DICIONRIO DE FILOSOFIA MORAL E POLTICA

Instituto de Filosofia da Linguagem

RESSENTIMENTO

O conceito temtico de ressentimento no seio da moral s conheceu direitos
de cidadania com o pensamento de Nietzsche, em particular no texto Para a
Genealogia da Moral. O ressentimento comea por ser a uma inibio de uma
reaco num mundo humano, isto , algum faz outrem sofrer sem que este possa
responder a tal agresso (fsica ou psicolgica). Por outras palavras, o ressentimento
deriva da impotncia, como quer que esta seja pensada: ausncia do agressor,
conscincia da fraqueza diante daquele que agride, etc. Mas o prprio conceito de
impotncia significa que a inteno inibida de reagir est presente, trata-se apenas
de diferir essa reaco. A partir daqui, a relao com o agente (causa) do sofrimento
no pode reencontrar a inocncia prvia aco daquele, isto , o ressentimento
envenena porque prende ao passado, numa dupla acepo: o ressentido fica atado
agresso de que foi vtima, sem conseguir abrir-se ao tempo como novum, por um
lado, e liga o outro agresso que cometeu contra si, interpretando-o luz da aco
passada. Mas o que est aqui separado pode ainda juntar-se, quando algum sofre
pelo que fez e ressente contra si prprio. Neste caso, particularmente visvel a
incapacidade do ressentido de separar a aco do acto: este esgota aquela. O que o
ressentimento mostra sobretudo uma incapacidade de comear, de ser um incio,
de se lanar corps perdu que Nietzsche caracteriza como segurana dos instintos; o
ressentido, ao invs, vive de prudncia e de conscincia (Nietzsche, 2000, p.38), ou
seja, tem presente a si a agresso a que no reagiu e articula todo o curso dos
acontecimentos desde ento sob a ptica de uma reaco futura. O passado
determina assim o futuro. Tal seria o aspecto do ressentimento em estado normal,
isto , passivo.
Mas o ressentimento tambm pode ser activo, na medida em que cria novos
valores que permitem alterar a posio hierrquica do opressor luz de outro estalo
valorativo. Sem que sobrevenha qualquer alterao nos factos, d-se uma mudana
na interpretao. Enquanto o ressentimento passivo espera pelo momento propcio
para se vingar, o ressentimento activo consuma a vingana atravs de uma inverso
de valores, que exalta o ressentido e rebaixa o agente causador de sofrimento.
Trata-se, diz Nietzsche, de uma vingana imaginria. O encadeamento temporal
mantm-se, mas indexado de um novo valor: a prudncia torna-se inocncia e a
conscincia alegria. Cada ofensa um passo na via da perdio para o agressor e uma
promissria de bem-aventurana para a vtima. A vingana imaginria aparece assim
como uma vingana sempre j realizada. A nota caracterstica de imaginria,
contudo, d conta de uma caracterstica suplementar do ressentimento activo, a

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saber, a sua m conscincia, pois s faz sentido vingar-se se a escala de valores
anterior (aquela que presidiu ofensa) se mantiver, seja de que modo for, vigente.
Por outras palavras, a inverso de valores est permanentemente hipotecada aos
valores que geram sofrimento. Esta ambiguidade valorativa faz com que a vingana
no seja propriamente consumada, mas se consume no tempo, isto , paralelamente
permanncia da ofensa segundo a tbua valorativa anterior. Da que a vingana
imaginria no recupere, em rigor, a inocncia e a alegria afirmativa seno em
aparncia; trata-se antes de uma inocncia e alegria malvolas: Schadenfreude.
O esquema explicativo de Nietzsche surge a partir de relaes sociais so
os escravos sofredores que segregam ressentimento contra a aristocracia. Mas o
ressentimento criativo implica, contra as interpretaes aristocrticas, um elemento
de universalismo. Enquanto estas ltimas no querem universalizar-se, impor-se
como a interpretao verdadeira, anulando assim o seu carcter de interpretao, ou
seja, aceitam o politesmo dos valores O homem nobre exige o seu inimigo como
quem exige uma distino (Nietzshe, 2000, p.39) , o ressentimento criativo opera
uma inverso de valores que inventa o malvado enquanto aquele que diferente. Por
isso, trata-se de reaco. Os valores aristocrticos afirmam o bom em primeiro lugar,
sendo o mau consequncia desse bom, os actos expressam o carcter nobre que se
define por no precisar de comparaes para se afirmar; o facto de se identificar
com os actos significa que no se pe em causa como um agente livre que poderia ter
agido de outro modo isso seria sintoma de instintos enfraquecidos , por outras
palavras, o nobre o inconsciente. Os valores criados pelo ressentimento, pelo
contrrio, definem-se em relao (reaco) ao mal, o bem contraposto ao mal
primeiro, o objecto da avaliao no so os actos, mas sim as aces, porquanto se
supe a existncia de um sujeito livre. Deste modo, o ressentimento possui uma
possibilidade de culpabilizar o malvado, lanando mo da neutralidade e da
consequente universalidade do agente (Nietzsche, 2000, p.46). O sofrimento deixa
de ser trgico para passar a ser explicvel, racionalizvel, ou, usando a frmula dO
Nascimento da Tragdia, a existncia pode ser corrigida, isto , o sofrimento pode
ser superado, a contingncia existencial dominada (Nietzsche, 1997, p.97). Com o
decurso temporal passado/presente/futuro submetido a uma lei de bronze, o sujeito
justifica-se como o culminar do processo do mundo, torna-se ru e juiz da histria,
est justificado. Ao apelarem liberdade e universalidade, os valores institudos
pelo ressentimento criativo conseguem abolir a distncia e o politesmo dos valores:
mediante um poder de subsuno, a existncia/vida pode ser vista sub specie
aeternitatis e assim igualizar, imaginariamente, nobres e escravos. Mas a realidade
permanece insurrecta razo, as diferenas no so unificadas atravs do mero

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desejo de o serem, por isso, o ressentido alcana, contrariamente ao que prega, uma
posio de domnio na vida, e isso do modo mais dissimulado: afirmando que o
domnio no domnio, que no ele que condena os maus, que existe uma ordem
moral no mundo. O non plus ultra do ressentimento seria, assim, o amor cristo, que
sob uma mscara de benevolncia seria, na verdade, uma mquina de vingana e
crueldade. A superao da posio de inferioridade executa-se mediante o devir
instrumento, uma mimese do que est morto; trata-se por isso de uma
despersonalizao como fuga sui, que atinge o seu auge na anlise do ideal asceta da
terceira seco de Para a Genealogia da Moral e nos 41-4 dO Anticristo (Nietzsche,
2000b, pp.61-8). Em ambas as anlises, Nietzsche muito antes de Marcel Gauchet
mostra como o Ocidente se construiu com base na considerao de um ponto de vista
exterior ao mundo esse o seu novum e, simultaneamente, o fim de todas as eras
religiosas, porquanto a histria ocidental constitui a revelao da subordinao de
Deus ao indivduo. A substituio de Deus do Deus cristo por avatares
intramundanos (cincia moderna, igualdade, ideologias polticas, etc.) no deixa de
manter o mesmo modo de pensar. Assim, a anlise do ressentimento ultrapassa
progressivamente o campo de um sentimento moral entre outros, a fim de adquirir
uma prevalncia na explicao de toda a histria, moral e metafsica ocidentais. A
par deste poder explicativo alargam-se, no texto de Nietzsche, as causas do
ressentimento: tudo o que faz sofrer pode ser ressentido, a vida sofrimento, logo, o
ressentimento constitutivo da vida. O que coloca o Ocidente parte justamente
a premissa inicial: a resposta ao sofrimento consiste na procura das suas causas e
consequente correco. Por outras palavras, a interpretao ocidental do mundo
activista: visa o domnio do todo para que nada mais acontea e supera o niilismo
atravs do destaque do elemento vontade na vontade de nada; ao passo que a
interpretao budista acentua o elemento nada, para assim no haver ocasio para
vontade, substituindo-se aqui uma tcnica interior tcnica exterior do Ocidente.
Em ambos os casos, a vontade encontra uma finalidade e um sentido. Escapar ao
encantamento do ressentimento significa uma aceitao do sofrimento que no seja,
contudo, um neo-barbarismo, j que para Nietzsche um regresso ao passado no
possvel nem, sobretudo, desejvel. O nome para tal j Nietzsche o tem: Dioniso. Um
deus que ainda no veio.
No seguimento e na dependncia de Nietzsche, surgem duas outras
interpretaes decisivas do ressentimento Max Scheler e Adorno/Horkheimer.
Em Das Ressentiment im Aufbau der Moralen (Scheler, 1955), Max Scheler tenta
responder identificao nietzschiana entre ressentimento e cristianismo, aceitando
apenas a segunda parte da tese daquele: a modernidade e os seus valores (burgueses)

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seriam fruto do ressentimento. Para separar o que Nietzsche juntara, Scheler tem de
mostrar a originalidade do amor cristo. Enquanto a concepo grega, que via no
amor um movimento do inferior para o superior, j dado e suficiente em si (o que
constitua uma desvalorizao do amor e a sua relegao para a mera passagem, ou
seja, algo que cessaria ao atingir o seu telos, na sua consumao), o amor cristo
um fim em si (Scheler, 1955, pp.71-4). Deste modo, a concepo grega, em ltima
anlise, que pode ser acusada de fuga realidade, uma vez que o amor visaria a
anulao desta vida de carncias, de sofrimento, de resistncia, na vida perfeita da
divindade que j no ama, no pensamento que se pensa a si mesmo por toda a
eternidade, que atrai para dissolver a individualidade de quem chega at si. O amor
cristo, ao contrrio, o amor da divindade pelo que se encontra necessariamente
abaixo de si, cujo emblema mximo o acto de criao. E o amor humano seria a
imitao deste amor pelo inferior, no para se comprazer no negativo, mas porque o
indivduo no redutvel s qualidades que nele existem. Assim, no amor cristo no
se d uma inverso de valores (o feio continua feio, o fraco fraco, etc.); pelo
contrrio, ele a condio de possibilidade para que o feio seja feio, o fraco fraco,
etc. O amor deve superar os elementos negativos em vista da individualidade
embutida em tais qualidades. No se trata pois, no amor cristo ao prximo, de um
comprazimento, mas de uma superao que s se d com o amor, porquanto ele
que possibilita o aparecimento do indivduo enquanto tal. O amor cristo acto e
no sentimento, dirige-se ao indivduo, no s suas qualidades. o humanitarismo
moderno que transforma o amor em sentimento e, com isso, afasta-se totalmente da
concepo crist do amor. O humanitarismo nivela o amor, redu-lo a uma
manifestao do refluxo sobre um eu dos acontecimentos alheios. Por outras
palavras, ama o outro, porque podia ser o outro, ficando assim abolidas as diferenas
entre o que realmente individual, para subsistir apenas um amor genrico. Deste
modo, substitui-se o qualitativo pelo quantitativo. este amor que esconde o dio ao
diferente e pretende uma uniformizao completa, para assim no sofrer como o
facto de se ser um eu.
Para Adorno e Horkheimer (1944), o ressentimento ressuma da constituio
da subjectividade, na medida em que esta se forma por um afastamento da natureza.
Se os homens tiveram sempre de se adaptar natureza ou adapt-la a si
(Adorno/Horkheimer, 1987, p.55), no primeiro caso compreendiam-se ainda como
parte da natureza (a adaptao natureza realizava-se ainda sob o signo do
parentesco mimtico, que negava a especificidade do humano), no segundo caso, a
natureza que transformada imagem e semelhana do homem. Mas, neste caso, a
autoafirmao do sujeito, atravs da renncia vida pulsional, exige como preo a

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eliso das suas funes naturais, mola propulsora do prprio movimento da
autoconservao. Deste modo, a autoconservao do sujeito destri o seu princpio,
ao reificar-se (Adorno/Horkheimer, 1987, pp.35,78). O ressentimento acumulado por
uma vida de renncia a que se retira no fim o seu prprio telos, a revolta da
natureza reprimida que se v defraudada, o que sobra para dar notcia de que a
autoconservao foi reificada, ou seja, reverteu natureza de que pretendia
emancipar-se. Por isso, no culminar do processo civilizacional, o domnio total e
totalitrio permite a manifestao da natureza insubmissa, desde que seja posta ao
seu servio. A mimese primeira mimetizada conscientemente (Adorno/Horkheimer,
1987, p.214). A falsa soluo do ressentimento redunda num maior poder da
civilizao. Por isso, o ressentimento ser um sentimento que acompanha toda a vida
civilizada at ao dia da redeno.

Joo Tiago Proena

Bem; Mal; Vontade; Paixo; Simpatia.

Bibliografia
- Adorno, T.; Horkheimer, M. (1944), Dialectik der Aufklrung, Fischer Taschenbuch,
Frankfurt a.M. (1987).
- Nietzsche, F. (1871), O Nascimento da Tragdia, Relgio dgua, Lisboa (1997).
__________ (1887), Para a Genealogia da Moral, Relgio dgua, Lisboa (2000a).
__________ (1895), O Anticristo, Relgio dgua, Lisboa (2000b).
- Scheler, M. (1915), Das Ressentiment im Aufbau der Moralen, Francke Verlag,
Berna/Munique (1955).