Você está na página 1de 3

O que , como e para qu ser de esquerda (II)

Conheo o vento Pelo canto donde sopra Ditado popular

Uma das falcias que tomou conta de muito pensamento pela esquerda foi a de que como o socialismo fosse cientfico, ela prescindia de uma curvatura utpica, e at a ela se opusesse. Cientfico, neste contexto em que surgiu, implicava a idia de previsibilidade e pr-determinao: estvamos fadados, condenados vitria. Este mesmo era um pensamento utpico: to utpico, que acabou por adquirir uma curvatura messinica, e figuras com carter de messias chegaram a ocupar o proscnio da esquerda mundial. Stalin foi o maior destes messias, encarnando at o princpio de que momentaneamente apenas seu pas mereceria o paraso comunista; os outros deveriam permanecer ou at mesmo conquistar (como era o caso de boa parte do pensamento de esquerda no Brasil) o purgatrio burgus e capitalista, etapa necessria para que pudessem se aperfeioar e ajudar o paraso distante a se aperfeioar ainda mais. Stalin foi um messias mundial; mas os houve tambm em menor escala: regionais, nacionais, at paroquiais. Hoje em dia at fcil, no entanto, apontar-lhe o dedo e culp-lo por tudo, pelo gigantesco desvio que foi o seu imprio (czariato?). um pouco mais difcil procurar discernir o que de pensamento messinico poderia estar embutido no DNA daquele cientificismo socialista. No que ela fosse inevitvel, a curvatura messinica. Hoje sabemos que nada inevitvel, nem mesmo aquela propalada vitria final. Mas possvel discernir tambm a idia de que uma utopia de curvatura messinica implica a possibilidade de uma outra curvatura, a da tica, dee dimenses incalculveis.

A utopia messinica implica em se ver a histria da humanidade como chegando a um ponto mega, final, onde este se transforma em alfa,

inicial: o mundo recomea, a histria recomea do zero, livre das cicatrizes do passado, o homem novo e nascituro redime as feridas superadas. O corolrio desta forma de pensar que para chegar a este ponto alfmega, tudo permitido, pois tudo ser perdoado e redimido. Da a se enfiar uma picareta na cabea do adversrio mais prximo um pequeno passo, especialmente se este adversrio de hoje for o aliado de ontem. No precisa ser uma picareta de ferro: pode ser a da desqualificao, at a da calnia se necessrio for. At porque, continuando pelas rotas dos corolrios, somente eu, o meu grupo, o meu pensamento, a minha viso ensurdecedora do futuro rutilante que encarnamos a verdade: esta que a verdade. Um aspecto terrvel (h vrios) desta viso ofuscante que ela ofusca a anlise do presente do real. Ns apenas ns dominamos a inteligibilidade da histria; em nome disto podemos prescindir do dilogo com a multiplicidade do real para perceber o que est de fato acontecendo. como se pudssemos navegar apenas olhando as estrelas sem prestar ateno ao movimento das ondas, das correntes, direo do vento. Podemos at fazer uma transposio ciberntica desta metfora martima: s cabe na sensao/percepo do real aquilo que possa ser recriado como objeto do meu progama de navegao. O resto deve ser deletado, pois s cria rudo no aparato. H um exemplo histrico de como isto funciona. Em 1954 havia uma campanha gigantesca de direita, atravs da mdia, para derrubar Getlio Vargas. No porque ele tivesse sido ou fosse autoritrio, ditador, etc., embora se mobilizassem tais argumentos; na verdade porque ele se tornara definitivamente um populista. Grande parte da esquerda (comunista, trotskista e socialista) comprou esta viso e tais argumentos, embalada por um sentimento (de raiz messinica) de que naquela altura era necessrio afastar o messias errado do caminho, para que este ficasse desimpedido. Em 24 de agosto estas esquerdas foram duplamente surpreendidas. Primeiro, como todo mundo, pela notcia do suicdio do presidente, que ningum esperava, nem mesmo seus correligionrios mais prximos. Segundo, porque o que se viu foi a emergncia de uma massa enfurecida depredando as sedes dos partidos de direita, os jornais a seu servio, e at mesmo sedes de partidos de esquerda, que faziam oposio ao presidente. Houve dois movimentos rpidos: na hora, em alguns pontos do pas, lderes de esquerda tentaram por-se frente do povo insurreto, nem que fosse para tentar impedir a depredao das suas sedes partidrias. Num outro movimento, criou-se a legenda para tal quadro de que a massa que saa rua para comemorar a queda de Getlio, ao saber do suicdio, mudou de temperamento. Esta legenda, embalada tanto pela retrica liberal de direita de ento, quanto pela retrica de esquerda

que ia na sua onda, apenas reafirmava o carter volvel, quase bestial, imprestvel para a poltica a menos se for acabrestada por alguma liderana ou vanguarda providencial, das massas populares. Reconstituindo-se os fatos, pode-se perceber que no havia massa saindo rua para comemorar. O que tirou o povo das casas ou do trabalho foi a leitura repetida da carta Testamento no Reprter Esso e outros radiojornais do pas. Confundiu-se o alarido da imprensa reacionria, capitaneada por Carlos Lacerda, com uma fantasmagrica opinio pblica. E a esquerda em grande parte embarcou na maionese. A viso ofuscante da prpria constelao de idias impediu a anlise do real. Parte da esquerda tornou-se a messias de si mesma, iludindo-se que aambarcava a histria em seu aprisco, achando que interpretava inclusive o discurso da direita, quando na verdade estava sendo devidamente instrumentada por ele. Porm tais consideaes no so feitas para desestimular os pensamentos ou as prxis das esquerdas. Pelo contrrio: seu objetivo estimular uma forma de pensamento e prxis em que se mantenha um rigoroso mas delicado equilbrio entre viso utpica, indispensvel para a ao, e anlise do real presente, o que uma ao igualmente indispensvel. Mas para manter este equilbrio no basta subsumir os discursos alheios no prprio: necessrio escut-los e com eles dialogar. Com rigor, com veemncia, com combatividade, com princpios, mas dialogar, pois o dilogo tambm um princpio que as esquerdas no podem perder de vista. Voltaremos ao assunto.

FLVIO Wolf de AGUIAR


Nado em Porto Alegre, 1947, professor, autor, correspondente internacional, tradutor brasileiro, organizador e colaborador de dezenas de livros. O seu nome de autor mais comum Flvio Aguiar. Actualmente vive em Berlim, na Alemanha. Flvio Aguiar graduouse-se em Letras em 1970 pela USP onde tambm fixo Mestrado (1974) e Doutorado (1979) (Teoria Literria e Literatura Comparada), em 1982 concluiu o Ps-Doutorado pela Universite de Montreal.