A Teoria da Interpretao e a Hermenutica Bblica de Paul Ricoeur

Adna Candido de Paula*

Resumo
Esta anlise tem por objetivo articular os temas, as fontes bibliogrficas e as proposies feitas por Paul Ricoeur nas duas obras Teoria da interpretao (1973) e A
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* Professora da Universidade Federal dos Vales do Jequitinhonha e Muruci; Doutora em Teoria e Histria Literria e Ps-doutora na mesma rea, pela UNICAMP. Doutoranda em Cincia da Religio, pela UFJF. Principais trabalhos publicados: SEVERO, C. G.. Mikhail Bakhtin, Paul Ricoeur e Hannah Arendt: Dilogos em Torno do Espao Pblico e das Linguagens. Revista da ANPOLL, p. 50-72, 2010; Paul Ricoeur, Michael Riffaterre e Grard Genette: Consideraes Acerca do Duplo Regime do Objeto Literrio. Revista Pesquisa em Foco em Educao e Filosofia, v. 3, p. 14-29, 2010; Tragdia, Epopia e Lrica: As Narrativas das Mulheres do Antigo Testamento. Mandrgora (So Bernardo do Campo), v. 15, p. 80-90, 2009; Mrio de Andrade e o cio Produtivo. Rado (UFGD), v. 3, p. 53-63, 2009; Mimesis Tripartida, Uma Leitura Hermenutica de O Almada de Machado de Assis. Revista da ANPOLL, p. 109-124, 2008; Paul Ricoeur e o paradigma da traduo. Cerrados (UnB), v. 23, p. 101-109, 2007; Mrio de Andrade: A Potica da Alteridade. Snteses (UNICAMP), Editora da Unicamp, v. 11, p. 395-407, 2006; A Dimenso da Alteridade na Poesia de Mrio de Andrade: incluso da diversidade. Revista Conexo Letras, v. 2, p. 120-145, 2006; Mrio de Andrade et Paul Ricoeur: Poesie et Altrit. thiopiques, Dakar - Senegal, v. 75, n.1, p. 1-5, 2005; A jorobabel marioandradina: poesia e crena. Snteses (UNICAMP), Editora Unicamp, v. 8, n.1, p. 319-331, 2003; Poesia e sagrado: a outra margem marioandradina. Snteses (UNICAMP), Editora da Unicamp, v. 1, n.1, p. 299-315, 2002; Retirar-se para que o outro seja: o sacrifcio como forma de amor pleno nas poesias de Mrio de Andrade. Numem (UFJF), Editora UFJF, v. 5, n.2, p. 33-56, 2002; SPERBER, Suzi Frankl(Org.) . Teoria Literria e Hermenutica Ricoeuriana: Um dilogo possvel. Dourados: EDUFGD, 2011; SEVERO, Cristine Gorski. No mundo da linguagem: ensaios sobre identidade, alteridade, tica, poltica e interdisciplinaridade. So Carlos: Pedro & Joo Editores, 2010; Explicar e compreender: por uma teoria literria teolgica-religiosa. In: Suzi Frankl Sperber. (Org.). Presena do sagrado na literatura. Questes tericas e de hermenutica. 1ed.Campinas: PublielUnicamp, 2011, p. 11-21; Religiosidade e esttica: a transposio da identidade pessoal em identidade potica na poesia de Jos Rgio. In: Jrri Roberto Marin. (Org.). Religies e identidades. Dourados: Editora UFGD, 2011, p. 309-328; Paul Ricoeur e a orientao tica das narrativas ficcionais: um problema hermenutico. In: Adna Candido de Paula; Suzi Frankl Sperber. (Org.). Teoria Literria e Hermenutica Ricoeuriana: Um Dilogo Possvel. 1ed.Dourados: Editora UFGD, 2011, p. 195-214.

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hermenutica bblica(2000). O interesse desta proposio, para o debate sobre a Hermenutica de Paul Ricoeur, observar os pontos de contato e de distanciamento relativos aproximao entre a Literatura e a Teologia, ou ainda, entre a Hermenutica Literria e a Hermenutica Bblica. Palavas-chave: Ricoeur; Hermenutica; Interdisciplinaridade.

Abstract
This analysis aims to articulate the themes, the bibliographic sources and propositions made by Paul Ricoeur in two works - Theory of Interpretation (1973) and The Biblical hermeneutics (2000). The interest of this proposition for the debate about the Hermeneutics of Paul Ricoeur, is to observe the points of contact and distance on the approximation between the Literature and Theology, or even between the Literary Hermeneutics and Biblical Hermeneutics. Keywords: Ricoeur; Hermeneutics; Interdisciplinarity.

Uma questo interdisciplinar

ara Paul Ricoeur, toda teoria de abordagem de objetos a serem analisados deveria sempre pensar os limites de sua prpria proposio estando assim aberta ao dilogo com outras linhas de pensamento, s vezes, rivais. Foi o que ele fez com a fenomenologia e a hermenutica, com a psicanlise e o marxismo, e com a filosofia e a literatura, entre outras relaes dialgicas. O carter altamente positivo do conflito das interpretaes reside na possibilidade de crescimento e fortalecimento de duas ou mais reas de saber em conflito, visto que o debate permite um olhar outro sobre o prprio discurso, sobre suas aporias. Para que a interdisciplinaridade seja produtiva preciso considerar alguns pressupostos: (i) as duas, ou mais, disciplinas envolvidas tm vocabulrios, pressuposies, prioridades, referncias e critrios diferentes; (ii) disciplinas diferentes tm, cada uma, suas prprias sub-culturas e as diferenas so antes exacerbadas que atenuadas pela existncia de semelhanas superficiais, como por exemplo, termos idnticos utilizados com sentidos bem diferentes; (iii) preciso que as disciplinas envolvidas estejam preparadas para aprender umas com as outras, sem se colocarem, cada uma, na posio de quem oferece uma lio, de quem

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vai acrescentar um ensinamento outra, sem proposta de reciprocidade. Os pontos de contato entre os discursos teolgico, religioso, mstico e literrio s podem ser observados naquilo que se manifesta, que se configura como objeto de anlise comum s reas de conhecimento, que a linguagem: verbal e no-verbal. Portanto, necessrio configurar um suporte terico de anlise deste objeto, sem, contudo, desrespeitar sua natureza, no entendimento de cada disciplina colocada, aqui, em dilogo. , nesse sentido, que este trabalho prope, inspirado na concepo da hermenutica proposta por Ricoeur, perceber as aproximaes e os distanciamentos entre uma hermenutica bblica e uma hermenutica literria. Para tanto, sero consideradas, aqui, duas de suas obras: Teoria da interpretao (1976) e A hermenutica bblica (2000).

A hermenutica ricoeuriana1
Ricoeur dialogou com os autores da tradio dos estudos hermenuticos, Schleiermacher, Dilthey, Gadamer, e incorporou alguns de seus elementos sua prpria concepo do ato interpretativo enquanto fenmeno. Inicio essa incurso da hermenutica proposta por Ricoeur onde ele mesmo considerou tomar um caminho prprio, quando, diferentemente de Heidegger, opta pela via longa no processo de enxerto [la greffe] da fenomenologia na hermenutica. Trata-se de um percurso que passa por consideraes lingusticas e semnticas. A fim de compreender a epistemologia da interpretao, Ricoeur inicia sua investigao com uma reflexo sobre a exegese e segue problematizando diferentes processos interpretativos, tais como, o mtodo da histria, a psicanlise e a fenomenologia da religio, tendo como horizonte, uma ontologia da compreenso. O primeiro procedimento defendido por Ricoeur, para a realizao dessa empreitada, a renuncia idia de que a hermenutica
1. Esta introduo foi amplamente apresentada e discutida no artigo: PAULA, Adna

Candido de. A Teia Dialgica da Teoria Literria: uma proposio hermenutica. In: XI Congresso Internacional da Associao Brasileira de Literatura Comparada, 2008, So Paulo. Anais do XI Congresso Internacional da ABRALIC. So Paulo: ABRALIC, 2008. v. 1. p. 1-10.

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seja um mtodo digno de lutar com as mesmas armas que as cincias da natureza. preciso, tambm, ir alm da relao entre o sujeito e o objeto e se interrogar sobre o ser, sobre o ser-no-mundo. Nesse sentido, Ricoeur acorda com Heidegger que o ser investigado o ser que existe compreendendo. Mas, diferentemente de Heidegger, Ricoeur, antes de subordinar o conhecimento histrico compreenso ontolgica, buscou demonstrar como se d esse processo. O caminho escolhido para essa atestao o da investigao sobre a linguagem, o meio pelo qual a compreenso um modo de ser, pois atravs dela que se poder elucidar uma semntica do conceito de interpretao. Essa semntica se constitui em torno do tema da significao, da multiplicidade de sentidos e de sua capacidade simblica. O objetivo de Ricoeur era mostrar que a compreenso de expresses multvocas ou simblicas um momento da compreenso de si, por isso, ele defende que o elemento comum a toda atividade interpretante, da exegese psicanlise, o duplo sentido ou o mltiplo sentido, que tem como funo, de uma maneira geral, mostrar escondendo. A essas expresses multvocas, Ricoeur denomina-as simblicas. Para ele, smbolo toda a estrutura de significao onde um sentido direto, primrio, literal, designa, a mais, outro sentido indireto, secundrio, figurado, que s pode ser compreendido atravs do primeiro2. A partir da definio do smbolo como algo que est no lugar de outra coisa e que, portanto, engendra a reflexo acerca dessa segunda referncia, tem-se o paradigma da hermenutica da suspeita, ou seja, o smbolo como algo que faz pensar mais, para alm do dado primeiro. Este , por excelncia, o objeto da investigao acerca da linguagem. Ricoeur, analisando a estrutura e o funcionamento das narrativas ficcionais identifica o processo da trplice mimesis. A primeira mimesis a pr-figurao, ou seja, a pr-compreenso comum do mundo no ato interpretativo. A segunda mimesis a configurao, que responde ao anseio de concordncia temporal do sujeito. Trata-se ainda da recepo e
2. Cf. RICOEUR, Paul. Le conflit des interprtations essais dhermneutique. Paris: ditions du Seuil, 1969.

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do ato de depreenso e compreenso do agenciamento das aes e do seguimento dessas, como fatos, at a peripcia, ou seja, a mudana de fortuna (tragdia). Ao agenciamento dos fatos Ricoeur denomina de concordncia e aos reveses de discordncia. A configurao o intermdio entre a pr -igurao e a refigurao e representa a terceira mimesis. na refigurao que se d a juno entre o mundo do texto e o mundo do leitor, visto que no ato de leitura que esse primeiro se manifesta. Ao que tudo indica, Ricoeur elaborou o conceito da trplice mimesis com o foco na recepo. Considerando o fato de que o filsofo dialogou tanto com a semitica como com a lingustica e que partiu do esquema de comunicao descrito por Jakobson, possvel depreender da trplice mimesis3 uma estrutura que comporta trs elementos fundamentais da constituio do objeto literrio: o autor, a obra e a recepo. Nesse sentido, a pr -igurao , tambm, o movimento primeiro da elaborao literria, trata-se da observao, da vivncia e da eleio de aes, sujeitos, temporalidade e espacialidade a serem configurados na obra. Em termos literrios, representa as escolhas que o escritor faz dos elementos que ele elege no mundo real para serem transformados esteticamente no mundo ficcional da poesia ou da prosa. A configurao pode ser traduzida por trabalho esttico; d-se pela relao entre escritor e obra, mais especificamente, o trabalho de configurao esttica empreendida pelo autor no tratamento dado ao material colhido na pr -igurao. O texto ganha, na configurao, autonomia em relao ao autor e ao contexto, visto que ela constri um todo heterogneo que tem por referncia o mundo mimetizado, mas que, por outro lado, se distancia dele pela inovao metafrica. Nesse sentido, toda narrativa uma concordncia discordante: Concordncia no sentido da referenciao e discordncia no sentido da transformao da linguagem, da inscrio direta do discurso na littera4. Como referncia primeira que se abre potencialmente para a segunda referncia, a narrativa ficcional oferece, realidade comum, novas pos3. Cf. PAULA, Adna Candido de. Mimesis Tripartida, Uma Leitura Hermenutica de 4. RICUR, Paul. Rflexion faite: autobiographie intelectuelle. Paris: Esprit, 1995, p. 41.

O Almada de Machado de Assis. Revista da ANPOLL , v.1, p.109 - 124, 2008, p. 119.

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sibilidades de ser no mundo. Segundo Olivier Abel5, a leitura no deixa o leitor intacto, pois sua subjetividade colocada em suspenso por sua exposio ao texto, o qual apresenta a ele novas possibilidades de agir e de sentir. A mudana operada no mundo real s possvel porque o mundo do texto perturba, suspende e reorienta as expectativas prvias do leitor. A narrativa ficcional problematiza o mundo e permite a apario de outros mundos possveis. Exatamente, por isso, a interpretao do objeto literrio fundamentada na capacidade de descontextualizao deste e recontextualizao em diferentes perodos histricos, e por extenso, na ressignificao produzida pelas diferentes comunidades de leitores. O mundo do texto , pois, o objeto dessa hermenutica. Quanto interpretao desses mundos possveis dispostos na linguagem, ao contrrio de uma proposio que divida os processos explicativos, voltados para o sistema de referncia interno, dos compreensivos, voltados para o sistema de referncia externo, Ricoeur prope uma juno entre ambos, onde cada um dos plos tem peso e valor equivalente, representado pelo slogan: Expliquer plus, cest comprendre mieux6. O procedimento hermenutico dividido em etapas e faz o caminho inverso de configurao da trplice mimese:
Da primeira vez, a compreenso ser uma captao ingnua do sentido do texto enquanto todo. Da segunda, ser um modo sofisticado de compreenso apoiada em procedimentos explicativos. No princpio, a compreenso uma conjectura. No fim, satisfaz o conceito de apropriao (...) como a resposta a uma espcie de distanciao associada plena objetivao do texto. A explicao surgir, pois, como a mediao entre dois estgios da compreenso. Se se isolar deste processo concreto, apenas uma simples abstrao, um artefato da metodologia7.

5. ABEL, Olivier. Lthique interrogative: hermneutique et problmatologie de notre condition langagire. Paris: Presses Universitaires de France, 2000, p. 158. 6. RICOEUR, Paul. Du texte laction essais dhermneutique II. Paris: ditions du Seuil, 1986. 7. RICOEUR, Paul. Teoria da interpretao: o discurso e o excesso de significao. Lisboa: Edies 70, 2000, 86.

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Observa-se que essa hermenutica reconhece todos os elementos que determinam a natureza e a funo do objeto de anlise dessa relao interdisciplinar a linguagem. Para que os sentidos sejam manifestos, preciso entender a anlise estrutural como um estgio necessrio entre uma interpretao de superfcie e uma interpretao de profundidade, seria ento possvel localizar a explicao e a compreenso em dois estgios diferentes de um arco hermenutico nico8

A hermenutica bblica e a hermenutica literria

A linguagem metafrica literria, que se configura como smbolo, em sua capacidade de ressignificar sempre, exige, para fazer manifestar seus plurais sentidos, um suporte terico que d conta de efetuar este crculo hermenutico nico. Para se interpretar a linguagem religiosa, o procedimento dever ser o mesmo, visto que ela fala e faz falar indefinidamente, ela tambm simblica:
Ao dizer que o Reino de Deus o elemento comum a vrios modos de discurso, de modo algum pretendo subentender que seja o referente ltimo das parbolas, provrbios ou ditos proclamatrios que falam dessa noo de uma maneira ou de outra. Chamando-o qualificador de cada um desses modos de discurso, trata-o como um smbolo que requer uma interpretao capaz de fazer dele uma parte do sentido da parbola, do provrbio ou do dito proclamatrio. o indicador que aponta para alm da estrutura, para alm mesmo da dimenso metafrica, e que requer um fator correspondente de radicalidade na redescrio da realidade humana9.

A linguagem teolgica-religiosa fornece, assim como a linguagem literria, um conjunto de palavras, de smbolos, de signos e representaes que no cessam de significar e ressignificar e que, portanto, necessitam, igualmente, de um sistema interpretativo que respeite sua
8. Ibidem, p. 98. 9. RICOEUR, Paul. A hermenutica bblica. Trad. Paulo Meneses. So Paulo: Edies

Loyola, 2006, p. 136-137.

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natureza. Segundo Ricoeur, aplicando esse mtodo exegese bblica que se faz aparecer a verdade final: Esta aplicao longe de submeter a hermenutica bblica a uma lei estrangeira, ela a torna prpria e a livra de vrias iluses. No princpio, ela a livra da tentao de introduzir prematuramente categorias existenciais de compreenso, para contrabalanar os eventuais excessos da anlise estrutural10. A hermenutica geral, proposta por Ricoeur, indica que a etapa necessria entre a explicao estrutural e a compreenso de si o desenvolvimento do mundo do texto. ele que forma e transforma, segundo sua intencionalidade, o ser-si do leitor. A implicao teolgica para Ricoeur pode ser compreendida em quatro pontos: (i) esta hermenutica permite manifestar o mundo do ser que a coisa do texto bblico; assim, colocada, acima das disposies de crena ou descrena, a proposio de um mundo, o mundo novo sobre o qual fala a Bblia, o mundo da nova aliana; (ii) suplanta as questes sobre a inspirao das Escrituras, pois como a Bblia considerada uma revelao, isso deve ser dito a respeito da coisa do texto; (iii) o sentido do mundo do texto no legitima nenhum privilgio de princpio por uma instruo que se dirige ao ser individual e, em geral, nenhum privilgio a aspectos personalistas na relao do Homem com Deus; o mundo bblico tem aspectos csmicos pois trata-se de uma criao , tem aspectos comunitrios pois tratase de um povo , tem aspectos histrico-culturais , pois trata-se de Israel, do reino de Deus , e tem aspecto pessoal; (iv) da mesma forma que o mundo do texto literrio um mundo projetado, que se distancia poeticamente da realidade cotidiana, em linguagem teolgica, quando se afirma que o reino de Deus vem, este tambm um mundo possvel, projetado, que se distancia da realidade cotidiana. Contudo, esta afirmao, para Ricoeur, tem implicaes quando se retoma o conceito de f, ao sentido do compreender-se diante do mundo. O ponto fundamental
10. RICOEUR, Paul. Hermneutique philosophique et hermneutique biblique in: Du texte laction essais dhermneutique II. Paris: ditions du Seuil, 1986, p. 141. OBS: todas as tradues so livres e de autoria da autora deste artigo.

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que dita a especificidade da hermenutica bblica o nome de Deus, que tanto o coordenador como o ndice da incompletude desse discurso. O nome de Deus pressupe o contexto total constitudo pelo espao inteiro de gravitao de narrativas, das profecias, das legislaes, dos hinos, etc.;Compreender a palavra Deus seguir a flecha de sentido desta palavra11. O mesmo ocorre com o nome de Cristo, que soma s duas funes do nome Deus, coordenador e ndice da incompletude do discurso, o poder de encarnar todas as significaes religiosas em um smbolo fundamental: o smbolo de um amor sacrificial, de um amor mais forte que a morte. a funo da predicao da Cruz e da Ressureio de dar palavra Deus uma densidade que a palavra ser no recebe mais12. A hermenutica bblica s pode pretender dizer uma coisa nica se essa coisa nica fala como o mundo do texto que se enderea a ns, como a coisa do texto. Aqui, preciso retomar a quarta implicao teolgica da categoria do mundo do texto, a da apropriao. Ricoeur indica trs consequncias para a hermenutica bblica da relao entre o mundo da obra e a compreenso que o leitor toma de si-mesmo diante do texto: (i) A f o limite de toda hermenutica, ao mesmo tempo em que a origem no hermenutica de toda interpretao, visto seu carter pr-lingustico e hiper-lingustico. A f inseparvel do movimento de esperana que se clareia o modo de transformar as razes do desespero em razes de esperana, apesar da experincia. Entretanto, a f no pode estar separada do movimento da interpretao que a eleva linguagem. A confiana incondicionada, que a f confere, seria vazia se ela no estivesse apoiada na interpretao, sempre renovada, dos acontecimentos-signos relatados pelas Escrituras: So esses acontecimentos de entrega que abrem e descobrem o possvel mais prprio de minha liberdade e assim torna-se, para mim, a palavra de Deus13. (ii) A segunda consequncia resulta do tipo de distanciamento que a hermenutica
11. Ibidem, p. 144. 12. Ibidem, p. 144. 13. Ibidem, p. 146.

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bblica produz na compreenso de si quando essa compreenso um compreender-se diante do texto. No momento da apresentao de si coisa do texto, a estrutura da compreenso incorpora a crtica de si, que faz parte integrante da compreenso deste diante do texto. Trata-se, em ltima instncia, de uma hermenutica da suspeita, que faz parte de toda apropriao de sentido. atravs dela que se desconstroem os preconceitos que impedem o mundo do texto de se deixar ser. (iii) A terceira e ltima consequncia vem da hermenutica da apropriao, o aspecto positivo do distanciamento de si implicado em toda compreenso de si diante do texto. Trata-se da dimenso criativa do distanciamento que estabelece um tipo de jogo com a realidade: o jogo aberto tambm na subjetividade das possibilidades da metamorfose que uma viso puramente moral da subjetividade no permite ver14. na imaginao que se forma o ser novo, uma vez que o poder de se deixar tomar por novas possibilidades de ser precede o poder de se decidir e de escolher. A imaginao a dimenso da subjetividade que responde ao texto como poema: Quando a distanciao da imaginao responde distanciao da coisa do texto creuse no corao da realidade, uma potica da existncia responde potica do discurso15. Esta ltima consequncia a mais relevante, para Ricoeur, uma vez que coloca a coisa do texto acima da compreenso de si. Para Ricoeur, imaginao do sujeito que o texto fala, propondo ao sujeito os figurativos de sua liberao. Por fim, preciso considerar, na proposio de Ricoeur dessa aproximao das duas hermenuticas, a terceira mimesis, a refigurao, esta marca a diferena entre as hermenuticas literria e bblica. A comunidade de leitura e de interpretao constitui um dos traos que especificam os relatos bblicos em relao aos profanos, ela que atribui aos textos inspirados seu estatuto de escritos fundadores e, em contrapartida, recebe destes textos sua prpria identidade histrica. O ato de leitura permite, no nvel da configurao (mimesis II) a atualizao da potica e da
14. Ibidem, p. 148. 15. Ibidem, p. 148.

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narrativa dos textos sagrados e, no nvel da mmesis III, a refigurao, que o mundo do leitor seja refigurado pelo mundo do texto. No domnio da interpretao bblica, distingue-se, portanto, duas hermenuticas de acordo com as finalidades: (i) a hermenutica histrico-crtica, filolgica, semitica; (ii) a hermenutica confessante, eclesial. Esta depende de uma palavra anterior cuja autoridade conferida pela comunidade eclesial, que tomam os textos sagrados cannicos como aqueles que nomeiam a Deus. Ricoeur no se posiciona rigidamente contra uma pluralidade das interpretaes dos textos sagrados, ou das possveis ressignificaes que o ato de leitura pode engendrar. Mas aponta, no artigo Resposta a David Stewart, este risco caso se empreenda, na leitura destes textos, o sistema da hermenutica geral compreenso/ explicao/compreenso. Certo controle de uma provvel disperso infinita cabe comunidade eclesial:
As barreiras disseminao encontram-se no papel estruturante exercido pela vida comunitria eclesial (...) uma comunidade histrica interpreta-se a si mesma ao interpretar o tesouro de sua Escritura. dessa maneira que as comunidades de leitura e de interpretao se constituem, que embora no sendo redutveis a uma unidade, no correm o perigo de uma disperso infinita16.

Percebe-se, aqui, o movimento dialtico da filosofia ricoeuriana que faz dialogar e se contaminar mutuamente seu discurso teolgico e filosfico, na medida em que a disperso infinita da interpretao das Escrituras pe em risco sua identidade e seu tlos: A nica questo a ser posta a de saber se nas condies da modernidade ou da psmodernidade qual a histria da leitura da Escritura est submetida, esses velhos textos continuaro a instruir e a ajudar as novas geraes de mortais a viver em conjunto e a compreender-se mutuamente17. Essa questo reenvia as reflexes de Ricoeur sobre a hermenutica bblica
16. RICOEUR, Paul. A hermenutica bblica. Trad. Paulo Meneses. So Paulo: Edies Loyola, 2006, p. 71. 17. Ibidem, p. 99.

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para aquelas, no plano filosfico, sobre a identidade, sobre a sabedoria prtica e sobre a relao entre o si-mesmo e o viver-com, na dimenso da tica.

Consideraes Finais
As consideraes feitas, aqui, tm dupla funo: apresentar um possvel procedimento metodolgico que oriente a prtica interdisciplinar, entre literatura, teologia e religio, respeitando a natureza dos objetos a serem analisados; e chamar a ateno para a legitimidade das prticas interdisciplinares e da necessidade de se refletir epistemologicamente esses procedimentos. Em um processo dialgico como este, as vozes em questo so ouvidas, h troca, h respeito, h solidariedade e tica. Observa-se que do interesse das reas envolvidas e dos agentes que promovem a relao interdisciplinar estabelecerem os limites e as pontes entre esses saberes.

Bibliografia
ABEL, Olivier. Lthique interrogative: hermneutique et problmatologie de notre condition langagire. Paris: Presses Universitaires de France, 2000, p. 158. COMMISSION BIBLIQUE PONTIFICALE. Linterprtation de la Bible dans lglise. Paris, 1993. Apud RICOEUR, Paul. A hermenutica bblica. Trad. Paulo Meneses. So Paulo: Edies Loyola, 2006. PAULA, Adna Candido de.A Teia Dialgica da Teoria Literria: uma proposio hermenutica. In: XI Congresso Internacional da Associao Brasileira de Literatura Comparada, 2008, So Paulo. Anais do XI Congresso Internacional da ABRALIC. So Paulo: ABRALIC, 2008. _____. Mimesis Tripartida, Uma Leitura Hermenutica de O Almada de Machado de Assis. In: Revista da ANPOLL , v.1, p.109 - 124, 2008. RICUR, Paul. A hermenutica bblica. Trad. Paulo Meneses. So Paulo: Edies Loyola, 2006. _____. Du texte laction essais dhermneutique II. Paris: ditions du Seuil, 1986. _____. Hermneutique philosophique et hermneutique biblique in: Du tex-

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