A propsito da ideologia do gnero

Carta Pastoral da Conferncia Episcopal Portuguesa

Difunde-se cada vez mais a chamada ideologia do gnero ou gender. Porm, nem todas as pessoas disso se apercebem e muitos desconhecem o seu alcance social e cultural, que j foi qualificado como verdadeira revolu o antropol!gica. " o se trata apenas de uma simples moda intelectual. Diz respeito antes a um movimento cultural com refle#os na compreens o da fam$lia, na esfera pol$tica e legislativa, no ensino, na comunica o social e na pr!pria linguagem corrente. %as a ideologia do gnero contrasta frontalmente com o acervo civilizacional j adquirido. &omo tal, op'e-se radicalmente ( vis o b$blica e crist da pessoa e da se#ualidade humanas. &om o intuito de esclarecer as diferenas entre estas duas vis'es surge este documento. %ove-nos o desejo de apresentar a vis o mais s!lida e mais fundante da pessoa, milenarmente descoberta, valorizada e seguida, e para a qual o humanismo crist o muito contribuiu. )creditamos que este mesmo humanismo, atualmente, chamado a dar contributo vlido na redescoberta da profundidade e beleza de uma se#ualidade humana corretamente entendida. *rata-se da defesa de um modelo de se#ualidade e de fam$lia que a sabedoria e a hist!ria, n o obstante as muta'es culturais, nos diferentes conte#tos sociais e geogrficos, consideram apto para e#primir a natureza humana. 1. A pessoa humana, esprito encarnado )ntes de mais, gostar$amos de dei#ar bem claro que, para o humanismo crist o, n o h lugar a dualismos+ o desprezo do corpo em nome do esp$rito ou vice-versa. , corpo se#uado, como todas as criaturas do nosso Deus, produto bom de um Deus bom e amoroso. -ma segunda verdade a considerar na vis o crist da se#ualidade a da pessoa humana como esp$rito encarnado e, por isso, se#uado+ a diferencia o se#ual correspondente ao des$gnio divino sobre a cria o, em toda a sua beleza e plenitude+ .Ele os criou homem e mulher/ 0Gn 1,2345 .Deus, vendo toda sua obra, considerou-a muito boa/ 0Gn 1,614. ) corporalidade uma dimens o constitutiva da pessoa, n o um seu acess!rio5 a pessoa um corpo, n o tem um corpo5 a dignidade do corpo humano corolrio da dignidade da pessoa humana5 a comunh o dos corpos deve e#primir a comunh o das pessoas. Porque a pessoa humana a totalidade unificada do corpo e da alma, e#iste necessariamente, como homem ou mulher. Por conseguinte, a dimens o se#uada, a masculinidade ou feminilidade, constitutiva da pessoa, o seu modo de ser, n o um simples atributo. 7 a pr!pria pessoa que se e#prime atravs da se#ualidade. ) pessoa , assim, chamada ao amor e ( comunh o como homem ou como mulher. 8 a diferena se#ual tem um significado no plano da cria o+ e#prime uma abertura rec$proca ( alteridade e ( diferena, as quais, na sua complementaridade, se tornam enriquecedoras e fecundas. 2. Confrontados com uma forte mudana cultural 9econhecemos, sem d:vida, que, no longo caminho do amadurecimento cultural e civilizacional, nem sempre se atribuiu aos dois ;mbitos do humano 0o masculino e o feminino4 o mesmo valor e semelhante protagonismo social. 8specialmente a mulher, n o raramente, foi v$tima de forte sujei o ao homem e sofreu alguma menoriza o social e cultural. <raas a Deus, tais situa'es est o progressivamente a ser ultrapassadas e a condi o feminina, antigamente conotada com a ideia de opress o, hoje est a revelar-se como enorme potencial de humaniza o e de desenvolvimento harmonioso da sociedade. "o desejo de ultrapassar esta menoridade social da mulher, alguns procederam a uma distin o radical entre o se#o biol!gico e os papis que a sociedade, tradicionalmente, lhe outorgou. )firmam que o ser masculino ou feminino n o passa de uma constru o mental, mais ou menos interessada e artificial, que, agora, importaria desconstruir. Por conseguinte, rejeitam tudo o que tenha a ver com os dados biol!gicos para se fi#arem na dimens o cultural, entendida como mentalidade pessoal e social. 8, por associa o de ideias, passou-se a rejeitar a validade de tudo o que tenha a ver com os tradicionais dados normativos da natureza a respeito da se#ualidade 0heterosse#ualidade, uni o monog;mica, limite tico aos conhecimentos tcnicos ligados (s fontes da vida, respeito pela vida intra-uterina, pudor ou reserva de intimidade, etc.4. 7 todo este ;mbito mental que se costuma designar por ideologia do gnero ou gender. ) ideologia do gnero surge, assim, como uma antropologia alternativa, quer ( judaico-crist , quer ( das culturas tradicionais n o ocidentais. "ega que a diferena se#ual inscrita no corpo possa ser

identificativa da pessoa5 recusa a complementaridade natural entre os se#os5 dissocia a se#ualidade da procria o5 sobrep'e a filia o intencional ( biol!gica5 pretende desconstruir a matriz heterosse#ual da sociedade 0a fam$lia assente na uni o entre um homem e uma mulher dei#a de ser o modelo de refer=ncia e passa a ser um entre vrios4. . !s pressupostos da ideologia do gnero 8sta teoria parte da distin o entre sexo e gnero, forando a oposi o entre natureza e cultura. , sexo assinala a condi o natural e biol!gica da diferena f$sica entre homem e mulher. , gnero baliza a constru o hist!rico-cultural da identidade masculina e feminina. %as, partindo da clebre frase de >imone de ?eauvoir, .uma mulher no nasce mulher, torna-se mulher/, a ideologia do gnero considera que somos homens ou mulheres n o na base da dimens o biol!gica em que nascemos, mas nos tornamos tais de acordo com o processo de socializa o 0da interioriza o dos comportamentos, fun'es e papis que a sociedade e cultura nos distribui4. Papis que, para estas teorias, s o injustos e artificiais. Por conseguinte, o gnero deve sobrepor-se ao sexo e a cultura deve impor-se ( natureza. &omo, para esta ideologia, o gnero uma construo social, este pode ser desconstrudo e reconstrudo. >e a diferena se#ual entre homem e mulher est na base da opress o desta, ent o qualquer forma de defini o de uma especificidade feminina opressora para a mulher. Por isso, para os defensores do gender, a maternidade, como especificidade feminina, sempre uma discrimina o injusta. Para superar essa opress o, recusa-se a diferencia o se#ual natural e reconduz-se o gnero ( escolha individual. , gnero n o tem de corresponder ao sexo, mas pertence a uma escolha subjetiva, ditada por instintos, impulsos, prefer=ncias e interesses, o que vai para alm dos dados naturais e objetivos. , gender sustenta a irrelev;ncia da diferena se#ual na constru o da identidade e, por consequ=ncia, tambm a irrelev;ncia dessa diferena nas rela'es interpessoais, nas uni'es conjugais e na constitui o da fam$lia. >e indiferente a escolha do gnero a n$vel individual, podendo escolher-se ser homem ou mulher independentemente dos dados naturais, tambm indiferente a escolha de se ligar a pessoas de outro ou do mesmo se#o. Daqui a equipara o entre uni'es heterosse#uais e homosse#uais. )o modelo da fam$lia heterosse#ual sucedem-se vrios tipos de fam$lia, tantos quantas as prefer=ncias individuais, para alm de qualquer modelo de refer=ncia. Dei#a de se falar em famlia e passa a falar-se em famlias. Privilegiar a uni o heterosse#ual afigura-se-lhe uma forma de discrimina o. @gualmente, dei#a de se falar em paternidade e maternidade e passa a falar-se, e#clusivamente, em parentalidade, criando um conceito abstrato, pois desligado da gera o biol!gica. ". #efle$os da afirma%o e difus%o da ideologia do gnero ) afirma o e difus o da ideologia do gnero pode notar-se em vrios ;mbitos. -m deles o dos hbitos lingu$sticos correntes. Aem-se generalizando, a comear por documentos oficiais e na designa o de institui'es p:blicas, a e#press o gnero em substitui o de sexo 0igualdade de gnero, em vez de igualdade entre homem e mulher4, tal como a e#press o famlias em vez de famlia, ou parentalidade em vez de paternidade e maternidade. %uitas pessoas passam a adotar estas e#press'es por hbito ou moda, sem se aperceberem da sua conota o ideol!gica. %as a generaliza o destas e#press'es est longe de ser inocente e sem consequ=ncias. Baz parte de uma estratgia de afirma o ideol!gica, que compromete a inteligibilidade bsica de uma pessoa, por vezes, tendo consequ=ncias dramticas+ incapacidade de algum se situar e definir no que tem de mais elementar. ,s planos pol$tico e legislativo s o outro dos ;mbitos de penetra o da ideologia do gnero, que atinge os centros de poder nacionais e internacionais. Da agenda fazem parte as leis de redefini o do casamento de modo a nelas incluir uni'es entre pessoas do mesmo se#o 0entre n!s, a Cei nD EF2G1G, de 61 de maio4, as leis que permitem a ado o por pares do mesmo se#o 0em discuss o entre n!s, na modalidade de co-ado o4, as leis que permitem a mudana do se#o oficialmente reconhecido, independentemente das carater$sticas fisiol!gicas do requerente 0Cei nD 3F2G11, de 1H de maro4, e as leis que permitem o recurso de uni'es homosse#uais e pessoas s!s ( procria o artificial, incluindo a chamada maternidade de substitui o 0a Cei nD 62F2GGI, de 2I de julho, n o contempla a possibilidade referida4. ,utro ;mbito de difus o da ideologia do gnero o do ensino. 8ste encarado como um meio eficaz de doutrina o e transforma o da mentalidade corrente e n$tido o esforo de fazer refletir na orienta o dos programas escolares, em particular nos de educa o se#ual, as teses dessa ideologia, apresentadas como um dado cient$fico consensual e indiscut$vel. 8sta estratgia tem dado origem, em vrios pa$ses, a movimentos de protesto por parte dos pais, que rejeitam esta forma de doutrina o ideol!gica, porque contrria aos princ$pios nos quais pretendem educar os seus filhos. 8ntre n!s, a Portaria nD 1EI-)F2G1G, de E de abril, que regulamenta a Cei nD IGF2GGE, de I de agosto, relativa ( educa o se#ual em meio escolar, inclui, entre os conte:dos a abordar neste ;mbito, se#ualidade e gnero. &. ! alcance antropolgico da ideologia do gnero @mporta aprofundar o alcance da ideologia do gnero, pois ela representa uma aut=ntica revolu o antropol!gica. 9eflete um subjetivismo relativista levado ao e#tremo, negando o significado da realidade objetiva. "ega a verdade como algo que n o pode ser constru$do, mas nos dado e por n!s descoberto e recebido. 9ecusa a moral como uma ordem objetiva de que n o podemos dispor. 9ejeita o significado do corpo+ a pessoa n o seria uma unidade incind$vel, espiritual e corp!rea, mas um esp$rito que tem um corpo a ela e#tr$nseco, dispon$vel e manipulvel. &ontradiz a natureza como dado a acolher e respeitar.

&ontraria uma certa forma de ecologia humana, chocante numa poca em que tanto se e#alta a necessidade de respeito pela harmonia pr-estabelecida subjacente ao equil$brio ecol!gico ambiental. Dissocia a procria o da uni o entre um homem e uma mulher e, portanto, da relacionalidade pessoal, em que o filho acolhido como um dom, tornando-a objeto de um direito de afirma o individual+ o JdireitoK ( parentalidade. "o plano estritamente cient$fico, obviamente, ilus!ria a pretens o de prescindir dos dados biol!gicos na identifica o das diferenas entre homens e mulheres. 8stas diferenas partem da estrutura gentica das clulas do corpo humano, pelo que nem sequer a interven o cir:rgica nos !rg os se#uais e#ternos permitiria uma verdadeira mudana de se#o. 7 certo que a pessoa humana n o s! natureza, mas tambm cultura. 8 tambm certo que a lei natural n o se confunde com a lei biol gica. %as os dados biol!gicos objetivos cont=m um sentido e apontam para um des$gnio da cria o que a intelig=ncia pode descobrir como algo que a antecede e se lhe imp'e e n o como algo que se pode manipular arbitrariamente. ) pessoa humana um esp$rito encarnado numa unidade bio-psico-social. " o s! corpo, mas tambm corpo. )s dimens'es corporal e espiritual devem harmonizar-se, sem oposi o. Do mesmo modo, tambm as dimens'es natural e cultural. ) cultura vai para alm da natureza, mas n o se lhe deve opor, como se dela tivesse que se libertar.

'. (omem e mulher chamados ) comunh%o ) diferencia o se#ual inscrita no des$gnio da cria o tem um sentido que a ideologia do gnero ignora. 9econhec=-la e valoriz-la assegurar o limite e a insufici=ncia de cada um dos se#os, aceitar que cada um deles n o e#prime o humano em toda a sua riqueza e plenitude. 7 admitir a estrutura relacional da pessoa humana e que s! na rela o e na comunh o 0no ser para o outro4 esta se realiza plenamente. 8ssa comunh o constr!i-se a partir da diferena. ) mais bsica e fundamental, que a de se#os, n o um obstculo ( comunh o, n o uma fonte de oposi o e conflito, mas uma ocasi o de enriquecimento rec$proco. , homem e a mulher s o chamados ( comunh o porque s! ela os completa e permite a continua o da espcie, atravs da gera o de novas vidas. Baz parte da maravilha do des$gnio da cria o. " o , como tal, algo a corrigir ou contrariar. ) sociedade edifica-se a partir desta colabora o entre as dimens'es masculina e feminina. 8m primeiro lugar, na sua clula bsica, a fam$lia. 7 esta quem garante a renova o da sociedade atravs da gera o de novas vidas e assegura o equil$brio harmonioso e comple#o da educa o das novas gera'es. Por isso, nunca um ou mais pais podem substituir uma m e, e nunca uma ou mais m es podem substituir um pai. *. Complementaridade do masculino e do feminino 7 um facto que algumas vis'es do masculino e feminino t=m servido, ao longo da hist!ria, para consolidar divis'es de tarefas r$gidas e estereotipadas que limitaram a realiza o da mulher, relegada a um papel domstico e circunscrita na interven o social, econ!mica, cultural e pol$tica. %as, na vis o b$blica, o dom$nio do homem sobre a mulher n o faz parte do original des$gnio divino+ uma consequ=ncia do pecado. 8sse dom$nio indica perturba o e perda da estabilidade da igualdade fundamental, entre o homem e a mulher. , que vem em desfavor da mulher, porquanto somente a igualdade, resultante da comum dignidade, pode dar (s rela'es rec$procas o carcter de uma aut=ntica communio personarum 0comunh o de pessoas4. ) ideologia do gnero n o se limita a denunciar tais injustias, mas pretende elimin-las negando a especificidade feminina. @sso empobrece a mulher, que perde a sua identidade, e enfraquece a sociedade, privada dum contributo precioso e insubstitu$vel, como a feminilidade e a maternidade. )lis, a nossa poca reconhece L e bemM L a import;ncia da presena equilibrada de homens e mulheres nos vrios ;mbitos da vida social, designadamente nos centros de decis o econ!mica e pol$tica. %esmo que essa presena n o tenha de ser rigidamente paritria, a sociedade s! tem a ganhar com o contributo complementar das espec$ficas sensibilidades masculina e feminina. +. ! ,gnio feminino, "esta perspetiva, h que pNr em relevo aquilo que o Papa Oo o Paulo @@ denominou Pgnio femininoP. " o se trata de algo que se e#prima apenas na rela o esponsal ou maternal, espec$ficas do matrim!nio, como pretenderia uma certo romantismo. %as estende-se ao conjunto das rela'es interpessoais e refere-se a todas as mulheres, casadas ou solteiras. Passa pela voca o ( maternidade, sem que esta se esgote na biol!gica. "esta, entretanto, comprova-se uma especial sensibilidade da mulher ( vida, patente no seu desvelo na fase de maior vulnerabilidade e na sua capacidade de aten o e cuidado nas rela'es interpessoais. ) maternidade n o um peso de que a mulher necessite de se libertar. , que se e#ige que toda a organiza o social apoie e n o dificulte a concretiza o dessa voca o, atravs da qual a mulher encontra a sua plena realiza o. 7 de reclamar, em especial, que a inser o da mulher numa organiza o laboral, concebida em fun o dos homens, n o se faa ( custa da concretiza o dessa voca o, e se adotem todos os ajustamentos necessrios.

-. ! papel insu.stitu/el do pai " o pode, de igual modo, ignorar-se que o homem tem um contributo espec$fico e insubstitu$vel a dar ( vida familiar e social, cumprindo a sua voca o ( paternidade, que n o s! biol!gica, assumindo a miss o que s! o pai pode desempenhar cabalmente. *alvez o ;mbito em que mais se nota a aus=ncia desse contributo seja o da educa o, o que j levou a que se fale do pai como o Jgrande ausenteK. @sto pode originar srias consequ=ncias, tais como desorienta o e#istencial dos jovens, to#icodepend=ncia ou delinqu=ncia juvenil. >e a rela o com a m e essencial nos primeiros anos de vida, tambm essencial a rela o com o pai, para que a criana e o jovem se diferenciem da m e e assim cresam como pessoas aut!nomas. " o bastam os afetos para crescer+ s o necessrias regras e autoridade, o que acentuado pelo papel do pai. "um conte#to em que se discute a legaliza o da ado o por pares do mesmo se#o, n o suprfluo sublinhar a import;ncia dos papis da m e e do pai na educa o das crianas e dos jovens+ s o papis insubstitu$veis e complementares. &ada uma destas figuras ajuda a criana e o jovem a construir a sua pr!pria identidade masculina ou feminina. %as tambm, e porque nem o masculino nem o feminino esgotam toda a riqueza do humano, a presena dessas duas figuras ajudam-nos a descobrir toda essa riqueza, ultrapassando os limites de cada um dos se#os. -ma criana desenvolve-se e prospera na intera o conjunta da m e e do pai, como parece !bvio e estudos cient$ficos comprovam. 10. A resposta ) afirma%o e difus%o da ideologia do gnero ) ideologia do gnero n o s! contrasta com a vis o b$blica e crist , mas tambm com a verdade da pessoa e da sua voca o. Prejudica a realiza o pessoal e, a mdio prazo, defrauda a sociedade. " o e#prime a verdade da pessoa, mas distorce-a ideologicamente. )s altera'es legislativas que refletem a mentalidade da ideologia do gnero -concretamente, a lei que, entre n!s, redefiniu o casamento - n o s o irrevers$veis. 8 os cidad os e legisladores que partilhem uma vis o mais consent;nea com o ser e a dignidade da pessoa e da fam$lia s o chamados a fazer o que est ao seu alcance para as revogar. >e viermos a assistir ( utiliza o do sistema de ensino para a afirma o e difus o dessa ideologia, bom ter presente o primado dos direitos dos pais e m es quanto ( orienta o da educa o dos seus filhos. , artigo 2ID, nD 6, da Declara o -niversal dos Direitos Qumanos estatui que .aos pais pertence a prioridade do direito de escolher o gnero de educao dos seus filhos/. 8 o artigo R6D, nD 2, da nossa &onstitui o estabelece que .o Estado no pode atribuir-se o direito de programar a educao e a cultura segundo !uais!uer diretrizes filos ficas, estticas, polticas, ideol gicas ou religiosas/. De qualquer modo, a resposta mais eficaz (s afirma'es e difus o da ideologia do gnero h de resultar de uma nova evangeliza o. *rata-se de anunciar o 8vangelho como este + boa nova da vida, do amor humano, do matrim!nio e da fam$lia, o que corresponde (s e#ig=ncias mais profundas e aut=nticas de toda a pessoa. ) esse an:ncio s o chamadas, em especial, as fam$lias crist s, antes de mais, mediante o seu testemunho de vida. "#tima, $% de novembro de &'$(

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