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TRAJETRIA DA MULHER NA HISTRIA DO BRASIL: SUBMISSAS OU ARDILOSAS? CELMA FARIA DE SOUZA BURILLE1.

RESUMO: Esse artigo pretende refletir sobre os conflitos existentes entre homens e mulheres nas relaes de poder nas diversas esferas sociais. Para fundamentar esse breve estudo, buscamos a teoria de Foucault, o qual afirma que o poder est em todas as partes, reprimindo, mas tambm produzindo efeitos de verdade e saber, constituindo verdades e prticas. Buscamos tambm conhecer um pouco da trajetria e a importncia do papel da mulher, sua trajetria na sociedade brasileira, a fim de discutir a sua organizao, bem como as transformaes ocorridas desde o perodo colonial at a atualidade, visando compreender as mudanas ocorridas ao longo da histria. Diante de tantas responsabilidades e compromissos (casamento, casa, filhos, trabalho, responsabilidades sociais, familiares, religiosas, polticas, estticas, dentre outras), a grande questo que se coloca hoje para a mulher : Ser ou no Ser Amlias, Giseles ou Zildas?! Atravs de algumas ideias de trs historiadoras brasileiras: Maria Odila Leite da Silva Dias, Leila Mezan, Mary Del Priori e auxiliado pela Histria Oral, importante para perceber outros olhares para o mesmo processo, na busca de autores e referncias que trabalham com essa metodologia, e que permite uma maior proximidade com o tema proposto. O uso dessa estratgia expressa a conscincia da historicidade da experincia pessoal e do papel do indivduo na histria da sociedade (PORTELLI, 2001, 14). Essa metodologia ajuda a produzir uma outra histria para alm daquelas consideradas oficiais ou autorizadas, no estudo das memrias, na constituio, de percepo do outro, na formao de uma conscincia social histrica. Para isso, realizamos algumas entrevistas e relataremos algumas realidades atuais das mulheres meninas, jovens e senhoras, estudantes e trabalhadoras com suas mltiplas responsabilidades e suas lutas contra o preconceito e discriminao das quais muitas so vtimas dirias. PALAVRAS-CHAVES: Mulher; Preconceito; Emancipao.

INTRODUO

Graduada em Histria pela UFMT, Mestre em Histria pela UFPR, professora PDE da rede estadual de Ensino Bsico do Paran, na cidade de Cascavel.

2 Atualmente, existe um pblico interessado em uma Histria alm da tradicional, pautada em sentimentos e emoes, que tm mais a ver com o cotidiano das nossas vidas, das nossas realidades. O interesse de muitos historiadores recapturar algo do passado, mas de maneira sistemtica e cientfica. uma nova forma de encarar a histria, de pesquisar o passado. Porque essa histria, importante destacar, um prolongamento da histria local, uma vez que a global impossvel de abarcar. Mas atravs dela da histria no sentido mais micro se consegue conhecer a histria global. Esse artigo se prope a contribuir para uma breve discusso, a recapturar o passado da histria das mulheres, a fim de colocar em xeque a viso da mulher na sociedade colonial pela Igreja Catlica na sua idealizao crist e no projeto de colonizao europeia portuguesa, demonstrando seu poder informal, nas tramas e nas teias de interesses que teciam ao longo dos espaos a elas determinados, alm de discutir o seu papel na transformao da sociedade ao longo desse tempo, at os dias atuais. A primeira parte do artigo uma discusso a partir das ideias da historiadora Maria Odila Leite da Silva Dias, que descreve uma So Paulo urbana do sculo XIX, desigualmente distribuda, com muito mais homens do que mulheres, principalmente as brancas de elite. E que essa realidade englobava as regies mais novas, como o Paran, Gois e Minas Gerais. A autora usa nesse texto documentos como textos dos jesutas, manuscritos de escritores da poca como Mrio de Andrade, as cartas de registros de viajantes, dirios, documentos oficiais, relatrios de autoridades ao rei, testamentos de mulheres que contradiz a realidade descrita nesses documentos. Ela faz uma abordagem poltica sobre o papel da mulher na sociedade colonial paulista e mineradora, que buscavam seus espaos na vida pblica, contradizendo o mito da mulher ausente, que no aceitavam seu papel imposto pelo modelo europeu cristo naquela sociedade. No texto a autora deixa evidente o mito existente da mulher ausente, idealizada pela sociedade colonial, de valores europeus cristos e machista, principalmente pelos jesutas, bem como ela determinava o seu lugar na sociedade colonial. A autora d nfase s diferenas na sua opresso, da pobreza recolhida, das mulheres brancas pobres e solteiras, que se escondiam atrs de mantos negros e que s saiam s ruas noite, j que eram proibidas de trabalharem, rejeitadas pela sociedade, pelo sistema de colonizao que existia, que faziam com que elas se tornassem donas ausentes, como

3 se realmente inexistissem na colnia. Esse sistema fazia com que se tivessem saudades de uma mulher que existia somente na viso machista luso-brasileiro. Era um sistema onde se reforava sempre esse esteretipo, que se tornava impossvel de as mulheres reais, de carne e osso, pobres, brancas ou negras, seguirem na colnia da Amrica. Onde ficavam evidentes as tenses racistas, as transgresses e desordem que se encontravam no dia-a-dia: os concubinatos com mulheres de cor, que se apresentavam nos espaos pblicos. Mulheres mestias ou negras que eram tratadas de maneira terrvel as indiadas da terra, as mulheres de infecta nao reprovada, consideradas desavergonhadas, segundo a autora. Ou criticadas e altamente discriminadas quando as escravas e mucamas domsticas, ou mulatas forras se vestiam ricamente, quando eram sustentadas por homens ricos da corte, como foi o caso de Chica da Silva. No se levava em conta em nenhum momento os costumes seculares dos povos nativos dessa terra. Alis, os paulistas como um todo eram criticados e ridicularizados pela forma de se vestirem, um luxo que contrastava com a pobreza e a sujeira daquele espao urbano. A ausncia das mulheres se explicava por essa precariedade do espao pblico urbano muito recente, no havia caladas, o lixo eram amontoados nas ruas, alm da violncia dos tropeiros. A mulher que saa para esse espao, obrigada a enfrentar tudo isso eram as escravas domsticas. Assim, a ausncia da mulher branca era interpretada como consequncia do costume patriarcal. O costume burgus de sair s ruas, s compras, que j existia em naes europeias, demorou a se estabelecer no Brasil Colonial. As mulheres eram obrigadas a ficar dentro dos espaos familiares ou dos conventos e recolhimentos, para se protegerem da violncia das ruas. Poucas se apresentavam nos espaos pblicos e com um luxo muito grande. A maioria pobre ia para os seminrios ou servios domsticos como agregadas e eram obrigadas a se esconder sob os mantos negros, ao sarem para os espaos pblicos. Esses mantos chegaram a ser proibidos em So Paulo, pois as autoridades afirmavam que as mulheres se escondiam sob eles para se prostiturem pelas ruas das cidades. Para alm disso, naquela sociedade, o papel da mulher branca era muito claro reproduzir e transmitir propriedades e smbolos dos colonizadores. As mulheres brancas eram vigiadas constantemente e de perto, sendo criticadas at de falarem a lngua indgena, proibidas de facilitar costumes judaicos ou se relacionar com homens negros ou mestios. Como aqui no tinha o tipo de mulher ideal, tratou-se de forjar sua

4 existncia. Trazia-se de Portugal rfs e at mesmo de passado duvidoso e aqui elas se transformavam em grandes damas, rezadeiras e virtuosas. Mas como aqui a sociedade era de homens nmades, as mulheres brancas passaram a ter papel fundamental na liderana social, de maneira formal ou informal: de negcios, curadoras, administradoras de fazendas, lderes polticas locais, chefes de famlia e de poltica, tinham direito de heranas, podiam pedir divrcio dentro dos cnones da Igreja, entre outras coisas. Ou seja, tinha papel ativo na sociedade, distante da passividade pregada e instituda pela cultura europeia crist. Como era uma sociedade em que a presena do homem em casa era rara, a mulher se via obrigada a assumir papeis masculinos. Como fazer para que as fazendas, casas e famlias funcionassem, se ficasse passiva dentro dos lares, a espera de seus homens para resolvlos? O casamento era outro problema, muito raro naquela sociedade. Os concubinatos eram muito comuns e isso tambm era motivo de preconceito e discriminao. Ainda segundo a autora:

Presena majoritria de mulheres solteiras, pardas e forras... Em So Paulo, eram as brancas empobrecidas que se multiplicavam num processo avassalador. A economia no era capaz de absorver o crescimento vegetativo da populao, nem mesmo dos brancos, que seria em princpio parte integrante do sistema de hegemonia. (DIAS, 1984, p.71)

J a autora Leila Mezan Algranti discute o grupo de mulheres que no aceitavam as imposies da sociedade da poca colonial, que as tratavam como submissas e inferiores. Sua abordagem poltica e seus referenciais so documentos como os estatutos e os registros de entrada das casas de recolhimento, as cartas dos bispos, das freiras, as cartas rgias, as memrias, manuscritos e relatos dos padres, os discursos polticos. Segundo a autora, havia uma grande resistncia da Coroa com a criao de conventos no Brasil, porque a poltica real e religiosa era de estimular o casamento, para a reproduo da sociedade europeia na Amrica. A autora observa que o lugar de pobreza no Brasil colonial no era apenas nas famlias, mas tambm nos conventos e casas de recolhimento que existiram a partir do sculo XVII, que tanto eram utilizados por aquelas que iam para a vida religiosa,

5 quanto para aquelas que iam se casar, para guardar a honra. Mas, longe da famlia, esse espao se revelava lugar de independncia, de sociabilidade, de autonomia, de liberdade maior do que se estivessem com suas famlias. Mas a falta de cumprimentos de normas internas dos conventos e recolhimentos era um grande problema para as autoridades da Igreja, como a presena de padres e de estranhos nos claustros femininos. Mas, no Brasil, como os conventos e recolhimentos atendiam a outros interesses tambm, o cumprimento da disciplina e o respeito s normas internas eram mais difceis ainda. Aliados a isso, havia tambm a falta de verbas ou a m distribuio das rendas, alm do grande nmero de mulheres que acabava superlotando as casas. A despesa dos conventos e recolhimentos se tornava muito grande por causa da superlotao, da iseno de dotes de muitas jovens, das propinas que era concedida a algumas delas, o grande nmero de escravas, tanto particulares quanto dos conventos. Mulheres que recebiam presentes da famlia por causa das necessidades ou mesmo para decorar suas celas, mesmo sendo proibidas. E o maior de todos os pecados: a entrada de estranhos na clausura, o que ocorria at com os padres confessores, muitos acusados de crimes de solicitaes. Nos conventos, as mulheres podiam exercer at cargos de direo e comando. Contavam com a ajuda dos homens para auxili-las na administrao, mas eram elas que governavam. E dentro deles, a hierarquia da colnia era imposta tambm. Reproduziam l dentro a mesma organizao social de fora dos claustros. Faziam desses, espaos de sociabilidade e cultura feminina. Formavam famlias particulares dentro dos conventos, com servios de escravas particulares como se estivesses em suas prprias casas. Isso atrapalhava a autoridade e a disciplina dentro dos conventos, pois um lugar que deveria respeitar o claustro e a pobreza contrastava com a ostentao de algumas mulheres, que se recusavam a obedecer as normas internas. Muitas dessas mulheres que viviam nos conventos e recolhimentos se recusavam at a aprender o latim e o ritual, para no serem obrigadas a comparecer ao coro e obedecer aos rituais impostos l dentro. Porm, mesmo os conventos e os recolhimentos sendo lugares de sociabilidades das diferentes mulheres que viviam ali, eram tambm lugares de quem realmente tinha vocao, devoo. Era lugar que recebia aquelas que eram obrigadas a ficarem l, e tambm aquelas abandonadas pelas famlias.

6 A autora afirma que reuniam-se, portanto, nas clausuras coloniais experincias mltiplas de vida. (ALGRANTI, 1993, p.238). A autora tambm discute uma questo muito controvertida no sculo XVIII, na educao das meninas a clausura provisria. Naquela poca, a educao das meninas era muito superficial, diferente da dos meninos, para que elas pudessem apenas reproduzir a sociedade em que viviam. Os conventos e os recolhimentos eram as nicas opes de cultura e educao para as mulheres, alm da instruo domstica, at o sculo XIX no Brasil colnia. At porque o que se esperava das mulheres era que fossem boas esposas e boas mes, e esses lugares de recolhimentos nada mais era, na realidade, do que centros de correo das desonradas, ou de preservao da honra feminina. Ento, no se via maior preocupao alm de ensinar a ler e a trabalhar com as agulhas. Segundo Algranti, somente no fim do sculo XIX e incio do XX, as instituies de recluso feminina tomam outras funes. Por ltimo, a historiadora Mary Del Priore discute os efeitos da pobreza, da excluso, que vem se mantendo no Brasil, desde o perodo colonial at os dias atuais. uma pobreza com feio feminina e que tem, que se ajudavam mutuamente, formando uma rede de solidariedade, mas que tambm se percebia uma grande solido nessas mulheres. A sua abordagem poltica e seus referenciais so as documentaes usadas no estudo dos processos de divrcios e eclesiais. A autora lembra que o Brasil, nos trs primeiros sculos, teve uma grande movimentao interna, principalmente de homens, e isso representou um afrouxamento dos costumes cristos religioso, moral e social, pregados pela coroa portuguesa tanto na metrpole quanto na colnia. Para conseguirem sobreviver aqui, precisaram desenvolver um jeito de burlar essas imposies. Porque, segundo a autora (DEL PRIORE, 1993, p.44), o nico objetivo da metrpole e da Igreja era o adestramento social da populao na Colnia, adestramento que deveria orient-la para o trabalho organizado e produtivo. mulher coube o papel de santa-mezinha para dar a base para a construo da famlia ideal, reproduzindo os ideais cristos e a procriao da populao, num projeto de Estado moderno e de cristianizao. Era o controle do invisvel sobre o visvel no cotidiano de tantas mulheres, que acabavam ficando sempre sozinhas, uma vez que o processo de colonizao proposto obrigava o nomadismo dos homens. Elas eram obrigadas a ficar sozinhas e ainda escolher entre ser um exemplo de moral ou se tornar

7 uma desqualificada aos olhos dos outros, demonizada por todos e ainda excluda do convvio social. O papel da santa-mezinha era uma imposio para impedir contravenes e desordens, para que as autoridades, tanto civis quanto religiosas, sistematizassem a organizao da colnia, de forma a inibirem o comportamento confuso e libidinoso das negras, mulatas, ndias e at das brancas pobres. E nesse papel, elas deram a revanche: passou a ter poderes discretos e informais, desmentindo a fico do poder masculino na sociedade colonial. Aceitando o papel que a Igreja determinava a elas, indiretamente assumiam grandes poderes naquela sociedade machista. Nesse papel, muitas vezes se livravam da explorao domstica e sexual, das humilhaes, abandono e violncia. A autora (1993, p.46) afirma que o que igualava a todas era a maternidade racial, cultural e economicamente e servia de instrumento de integrao feminina ao projeto colonial. Mas existiam muitos tipos de maternidade as dentro do casamento, as solteiras, as concubinas duradoura ou passageira. Mas com todas essas diferenas sociais, a maternidade fazia surgir entre elas uma rede de solidariedade enorme, que no se percebia em outras instncias na vida colonial. A autora lembra tambm que no Brasil da era colonial a maioria das famlias era nuclear, diferentemente do que vrios autores mostraram, como Gilberto Freyre. E ainda com um nmero enorme de mulheres que chefiavam suas famlias sozinhas, com seus filhos sendo criadas por irms, comadres, vizinhas, etc. Alm disso, como o casamento era raro entre os da classe menos favorecida, muitas mulheres viviam unies informais, formadas pelo amor, fato que no ocorria na nos casamentos da elite, pois a maioria acontecia por interesses econmicos. A Igreja aceitava, ou melhor, tolerava essas unies, desde que o casal partilhasse a mesma casa, vivendo como marido e mulher e prometessem casar oficialmente no futuro. Muitos acabavam oficializando com medo de sofrer as penas do inferno. Ao realizar a oficializao do matrimnio, as mulheres eram magnificadas e os filhos sacralizados. Mas mesmo as que no conseguiam oficializar continuavam tendo filhos e se unindo com outros homens, numa clara afronta ao sistema imposto pela Coroa e a Igreja. At porque, a mobilidade dos homens fazia com que as que eram casadas oficialmente e as que eram concubinas no se diferenciassem muito. Todas elas eram chefes de seus lares nas duas situaes. Outra coisa comum naquela sociedade de homens nmades que a autora revela era o costume das mulheres receberem seus maridos com filhos de outros companheiros

8 que passaram por suas vidas, de criarem os filhos de seus maridos com outras, que os abandonavam, demonstrando grande solidariedade, generosidade, fazendo com que o amor materno fosse alm da questo biolgica. Claro que isso ocorria por causa da extrema pobreza em que essas mulheres viviam. Era necessrio que algum desse um estado mais conveniente s crianas. Mas isso no as impediam de terem cimes das amantes, dos frutos ilegtimos do seu marido, provas constantes da m conduta deles. Alm disso, essa aceitao, esse entrelaamento e afinidades eram mais importantes entre os vizinhos, famlias, do que das bnos da prpria Igreja. At porque, a elas interessavam a no excluso do convvio social dos vizinhos e dos familiares. A autora esclarece que o poder matrifocal e o sentimento maternal era to presente que uma concubina deixava que a esposa cuidasse de seu filho quando no leito de morte, pondo em xeque a submisso da mulher, apregoado pela Igreja. Muitas escravas aceitavam ser concubina em troca do status de ter um filho mais claro, da liberdade, da alforria. Outras mulheres, at brancas, denunciavam a violncia que sofriam de seus maridos, ou at mesmo calnias feitas por eles. Mas ao fazer isso, a Igreja considerava que elas estavam cometendo uma ilegalidade, colocando em xeque tambm o matrimnio. Ele no seria necessrio, portanto, para a procriao da espcie. Isso era grave para a Igreja, era um risco para a sua permanncia e controle social. Por isso, era importante adestrar a mulher, torn-la importante dentro do matrimnio e demonizar as pecadoras que no cumpriam essas normas. Isso reafirmava o poder da Igreja, com suas regras impostas de cima para baixo. Segundo a autora, modelos a serem seguidos:

A situao de destaque da mulher no quadro de relaes concubinrias vinha, por outro lado, incentivar a Igreja a irradiar um discurso normatizador cujo objetivo era valorizar o casamento e, dentro dele, as funes da maternidade, a fim de converter as populaes femininas a um modelo de comportamento que fosse til ao projeto civilizatrio e colonizador. (DEL PRIORE, 1993, 66).

Mary Del Priore discute ainda as mulheres seduzidas e mes abandonadas, para compreender a construo do papel da me no perodo colonial. Muitas mulheres que eram seduzidas, abandonadas e esquecidas, vtimas de humilhaes dos vizinhos, faziam com que o matrimnio passasse a ser prestigiado e a Igreja convencesse a populao das vantagens do casamento.

9 Nos processos contra os homens que abandonavam suas namoradas, no se discutia a inocncia delas, que muitas no eram mesmo, mas contavam com a conivncia da Igreja para conseguir casar com eles. Elas eram ardilosas nos tribunais eclesisticos, sabiam o que queriam e a Igreja as apoiava, porque assim as controlava melhor, mais de perto. A autora evidencia como o casamento era visto de forma diferente entre homens e mulheres no perodo colonial, numa clara tenso entre os papis de cada um naquela sociedade. Os homens o consideravam uma priso, por causa de sua vida de lugar em lugar, as mulheres o via como a estabilidade desejada. As mulheres, ento, usavam de seus poderes e estratgias informais com as instncias superiores (leia-se Igreja) para conseguir o que queriam. A Igreja usava essa estabilidade do casamento desejada pelas mulheres para control-la e construir os alicerces da santa mezinha. CONSIDERAES FINAIS As trs autoras contribuem em muito com o debate sobre as representaes que as instituies faziam das mulheres no perodo colonial, do seu lugar na sociedade. Elas contribuem para o entendimento da sua existncia real, no apenas a formal que essas instituies faziam delas. Para que conheamos e entendamos a sua histria, importante localiz-la no seu espao e dimenso real, com suas dificuldades e misria social, sexual, etc. Para construir o cotidiano das mulheres no perodo colonial, as autoras pesquisaram outras fontes as quais mostram as mulheres reais, lutadoras, heronas de suas prprias histrias, no aquela imaginria, que no existia, da santa mezinha imposta pela Igreja Catlica. Mulheres que se revelavam perspicazes, que demonstravam ingenuidade, aparente obedincia, que revertiam em seu prprio benefcio, que usavam de ardilosidade, de esperteza para conseguir casar com os homens que as tinham abandonado. Mulheres que viviam numa pobreza muito grande, que se viam obrigadas a aceitar a violncia de seus maridos, violncia at contra suas prprias filhas, com incestos que ocorriam debaixo de seus olhos. Mulheres que se viam obrigadas a vender seus prprios corpos, prostituindo-se para garantir sustento de seus filhos, porque era mais uma boca para alimentar. Mas que teceram uma rede de solidariedade entre si, para que pudessem sobreviver naquele mundo selvagem do perodo colonial.

10 Atravs dos textos, podemos perceber que conhecer a histria da humanidade passa pela reconstruo da histria das mulheres, para localiz-la no seu espao de poder informal ao longo da histria do Brasil. Para ns, mulheres do sculo XXI importante esse conhecimento e resgate, a valorizao, para dar conta da real histria do nosso cotidiano, desde o perodo colonial at os dias atuais. Pois hoje as mulheres continuam sofrendo grande presso social para dar conta de tantos papeis a ela atribudos, que se torna praticamente impossvel se realizarem plenamente. Desde o incio do XX, quando elas conseguiram a sua emancipao e foram para o mercado de trabalho, sofrem com a obrigao de serem perfeitas em tudo mulher, esposa, me, trabalhadora, educadora dos filhos e agente social. E nesse mundo atual existem grandes contradies para o papel da mulher: alguns a vm pelo lado romntico como uma Julieta, dos versos e prosas dos artistas medievais. Mas a mulher precisa ser compreendida a partir da sua integrao no cotidiano da sociedade, que vem conquistando cada vez mais espao e tem papel fundamental na sua construo. importante destacar a valorizao da funo social da mulher como companheira do homem, com direito a igualdade de participao, tanto no contexto social como no econmico, porm ela s conseguir isso totalmente quando tiver sua independncia poltica e econmica. No aspecto econmico ainda necessrio ampliar as aes que promovam a igualdade de gnero, pois no mercado de trabalho a maioria das mulheres aceita remuneraes inferiores com relao dos homens, para garantir a manuteno da sua fonte de renda e o emprego formal, porque so chefes ou arrimos de famlias. Na sociedade atual, percebemos que as mulheres se libertaram da condio de submisso social, jurdica e poltica, mas no conseguiram ainda a autonomia enquanto indivduos continuam procurando agradar aos homens. Com as mulheres pobres, negras e sem escolaridade, ocorreram poucas mudanas, pois visvel que grande parte delas ainda se encontra nos ltimos lugares na escala social, so as que mais carregam as desvantagens do sistema injusto e racista existente at hoje no pas. A violncia contra as mulheres ainda est muito presente nos dias atuais e, segundo alguns especialistas na rea de segurana, tm aumentado muito. O cime, a rejeio e a independncia financeira das mulheres ainda no so bem recebidos por um grande nmero de homens nesse incio do sculo XXI. Todo o nosso passado de

11 submisso leva os homens a no aceitarem o fato de que as mulheres conseguem dar conta da sua prpria vida. Muitas mulheres tem dificuldade de manter um relacionamento amoroso estvel porque os homens no admitem o seu sucesso profissional. Por serem vitoriosas, esclarecidas, encontram dificuldades nos seus relacionamentos afetivos e preferem ficar sozinhas. Nem que essa escolha seja mais uma falta de opo. Por outro lado, muitas ainda se vm como objetos sexuais, empregadas ou escravas de seus homens, que deveriam ser seus companheiros, porm agem como seus algozes, donos ou carrascos. Nesse sentido, muitas ainda no conseguem enfrentar uma batalha em processo judicial contra eles e continuam dominadas ou submissas. Mulheres que continuam sendo exploradas em pleno sculo XXI: social, sexual, profissional. Mulheres que se deixam levar por projetos de vida fcil como fama, de ser reconhecida apenas pela beleza fsica e no pelos seus conhecimentos em alguma rea. Atiram-se em busca da fama a qualquer preo, se expem em programas de televiso, como reality shows, servidas como prato da noite, se exibindo ao vivo diante de uma nao inteira. O esteretipo da mulher atual bonita, magra e bem vestida, o perfeito objeto do desejo masculino, educada para ser objeto (de desejo, de propriedade, de sexo) do homem. Quando observamos algumas belas mulheres atuais, como Ivete Sangalo, Xuxa, Graziela Massafera, etc., inevitavelmente vem a pergunta: ser que elas alcanaram sucesso pela sua capacidade intelectual, apenas porque eram lindas ou foram espertas, usando dos atributos fsicos para chegar fama, sucesso e dinheiro? E quem pode conden-las por isso? No entanto, essas mulheres no representam a maioria da nossa sociedade no cotidiano. Ao utilizarmos a Histria Oral que, segundo o historiador Robson Laverdi, no deve ser uma opo neutra, mas com intenes claras e objetivas de mostrar um outro lado da histria, a no-oficial, numa perspectiva mais crtica, construindo uma trama histrica mais comprometida com a realidade. (LAVERDI, 2005), em busca dos silncios de outros grupos para descobrir outras memrias, e assim entender o processo de tenso existente entre os lados da histria. E a pesquisa realizada com 24 mulheres, entre 16 e 49 anos, nesse espao de tempo da construo do artigo, constatamos que a mulher real na nossa sociedade diferente, sem o glamour estabelecido pela TV, Internet, filmes, etc.

12 A maioria trabalhadora, mesmo antes de terminar o colgio o Ensino Mdio. Mesmo 15 delas sendo solteiras e/ou no tendo filhos, ajudam nas despesas de casa, enquanto 16 delas, em sua maioria casada ou separada, sustentam a casa. So mulheres que buscam por um lugar ao sol desde muito cedo, pois no tm uma vida de princesa como nos contos de fadas. So mulheres que, mesmo sendo sido vtimas da pobreza ou de outros fatores, como uma deficincia, e por isso mesmo mais excludas ainda, como confirmou uma entrevistada com problemas de surdez, precisam trabalhar, ajudar no sustento de suas famlias. Entretanto, o mais importante nessa pesquisa foi constatar que o preconceito sofrido por nossas ancestrais, por serem mulheres e no terem acesso educao, liberdade e igualdade de direitos, ficou definitivamente para trs. Por outro lado, o acmulo de responsabilidades tambm se ampliou, com a dupla ou tripla jornada de trabalho. Portanto, no possvel afirmar ainda que vivemos em uma sociedade igualitria, as relaes continuam desiguais. Mas as pessoas almejam ser iguais, para serem diferentes. E, finalmente, se culturalmente aprendemos as diferenas de gnero na sociedade, como discriminao e preconceito, elas tambm podem ser reaprendidas, ressignificadas e transformadas. E fica o desafio para construirmos uma sociedade democrtica, livre, emancipadora, heterognea, na diversidade cultural para que seja mais justa e democrtica.

REFERNCIAS: ALGRANTI, Leila Mezan. Honradas e devotas: mulheres da colnia. RJ: Jos Olympio; Braslia: Edunb, 1993, p. 211-261. DEL PRIORE, Mary. Ao Sul do Corpo condio feminina, maternidade e mentalidades no Brasil Colnia. Braslia: Edunb, 1993, P. 43-101. DIAS, Maria Odila Leite da Silva. Quotidiano e poder em So no sculo XIX Ana Gertrudes de Jesus. So Paulo: Brasiliense, 1984, p. 62-82.

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FOUCAULT, Michel. A microfsica do poder. So Paulo: Graal, 2008. GINSBURG, Carlo. Mitos, Emblemas e Sinais. So Paulo: Cia das Letras, 1998. PORTELLI, Alessandro. Histria Oral como Gnero. So Paulo: Editora Cientfica, 2001. VOSNES, Ana Paula. Artigo: Convivendo com a Diferena - independncia e autonomia femininas. 2011. http://www.igeduca.com.br/artigos/convivendo-com-adiferenca/independencia-e-autonomia-femininas.html, acesso em 15.03.2011. _______________. Convivendo com a diferena: srie sobre as mulheres. http://www.igeduca.com.br/artigos/convivendo-com-a-diferenca/serie-sobre-amulher.htm, ( acesso em 20.04.2012). _______________. Convivendo com a diferena: liberdade ou escravido?. http://www.igeduca.com.br/artigos/convivendo-com-a-diferenca/liberdade-ouescravidao.htmlsso acesso em 20.04.2011.