o protestantismo e expandir o comrcio naval ingls, especialmente pelo corso, o que muito viria a afetar as costas e as ilhas portuguesas. Isabel I seguiu a vontade de Henrique VIII de um cristianismo sem papa e perseguiu os seguidores da Igreja Romana por se negarem a jurar a supremacia espiritual da sua pessoa. A ajuda que proporcionou aos Pases Baixos (1584) na sua luta contra Filipe II, que tinha sido marido de Maria Tudor, acabou por custar ao soberano castelhano e portugus a perda desse reino e proporcionar o reforo da armada internacional de corso inglesa. Nesse quadro fracassou a chamada Armada Invencvel de Castela e Portugal, que pretendia conquistar as Ilhas Britnicas. Os movimentos sediciosos estimulados por Filipe II apenas conseguiram matanas entre nobres e clero, para no falar da execuo da rainha da Esccia Maria Stuart (1542; 1587). Ao longo do reinado de Isabel I a Inglaterra afirmava-se assim, efetivamente, como uma potncia internacional martima. A dinastia Stuart Com a morte de Isabel I a sucesso do trono de Inglaterra recaiu sobre o primo James Stuart (1566; 1625), rei da Esccia. Logo no incio de seu reinado na Inglaterra, Jaime I enfrentou sucessivos conflitos com o Parlamento, que lhe era hostil, especialmente no tocante ao aumento de impostos. No entanto, favoreceu o anglicanismo e perseguiu catlicos e puritanos, mas a sua poltica absolutista esteve na base da Guerra Civil Inglesa, na qual foi executado o seu filho e sucessor Carlos I (1600; 1649). Carlos I (1600; 1649) rei da Inglaterra, da Esccia e da Irlanda, numa altura conturbada entre a afirmao do poder real e do parlamento ingls, dissolveu este em 1628, recusando a lista de direitos que lhe foi proposta. A tradio do poder do Parlamento, no entanto, era muito antiga e defendida em inmeros trabalhos, um dos ltimos, o Lex, Rex: The Law and the Prince do padre Samuel Rutherford, Londres, 1644.

A situao evolura, entretanto, para uma guerra civil e as foras do parlamento, sob a direco de Oliver Cromwell (1599; 1658), haveriam de o prender o rei Carlos I e conden-lo morte por decapitao, o que veio a ocorrer em 1649. A decapitao pblica do rei de Inglaterra ir marcar o pensamento poltico em Inglaterra dos anos seguintes. A Repblica de Cromwell Oliver Cromwell (1599; 1658) era descendente de Catherine Cromwell (n. 1483), uma irm mais velha do estadista Tudor Thomas Cromwell (1485; decapitado a 28 Jul. 1540), primeiro duque de Essex. Eleito para o Parlamento, destacou-se pela defesa do Puritanismo, tornando-se num dos adversrios do rei Carlos I (1600; 1649), que ajudou a depor, tornando-se o homem mais poderoso de Inglaterra. Cromwell entrara para o Parlamento em 1628, que o rei dissolveu, pelo que se tornou particularmente ativo durante a guerra civil. Organizou um regimento de cavalaria, conhecido como Ironsides, frente do qual alcanou importantes vitrias nas batalhas de Edgehill (1642) e de Marston Moor (1644). Reorganizou o exrcito do Parlamento e, em 1645 obteve outra vitria, desta vez em Naseby, tendo tambm derrotado a invaso escocesa de Preston. Vencedor incontestado da guerra civil, Cromwell submeteu Carlos I a um tribunal organizado no Parlamento que o condenou morte. Proclamou a repblica (Commonwealth da Inglaterra; 1649 a 1653) e determinou o seu carcter, de uma forma muito carismtica e por vezes contraditria: ops resistncia aos privilgios da nobreza, acabando por dissolver o Parlamento, concentrando em si os poderes.

Oliver Cromwell, como Lord Protetor, 1653 a 1658, estabeleceu a tolerncia religiosa, promulgou leis que regulavam os costumes segundo os preceitos do Puritanismo, deixou regressar os judeus e defendeu a posio da Inglaterra no plano da poltica internacional, ao firmar uma aliana ento com a Frana contra a Espanha. O regresso dos Stuart Com a morte de Cromwell e depois do retrocesso que fora passar da Repblica a um Protetorado, o Parlamento optou por chamar o homnimo filho de Carlos Stuart (1600; 1649), executado em 1649, ento como Charles II de Inglaterra (1630; 1685), que ento se encontrava na Holanda. Carlos II viu-se confrontado na chegada a Londres com um surto de peste e, em 1666, com um terrvel incndio na cidade, em que quase um tero da mesma foi pasto das chamas. O incndio no teria causado muitas vtimas, se comparado com o surto de peste, mas os prejuzos na cidade teriam sido quase incalculveis e o tesouro ingls, depois da guerra civil, da repblica e do protetorado de Cromwell encontrava-se exaurido. A soluo encontrada em 1662 do casamento com D. Catarina de Bragana (1638; 1705), filha de D. Joo IV de Portugal e de D. Lusa de Gusmo, viria, entretanto, a colmatar a situao. O dote de D. Catarina, com base nas rendas do Brasil e com as cidades de Tnger e de Bombaim, permitiu-lhe reconstruir as finanas de Inglaterra, reconstruir Londres e relanar o imprio ingls na ndia. A Inglaterra conheceu ento uma poca de acalmia poltica e em honra de D. Catarina, o bairro central de Nova Yorque seria denominado The Queens. Thomas Hobbes (1588-1679) Thomas Hobbes era filho de um clrigo da igreja anglicana, mas que desapareceu depois de se ter envolvido numa zaragata porta da sua igreja, abandonando os seus trs filhos aos cuidados de um irmo, prspero artfice de luvas de Malmesbury. Aos 4 anos Thomas foi enviado para a escola, em Westport, a seguir para uma escola privada e, finalmente, para outra em Oxford onde se interessou sobretudo por livros de viagens e mapas. Nascido em 1588 na Inglaterra dos Tudor, Thomas Hobbes foi influenciado pela reforma anglicana que ocorrera cinco dcadas antes. A ciso com a Igreja Catlica fez com que a Espanha interviesse nos assuntos ingleses enviando a Invencvel Armada ("Grande y Felicssima Armada") fato que mais tarde seria relatado por Hobbes em sua autobiografia e ter grandes influncias sobre sua obra. Quando acabou os estudos tornou-se professor privado do futuro 1. conde de Devonshire, William Cavendish, tornando-se seu secretrio e companheiro, iniciando a uma longa relao com esta famlia. Assim, em 1610, Thomas Hobbes visitou a Frana e a Itlia com o seu aluno, estabelecendo contacto com as descobertas de astrnomos como Galileu e Kepler, que formularam as leis do movimento planetrio. Voltaria ainda a viajar pela Europa e voltaria a Inglaterra, em 1630, para ensinar o jovem 2. conde de Devonshire, mas voltaria ao continente, entre 1634 e 1637, chegando a contatar pessoalmente com Galileu. Em 1640, quando a possibilidade de uma guerra civil na Inglaterra j era clara, Hobbes, temendo pela vida por ser um conhecido defensor da monarquia, viajou de novo para Paris, onde, mais uma vez, foi recebido pelo crculo de intelectuais franceses e, ali, em 1646, seria professor do prncipe de Gales, o futuro Carlos II, que tambm ali se encontrava exilado devido Guerra Civil em Inglaterra. Em 1651, dois anos aps a decapitao do rei Carlos I, o fim da guerra e a Ditadura de Cromwell, Hobbes decide voltar para a Inglaterra. Nesse ano publica "Leviat", um trabalho a favor da monarquia e de um estado forte, a sua mais conhecida obra, quando causa realista parecia completamente perdida, o que provoca acesa disputa com elementos da Igreja Anglicana, sendo acusado, entre outras coisas, de "materialista ateu". Os conceitos de Atesmo e de Agnosticismo merecem uma especial ateno. Assim, Atesmo uma conceo filosfica de que no existem Deuses, ou, no geral e mais tarde, a simples ausncia da crena em divindades. Em relao a Agnosticismo, o bilogo britnico Thomas Henry Huxley definiu o agnstico numa reunio da Sociedade Metafsica de Londres, em 1876, como algum que acredita que a questo da existncia ou no de um poder superior (Deus) no foi nem nunca ser resolvida, pelo que questo que cientificamente se no coloca.

Thomas Hobbes continuaria, no entanto, a publicar, como o De Corpore Politico, em 1665, de que resultou nova polmica, ento com os principais membros da Royal Society, chegando os seus livros a serem queimados na Universidade de Oxford, onde estudara. Manteve-se, mesmo assim, um escritor extremamente produtivo na velhice, vivendo at os 91 anos, numa poca em que a expectativa mdia de vida no era muito mais dos quarenta anos. O pensamento poltico de Thomas Hobbes (1588-1679) Thomas Hobbes na sua obra quis fundar a sua filosofia poltica sobre uma construo racional da sociedade, que permitisse explicar o poder absoluto dos soberanos. Mas as suas teses, publicadas ao longo dos anos, e apresentadas na sua forma definitiva no Leviat, de 1651, no foram bem aceites, nem por aqueles que, como Jaime I, o primeiro rei Stuart de Inglaterra, defendiam que o que diz respeito ao mistrio do poder real no devia ser debatido, nem pelo clero anglicano, que j em 1606 tinha condenado aqueles que defendiam que os homens erravam pelas florestas e nos campos at que a experincia lhes ensinou a necessidade do governo . A justificao de Hobbes para o poder absoluto estritamente racional e friamente utilitria, completamente livre de qualquer tipo de religiosidade e sentimentalismo, negando implicitamente a origem divina do poder. O que Hobbes admite a existncia do pacto social e essa a sua originalidade e novidade. O longo perodo de turbulncia e conflito armado que caracterizou a vida poltica na Inglaterra em meados do sculo XVII contribuiu para reforar o sentimento de horror que Hobbes nutria em relao desordem, guerra civil e anarquia. Da a sua convico e determinao em construir uma teoria poltica capaz de dar base racional a um Estado Forte, no fundo, que procurou justificar num poder absoluto, ainda que no necessariamente no de um Rei hereditrio. Por outras palavras: desde que o Estado seja forte e garanta a paz e a segurana, no existe grande preocupao quanto forma de governo e natureza do regime. O fundamental era que fosse autoritrio e a forma como se tinha alcanado o poder, pela conquista, sucesso, golpe, etc., era de somenos importncia. Da que quando Oliver Cromwell designado como ditador, Lord Protector, reivindicando o poder absoluto, em nome da ordem e da paz pblica, Hobbes deu-lhe o seu apoio. Hobbes no se contentou em rejeitar o direito divino dos soberanos, fez tbua rasa de todo o edifcio moral e poltico da Idade Mdia. A soberania era em Hobbes a projeo no plano poltico de um individualismo filosfico ligado ao nominalismo, que conferia um valor absoluto vontade individual. A concluso e corporizao das dedues era o gigante Leviat, dominando sem concorrncia a infinidade de indivduos, de que tinha feito parte inicialmente, e que tinham substitudo as suas vontades individuais dele , para que, pagando o preo da sua dominao, obtivessem uma proteo eficaz. Infinidade de indivduos, porque no se encontra em Hobbes qualquer referncia nem clula familiar, nem famlia alargada, nem to-pouco aos corpos intermdios existentes entre o Estado e o indivduo, velhos resqucios da Idade Mdia. Hobbes refere-se a estas corporaes no Leviat, mas para as criticar considerando-as pequenas repblicas nos intestinos de uma maior, como vermes nas entranhas de um homem natural . Os conceitos de densidade social e de interioridade da vida religiosa ou espiritual, as noes de sociabilidade natural do homem, do seu instinto comunitrio e solidrio, da sua necessidade de participao, so completamente estranhos a Hobbes. aqui que Hobbes se aproxima de Maquiavel e do seu empirismo radical, ao partir de um mtodo de pensar rigorosamente dedutivo. A humanidade no estado puro ou natural era uma selva. A humanidade no estado social, constitudo por sociedades civis ou polticas distintas, por estados soberanos, no tinha que recear um regresso selva no relacionamento entre indivduos, a partir do momento em que os benefcios consentidos do poder absoluto, em princpio ilimitado, permitiam ao homem deixar de ser um lobo para os outros homens. Aperfeioando a tese de Maquiavel, Hobbes defende que o poder no um simples fenmeno de fora, mas uma fora institucionalizada e canalizada para o direito (positivo), o que mais tarde foi denominada como a razo em ato, construindo assim a primeira teoria moderna do Estado. Na prtica, portanto e em definitivo: o Homem no nada face/perante o Estado, uma vez que: "o poder dos sujeitos desaparece na presena do poder soberano". Assim, a essncia ou o essencial est na existncia do Estado e no carcter absoluto da sua soberania. A forma desse Estado interessa menos, embora o carcter indivisvel da soberania faa com que tendencialmente e naturalmente ele se encarne num nico indivduo: O poder que dele emana, estende-se a todos os campos/aspectos da vida humana e no apenas vida social. Deste Estado, os indivduos no esperam a felicidade mas a Paz, condio necessria prossecuo da felicidade. Paz que est subordinada a um aumento considervel da autoridade - a do Soberano, a da Lei que emana dele. Mas, mesmo parecendo insacivel, esta inveno humana com o nome de um monstro bblico, no reclama o homem todo. De facto, em vrios aspetos o absolutismo poltico de Hobbes aparece como uma espcie de liberalismo moral. Hobbes mostra-se favorvel ao desenvolvimento, sob a autoridade ameaadora da lei positiva, das iniciativas individuais guiadas unicamente por um interesse individual bem calculado, e por um instinto racional aquisitivo. Com Thomas Hobbes, o princpio da Soberania recuperado/retomado, mas todos os freios/limitaes ao Absolutismo desaparecem e quase se pode considerar que a sua conceo de Estado Absoluto, definida no Leviathan, 1651, prefigura o Estado Totalitrio. por tomar conscincia que a perpetuao de tal estado o vai levar ao extermnio/perdio, que o homem aceita a vida numa sociedade organizada, subordinada a um poder comum, que permite a execuo da Lei e do Direito. Hobbes expe os fundamentos de uma conceo totalitria do Estado, que ter muitos seguidores nos sculos seguintes, justificando-a da seguinte forma: com a Felicidade dos Homens ou o desejo de a atingir. Por outras palavras: apenas pelo facto de sentirem tal necessidade (de Felicidade) e terem conscincia da utilidade e da importncia de alcanarem a segurana que os Homens so levados a renunciar ao seu individualismo (inicial), para

no seu lugar instaurarem o Estado, em ltima instncia, o Interesse de Todos (como sua primeira finalidade) e a Procura da Felicidade de Cada Um (como seu objetivo ltimo). Em sntese geral: a) h um Objectivo a atingir (garantir a paz e a segurana); b) um Instrumento a organizar para o efeito (o Estado, entendido como a mxima concentrao de autoridade, capaz de proporcionar a mxima segurana); c) e uma Explicao Terica a dar para justificar ambos (ou seja, um novo fundamento para a obedincia dos governados em relao ao poder dos governantes: a vontade individual de todos os cidados expressa no "contrato social"). A pior tirania sempre melhor que a guerra ou a anarquia . Apesar de tudo, as noes de Bom e de Mau, de Bem ou de Mal, so sempre relativas pessoa que as usa, pois no h nada simplesmente ou absolutamente bom ou mau; nem h qualquer regra comum sobre o Bem e o Mal que se possa extrair da natureza dos prprios objectos. Esta concluso coloca-o em ruptura total com a tradio das morais clssica e crist. Acresce que a Felicidade no o repouso de um esprito satisfeito , mas sim "um progresso contnuo do desejo de um objecto para outro (...)" (sucessivamente). O objeto do desejo humano no " gozar uma vez apenas e por um instante, mas garantir para sempre uma forma de satisfazer os desejos futuros " - da que as razes voluntrias e as inclinaes dos homens (de todos os homens), tendam a proporcionar e assegurar uma Vida Feliz. Ora, para o conseguir, segundo Hobbes, o Homem precisa de Poder e para Hobbes o Poder so os meios presentes (de que se serve o Homem) para criar condies para alcanar no futuro aquilo que se lhe afigura como Bom. E tanto Poder o Poder Natural (faculdades fsicas, corpo, etc.); como o Poder Instrumental (riqueza, reputao, amizades, etc.). A aquisio deste Poder, para Hobbes, a inclinao geral de toda a humanidade (um desejo perptuo): poder e mais poder. A razo disto no est na procura constante de algo mais intenso, no est no desejo de procurar um prazer mais intenso; ou numa constante insatisfao: na verdade est na circunstncia (segundo Hobbes) de que ningum pode assegurar o Poder (ou os meios de viver bem) sem a aquisio de Mais Poder (no fundo: querer sempre mais e melhor, nem que seja para ter certeza de que no ficar pior ...) isto que conduz competio entre os homens pelas riquezas, honras e poder poltico e da a necessidade do Leviathan, que no algo natural ; - Hobbes no aceita a ideia clssica de que a vida em sociedade natural, - nem a noo de que Estado uma realidade que se impe ao Homem, sem que este tenha uma palavra a dizer; - nem a doutrina de que o poder poltico vem de Deus e que os sbditos lhe devem obedincia por mandato divino. Em concluso geral: o sistema poltico de Hobbes vinha responder vontade de assegurar - acima de tudo, antes de mais e a qualquer preo - a calma, a paz pblica, a unidade e a sobrevivncia da sociedade civil. Para o alcanar concebia a necessidade dos homens se associarem por interesse e necessidade de eliminar toda a possibilidade de resistncia autoridade - na essncia: s desta forma o homem poderia passar do " estado natureza" (status naturalis) para o "estado civil" (status civilis). Esta unio dos homens, para escaparem destruio e morte, estava na gnese da constituio do Estado e do Direito. Deste modo, a partir/pelo Estado que se instaura a propriedade privada e o dever de a respeitar; O Estado uma proteco e a possibilidade da paz; Ou seja, o Homem respeita os contractos, por interesse e para assegurar a sua prpria conservao ou existncia, pelo que todos os poderes que o Homem tinha, ab initio, passam para o Estado. E Estado este, que exerce uma soberania absoluta . Citaes Thomas Hobbes (1588-1679): "Os pactos, sem a fora, no passam de palavras sem substncia para dar qualquer segurana a ningum." "O homem o lobo do homem." "O medo dos poderes invisveis, inventados ou imaginados a partir de relatos, chama-se religio." "Qualquer governo melhor que a ausncia de governo. O despotismo, por pior que seja, prefervel ao mal maior da Anarquia, da violncia civil generalizada, e do medo permanente da morte violenta ." "Um homem no pode abandonar o direito de resistir queles que o atacam com fora para lhe retirar a vida ". The Glorious Revolution (1688-89) A Revoluo Inglesa de 1688-89, ou The Glorious Revolution, consistiu na deposio de Jaime II, que sucedera a Carlos II e o qual regressara inteno de restaurar catolicismo e o absolutismo. A antiga tradio liberal inglesa da Magna Carta, de 1215, vrias vezes revisitada ao longo da Histria, levantou a Inglaterra uma vez mais contra as pretenses reais. A clebre carta de direitos e permisses conhecida como Magna Carta ("Grande Carta" em latim) surgiu em 1215, aps polticas exteriores mal sucedidas e demandas por tributaes elevadas do rei Joo da Inglaterra (1166; 1199; 1216), sob presso dos 25 bares ingleses. O rei Joo viu-se assim obrigado a assinar a carta de direitos que, em larga medida, viria a limitar os poderes de todos os monarcas seguintes. A Magna Carta de 1215 conheceu verses e ratificaes sucessivas ao longo dos reinados seguintes, servindo como a base para o sistema ingls de direito comum. Geraes posteriores de ingleses celebrariam a Magna Carta como um smbolo de liberdade da opresso, assim como o fizeram os Pais Fundadores dos Estados Unidos da Amrica, que em 1776 tomaram a carta como um precedente histrico para afirmar sua liberdade da coroa inglesa. O modelo da Magna Carta voltava a estar em discusso em 1628, quando o Parlamento apresentou nova Petio de Direitos ao rei Carlos I, que se recusou a assinar, encerrando o Parlamento. A recusa rgia levaria Guerra Civil e, perante a derrota das foras reais, ao julgamento de Carlos I, sua decapitao e implantao da repblica, mas tambm depois a nova ditadura , ento do lorde protetor Oliver Cromwell.

A situao voltava ento a repetir-se com Jaime II (1633; 1685; 1701), irmo mais novo de Carlos II, que casara com D. Catarina de Bragana e falecera sem descendncia legtima. Tal como irmo, fora obrigado a fugir de Inglaterra com a guerra civil que levara o pai, Carlos I, a ser decapitado. Casara, entretanto, com Ana Hyde, duquesa de York tendo havido duas filhas, que haviam casado com prncipes protestantes: Maria Stuart (1631-60) com Guilherme II (1626-50), prncipe de Orange e Ana Stuart (1665; 1714), com Jorge da Dinamarca (1653; 1708). Perante a tentativa de Jaime II de voltar a implantar o catolicismo em Inglaterra e se opor ao Parlamento, a Inglaterra viu-se, uma vez mais envolvida numa guerra civil. No tendo, entretanto, o rei Jaime II conseguido levantar foras suficientes para fazer frente s do Parlamento, acabou por fugir. Assim, em 1688, o Parlamento convocou Mary Stuart, filha de Jaime II e mulher de Guilherme de Orange, governador das Provncias Unidas para ocupar o trono. Mas ao mesmo tempo, o Parlamento fazia-os aceitar e sancionar, em 1689, a chamada "Bill of Rights" ou seja a Declarao de Direitos, que subordinava as decises do monarca autoridade do Parlamento. The Bill of Rights The Bill of Rights foi a proposta de lei, aprovada pelo Parlamento em Janeiro de 1689, correspondendo a uma "Carta" ou "Lista de Direitos", na sequncia da Magna Carta de 1215 e da Petio de Direitos, de 1628, que o rei Carlos I (1600; 1649) recusara e o levara ao cadafalso, ento apresentada aos novos Reis: Maria II de Inglaterra (1662; 1694), filha de Jaime II de Stuart (1633; 1701) e ao marido, William II (1659-1702), prncipe de Orange. A longa lista conhecida por Bill of Rights comeou a ser elaborada em Dezembro de 1688 e parece ter sido logo negociada com os prncipes de Orange, na Holanda, inclusivamente, para permitir a fuga de Inglaterra do rei Jaime II, de forma a no se repetir uma sangrenta guerra civil e evitar a priso do mesmo e, por ventura, o vir a ser tambm decapitado como acontecera ao pai. O Parlamento britnico definiu na Bill of Rights que nenhuma lei, ou alguma outra qualquer determinao desse tipo deixasse de passar pelo Parlamento, definiu tambm que nenhum dos discursos feitos nos debates no Parlamento fossem examinados em Corte ou outro lugar a no ser no Parlamento (art.9), etc. O predomnio da burguesia no Parlamento, criou as condies necessrias ao avano da industrializao e do capitalismo em Inglaterra nos sculos seguintes. A rainha Mary morreu em 1694 e o prncipe consorte Guilherme de Orange reinou como regente at 1704, sucedendo-lhe Anne Stuart, irm de Mary, casada com o prncipe Jorge da Dinamarca. Durante o curto reinado de Ana de Inglaterra reuniram-se os parlamentos da Inglaterra e da Esccia, dando origem ao Reino Unido da Gr Bretanha, conhecendo o pas um enorme desenvolvimento e apontando-o para os anos seguintes como a primeira superpotncia do quadro poltico internacional. A designao de "Revoluo Gloriosa" advm de ter ocorrido sem derramamento de sangue e, especialmente, aboliu o direito divino do rei e estabeleceu, pela primeira vez e em definitivo, o predomnio do Parlamento no sistema poltico britnico; Esta revoluo levou na Inglaterra: 1. - ao desenvolvimento do comrcio: vindo a alterar as relaes sociais e de poder tradicionais, suprimindo, por exemplo, as velhas e pesadas barreiras que limitavam a mobilidade individual, etc.; 2. - Mas tambm independncia das colnias britnicas na Amrica do Norte ; 3. E revoluo francesa, porta de entrada para as guerras napolenicas. As caractersticas do Liberalismo Britnico As caractersticas do Liberalismo Britnico face ao pensamento continental apresentam aspetos bastante diferentes, como laicidademesmo quando se tratam de pensadores polticos eclesisticos, racionalidade analtica e o utilitarismo. Apresentam tambm as convenes frente das convices e envolvem os conceitos de Jus naturalismo e Utilitarismo, que na generalidade dos pases continentais no so to determinantes e presentes. A Inglaterra foi palco de uma srie de grandes pensadores polticos nos sculos XVII e XVIII, como os casos de John Locke (1632-1704); David Hume (1711-1776) e Jeremy Bentham (1748-1832). Embora sempre em contacto com os homlogos continentais, em casa dos quais se hospedaram e vice-versa, face complicada situao poltica vivida na Europa, desenvolveram uma srie de trabalhos que individualizaram o pensamento britnico nesta rea e tiveram forte repercusso internacional, sendo largamente traduzidos. A obra mais divulgada deve ser a de John Locke (1632; 1704): com o Ensaio sobre as Leis da Natureza (1662-63); Ensaio sobre a Tolerncia (1667); e os Tratados sobre o Governo Civil (1689-90), obra ensaiada durante a Revoluo Gloriosa, de que foi um dos idelogos e depois largamente teorizada no perodo que se seguiu. A principal obra que depois se seguiu foi a de David Hume (1711, 1776), que em determinados aspetos se lhe vai opor determinantemente, com o Tratado sobre a natureza humana, 1739; os Ensaios morais, polticos e literrios, 1741, a Investigao sobre o entendimento humano, 1748; e os Dilogos sobre a religio natural, 1751. Ainda de referir a obra de Jeremy Bentham (1748; 1832), embora de uma outra ndole, dado se tratar, essencialmente de um advogado e um jurista, com Um Fragmento sobre o Governo, 1776 e Uma Introduo aos Princpios da Moral e da Legislao , 1789, obras que igualmente conheceram grande difuso e influenciaram os perodos seguintes. Jeremy Bentham com John Stuart Mill (1806; 1873) e James Mill (1773; 1836), difundiu o Utilitarismo, teoria tica que responde a todas as questes acerca do que fazer, do que admirar e de como viver, em termos da maximizao da utilidade e da felicidade. Ficou conhecido tambm pela idealizao do Pan-optismo, pensado em 1789, como um projeto de priso modelo para a reforma dos encarcerados, que corresponde observao total, a tomada integral por parte do poder disciplinador da vida de um indivduo Bentham foi quem primeiro utilizou o termo deontologia ('deon', dever, mais 'logos', cincia) para definir o conjunto de princpios ticos aplicados s atividades profissionais , termo que depois seria largamente divulgado e entraria no lxico da maioria das lnguas europeias.

Em relao aos movimentos de ideias que sucedem nesta poca, em particular Frana e no mundo germnico, a Ilustrao e o Liberalismo britnicos tm caractersticas peculiares e distintas, que os tornam particularmente interessantes para todo o desenvolvimento das Ideias e da Teoria Poltica posteriores. Podem mesmo equacionar-se 4 ordens de razo: 1 razo: trata-se de um pensamento (o britnico) com um elevado grau de laicidade , mesmo entre os pensadores que se confessam cristos (J. Locke), como naqueles que, a partir do sculo XVIII adoptam uma posio abertamente ateia (D. Hume e J. Bentham); Esta caracterstica est vinculada ao ambiente intelectual criado em Inglaterra pela reforma da Igreja Catlica (Henrique VIII, 1491-1547) e Reforma Protestante : ambas no incio do XVI. A partir de ento a Ideia de Deus ficou completamente afastada da regncia dos assuntos pblicos, mesmos entre os eclesisticos, passando a ser concebida como um assunto privado. A Religio Reformada Anglicana afasta-se da moral colectiva e da poltica, aonde prevalecem consideraes mais favorveis convivncia. 2: no pensamento britnico prevalece uma orientao realista e empirista, reservando-se uma ateno particular s necessidades concretas, que levam adoo de frmulas polticas de abertura e equilbrio, em vez de modelos ideais com pretenses definitivas; Deste modo, h um enfoque empirista, que manifestamente se distingue do idealismo ; assim como o dedutivismo (deduo) se distingue do racionalismo continental (sempre mais predisposto a formular verdades absolutas). Por outras palavras, a racionalidade na tradio britnica uma Racionalidade Analtica, mais do que justificativa: isto que lhe proporciona a sua subtileza e a sua flexibilidade; 3: no pensamento britnico, parte-se de uma viso antropolgica relativamente pessimista , na qual se pressupe que o Homem tem motivaes basicamente egostas (pela procura do seu prprio interesse), mesmo que em alguns, como no de John Locke, convictamente cristo, se atribua ao Homem uma dignidade moral inata, mas ao que mais tarde, autores como David Humbe, convictamente atesta ou, pelo menos, agnstico, se opem terminantemente; 4 (e ltima): convm destacar que laicismo, empirismo e utilitarismo tambm comportam solues radicais em relao Liberdade, to tpicas de outras doutrinas, portadoras daquilo a que podemos chamar de " mensagem de certeza". O liberalismo britnico distingue-se assim por favorecer as Convenes (em vez das convices); por formular programas de reformas realizveis, atravs do mtodo do consenso, em vez de legitimaes morais da obrigao poltica como dever absoluto de obedincia. Mas exactamente por conceber as Leis e as Instituies como criaes artificiais dos homens e por as avaliar pelos seus resultados (e no pela sua concordncia com quaisquer princpios transcendentes), que o liberalismo britnico est mais aberto mudana e proporciona mais recursos para contrabalanar/contrariar as tendncias no sentido do reforo arbitrrio da autoridade. Os Conceitos de Jus Naturalismo e Utilitarismo Justnaturalismo: (os adeptos do Direito Natural so os jusnaturalistas) - remete-nos para a Idade Mdia de So Toms de Aquino, onde o Direito Natural a ideia abstracta do Direito, um ordenamento ideal, que corresponde a uma justia anterior e superior; um sistema de normas independente do Direito Positivo (aquele que ordena a vida social e organiza o Estado). Mas ateno, que o Direito Natural deriva da natureza de algo e este algo pode ser: a natureza, a vontade divina ou a racionalidade dos Homens. O Jus naturalismo foi, sem dvida, a doutrina jurdica por detrs dos direitos do homem proclamados pela Revolues Francesa e pela Americana. O ser humano passou assim a ser visto como portador de direitos universais que antecediam a instituio do Estado. Utilitarismo: doutrina segundo a qual boa ou certa a deciso ou ao que traz mais benefcios coletividade, e m ou errada aquela que traz menos benefcios coletividade; Ser assim uma tica normativa (J. Bentham, XVIII; JS Mill, XIX), segundo a qual uma aco moralmente correcta se tende a promover a felicidade e condenvel se tende a produzir a infelicidade - considerada no apenas a felicidade do agente da aco mas tambm a de todos afectados por ela. John Locke (Wrington, Somerset, 1632; Oates, Essex, 1704) A figura de John Locke foi fundamental em toda a arquitectura do pensamento liberal britnico: Possivelmente, foi o principal idelogo da revoluo inglesa de 1688 (The Glorious Revolution), quando tinha 56 anos; Tal como tambm do programa poltico a favor da preponderncia do Parlamento e em prejuzo do Rei; John Locke foi tambm influenciado na sua juventude pela Guerra Civil (meados XVII, anos 40): provocadas, segundo ele, por "erros apaixonados e frias religiosas", tornando-se, como idelogo, num continuador do Just naturalismo (na linha da verso medieval tardia de Richard Hooker, 1554; 1600). Nesse quadro, toda a sua obra apresenta um evidente contedo racionalista, mas associado, todavia, a um criacionismo divino. Em particular, a partir dos anos 60, clara a sua evoluo no sentido da tolerncia religiosa e de propostas abertamente liberais, quando era o secretrio poltico de Lord Shaftesbury, ento um dos mais importantes polticos de Inglaterra do XVII: rico proprietrio e comerciante com as colnias; defensor da tolerncia religiosa, das liberdades civis individuais e do poder legislativo do Parlamento ? acima de tudo: porta-voz da oposio e fundador do partido Whig, onde se vo encontrar os mais eminentes liberais da poca. O Whig Party era o partido que reunia as tendncias liberais no Reino Unido, e contrapunha-se ao Tory Party, de linha conservadora. Whig (ou Whigs) que uma expresso de origem popular que se tornou termo corrente para designar o Partido liberal no depois Reino Unido. Esta corrente liberal contribuiu para a formao do atual Partido Democrata Liberal - Liberal Democrats. Tambm est, embora no de forma exclusiva, na vertente do Partido Trabalhista - Labour Party. Est profundamente relacionado com o sector protestante (sobretudo Calvinista - na sua forma presbiteriana) das sociedades escocesa e inglesa.

Historicamente o Whig Party tem origem nas foras polticas escocesas e inglesas que lutaram a favor de um regime parlamentar e protestante. O partido liberal foi um dos dois partidos mais influentes no sistema parlamentar Britnico at aos finais da Primeira Guerra Mundial, alternando com os Tories na formao do governo. Depois da Primeira Guerra Mundial, o partido liberal perde importncia e praticamente substitudo pelo partido trabalhista (Labour Party) na alternncia do poder poltico no Reino Unido face ao oponente conservador. Neste sentido, Locke baseia-se: a) - por um lado, na hiptese das condutas individuais serem catalisadas pelo interesse prprio (na linha explicativa que vai de Hobbes aos utilitaristas); e, por outro, b) num conceito de Poder como relao entre indivduos, que se verdade que torna inevitvel o conflito, tambm permite, ao mesmo tempo, a cooperao; No fundo, h uma correlao entre os aspetos Jus Naturalista e Utilitarista do seu pensamento - que se encontra bem expressa na crena de que sendo os indivduos portadores de Direitos Inatos Absolutos, tm uma racionalidade substantiva (imbuda pelo Deus Criador nas mentes humanas). Ora, seria esta Racionalidade que moveria os homens livres e racionais - e os levaria a AGIR, em defesa do seu PRPRIO INTERESSE (Utilitarismo), no sentido de obedecerem a determinadas Normas Morais Naturais (Jusnaturalismo) e a pactuarem consensualmente (igual dar existncia atravs de um Pacto) a sua integrao na Sociedade Civil e na Comunidade Poltica. As perguntas/questes bsicas a que Locke pretende responder na sua OBRA vo girar, portanto, em torno do debate emergente em Inglaterra durante os anos 80, a respeito dos Direitos do Rei e do Parlamento, centrando-se numa: - crtica vincada perseguio religiosa; - nos fundamentos da obrigao poltica; - nos limites da obedincia individual s leis e aos governos; Como j referimos, tratam-se, de certa forma, das mesmas perguntas bsicas colocadas na obra de Thomas Hobbes, perante as quais, inclusive, Locke vai fazer uso de algumas categorias analticas parecidas, mas s quais vai dar respostas polticas opostas (s de Hobbes); A Epistemologia de Locke [teoria do conhecimento; parte da filosofia que estuda a origem, a natureza e o valor do conhecimento]: Nega a existncia de ideias inatas na mente dos indivduos e afirma que todo o conhecimento provm dos sentidos, segundo a experincia humana acumulativa e o uso da razo analtica, nas quais se baseiam a lgica formal e as matemticas - trata-se, portanto, de um enfoque Empirista. E de acordo com este enfoque Empirista: nunca se chega a ter uma certeza absoluta (na melhor das hipteses: um saber probabilstico); Isto no impede que Locke tenha uma Viso Racionalista e Mecanicista do mundo, no qual ele acredita perceber/ver uma Harmonia Global, que se sustenta/fundamenta em outras crenas ou princpios supostamente evidentes em si mesmos (que so 3): 1 - a existncia de um DEUS CRIADOR: um ser eterno, todo-poderoso, omnisciente e bom - esta existncia de um Deus criador postulada a partir da intuio de que existimos e que, por isso, o nada no pode produzir o ser (no samos do nada); Mas no se pode conhecer a essncia de Deus, apenas as suas "caractersticas acidentais"; isto : o seu desgnio e as suas razes so imperscrutveis - s delas nos apercebemos e tomamos conta atravs das manifestaes da Leis naturais; Assim, Locke aproxima-se da concepo calvinista da divindade (Joo Calvino, 1509-1564): Deus como grande/poderoso (espcie de relojoeiro), com uma vontade omnipotente que tudo dirige: ordem celeste, terra e vidas humanas, cuja ltima razo escapa razo humana; 2 - a existncia de uma LEI UNIVERSAL da NATUREZA, como decreto da vontade divina, que impe a harmonia global. As leis naturais nos Homens so disposies mentais, como a reverncia e o temor de Deus, o afecto aos pais, o amor ao prximo, etc.; 3 - a existncia de uma RACIONALIDADE HUMANA, derivada da condio dos homens como seres naturais e criados por Deus, que guia as condutas individuais; O indivduo concebido como um ser sensvel, cuja motivao fundamental para a sua conduta a auto-preservao (correlacionada com o instinto de sobrevivncia em que se baseia Hobbes) e cuja aco impulsionada por paixes reduzveis ao prazer e dor (de maneira que o bom ser definido como aquilo que origina prazer; o mau como aquilo que doloroso); Mas ao mesmo tempo o Homem um ser racional, com capacidade deliberativa e vontade livre para decidir; mas Deus criou o Homem de tal modo, que este, actuando de acordo com a sua razo, segue os ditames prescritos pela Razo Divina e que se acham expressos na Lei Natural. Aqui encontramos, portanto, o vnculo entre a Racionalidade Divina e a Racionalidade Humana. Empiricamente, podemos dizer que o HOMEM se guia por Paixes Irracionais, mas estas paixes levam-no (invariavelmente) a seguir as Leis Naturais Racionais. Para Locke esta conduta independente do reconhecimento consciente da sua fonte de origem (a Vontade Divina) e da as condutas humanas seguirem Leis Divino-Naturais e promoverem os interesses comuns de toda a humanidade. Por exemplo: o motivo para a auto-preservao do indivduo, identifica-se com o objectivo de auto-preservao de todos os homens; comporta um sentimento de formar parte de uma comunidade de todo o gnero humano ? no fundo, isso que move a Convivncia Harmoniosa entre todos. Tudo isto nos leva ao princpio Hedonista (onde Bem, tudo aquilo que constitui fonte de prazer), que permite analisar as condutas humanas observveis - assim, segundo este pressuposto, BOM ou MAU aquilo que os Homens dizem que BOM ou MAU, sem qualquer maior fundamentao absoluta; " A conduta humana moralmente boa ou m apenas a conformidade ou a desconformidade das nossas aces voluntrias com alguma lei mediante a qual o Bem ou Mal tenha sido inscrito em ns prprios pelo fazedor da lei; da que Bem ou Mal, prazer ou dor, segundo a nossa observao ou violao da lei, sejam decretos do fazedor da lei, aquilo a que chamamos prmio ou castigo " In Ensaio sobre o entendimento humano, L II, cap. 28, sec. 4

Vamos encontrar, deste modo, em Locke, uma peculiar combinao de cincia moderna, religio protestante e poltica liberal, que ter um carcter fundador para o pensamento poltico anglo-americano (em particular ideias de Thomas Jefferson, na criao dos EUA) a) enquanto cientista: limita o campo do saber humano s relaes entre os factos/feitos, deixando de fora as suas causas (deles mesmos) - apenas conhecidas por Deus (que a causa primeira de todos eles); b) enquanto cristo reformado (protestante): limita as crenas religiosas tese de que Jesus o Messias, verdade indemonstrvel, que se apoia unicamente na mensagem da Bblia (argumento este que apresenta no seu ltimo livro: A razoabilidade da cristandade) Em tudo o mais a religio um assunto privado e individual, que apenas afecta a relao do Homem com Deus mas no as relaes humanas. Privatizando-se assim a Religio: liberta-se o indivduo da sua dependncia da disciplina e das imposies da autoridade eclesistica e justifica-se a Tolerncia religiosa - ao mesmo tempo: subtrai-se a legitimidade confessional autoridade poltica, uma vez, cingindo-se Bblia, no existem bases para pugnar por um Estado cristo, nem para sustentar que os magistrados castiguem as condutas pecaminosas; c) - enquanto poltico liberal: limita o mbito das competncias do Estado s " decises sobre as controvrsias" entre os indivduos, deixando uma marca clara de pluralidade e tolerncia. A observao emprica da experincia mostra-nos uma diversidade de opinies e interesses entre os Homens (que explicvel pela eleio de diferentes vias para atingir a felicidade), que tornam inevitveis o desacordo e o conflito ? daqui se deduz a necessidade de um Estado (limitado) e a explicao da sua existncia est fundamentado um programa poltico de Limitao do Poder; Segundo John Locke emergem assim: a confiana na convivncia e na cooperao - as quais se explicam pela vigncia das LEIS NATURAIS, harmonizadoras, e, em ltima instncia, pelo desgnio divino de dar aos Homens uma bondade natural. As bases filosficas da doutrina poltica de John Locke so, logicamente, um espelho das suas vivncias, da Revoluo Gloriosa na Inglaterra, que muito lhe deve, mas que o levou ao exlio na Holanda, etc. Recomposta a situao poltica em Inglaterra, foi, assim, um dos lderes da doutrina filosfica conhecida como Empirismo e um dos idelogos do Liberalismo e Iluminismo. John Locke teve uma vida sempre voltada para o ensino, para o pensamento poltico e para o desenvolvimento intelectual, nunca tendo constitudo famlia. Estudou Filosofia, Medicina e Cincias Naturais na Universidade de Oxford, uma das mais conceituadas instituies de ensino superior da Inglaterra e onde j haviam estudado alguns idelogos anteriores, como Thomas Hobbes, sendo tambm professor desta Universidade, onde lecionou grego, filosofia e retrica. A obra de John Locke assenta, essencialmente nos conceitos do Estado de Natureza e nos Direitos Naturais bsicos: Vida, Liberdade e Propriedade, a partir do que constri toda a sua teoria poltica. Para John Locke, dentro da tradio crist , o ser humano naturalmente bom. Assim, o autor usa a categoria do Estado de Natureza, prpria da Tradio Jus Naturalista, mas dando-lhe um contedo inverso ao de David Hobbes, que na sua obra abandonara toda e qualquer referncia tradio crist. Na obra de John Locke o conceito de Estado de Natureza tem vrias caractersticas (3): 1 - uma tese sobre a Condio Moral de todos os indivduos; 2 - uma Referncia Histrica, exemplificada, como em Hobbes, com os povos primitivos da Amrica, e concebida como uma condio empiricamente observvel das relaes humanas pr-polticas (Ensaio sobre a verdadeira origem, extenso e fim do Governo Civil , cap. VIII); 3 - uma Construo Analtica , de tipo hipottico e condicional; Neste sentido, pode dizer-se que os elementos do conceito de Estado de Natureza, em Locke, so em parte: Prescritivos, Descritivos e Analticos. O elemento mais especfico [o primeiro] da conceo lockeana do Estado de Natureza a existncia de Direitos Naturais bsicos (3), em todos os indivduos: direito Vida, Liberdade e Propriedade, que, por sua vez, fundamentam os mandatos de no matar, no violar e no roubar; Por outro lado, Locke cr nos Direitos Naturais como uma regra de razo, dada por Deus aos Homens, para que estes guiem com ela as suas aces com o fim de viverem uma segurana mtua. [1] [VIDA] - Os Direitos Naturais constituem, deste modo, um componente da Condio Moral dos indivduos, cujo sentido a Preservao de toda a espcie humana ; Mas os Direitos Naturais so tambm uma condio para a paz e segurana entre os homens. Por tudo isto, facilmente se deduz que tais Direitos existem na Natureza Humana, de um modo anterior ao seu reconhecimento nos cdigos legais positivos (feitos pelos Homens), tanto no sentido hierrquico ( MORAL) do termo, como no sentido temporal (HISTRICO); MAIS: para Locke, s se existirem esses direitos (naturais), regendo na vida real as comunidades humanas, que poder haver Paz e Segurana; [2] [LIBERDADE] - Algo semelhante sucede com a Condio Livre e Racional dos Homens, outro dos elementos [o 2] fundamentais do conceito de Estado de Natureza : Trata-se, por um lado, de uma Racionalidade Substantiva: dada por Deus aos Homens, para que eles sejam capazes de conhecer o Direito Natural e segui-lo livremente; tambm uma suposio epistemolgica de Racionalidade Instrumental, que atribui aos indivduos um Poder Igual e Jurisdio Recproca, que os torna capazes de eleger e de usar os meios adequados para atingirem o fim da seu prprio interesse, o que igual a dizer que o indivduo atua com " um agente livre e inteligente pelo seu prprio interesse" (Segundo Tratado sobre o Governo, cap. VI). Neste contexto, supe-se, portanto, que os Homens Livres e Racionais, sendo portadores de Direitos Naturais, so capazes de conviver, o que Locke intitula como elemento da Convivncia pacfica (contrrio viso conflituosa do Estado de Natureza em Hobbes), concebido: a) como um atributo MORAL dos homens; b) como uma hiptese que coerente com os demais elementos analticos, uma vez que supe um certo grau de FAMILARIDADE e CONFIANA entre os indivduos, devido a um sentido de companheirismo e de pertena a uma humanidade comum;

Neste sentido, a partir do pressuposto de que o princpio regulador da conscincia humana a "preservao de toda a humanidade", as transgresses dos direitos naturais no so atentados contra o indivduo, mas sim contra todos, at porque o Estado Natureza um "estado de paz, benevolncia, assistncia mtua e preservao ou segurana " (Segundo Tratado sobre o Governo, cap. III) A comunidade natural pr-civil e pr-poltica por excelncia a Famlia e fundamenta-se no "apoio mtuo, na assistncia e na comunho de interesses", (Segundo Ensaio, cap VII) - que, por sua vez, geram sentimentos de Honra, Respeito e Gratido, que depois esto na origem/do lugar a aces de Defesa, Ajuda, Conforto e Benefcio Mtuo entre os seus membros; [3] [PROPRIEDADE] - quanto ao Direito de Propriedade John Locke distingue dois estados: 1) associado a um modelo de sociedade baseado nas relaes humanas simples, a motivao de auto-preservao individual (situada a nveis de subsistncia), identifica-se com a preservao da espcie humana e tende ao " uso comum" dos bens - ou seja, a propriedade no mais do que a posse dos bens bsicos e exerce-se atravs da amizade e da cooperao entre os homens; 2) corresponde a um modelo de sociedade complexa, onde h dinheiro, riqueza e diversidade, como resultado do intercmbio e de trocas/relaes comerciais. O ltimo estado da propriedade, envolvendo a acumulao de bens advindos do comrcio, apresenta algumas controvrsias sobre o exerccio do direito de propriedade, ou seja: o desenvolvimento da produtividade leva as propriedades individuais para alm do nvel de subsistncia, introduzindo desigualdades e sendo motivos de conflito. Neste estado, a posse de mais ou menos bens existe em funo do trabalho, embora isso no signifique para Locke que o trabalho seja o fundamento ou a fonte absoluta e primria da propriedade, pois crianas, vivas, presos, soldados, velhos, enfermos tambm tm direito, no seu entender, propriedade e a bens de subsistncia. 2. - Paz natural e conflito: o problema da Convivncia e a necessidade do Estado O raciocnio de John Locke apresenta algumas ambiguidades que o levam necessidade da criao de um rgo regulados, o Estado. Face ao problema da Convivncia (versus conflito), advm a necessidade de uma arbitragem; de um juiz imparcial como fundamento do Estado civil e da tambm a necessidade de um Pacto Social entre a sociedade e o Estado (autoridade poltica); Assim: a) est a afirmar um Direito (de propriedade) e no uma obrigao (como a de trabalhar), sendo o trabalho unicamente o Meio para a realizao do Direito Natural de propriedade numa sociedade complexa; b) toda a propriedade que excede os bens que o indivduo capaz de usar, o que implica um atentado ao direito natural de proteco de outros indivduos e, por isso, moralmente condenvel - mas no se trata s de um problema moral, mas tambm um problema poltico, para que a convivncia decorra; Da que, dada a evidente existncia de tal fonte de conflitos, a condio para a paz e segurana dos indivduos a existncia de uma Arbitragem, de Leis e Regulamentos que s podem proceder de algum tipo de autoridade. Existe, assim, como se pode verificar, uma certa Ambiguidade na caracterizao do Estado de Natureza (do Homem) em Locke: - por um lado, um Estado de Paz e Cooperao, em que cada indivduo julga por si mesmo, com critrios de Igualdade e Reciprocidade, segundo a sua razo (substantiva) e o seu clculo ou prudncia (instrumental); - por outro lado, quando a auto-preservao de um indivduo choca com a de outro, cria-se de incerteza/incomodidade - exatamente porque falta um juiz imparcial, uma autoridade; Ora, exatamente por isto que os Homens desejam sair do Estado de Natureza: por sentirem a necessidade de um Pacto ou Contrato, para a fundamentao e preservao da comunidade, dentro da tradio contratualista. Na teoria de Locke, podem distinguir-se 2 pactos/contratos: 1 aquele que funda a associao civil dos indivduos (isto , a Sociedade Civil); 2 aquele que legitima a existncia de um Estado (ou autoridade poltica) - um Estado que deve actuar como juiz imparcial; construdo consensualmente, brotando de uma sociedade civil, que, por sua vez, deve estar fundamentada num acordo quanto quelas que devem ser as bases da convivncia entre os seus membros - s um Estado assim erigido poder garantir os direitos individuais, arbitrar os conflitos e manter a segurana; Pelo contrrio, se as aes dos governantes destroem o sentido de juiz imparcial , eleito pela comunidade, aquilo que fazem devolver o homem ao seu estado de natureza, ou seja, dissolvem o Estado civil. Mas no apenas a sua Origem (consensual) e o seu Exerccio do poder (imparcial) que legitimam o Estado - tambm o modo como est organizado e funcionam as suas Instituies, o que quer dizer que nem todas as formas de governo tm a mesma validade. Nesse quadro, John Locke defende a diviso de poderes e a sua limitao global. 3. O Estado por consenso. O fim da comunidade poltica , pois, a proteco dos direitos individuais - os seus meios: as leis e as sanes (que requerem a actividade de juzes e polcias). O Estado civil - afirma John Locke - o remdio adequado para os inconvenientes do estado de natureza (quando os Homens so juzes das suas prprias causas) (Segundo Tratado, cap. II). Mas ateno: tambm no seu Segundo Tratado (1690, cap. VII), Locke assinala sinteticamente que " um Estado no deve ter outro fim seno a defesa da propriedade". John Locke na Carta sobre a Tolerncia (1689) usar uma frmula ainda mais ampla, afirmando: "a comunidade poltica parece-me uma sociedade de homens constituda unicamente para procurar, preservar e promover os seus prprios interesses civis" a autoridade poltica , assim, como um Juiz Imparcial, entre Direitos e Interesses. Sem nunca esquecer que na comunidade poltica tambm fundamental o Consenso, apoiado na deciso individual livre e racional; na cooperao social e na harmonia naturalista, John Locke defende um acordo livre e voluntrio entre indivduos portadores de direitos subjectivos absolutos, em benefcio comum, que fundamenta um Estado limitado. O conceito lockeano de consenso totalmente oposto ideia de obedincia aos monarcas por obrigao de Direito Divino, no qual o rei supostamente teria a origem do seu poder. Para Locke, o Consenso baseado no Pacto uma Obedincia verdadeiramente Livre , decidida em conscincia por cada indivduo, partindo do pressuposto de que a

sua autopreservao exige o respeito e a proteco dos seus direitos absolutos, que formam parte da sua dignidade imprescritvel de sujeito. Quase se pode deduzir, mesmo, que perante um poder desptico, ou seja, uma incapacidade de obter consenso, contra ele pode/deve o homem revoltar-se. A obrigao poltica implica, pois, Legitimidade para a aceitao da autoridade e, portanto, sano moral positiva dos governantes, uma sano que no pode ser dada por um poder moral estranho conscincia individual, como por exemplo, pela Igreja, afastada (no mundo protestante) da interveno temporal ? esta sano, portanto, s pode ser dada pelos prprios membros da Comunidade (civil) A Revolta / Rebelio o reconhecimento da falta da autoridade e igualmente a expresso do sentimento de ilegitimidade do Estado por parte dos governados (perante aqueles que se arrogaram a ser portadores de direitos subjectivos irrenunciveis). Esta seria, assim, uma forma de ultrapassar o desvio moral / crise de equilbrio entre Estado e da Sociedade Civil. Segundo Locke, o direito de rebelio uma prerrogativa de todos os membros da comunidade poltica (os " homens livres") e pode exercer-se, quer mediante uma aco da maioria deles, quer por cada indivduo [neste caso, sempre que actue pelo interesse do conjunto e com a sua aprovao]. NOTA: Locke d um estatuto terico revoluo, proporcionando-lhe uma justificao moral e permitindo uma explicao para a sua existncia, o que no deixa de ser uma explicao funcional e, ao mesmo tempo pessoal, sobretudo das revolues triunfantes, como a inglesa de 1688-89, de que ele foi idelogo e ativo participante. O programa de um Estado com Consenso, ou seja o poder poltico nas mos da maioria, para evitar a arbitrariedade, para que os governantes contem com o apoio e a confiana da maioria dos cidados (cujos direitos e interesses sero afetados pela ao governamental) - esta confiana expressa mediante um Ato Eleitoral - o que quer dizer que o Consenso se identifica com a existncia de uma Assembleia Legislativa eleita. Os Cidados so, segundo Locke, os "homens livres", que decidem passar do Estado de Natureza ao de Comunidade, constituindo realmente uma Sociedade Poltica. A noo de Cidadania comporta um programa de Igualdade, derivado da suposta igualdade dos homens no estado de natureza. Mas ser sujeito de Direitos Civis requer que o indivduo tenha uma Vontade Racional de possuir e exercer tais direitos: em linguagem jus naturalista: a conscincia desses direitos . Na prtica, portanto, o pressuposto lockeano da Dignidade Inata de cada indivduo, deve ser submetido a uma verificao / comparao mediante a observao da conduta moral do indivduo na/em sociedade. Como afirma Locke: o que faz um homem livre um "estado de razo", ou "um estado de maturidade em que ele se pode supor capaz de conhecer esse direito". Isto requer uma posio activa por parte do sujeito, uma participao poltica, s pode ser resultado de uma aco livre dos indivduos e no uma concesso de uma minoria que se encontre no poder, que atribua aos sbditos uma dignidade e uma capacidade de interveno nas decises colectivas que eles mesmos [governados] ignorem ou no se sintam interessados em exercer. Ateno: Locke, como a maioria dos tericos do seu tempo, pressupe que os homens que vivem no nvel de subsistncia (aqueles que no gozam de posses que excedam aquilo de que necessitam para sobreviver diariamente) no podem elevar-se mentalmente acima desse patamar e atuar em funo de critrios mais amplos sobre o interesse coletivo. Por este motivo No esto capacitados para serem juzes imparciais nas controvrsias de outros membros da comunidade. Por outras palavras: No podem agir como eleitores na designao dos governantes - defende, portanto, um Sufrgio restrito ou censitrio. 4. Outros aspetos do programa de um Estado Civil, baseado no consenso, so as Instituies, embora Locke no nos d uma descrio detalhada das ideais, mas apenas uma linha mestra da sua estrutura: - Assembleia Legislativa: designada por Eleies; - Diviso de Poderes, de maneira que executivo e legislativo estejam em diferentes mos e se evite que atuem em benefcio prprio. A proposta de Locke inclui o judicial no executivo [diferente do modelo ulterior, de Montesquieu (1689-1755)]; - define ainda um Terceiro poder federal: encarregado das relaes externas do Estado (que mais tarde se associaria ao executivo). Na Inglaterra ps-revolucionria (de acordo com desejo de Locke): a diviso do executivo e do legislativo identificou-se com um equilbrio entre o Rei e o Parlamento, mas estabelecendo a hiptese do Parlamento retirar o poder executivo das mos do Rei (se este no executasse as Leis adequadamente), pressupondo assim e sempre a supremacia do parlamento e a possibilidade de depor os Reis. Deste modo, Locke pressupe que inclusive numa Comunidade Poltica bem ordenada/organizada, possvel o Conflito entre os governantes e entre estes e os cidados (por isso mesmo reconhece a estes o direito de rebelio imprescritvel: mau uso das leis, no convocao de eleies, mudana de regras, no aceitao dos seus resultados, a corrupo dos votantes, o suborno ou ameaa sobre os representantes eleitos, etc.). Neste sentido, os Homens Livres, sujeitos de direitos absolutos, podero recuperar o Poder, que apenas se encontra condicionalmente transferido, e ced-lo a novos governantes que garantam a sua segurana. "A confiana deve ser necessariamente retirada e o poder regressa s mos de quem o havia dado/concedido, os quais podem conced-lo a quem considerem os melhores para a sua proteo e segurana. Assim, a comunidade detm/retm um poder supremo para auto proteger-se dos atentados de algum, incluindo os seus prprios legisladores, que sejam suficientemente insensatos ou malvados para conceber e levar por diante planos contrrios s liberdades e propriedades do indivduo". (Segundo Ensaio, cap. XIII, p. 149)

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