A RESSURREIO DE CRISTO SOB AS QUATRO PERSPECTIVAS DA TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO

Postado por Diego dy Carlos s 18:14

I. Introduo

O estudante do Novo Testamento se depara, logo de incio, com um grande problema: a escolha de uma metodologia para direcionar sua pesquisa. Existem diversas metodologias para o estudo do N.T. Elas divergem entre si em pontos essenciais, fazendo com que os resultados da pesquisa, necessariamente, divirjam de acordo com a metodologia adotada. O objetivo dessa pesquisa analisar a ressurreio de Cristo sob as quatro correntes metodolgicas mais importantes da abordagem da Teologia do Novo Testamento, as quais so: abordagem temtica, abordagem existencialista, abordagem histrica e abordagem histria da salvao. A escolha do tema no seguiu nenhum critrio objetivo. No entanto, constata-se sua importncia a partir do momento em que todos os autores estudados, em suas respectivas correntes metodolgicas, consideram-no central para teologia do N.T. Logo, o modo como a ressurreio de Cristo interpretada pelo estudioso revela suas bases metodolgicas e, conseqentemente, suas pressuposies. A metodologia adotada neste trabalho simples. Em um primeiro momento ser apresentado um panorama resumido de cada abordagem, com suas bases e nfases. Isso ser feito mediante a anlise de um estudioso selecionado que represente cada abordagem, com sua T.N.T. Em seguida, ser analisada a interpretao que cada um desses autores confere ressurreio de Cristo. Ento, sero constatadas as bases metodolgicas de cada abordagem e como elas influenciam na interpretao da doutrina. Por fim, ser apresentada uma proposta metodolgica alternativa s quatro apresentadas.

II - Panorama das Principais Propostas Metodolgicas para a Teologia do Novo Testamento (T.N.T.)

2.1 Abordagem Temtica 2.1.1 Alan Richardson Para Richardson, a nica maneira de saber se a igreja apostlica possua uma teologia comum e que ela pode ser reconstruda a partir da literatura do Novo Testamento moldar uma hiptese por meio da referncia ao texto daqueles documentos luz de todo o conhecimento crtico e histrico disponvel. [1] Em outras palavras, ele busca responder pergunta: h uma teologia unificada no N.T.? A nica maneira de se descobrir seria formulando uma hiptese para, em seguida, verific-la mediante o estudo crtico do N.T. - o que faz esta abordagem se utilizar de mtodos histricos, arqueolgicos, filolgicos, literrios, etc. Richardson defende a hiptese de que o prprio Jesus o autor da brilhante reinterpretao do esquema salvfico do Antigo Testamento. [2] A teologia da igreja apostlica teria surgido desta reinterpretao. A f a base e a pressuposio de sua metodologia para a T.N.T.: a teologia do Novo Testamento, quando escrita por um cristo, comear, necessariamente, com a f apostlica, mas, quando escrita por humanistas liberais, principiar (e no somente concluir) com a convico de que as conquistas de Jesus e sua Igreja devem ser explicadas em termos do que podem realizar homens notveis e de grande bondade.[3] Ele mesmo define seu princpio de interpretao como f crist histrica.[4] Porm, ele no explica o porqu de sua afirmao. Por que no iniciar a T.N.T. com outro tema? Ele no responde. A questo metodolgica levantada por Richardson se uma T.N.T. s pode ser escrita por um crente. A resposta dele, juntamente com Schlatter, seria sim!. Porm, Wrede e Stendahl diriam no!. Sustentando seu pressuposto de que somente mediante o discernimento da f crist possvel chegar compreenso das origens do cristianismo, ele quer dizer que a metodologia da T.N.T. no pode se limitar aos mtodos crticos da cincia puramente descritiva. Por conta disso, Hasel sustenta a impossibilidade de enquadrar Richardson dentro do mtodo descritivo, sugerindo para ele o mtodo confessional descritivo.[5] O problema crtico aqui se refere questo de se deve-se escrever uma T.N.T. a partir da estrutura da f crist, da f do N.T., ou da minha f? A f crist de que fala Richardson deve ser entendida de que confisso? A anglicana? A luterana?

Ele no deixa claro. Uma teologia confessional do N.T. perde de vista o elemento de objetividade pretendido pelo mtodo descritivo. A estrutura de sua T.N.T. tambm apresenta inconsistncias. Ela demonstra que um dos grandes problemas do mtodo confessional-descritivo de Richardson sua arbitrariedade. Uma T.N.T. elaborada a partir de uma estrutura temtica deve permitir que o prprio N.T. fornea os temas, motivos e relacionamentos entre eles. No h nenhuma explicao ou ligao lgica extrada do prprio texto do N.T. que justifique a estrutura temtica da obra de Richardson. Ele omite vrios temas importantes. Sua prtica equivale eisegese s expensas daexegese. 2.2 Abordagem Existencialista 2.2.1 Rudolf Bultmann A abordagem teolgica de Bultmann concentra-se na apropriao do existencialismo Heideggeliano para a realizao da tarefa teolgica. Sua principal preocupao era fazer a f crist bblica compreensvel mentalidade moderna. Para tanto, empreendeu uma interpretao existencialista do Novo Testamento, cuja mensagem dirigida ao indivduo e exige uma resposta de f individual. Para ele, portanto, a tarefa da teologia explicar a existncia humana em relao a Deus atravs do ouvir a Palavra de Deus, que se dirige ao indivduo por meio do Novo Testamento.[6] Relacionado filosofia existencialista est seu conceito de demitizao (ou desmitologizao). Mediante a aplicao do mtodo histrico-crtico aos textos do N.T., vrios estudiosos, incluindo Bultmann, chegaram concluso de que sua mensagem fora influenciada pela mitologia e religies de mistrio. Porm, enquanto a teologia liberal propunha a eliminao de toda a mitologia neotestamentria, Bultmann rejeitava esse procedimento, alegando que isso eliminaria tambm okerygma. Para ele, os mitos deveriam ser reinterpretados e compreendidos corretamente com o propsito de verificar seu verdadeiro sentido literrio, i.., seu significado existencial fundamental. A esse processo ele chamou de demitizao. Ele usava mito para referir-se a qualquer expresso que possa comprovadamente ser excluda pelo enfoque da cincia natural caracterstica da mentalidade moderna.[7] Por exemplo, o homem moderno no mais to intelectualmente infantil ao ponto de acreditar na diviso fsica entre cu, acima da terra, e inferno abaixo dela; nem to pouco no mito da vinda de um deus redentor. Para Bultmann, a linguagem mitolgica no somente inconcebvel mentalidade do homem moderno como tambm distorce a prpria mensagem do evangelho,

impedindo um encontro verdadeiro com o kerygma. A demitizao como mtodo hemenutico justificado, portanto, por facilitar a tarefa do Evangelho de falar s pessoas nos nossos dias. Muito importante para a compreenso de sua T.N.T. o seu conceito de reconstruo e interpretao. Para ele, a T.N.T. no deve deter-se apenas descrio, mas envolver-se na tarefa de reconstruir a mensagem neotestamentria e interpret-la para o homem moderno, transpondo os vrios abismos - temporais, lingsticos, culturais, etc. -, que separam este homem daquele dos tempos bblicos, que para ele significa uma autocompreenso resultante da resposta individual Palavra de Deus. Ele, ento, busca reconstruir um retrato do cristianismo primitivo a servio da interpretao. Por interpretao ele quer dizer ex plicar os pensamentos teolgicos do N.T. em sua ligao como o ato da vida, i.., como uma explicao da auto-compreenso crist.[8] Quanto estrutura da T.N.T. de Bultmann, ele segue basicamente a estrutura de Wrede e Bousset, e coloca as teologias de Paulo e Joo em um nvel mais elevado, como parte do kerygma primitivo, enquanto a pregao de Jesus no faria parte da teologia do N.T., mas constituiria, to somente, um pressuposto dela.[9]Desta maneira ele estabelece um abismo ideolgico entre Jesus e os dois apstolos. O tratamento que dispensa s teologias de Paulo e Joo o leva a ser acusado de criar um cnon dentro do cnon.[10] curioso o uso que ele faz de duas metodologias distintas na anlise do N.T. Ele lana mo do mtodo descritivo para tratar dos tpicos da primeira parte de sua obra, enquanto emprega uma interpretao antropolgica para a anlise das partes dois e trs, o nde so tratadas as teologias de Paulo e Joo. Semelhante abordagem temtica, que impe arbitrariamente uma estrutura temtica ao N.T., a abordagem existencialista de Bultmann incorre no erro de impor, subjetivamente, uma filosofia estranha teologia do N.T. Ele afirma que a teologia paulina simultaneamente antropolgica, [11] e com isso transforma Paulo em um filsofo existencialista e sua teologia em antropologia, ao invs de trat-lo como telogo e apstolo de Jesus Cristo. Um outro problema surge devido simples compreenso de que toda filosofia erguida a servio da teologia levanta a questo da escolha do fundamento filosfico feita pelo telogo. No caso de Bultmann, o que o levou a imaginar que o existencialismo Heideggeliano o mtodo para se interpretar o N.T.? Tal escolha subjetiva e arbitrria. Alm do mais, muitos textos no tratam de questes existenciais, o que faz da exegese de Bultmann, no mnimo, unilateral. 2.3 Abordagem Histrica

2.3.1 Werner G. Kmmel Este apresenta um objetivo para a teologia no N.T. diametralmente oposto ao de Bultmann e Conzelmann, um discpulo de Bultmann. Para estes, o Jesus histrico no tem lugar na teologia do N.T. Nas famosas palavras de Bultmann: apregao de Jesus est entre os pressupostos da teologia do N.T. e no constitui uma parte dela.[12] Conzelmann, concordando com seu mestre, afirma que o problema base da teologia do Novo Testamento no como o proclamador, Jesus de Nazar, tornou-se o Messias anunciado, o Filho de Deus, o Senhor.[13] Kmmel, por outro lado, procura mostrar historicamente como o Proclamador se tornou o Anunciado. Seu objetivo apresentar o contedo central da pregao de Jesus, da teologia de Paulo no contexto da comunidade primitiva, e da mensagem de Cristo no Evangelho de Joo. Baseados nessa apresentao pela unidade existente entre as diversas formas de pregao.[14] Sua abordagem chamada de histrica-moderna da pesquisa. Ao contrrio de Bultmann, Kmmel no v nenhum abismo ideolgico entre Paulo e Jesus. Ele argumenta que Paulo uma testemunha e intrprete fiel de Cristo. As diferenas entre eles so mnimas e no modificam em nada a essncia da mensagem que proclamam. Ele afirma que no existe, apesar das grandes diferenas formais, diferena fundamental de contedo entre a reivindicao pessoal de Jesus e a proclamao paulina de Cristo.[15] E mais adiante ele conclui que Jesus e Paulo so testemunhas da mesma verdade histrica, mas Paulo aponta apenas para a salvao trazida por Jesus no passado e esperada dele no futuro.[16] 2.4 Abordagem da Histria da Salvao 2.4.1 George E. Ladd Ele foi um dos dois eruditos norte-americanos a escrever uma teologia do Novo Testamento completa aps sete dcadas de aridez norte-americana sobre o assunto. Sua erudio reconhecida entre acadmicos de diversas linhas de pensamento. Ladd sustenta que a historiografia secularizada incapaz de explicar a revelao bblica devido a seus pressupostos anti-sobrenaturalistas que no vem lugar para homens divinos na histria. Ele afirma: O problema reside no fato de que as pressuposies sobre a natureza da histria tm continuamente sido inseridas na reconstruo da mensagem bblica [...] Entretanto, uma vez que a teologia bblica preocupa-se com a auto-revelao de Deus e

com a redeno dos homens, a prpria idia de revelao e redeno envolve certas pressuposies que esto implcitas por toda parte e com freqncia explcitas na Bblia. Essas pressuposies so: Deus, o homem e o pecado.[17] Portanto, o mtodo histrico-crtico, com suas bases na crtica, analogia e correlao, fundamentada na pressuposio iluminista de uma histria governada por leis naturais de causa e efeito em um universo fechado, inadequado para a compreenso da teologia do N.T. Ele faz uma distino entre Histria e Histria da Salvao, onde a histriadeve ser compreendida como a reconstruo moderna que o historiador faz dos eventos do passado pelo uso crtico dos documentos antigos,[18] enquanto a histria da salvao apresenta a histria pelo prisma de que Deus tem estado ativo redentoramente em um fluxo da histria de um modo particular em que no esteve na histria geral; ela [a Bblia] demonstra estar cnscia de que em certos pontos Deus atuou na histria de modo que transcende a experincia histrica ordinria.[19] O melhor ilustrao deste fato seria a ressurreio de Cristo, pois do ponto de vista da crtica histrica cientfica, a ressurreio no pode ser histrica, e, consequentemente, no tem analogia. Deus, e unicamente Deus, a causa da ressurreio.[20] Para Ladd, toda a questo teolgica, i.., Eventos revelatrios no so produzidos pela histria, mas que o Senhor da histria, que est acima da histria, age dentro da histria para a redeno das criaturas histricas. A redeno da histria deve vir de fora da histria do prprio Deus. Isto no significa que devemos abandonar o mtodo histrico no estudo da Bblia. Significa que em certos pontos o carter dos atos de Deus al que transcende o mtodo histrico, e que o historiador qua historiador no pode dizer nada sobre os mesmos.[21] Esta ao auto-revelatria de Deus em eventos singulares da histria fazem parta da histria da salvao. O objetivo da T.N.T., portanto, consiste primariamente da recitao do que Deus realizou em Jesus de Nazar,[22] e uma disciplina primariamente descritiva.

III. A Ressurreio de Cristo Analisada sob as Perspectivas das Quatro Principais Abordagens da T.N.T. 3.1 Abordagem Temtica Alan Richardson

Richardson aborda o tema da ressurreio de Cristo em sua T.N.T., no captulo intitulado ressurreio, ascenso e vitria de Cristo.[23] Para ele, a celebrao dominical da igreja em comemorao morte de Cristo s faria sentido se eles estivessem certos da Sua ressurreio, sendo esta a maior evidncia da certeza de que conheciam a ressurreio. [24] Ele afirma: A reunio dos discpulos que deixando-o, todos fugiram (Mc 14.50) suficiente prova de que algo milagroso ocorrera; e a prpria existncia da Igreja, se levarmos em conta as circunstncias em que a misso de Jesus parecia terminar em falha e fracasso total, j seria bastante para nos convencer de que a explicao dos apstolos , de fato, a nica que merece aceitao racional. Ele sustenta a literalidade da mensagem bblica concernente ressurreio de Cristo, segundo o testemunho apostlico, como a nica alternativa de interpretao coerente com o escopo geral da T.N.T., sendo um ponto base de sua hiptese norteadora da teologia do N.T., apresentada logo no prefcio de sua obra: O prprio Jesus o autor da brilhante reinterpretao do esquema salvfico do Antigo Testamento [...] que se encontra no Novo Testamento, e que os eventos da vida, sinais, paixo e ressurreio de Cristo, segundo o testemunho apostlico, explicam os dados do Novo Testamento melhor do qualquer outra hiptese moderna.[25] Ele prossegue apreciando a evidncia documentria da ressurreio de Cristo ao terceiro dia, segundo as Escrituras (I Cor. 15.4; cf. Luc. 24.46; 24.25s). O problema que no h nenhuma declarao proftica explcita no A.T. sobre a ressurreio de Cristo ao terceiro dia. Apesar das vrias profecias quanto ressurreio de Cristo no A.T., nenhuma menciona o dado de que seria ao terceiro dia. Entretanto, o que Lucas e Paulo entendem estar nas Escrituras. Richardson prope que os autores bblicos, talvez, estivessem pensando em trs passagens veterotestamentrias, a saber: Os. 6.2, Jon. 1.17 e xo. 19.10s. Neste caso, Lucas e Paulo no estariam recorrendo a uma citao direta, mas a um princpio extrado mediante uma sntese do ensinamento de vrias passagens das Escrituras do A.T., quanto ao assunto, especialmente as trs supra. Os relatos sobre as aparies de Cristo aps a sua ressurreio fazem parte da tradio apostlica mais antiga, remontando ao tempo em que ainda no havia Evangelho escrito. Faziam parte de uma espcie de catecismo ensinado aos catecmenos. Era parte integrante do kerygma da Igreja Primitiva (cf. At. 2.14-36; 3.12-26; 4.8-12; 5.29-32; 10.3443).[26] Richardson menciona duas pardosis que foram e escritos e preservadas nos textos do

N.T. A primeira em 1 Corntios 15.19, onde Paulo relembra aos corntios as palavras de sua pregao. O outro seria o controverso texto de Marcos 16.9-20, conhecido como a longa concluso de Marcos[27] que muitos estudiosos defendem a hiptese de que seja um texto acrescentado verso original de Marcos.[28] Apesar da dificuldade de situar alguns fatos relatados em ambos os textos, no restam dvidas de que esta era a tradio recebida por Paulo e os evangelistas. Alm do mais, em sua poca havia muitas pessoas que poderiam contest-los caso fugissem da tradio comumente aceita. Mais um motivo pelo qual consider-la legtima. Richardson destaca trs elementos importantes das percopes relativas pardosis primitiva da ressurreio de Cristo. Primeiramente, destacado o elementoparadigmal destas percopes (aforismos). Como exemplos, ele cita Mat. 28.8-10, 16-20 e Jo. 20.19-21, asseverando que neles: Esto presentes todos os elementos que, em outros contextos, levariam os crticos da forma a crer que as percopes eram primitivas [...] Do testemunho (segundo os mais severos princpios da crtica da forma) da realidade da ressurreio como evento histrico, tanto quanto qualquer outro que tenhamos conhecido por meio dos paradigmas dos Evangelhos sinticos.[29] Um segundo elemento nas narrativas da ressurreio o didtico, que visa transmitir uma verdade teolgica por meio de histrias. Alguns exemplos de trechos didticos seriam Luc. 24.13-35 e Jo. 21.1-14, por exemplo. Apesar de serem textos que possuem tambm o carter didtico, contm, sobre tudo, a verdade da histria. Um terceiro elemento destacado por Richardson o do propsitoapologtico da tradio literria da ressurreio. Como exemplos, ele cita Mat. 27.62-66 (revela a mentira dos judeus), Luc. 24.41-43 (contrrio interpretao doctica que entendia a ressurreio de Cristo apenas de maneira em forma espiritual), etc. Ele conclui sua apreciao documentria afirmando que o Cristo ressurreto dos Evangelhos uma pessoa essencialmente humana e histrica. As narrativas dos Evangelhos esto livres de imagens e smbolos apocalpticos.[30] Richardson discorda da idia de uma ressurreio puramente espiritual de Cristo, enquanto seu corpo continuava no sepulcro. Ele afirma que essa teoria moderna e baseia-se na pressuposio cientfica do sculo XIX da impossibilidade do milagre.[31] A f crist necessariamente envolve a crena no milagre. E o milagre da ressurreio de Cristo o centro vivo e o objeto da f,[32] cuja importncia teolgica se mostra por apresentar o significado csmico do ato de Deus em levantar a Cristo dentre os mortos, i.., envolve todo um significado escatolgico da ressurreio da humanidade juntamente com Cristo, o segundo Ado.

Trazendo tona sua proposta de que a f a base e a pressuposio da teologia do N.T ., ele declara que a ressurreio de Cristo um evento histrico particular e no uma verdade geral da razo; para se crer nela preciso que se aceite, primeiro, a palavra das testemunhas e no os argumentos da dialtica [...] aceitar a f crist aceitar o testemunho dos apstolos de que Cristo ressurgiu dentre os mortos.[33] A ressurreio, como um evento histrico singular, constitui o centro do kerygma apostlico e necessita ser crido para se chegar compreenso da proclamao do N.T. Richardson entende que o evento da ressurreio central para a compreenso da mensagem do N.T.: toda a proclamao do N.T. depende do fato histrico da ressurreio.[34] Na verdade, a pregao apostlica primitiva era a declarao de um acontecimento, era a proclamao da cruz e da ressurreio de Cristo.[35] Ele se expressa com vigor sobre a realidade histrica da ressurreio: A ressurreio no (como pensaria Bultmann) um artifcio mitolgico capaz de expressar o significado do evento histrico da crucificao; histrico em si mesmo, embora no possa ser explicado cientificamente, i.., como um acontecimento da ordem natural. singular, no se ajustando s classificao cientficas; a diferena, ento, entre eventos histricos enquadrados na complexidade de seu carter singular, e os eventos da ordem da natureza, que os primeiros no se repetem.[36] No restam dvidas de que ele discorda veementemente da hiptese bultmanniana de uma ressurreio mitolgica uma maneira alegrica de expressar uma verdade; no caso, a verdade da ressurreio -, como tambm discorda das concluses produzidas pela utilizao do mtodo histrico-crtico, cujos princpios basilares, necessariamente, so os da correlao, analogia e crtica, sob a pressuposio de um universo fechado regido por leis naturais de causa e efeito. Richardson enquadra o evento da ressurreio na categoria de eventos histricos singulares, que, por definio, no se repetem. Ou seja, tais eventos histricos no possuem nem analogia e nem correlao e, consequentemente, no podem ser analisados criticamente mediante os mtodos cientficos. 3.2 Abordagem Existencialista Rudolf Bultmann Ao contrrio de Richardson que via a ressurreio como fato histrico, Bultmann a enquadra sob a categoria de mito. Enquanto para o telogo temtico ofato histrico singular da ressurreio de Cristo fundamental para a compreenso da mensagem do N.T., para o telogo existencialista a sua linguagem mitolgica tanto inconcebvel para a mentalidade cientfica do homem moderno, como prejudicial prpria mensagem do N.T. Devendo, portanto, ser

empregada a tcnica da demitizao para despir o kerygma da roupagem alegrica, utilizada pelos escritores neotestamentrios, para se chegar ao cerne de sua mensagem. Bultmann afirmava, em concordncia com Paulo, que o kerygma a pregao da morte e ressurreio de Cristo como o evento salvfico, as quais formam uma unidade inseparvel.[37] Este evento foi a pardosis recebida por Paulo (1 Cor. 15.1-4). Porem, a grande diferena entre ele e Richardson que, para Bultmann, a cruz e a ressurreio de Cristo so duas maneiras de se referir mesma verdade. Ele negava o conceito de que a cruz e a ressurreio de Jesus tivessem o poder de expiao e salvao: O que importa o sentido da cruz e da ressurreio, o significado contnuo que possuem como Palavra de Deus dirigida aos indivduos de nossos dias. Ao respondermos ao kerygma, a cruz e a ressurreio tornam-se nossa experincia pessoal.[38] Ele falava da cruz como um fato da vida de Jesus, e o interpretava como o julgamento libertador de Deus sobre a humanidade. Porm, quanto ressurreio ela se recusava a falar em termos objetivos de um fato histrico no se refere volta de um homem dos mortos. Para ele, a f na ressurreio , na verdade, a mesma coisa que a f na eficcia salvadora da cruz.[39] Ele diz mais: A verdade da ressurreio de Cristo no pode ser compreendida antes da f que reconhece o ressurreto como o Senhor. O fato da ressurreio no pode ser comprovado ou evidenciado como fato objetivamente constatvel apesar de 1 Co 15.3-8 , baseado no qual se pode crer. Mas ela pode ser crida e somente desta maneira na medida em que ela ou o ressurreto est presente na palavra anunciada. O conceito de Histria utilizado por Bultmann foge ao consenso do sculo 19. Histria no a cincia dos fatos passados exercida de modo impessoal. O conhecimento histrico realmente relevante um conhecimento existencial. So conhecimentos que deixam de ocorrer no passado e passam a ser acontecimentos presentes, capazes de desvendar a prpria existncia pessoal. Todo seu bojo conceitual de histria, historicidades, existncia, temporalidade, etc. emprestado de Martin Heidegger, de quem j foi dito ser o mentor do existencialismo de Bultmann. devido a seu conceito de histria que Bultmann se recusa a empreender uma busca pelo Jesus histrico nos moldes de Albert Schweitzer, o qual conclui que tal busca realizada at seus dias havia sido um grande fracasso, pois o Jesus encontrado pelos estudiosos era apenas um pregador apocalptico que declara um fim do mundo iminente, sem qualquer ligao com a humanidade moderna. Portanto, completamente irrelevante para a humanidade moderna. Bultmann preferiu a posio de Martin Khler, que defendia a idia de que a chave do Novo Testamento no dependia da Histria, desenvolvida mediante o mtodo histrico, mas a

mensagem proclamada pela igreja. Bultmann radicaliza a idia de Khler, afirmando que o Novo Testamento no se preocupa com o Jesus histrico, mas se concentra no Cristo da f. Ou seja, o kerygma, e no o Jesus histrico, que essencial f. Com tudo isso, legtimo levantar o questionamento se, para Bultmann, a existncia efetiva ou no do Jesus histrico faz alguma diferena fundamental f (ou existncia autntica). Se ele no teve coragem de dar um passo frente no desenvolvimento lgico de seu raciocnio sobre o kerygma, possvel, entretanto, notar um assentimento positivo face a tal questionamento, mediante o tratamento que ele confere ao assunto da ressurreio de Cristo. Pois, segundo ele, o importante o sentido que ela carrega, e no a historicidade efetiva do evento. Portanto, Bultmann entende a ressurreio de Cristo no como um acontecimento histrico que ocorre logo aps a crucificao, mas com uma dimenso do significado da cruz. O importante o seu significado enquanto Palavra de Deus dirigida ao indivduo de nossos dias e exigindo uma resposta, no a sua historicidade. 3.3 Abordagem Histrica Werner G. Kmmel J foi dito acima que o objetivo da teologia do N.T. de Kmmel mostrar como o Proclamador se tornou o Anunciado. Ele faz esta anlise na primeira parte de sua obra, Sntese teolgica do Novo Testamento, intitulada A proclamao de Jesus de acordo com os trs primeiros evangelhos. No capitulo dois, ele se volta para A f da comunidade primitiva, onde o evento da ressurreio decisivo para moldar o seu modo de v as coisas. Ele prope: Do ponto de vista histrico igualmente indubitvel que pouco depois da morte de Jesus seus antigos discpulos se reuniram novamente e proclamaram a ressurreio do crucificado. Contudo, as opinies divergem amplamente acerca do que realmente aconteceu entre o sepultamente de Jesus e essa formao de uma comunidade crist. Para a compreenso da pessoa de Jesus e da comunidade primitiva, porm, indispensvel que obtenhamos uma opinio clara a respeito dessa questo. Por isso devemos perguntar pelo que est testemunhado com segurana, tentando elaborar a partir dessa constatao um parecer inequvoco.[40] Utilizando-se do mtodo histrico, Kmmel desacredita a ressurreio de Cristo como um fato histrico efetivo. Porm, desde cedo seus discpulos se dedicaram a proclam-la, e a crena em tal proclamao deu forma f da igreja primitiva. Contudo, segundo Kmmel, no se sabe ao certo o que aconteceu logo aps a morte de Cristo e como foi elaborada a tradio de

sua ressurreio que deu forma comunidade primitiva. Por este motivo, ele segue sua pesquisa em busca da origem da f pascal.[41] Kmmel avalia dois relatos mais antigos a respeito daquilo que aconteceu aps o sepultamento de Jesus. O primeiro e mais antigo o de Paulo em 1 Corntios 15.3-8 e o segundo o de Marcos 16.1-8. Ambos refletem duas tradies primitivas sobre a ressurreio de Cristo que foram legadas a Paulo e ao evangelista, e nenhuma delas est baseada em fatos concretos, mas to somente em anncios, proclamaes. No caso de Paulo, a ressurreio deveria ser proclamada com base na viso do ressurreto atestada pelas vrias testemunhas que ele enumera, sendo este o nico fundamento para a assero de Paulo e da tradio por ele adotada: Est claro que Paulo no pressupe que haja quaisquer outros fatos ou motivos capazes de sustentar a pregao de que Cristo foi ressuscitado.[42] O carter desta viso to pouco literal. Interpretando as palavras onde o apstolo fala da esperada ressurreio dos cristos declarando que carne e sangue no podem herdar o reino de Deus (1 Cor. 15.50), ele conclui que Paulo no pode ter sido da opinio de que o Cristo ressurreto foi visto em seu corpo natural de carne e sangue. Nem sequer temos a possibilidade de verificar se Paulo estava convicto ou ao de que o sepulcro do Ressurreto esteve vazio.[43] No relato de Marcos, a ressurreio tambm no baseada no fato do sepulcro vazio. Segundo Kmmel, apesar de o relato mencionar a descoberta do sepulcro vazio pelas mulheres, ele contm uma srie de dificuldades histricas, em virtude de tais dificuldades dificilmente ser possvel encarar esse relato como narrao histrica fidedigna.[44] Ademais, o relato est mais interessado em narrar a mensagem do anjo, e no como as mulheres encontraram o tmulo vazio. Kmmel conclui: A narrao, portanto, quer fundamentar a f na ressurreio de Jesus atravs da afirmao de que um anjo anunciou, no sepulcro vazio, s mulheres a mensagem da ressurreio do sepultado.[45] Portanto, havia duas tradies primitivas - ambas baseadas na proclamao - que foram absorvidas e transmitidas por Paulo e Marcos. A primeira tradio baseava-se na proclamao da apario do ressurreto a vrias testemunhas. A segunda baseava-se na proclamao do tmulo vazio. A primeira seria a mais antiga: a tradio da descoberta do tmulo vazio deslocou a tradio mais antiga do surgimento da f pascal por intermdio da viso do Ressurreto.[46] Elas foram combinadas posteriormente. No tempo de Paulo, a tradio do tmulo vazio ainda no era conhecida, mas somente na tradio pr-sintica, quando suplantou a primeira de que Pedro e os demais apstolos comearam a crer na ressurreio aps o encontro com o ressurreto. Portanto, na busca pela origem da f pascal, Kmmel conclui que a tradio mais antiga a de que Pedro e os doze (incluindo Paulo), e posteriormente outras pessoas, viram o

Jesus crucificado como Ressurreto. Ele conclui dizendo que Paulo e a primeira comunidade estavam convictos de que Pedro e as demais testemunhas viram Jesus porque Deus havia interferido acolhendo o finado na sua vida, na vida do tempo escatolgico divino. Indubitavelmente, a viso do Ressurretono foi nenhum acontecimento do qual pudesse tomar parte todo aquele que no momento estivesse presente.[47] A designao desses encontros com Jesus como vises no expressa nada sobre fundamental e seu carter psquico no interessa questo. A questo se Paulo e a comunidade primitiva tinham ou no razo ao estarem convictos de que os encontros com o Ressurreto no eram estupidez (cf. Luc. 24.11) mas que Deus ressuscitou a este no terceiro dia e concedeu que fosse manifesto (At. 10.40).[48] Kmmel assume que a pesquisa histrica no pode fornecer a resposta para a questo acima. Porm, o historiador dever comprovar que algo muito significativo deve ter acontecido para que todas estas testemunhas estivessem convictas de suas vises. Ele, naturalmente, no poder constatar o que aconteceu. Para as primeiras testemunhas, esse ver era um ver na f, um ver crente, que despertou nelas a f na qual foram vencidos seus coraes incrdulos. Mediante sua abordagem histrica, Kmmel conclui que o evento da ressurreio de Cristo central para a f da comunidade primitiva. Porm, esse no foi um evento histrico efetivo. Ele conclui que a f na ressurreio para a os primeiros cristos significava pelo menos duas coisas: Em primeiro lugar, eles no tinham em mente a idia de um retorno de Jesus dentre os mortos, pois necessariamente tal fato o conduziria novamente morte semelhana de Lzaro (cf. Jo. 12.10). De acordo com a f desses cristos, no entanto, o Ressurreto foi levado at Deus, e de l Deus o tornou visvel.[49] Em segundo lugar, sabiam que o Ressurreto, elevado a Deus, j se encontra na glria escatolgica, de onde pode enviar o dom do Esprito Santo, tambm escatolgico. Ele resume o contedo da f da comunidade primitiva na ressurreio com a frase de Lucas em At. 2.32s: este Jesus Deus ressuscitou, do que todos ns somos testemunhas. Exaltado, pois, destra de Deus, tendo recebido do Pai a promessa do Esprito Santo, derramou isto que vedes e ouvis. Kmmel deixa de esclarecer vrios pontos importantes em sua anlise da ressurreio de Cristo, alm de no explicar satisfatoriamente vrias decises exegticas e reconstrues da redao da tradio do evangelho, como a excluso arbitrria de Marcos 16.7. Ele afirma que o tipo de viso que os discpulos tiveram no importante para o fato da f na ressurreio de Cristo.[50] Porm, isso questionvel. O tipo de viso que Pedro, os doze e as mais de quinhentas testemunhas tiveram no realmente importante como base para crena na ressurreio destes homens? Como tantas testemunhas puderam ser unnimes quanto ao tipo de viso que as convenceram do fato? Como puderam ser capazes de confirmar a mesma viso, j que Paulo os evoca em 1 Cor. 15 para a confirmao do evento? A teoria da viso defendida por Kmmel traz problemas que ele nem mesmo tenta explicar.

Um outro problema surge quando ele reconhece que algo deve ter acontecido para despertar a f dos discpulos na ressurreio de Cristo.[51] Porm, ele se contenta em afirmar que o historiador no capaz de afirmar o que aconteceu e sustenta uma teoria da viso como fundamento da f dos discpulos. Seu argumento que os discpulos tiveram experincias reais, mas experincias subjetivas, no objetivas. Estas experincias subjetivas reais produziram convico da ressurreio de Cristo nos discpulos. No entanto, surge um outro problema: o que teria causado as experincias subjetivas? Ladd levanta a questo como segue: o que produziu as vises? Vises so fatos psicolgicos; so uma realidade. Mas as vises no ocorrem arbitrariamente. A experincia das vises requer certas condies prvias, da parte dos sujeitos em que ocorreram.[52] Tais condies inexistiam nos discpulos. A fim de se descrever os discpulos como esperanosos pelo impacto que Jesus teve sobre eles, ao ponto de sua f sobrepujar a barreira da morte e transformar Jesus em seu Senhor vivo e ressurreto, necessrio que se proceda a uma nova e radical redao dos evangelhos.[53] A f no pode ser o prprio fundamento da f, especialmente em se tratando daqueles discpulos completamente desesperanados quanto possibilidade de Cristo ser o Messias, aps sua morte. Este desnimo e desespero dos discpulos no permitem uma explicao subjetiva para o surgimento da f na ressurreio no interior deles. F no produz vises, nem vises produzem f. A nica explicao para o surgimento de tal f nos discpulos a que o N.T. fornece:Jesus ressurgiu dentre os mortos. 3.4 Abordagem Histria da Salvao George E. Ladd Ladd nos fornece sua interpretao da ressurreio de Cristo logo na introduo de sua obra, ao declarar que a mais vvida ilustrao de que Deus age diretamente sobre a histria usual, soberana e transcendentalmente, a ressurreio de Cristo. Ele prossegue: Do ponto de vista da crtica histrica cientfica, a ressurreio no pode ser histrica, pois trata-se de um evento que no foi causado por qualquer outro evento histrico, e, conseqentemente, no tem analogia. Deus, e unicamente Deus, a causa da ressurreio. Do ponto de vista causal, a ressurreio no tem relao com outros eventos histricos [...] Se o evento bblico correto, no pode haver nem explicao histrica nem analogia para a ressurreio de Cristo. Na realidade, a sua prpria ofensa crtica histrica cientfica uma espcie de apoio negativo com relao a seu carter sobrenatural.[54] Ele argumenta, conforme apresentado no captulo anterior, que Deus age paralelamente histria geral revelando-se de maneira inusitada na historia da salvao do homem. A ressurreio de Cristo constituiu um desses momentos onde Deus agiu direta e

externamente sobre a histria ordinria. Foi um evento que Ladd chama de supra-histrico em seu carter, porm genuno.[55] Eles no foram produzidos pela histria, mas unicamente por Deus dentro da dimenso do tempo e do espao. Para Ladd, a ressurreio o centro da mensagem crist primitiva. Com a morte de Cristo, os discpulos deixaram morrer a esperana na vinda do Reino de Deus (cf. Luc. 24.21). Porm, em poucos dias esses homens passaram a proclamar uma nova mensagem em Jerusalm. Toda essa mudana foi causada pelo fato da ressurreio de Cristo. O cristianismo primitivo consiste do recital de um grande evento, de um poderoso ato de Deus: ressuscitar Cristo dentre os mortos.[56] Duas coisas, em especial, perturbam a mente dos historiadores e telogos cticos no estudo no evento da ressurreio; o fato da ressurreio em si e a natureza da ressurreio de Cristo. A importncia do fato sintetizada por Paulo em 1Corntios 15.14: E, se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e v, a vossa f. Tal verdade parece exagerada, mas est em harmonia com a natureza da histria da salvao, em que Deus auto-revelou-se em uma srie de eventos redentores. Vinda de Jesus de Nazar foi o clmax dessa srie de eventos redentores; sua ressurreio ponto que valida tudo o que dantes acontecera.[57] Portanto, a nossa compreenso da ressurreio envolve muito mais que a ressurreio em si, mas toa a questo da f crist, a natureza de Deus e sua obra redentora. Bultmann, por exemplo, tem dificuldades em acreditar que Deus age redentoramente, em sua atividade auto-reveladora, no somente na vida dos homens, mas tambm nos eventos objetivos. O testemunho neotestamentrio, no entanto, afirma que a crucificao, sepultamento e ressurreio de Jesus foi um ato objetivo que aconteceu nos limites de um tempo definido em um determinado espao fsico definido. Ladd reconhece que no objetivo do estudo do N.T. o provar o fato em si, com o objetivo de produzir f. o Esprito Santo quem produz essa f, e no a recitao de fatos histricos. Porm, o fato da ressurreio foi usado pelo Esprito Santo para produzir f nos discpulos. Ele destaca pelo menos seis fatos que so confirmados pelos Evangelhos.[58] (1) Jesus foi morto; (2) as esperanas dos discpulos desvaneceram-se junto com a morte de Cristo; (3) o desnimo e frustrao dos discpulos foram abruptamente transformados em confiana e certeza; (4) o tmulo vazio testemunhado por todos os Evangelhos e pressuposto na declarao paulina em 1 Corntios 15.1-34; (5) a f na ressurreio; e o mais crucial, (6) algo aconteceu para dar origem f na ressurreio de Jesus demonstrada pelos discpulos no foi a f dos discpulos que criou as histrias da ressurreio; foi um evento atrs dessas histrias que deu origem f.[59]

Ladd entende que nisto reside o problema para o homem do sculo vinte: qual o fato da ressurreio? O problema se estrutura ao redor do mtodo histrico-crtico de interpretao que no v espao para a interveno divina em um universo fechado comandado por leis naturais de causa e efeito. A crtica histrica tem oferecido vrias respostas para a questo de que evento histrico produziu a f na ressurreio e as narrativas das aparies do ressuscitado. A teoria da viso a mais plausvel e, no entanto, possui inconsistncias difceis de serem dirimidas.[60]Ladd, de maneira brilhante, argumenta que somente uma coisa pode ter sido capaz de produzir a f na ressurreio de Cristo naqueles discpulos: o fato de Jesus ter realmente ressurgido dentre os mortos.[61] Mesmo entendendo o fato da ressurreio nestes termos, permanece ainda a questo quanto natureza da ressurreio. Bultmann a entende em termos existenciais. Para ele, a ressurreio significa que Cristo est vivo no kerygma. O N.T. no descreve uma ressurreio em termos de um cadver que torna vida. Kmmel a entende no em termos de um retorno de Jesus vida terrena, mas de que o Ressurreto fora elevado a Deus, se encontrando na glria escatolgica, de onde pode enviar o dom do Esprito escatolgico. [62] Ou seja, ele realmente acredita que a f na ressurreio foi despertada sem nenhuma objetividade constatvel, seno a f (pela f?) despertada pela viso do Ressurreto. No entanto, nenhum fornece uma apresentao do carter da ressurreio que faa justia ao texto do N.T. Ladd se expressa como segue: A ressurreio de Jesus no a restaurao, de um corpo morto, vida fsica; ela o surgimento de uma nova ordem de vida. a vida eterna sendo incorporada no tempo e no espao. o comeo da ressurreio escatolgica.[63] Seu carter escatolgico no est explcito nos Evangelhos ou em Atos, mas est implcito claramente em dois pontos. Primeiramente, pela natureza da pregao apostlica da ressurreio. Em At. 4.2, os saduceus se opem aos discpulos porque eles estavam pregando em Jesus a ressurreio dentre os mortos. Ladd conclui: os discpulos no estavam simplesmente proclamando um evento que haviam testemunhado a ressurreio de um mestre crucificado; estavam anunciando em Jesus a ressurreio dentre os mortos.[64] Um outro indicativo forte da natureza escatolgica de Jesus a natureza de seu corpo ressuscitado. Segundo o N.T., a ressurreio de Jesus foi corprea, ao contrrio do que crem Bultmann e Kmmel. Porm, esse corpo possua caractersticas diferentes. Ele possua poderes novos e elevados. O fato da ressurreio corprea o significado do tmulo vazio. Teoria rejeitada por Kmmel, por exemplo, que o interpreta como uma tradio tardia de carter apologtico, com o objetivo de reforar a crena na ressurreio. Mais uma vez, a exegese de Kmmel arbitrria e preconceituosa, colocando os resultados antes da anlise das fontes. Como observa Ladd, esta teoria desconsidera completamente o fato importante de que os Evangelhos no fazem uso apologtico do tmulo vazio para provar a realidade da ressurreio. O tmulo vazio, por si mesmo, era um fato que necessitava de explicao nesse quebra-cabeas.[65] A primeira reao das mulheres ante o tmulo vazio e a declarao do anjo foi de medo e espanto.

Os dois discpulos que sabiam do tmulo vazio no creram na ressurreio at serem confrontados com o prprio Cristo (cf. Luc. 24.22ss). Para Maria, a viso do tmulo vazio s significava para ela que algum havia removido o corpo de Jesus (Jo. 20.2). Foram as roupas deixadas por Jesus que despertaram a f de Joo, no o tmulo vazio (Jo. 20.6-8). O tmulo vazio, portanto, no um testemunho do fato da ressurreio, mas, sobretudo, de sua natureza, pois foi uma ressurreio do corpo de Jesus.[66] Muitos outros textos apontam para o carter corpreo da ressurreio de Jesus, mostrando que seu corpo possua tanto caractersticas materiais como imateriais. Ladd conclui: A ressurreio de Jesus foi corprea, porm o seu corpo ressurreto possua poderes estranhos, que transcendiam as limitaes fsicas. Podia interagir com a ordem natural, mas, ao mesmo tempo, transcendia essa ordem.[67]Este o testemunho do N.T. O carter escatolgico da ressurreio de Cristo reforado pela discusso de Paulo em 1 Corntios 15. A ressurreio de Cristo constitui as primcias da ressurreio escatolgica (cf. v. 20). So dois momentos de um mesmo evento. A ressurreio de Cristo e a daqueles que pertencem a Cristo constituem duas partes de uma nica entidade, dois atos em um nico drama, dois estgios de um nico processo.[68] Ela o comeo da prpria ressurreio escatolgica. Em termos rudes, um pedao da ressurreio escatolgica foi retirado da eternidade e plantado no meio da Histria. O primeiro ato do drama do ltimo Dia aconteceu antes do Dia do Senhor.[69] fato que a ressurreio de Jesus uma inferncia constituda a partir das aparies. Pois nenhum dos discpulos o viu ressuscitar, nem experimentou a ressurreio. Porm, uma inferncia necessria, compelida a partir das evidncias. As narrativas da ressurreio no tm por objetivo ensinar que Jesus venceu a morte e foi exaltado por Deus, simplesmente em esprito, ou ensinar algumas verdades mediante linguagem mitolgica. o significado das narrativas da ressurreio que Jesus continua sua atividade porque ele est vivo em pessoa e que os discpulos, inclusive Pedro, creram, em virtude de terem encontrado pessoalmente o Senhor ressurreto em forma corprea.[70] instrutivo deixar o prprio Ladd encerrar o assunto dirigindo algumas palavras aos praticantes do mtodo histrico-crtico: Segundo o testemunho do Novo Testamento, a ressurreio no tem causa histrica; ela um ato de Deus, e o historiador, como tal, no pode falar sobre Deus. evento sem analogia, sendo completamente nico, e isto o coloca fora da experincia histrica comum. a emergncia da vida eterna nomeio da

mortalidade, e o historiador nada pode falar acerca da vida eterna ou da Era Porvir. Contudo, ocorreu como um evento objetivo, no meio da Histria, muito embora transcenda a todas as categorias humanas ordinrias. Esta a razo porque o historiador moderno, com freqncia, interpreta a ressurreio de alguma outra forma que no a corprea. Porm, ele deve lev-la em conta para explicar a f na ressurreio e o surgimento da Igreja; e, para qualquer que acredita na existncia de um Deus vivo, onipotente, a hiptese de que Jesus foi ressuscitado corporalmente a nica explicao adequada para os fatos histricos.[71] A ressurreio de Cristo, portanto, foi um evento escatolgico, que aconteceu na histria e deu surgimento igreja crist.

IV. Uma Abordagem Mltipla como Proposta Metodolgica para a Teologia do N.T. Gerhard Hasel Hasel elabora uma valiosa proposta alternativa para a abordagem da Teologia do N.T. Tal proposta torna-se necessria devido s crticas levantadas s propostas apresentadas acima, com seus respectivos representantes. A pergunta agora seria: a partir daqui, para onde vamos?. Sua proposta chamada de abordagem mltipla justamente por tentar coligir pontos positivos das demais propostas e corrigir os negativos. Em primeiro lugar, deve-se entender a teologia bblica como uma disciplina histrico-teolgica.[72] Isto quer dizer que o estudioso no deve abrir mo nem do que o texto queria dizer para sua audincia original, nem do que ele quer dizer para o homem do sculo XXI. O telogo bblico deve se esforar por criar uma ponte sobre os abismos que separam os homens da poca do N.T. dos homens de nossos dias abismo temporal, de costumes, lingstico, etc., na tarefa de voltar ao texto e trazer sua mensagem para hoje. Ao longo dos anos, o mtodo histrico-crtico tem demonstrado sua inerente incapacidade de produzir um estudo aprofundado do N.T. Hasel se expressa como segue: A razo da incapacidade do mtodo histrico-crtico em alcanar as camadas mais profundas da experincia histrica, isto , a unidade interna do fato e do significado, baseando-se na invaso da transcendncia na histria como a realidade final para a qual

os textos bblicos oferecem testemunho, jaz em sua limitao para estudar a histria com base em suas prprias pressuposies.[73] Ele no consegue achar espao para a dimenso do transcendente na histria. O fato que o mtodo histrico-crtico j morreu faz tempo - como seus prprios telogos afirmam[74] , alguns telogos (especialmente os brasileiros) que ainda no perceberam. Portanto, em vista da prpria natureza da bblia que contem documentos examinveis, mas que, ao mesmo tempo, so frutos da inspirao divina, o princpio de uma interpretao histrico-teolgica o mais adequado. Em segundo lugar, o telogo bblico interessado na teologia do Novo Testamento tem seu assunto indicado de antemo, visto que seu esforo por uma teologia do Novo Testamento.[75] Este princpio evita impor alguma estrutura externa ao material do N.T. Em terceiro lugar, uma apresentao da teologia do N.T. pode comear melhor com a mensagem de Jesus, visto que ela est em todos os documentos do N.T.[76] Deve-se priorizar, a partir de ento, a anlise dos textos segundo sua ordem cronolgica. Em quarto, a teologia do N.T. deve conhecer a teologia dos vrios livros ou grupos de escritos.[77] O telogo deve permitir que o prprio N.T. apresente seus variegados temas longitudinalmente, sem cair na tentao de impor temas aos seus documentos. Em quinto, o objetivo final da teologia do N.T. demonstrar a unidade que rene as vrias teologias e temas, conceitos e assuntos longitudinais. [78] Deve-se buscar tirar a unidade o mximo possvel de seu esconderijo, tambm sem cair na tentao de simplificar a coisa por meio de se buscar a unidade em volta de um nico tema neotestamentrio. Por ltimo, deve-se possuir o entendimento de que a teologia do N.T. parte de um conjunto mais amplo.[79] Deve-se levar em considerao o contexto mais amplo da Bblia como um todo, elaborado por ambos os Testamentos. As vantagens dessa abordagem mltipla que ela faz justia aos vrios escritos do Novo Testamento sem se limitar a uma nica estrutura, geralmente formada por pressupostos alheios natureza bblica. Esta abordagem possibilita a observao da rica variedade de pensamentos contidos no N.T., tanto em suas similitudes, quanto em suas dissimilaridades.

V. Concluso Esta pesquisa atingiu seus objetivos ao apresentar a interpretao que cada abordagem da disciplina teologia do Novo Testamento confere ressurreio de Cristo, mediante a pesquisa bibliogrfica de um erudito pertencente a cada abordagem. Os resultados a que cada estudioso chega dependem, obviamente, da metodologia e pressupostos adotados na pesquisa. Portanto, a maneira como eles interpretam a ressurreio de Cristo serve como paradigma para a interpretao do restante do N.T. Foi demonstrado, mais uma vez, a incapacidade do mtodo histrico-crtico em servir de base para uma interpretao satisfatria do Novo Testamento. Sua fragilidade pde ser constatada tanto em Bultmann como, principalmente, em kmmel. No entanto, nenhuma das quatro abordagens principais da teologia do N.T. faz justia completa ao material e natureza do Novo Testamento. Ao circunscrever-se em um nico sistema metodolgico, o estudioso tende a empreender uma pesquisa unilateral e limitada. Portanto, a abordagem mltipla se apresenta como a melhor alternativa na empreitada rumo apresentao de uma teologia do Novo Testamento que faa justia ao carter divino e humano da Bblia, conforme proposto por Hasel.

Referncia Bibliogrfica BULTMANN, R. Teologia do Novo Testamento. Traduo: Ilson Kayser. So Paulo: Editora Teolgica, 2004. GRENZ, Stanley J.; OLSON, Roger E. A teologia do sculo 20: Deus e o mundo numa era de transio. Traduo: Suzana Klassen. So Paulo: Cultura Crist, 2003. HASEL, G. Teologia do Antigo e Novo Testamento: questes bsicas no debate atual.Traduo do A.T.: Luiz M. Sander; Traduo do N.T.: Jussara Marindir P. S. Arias. So Paulo: Ed. Academia Crist, 2007. 600 p. KMMEL, W. G. Sntese teolgica do Novo Testamento. Traduo: Slvio Schneider e Werner Fuchs. So Leopoldo: Sinodal, 1983. 382 p. LADD, G. E. Teologia do Novo Testamento. 3 edio. Traduo: Darci Dusilek, Jussara Marindir P. S. rias. So Paulo: Hagnos, 2001. 594 p.

PAROSCHI, Wilson. Crtica textual do Novo Testamento. 2 edio. So Paulo: Vida Nova, 1999. 248 p.
RICHARDSON, A. Introduo teologia do Novo Testamento. Traduo: Jaci Correia Maraschin. So Paulo: ASTE, 1966. 392 p.

[1] RICHARDSON, A. Introduo teologia do Novo Testamento. p. 13. [2] Idem, p. 16. [3] Idem, p. 15. [4] Idem, p. 17. [5] HASEL, G. Teologia do Antigo e Novo Testamento. p. 322. [6] GRENZ, Stanley J.; OLSON, Roger E. A teologia do sculo 20. pp. 101-2. [7] In Idem, p. 106. [8] Ver HASEL, op. cit., p. 332. [9] Ver BULTMANN, R. Teologia do Novo Testamento. p. 40. [10] Ver GRENZ, Stanley J.; OLSON, Roger E. Op. cit., p. 114. [11] BULTMANN, op. cit., p. 246. [12] Idem, p. 40. [13] HASEL, op. cit., p. 350. [14] KMMEL, W. G. Sntese teolgica do Novo Testamento. p. 14. [15] Idem, p. 287. [16] Idem, p. 290. [17] LADD, G. E. Teologia do Novo Testamento. p. 25. [18] Idem, p. 28. [19] Ibidem.

[20] Idem, p. 29. [21] Ibidem. [22] Idem, p. 27. [23] RICHARDSON, op. cit., p. 191. [24] Cf. Ibidem. [25] Idem, p. 16 (grifo meu). [26] Cf. Idem, p. 193. [27] PAROSCHI, Wilson. Crtica textual do Novo Testamento. p. 184. [28] Uma apreciao da crtica textual da longa concluso de Marcos fugiria ao escopo dessa pesquisa, motivo pelo qual no ser feita. Todavia, interessante citar as palavras de Paroschi, um declarado e irnico crtico do Texto Majoritrio e que, no entanto, acaba por atestar a validade dos fatos relatados em Marcos 16.9-20. Aps afirmar que o texto original de Marcos no traz nenhum tipo de concluso, ele acrescenta: Mas, uma vez que todos os evangelistas foram testemunhas oculares dos fatos que relataram, ou ento tiveram acesso s melhores tradies evanglicas existentes no perodo apostlico, podemos supor com segurana que o verdadeiro final de Marcos no diferia grandemente daquele que encontramos nos outros evangelhos, ainda mais se nos lembrarmos de que tanto Mateus quanto Lucas valeram-se justamente de Marcos como uma de suas principais fontes informativas (Idem, pp. 190-191). Portanto, legtimo levantar o texto da longa concluso de Marcos como testemunha da pardosis da Igreja primitiva. [29] RICHARDSON, op. cit., p. 195. [30] Idem, p. 196. [31] Idem, p. 197. [32] Ibidem. [33] Idem, p. 200. [34] Idem, p. 199 (grifo meu). [35] Cf. Idem, p. 27. [36] Idem, p. 199 (grifos meus). [37] BULTMANN, op. cit., 359.

[38] BULTMANN apud GRENZ, Stanley J.; OLSON, Roger E. Op. cit., p. 113 (o primeiro grifo meu). [39] Ibidem. [40] KMMEL, op. cit., p. 110. [41] Ver Idem, p. 111. [42] Ibidem. [43] Idem, p. 112. [44] Idem, pp. 113-14. Ele sustenta tambm que o verso 7 no constava no texto original de Marcos. [45] Idem, p. 114. [46] Idem, p. 115 (grifo do autor). [47] Idem, p. 116 (grifo do autor). [48] Ibidem. [49] Idem, p. 118. [50] Idem, p. 116. [51] Idem, p. 117. [52] LADD, op. cit., p. 305. [53] Ibidem. [54] Idem, p. 29. [55] Ibidem. [56] Idem, p. 301. [57] Idem, pp. 301-2. [58] Idem, p. 303. [59] Ibidem.

[60] Ver a crtica teoria da viso de Kmmel, acima, pp. 16-17 [61] Cf. LADD, op. cit., pp. 304-6. [62] Cf. KMMEL, op. cit., p. 18. [63] LADD, op. cit., p. 306-7. [64] Idem, p. 307. [65] Ibidem. [66] Idem, p. 308. [67] Idem, pp. 308-9. [68] Idem, p. 309. [69] Ibidem. [70] Idem, p. 310. [71] Ibidem. [72] HASEL, op. cit., p. 459. [73] Idem, 463. [74] Ver Idem, p. 464. [75] Idem, p. 469. [76] Idem, p. 472. [77] Idem, p. 473. [78] Ibidem. [79] Idem, p. 475.