A reescritura da histria

Denis Lerrer Rosenfield Professor Titular de Filosofia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul e Pesquisador I-A do CNPq.

O CIMI (Conselho Indigenista Missionrio) publicou um livro, Outros 500. Construindo uma nova histria1, que altamente revelador dos seus propsitos e orientao ideolgica. Ele serve, na verdade, de baliza para as suas aes e alianas. A publicao, luxuosa, a cores, com papel de primeira qualidade, teve o apoio das agncias europias Misereor e Adveniat, alm da Diocese da Wrzburg, da Alemanha. Observe-se o apoio/financiamento internacional de uma publicao, que tem como objetivo intervir nos assuntos internos do Estado brasileiro, como se a questo indgena fosse supranacional, supraconstitucional. Cabe ressaltar que a apresentao feita por Dom Pedro Casaldliga, bispo de So Flix do Araguaia. Trata-se de um mentor eclesistico dos movimentos sociais em geral, sendo um inspirador e ativo participante do MST, justificando todas as suas invases e as violncias cometidas. Note-se, desde o incio, a unio entre o CIMI, a CPT (Comisso Pastoral da Terra) e o MST. Todos atuam coordenadamente, segundo uma mesma fonte poltica, a luta anticapitalista, e ideolgica, de conotao marxista em seu perfil de Teologia da Libertao. No ser demais enfatizar a coordenao entre essas distintas organizaes, que, na verdade, atuam segundo uma mesma concepo. Em sua Apresentao, Dom Pedro Casaldliga considera toda a histria brasileira como uma histria de usurpao, carregando inclusive nos termos ao assinalar que se trata de uma histria etnocida, genocida, suicida2. Ora o grande problema, como o prprio livro assinala em inmeros pontos, consiste em que essa histria foi feita pela Igreja e pelo Poder Pblico. Segundo o CIMI, a exterminao de indgenas foi levada a cabo pela prpria Igreja, tendo os jesutas, e no apenas eles, cumprido um papel importante nessa violncia. Os missionrios, primeiro, buscaram o extermnio cultural dos indgenas, destruindo as suas diferentes cosmogonias, a sua religio e a sua cultura geral, por intermdio de converses foradas ao cristianismo. Segundo, foram ativos participantes de massacres e de recluses em misses, quando no diretamente de escravido, perpetuando violncias dos mais diferentes tipos contra os habitantes originrios deste pas. Em vrias partes do livro3 os seus autores identificam as polticas integracionistas ao etnocdio, tornando-as responsveis, tambm, pela eliminao fsica dos indgenas. Na verdade, trata-se de um problema de ordem social, relativo s formas e condies de integrao. No se deve diaboliz-la religiosamente como o grande mal que deveria ser evitado. A miscigenao , portanto, vista desde essa mesma perspectiva, numa flagrante negao da histria brasileira, como se uma outra histria desse ser feita, de
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Outros 500. Construindo uma nova histria1. Conselho Indigenista Missionrio. CIMI/CNBB. So Paulo, Editora Salesiana, 2001. 2 Ibid., p.9. 3 Por exemplo, p.159.

volta a um estado de natureza originrio, o das malocas pr-cabralinas. Sob esta tica, o cristianismo seria etnocida, pois foi, at 1970, a prpria poltica da Igreja. Logo, a questo diz respeito responsabilidade da Igreja naquilo que o CIMI denomina genocdio. A Igreja, ainda segundo essa publicao, teria seguido essa poltica at 1972, quando o prprio CIMI foi criado, tentando, via converso ao marxismo e a postulao da Teologia da libertao, reverter ideologicamente esse quadro. Ou seja, a partir dessa data a Igreja, atravs do CIMI/CNBB, passa a pregar a volta a um estgio primitivo, dito de natureza, como se fosse possvel fazer girar para trs a roda da histria, supostamente esquecendo todo o processo de miscigenao racial e tnica que resultou no pas Brasil. Com efeito, estamos diante de uma reviravolta da Igreja em relao sua prpria histria, como se estivesse expiando um incontornvel sentimento de culpa. Talvez a melhor forma de qualificar a poltica do CIMI/CNBB seja, precisamente, a de caracteriz-la como sentimento de culpa. H, portanto, uma questo importante envolvendo a Igreja com a sua prpria histria4. H inmeros exemplos, nesse livro, em que reconhecida a participao dos missionrios em processos de violncia e escravizao, embora aparea tambm a tendncia de mitigar essa participao. Entre outros casos, a regio amaznica e o perodo compreendido entre os sculos XVII e incio do XVIII so mencionados. Por exemplo: 1) A corrupo era prtica corrente nos resgates oficiais, e envolvia desde funcionrios encarregados da fiscalizao at governadores, como Francisco Coelho de Carvalho, que exportava escravos do Par para o restante do pas e at para as Antilhas. Missionrios entregavam ndios para serem escravos, cedendo s ameaas das tropas ou favorecendo seus prprios interesses5; 2) Os religiosos costumavam participar das tropas de resgate como capeles, para evitar abusos. Mas existiam tambm outros que ajudavam na escravido.6; 3) a propsito das converses foradas, com atos de violncia, prprias da poltica catlica da poca, o livro cita Anchieta por este pregar que os ndios teriam de entrar fora no reino de Deus, e os que resistissem precisavam ser tratados com a espada e a vara de ferro7. O problema torna-se, por isso mesmo, ainda mais grave na medida em que a Igreja, em vez de assumir a sua prpria responsabilidade, a transfere para os produtores rurais, indivduos, que, hoje, nada tm a ver com o acontecido. Compraram as suas terras, com ttulos de propriedade perfeitamente estabelecidos, registrados em cartrio. Ora, so esses indivduos que se tornam os alvos do CIMI/CNBB, como se fossem responsveis por aquilo feito pela prpria Igreja. Ela pretende devolver a terra roubada atravs de um outro roubo, o cometido contra os produtores rurais. Na verdade, ocorre uma transferncia de responsabilidade, via recurso ao marxismo e a Rousseau. O marxismo serve de instrumento em sua luta contra a propriedade privada, como se essa fosse a responsvel por uma poltica eclesistica. O direito de propriedade deveria ser simplesmente anulado, de modo que os indgenas e os seus representantes, no caso o CIMI, pudessem ocupar terras
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Cf. artigo meu no Estado de So Paulo e O Globo, em 29 de setembro de 2008. Op. cit, p.29. 6 Ibid., p.32. 7 Ibid, p.74.

assim consideradas usurpadas. E Rousseau comparece como aquele que, alm de denunciar a propriedade privada, sendo nesse sentido precursor de Marx, teria estabelecido uma comunidade originria de homens intrinsecamente bons, num suposto estado de natureza, depois chamado por Engels de comunismo primitivo. A volta a Rousseau significa, graas a seu conceito de estado de natureza, uma reviravolta da Igreja em relao sua prpria histria. Teoricamente, o direito de propriedade deveria pagar por isso, e os produtores rurais seriam considerados os responsveis por todos os malefcios da histria brasileira. Um outro ponto que merece ser destacado diz respeito forma mesma de considerar o estado de natureza. Os exemplos contrariam a prpria concepo adotada. Embora no extraia nenhuma concluso terica das lutas intestinas entre os ndios, o texto abunda em exemplos nesse sentido, contrariando a sua concepo de que os ndios, em estado natural, viveriam em paz, seguindo um estado de natureza la Rousseau. No se pode entender a colonizao portuguesa seno sob o prisma de uma disputa entre os povos indgenas entre si, que se digladiavam at a morte. Seu estado de natureza no era o de paz, mas um estado belicoso, que se aproximaria da formulao hobbesiana de uma guerra de todos contra todos. Da mesma maneira, na fase das bandeiras, no sculo XVII, havia sempre o envolvimento de indgenas contra indgenas, no caso os tupis aliados aos bandeirantes contra os guaranis8. E se os portugueses conseguiram se estabelecer nessas terras foi porque ndios colaboraram com eles, contra outros ndios. Trata-se de um grande equvoco histrico considerar a existncia de uma concrdia indgena originria, quando a realidade bem outra. Ainda no sculo XX, na Amaznia, quando o prprio livro reconhece que no mais havia autorizao ou recomendao governamental para massacres, conflitos entre nordestinos, recm-chegados para a explorao da borracha e da castanha, e ndios no podiam ser simplesmente apresentados como conflitos entre brancos e ndios. Com efeito, havia envolvimento de outras tribos indgenas que, aliadas aos nordestinos, se voltavam contra seus inimigos indgenas tradicionais9. Cria-se, assim, uma situao completamente inusitada, a saber, para reparar uma injustia comete-se outra, em nome de uma suposta justia conduzida pelo CIMI, que, enquanto Igreja, uma parte do problema, e no a sua soluo. O trgico dessa situao consiste em que os indgenas sofreram uma grande injustia, cometida por diferentes atores histricos, dentre os quais se destacam a Igreja e o Estado brasileiro, em suas diferentes fases de constituio, em particular a relativa escravido. Os produtores rurais, por sua vez, so igualmente vtimas dessa situao, porque no so responsveis pela converso forada das tribos indgenas pelos missionrios, nem pelas atrocidades cometidas pelo Estado brasileiro. Acontece que o CIMI e o Estado brasileiro, por intermdio da FUNAI, procuram reparar uma injustia histrica por meio de uma outra injustia, que afeta pessoas inocentes. Ou seja, tanto a Igreja quanto o Estado brasileiro no assumem as suas respectivas responsabilidades e as transferem a um terceiro, no caso os proprietrios rurais. E o fazem em nome de uma ideologia que atenta diretamente contra o
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Ibid., p.45. Ibid., p.46.

direito de propriedade, formulada pela Teologia da libertao e pelo marxismo dos movimentos sociais. De acordo com sua nova postura de volta a um suposto estado de natureza originrio, como se fosse este possvel, o CIMI se coloca como tarefa renaturalizar os ndios que, aculturados, se tornaram cidados brasileiros como quaisquer outros. Ele se posiciona contra toda a poltica indigenista formulada pelo Marechal Rondon e concretizada no antigo SPI (Servio de Proteo ao ndio). Ou seja, uma poltica de integrao social e cultural, num processo equivalente a outros em vrios pases do mundo, vem, ento, a ser considerada como de extermnio. A formulao propriamente retrica, procurando atrair a simpatia do leitor, suscitando emoes, e no tem nada a ver com a realidade prpria de um discurso voltado para a verdade10. A integrao e aculturao dizem respeito tambm assistncia mdica, alis sempre reclamada pelos ndios, e educao, que lhes permita uma vida digna atravs do trabalho e do conhecimento. A maior parte dos ndios brasileiros mora em cidades e almeja uma vida honrada nos centros urbanos, com todas as comodidades e benefcios que estes fornecem. O problema, muitas vezes, reside na atuao da Funasa, rgo do Ministrio da Sade, que trata da sade indgena, e o faz com a terceirizao de servios atravs de ONGs. So inmeros os problemas de falta de prestao de contas dessas ONGs, desvio de recursos pblicos e atendimento completamente inadequado. O mesmo se pode dizer da educao, a cargo geralmente dos municpios ou da esfera federal, de baixa qualidade e incapaz de formar pessoas aptas ao mundo do trabalho. Ora, o que um problema propriamente governamental torna-se, por golpe ideolgico do CIMI e da FUNAI, um problema fundirio, como se a distribuio de terras fosse capaz de equacionar problemas de sade ou de educao. A questo reside na forma de conduzir a integrao, e no na integrao propriamente dita. Entre tantas contradies do livro, uma das mais curiosas a valorizao dos pajs como mdicos de uma medicina alternativa. Se h algo que suscita um grande consenso entre diferentes propostas polticas o que se tece em torno da medicina ocidental11, com vacinas, antibiticos, cortisona, cirurgias, diagnsticos cada vez mais precisos, entre outras tantas medidas e solues. Indgenas clamam por direitos da cidadania, como os da sade, um dos pilares de estruturao do Estado brasileiro em seu perfil social. Ora, a poltica do CIMI outra: Desde o encontro de sade de 1978, o CIMI vem estimulando o retorno s prticas da medicina indgena, com a revalorizao dos pajs, que haviam cado em descrdito em suas comunidades12. Quem ser o responsvel pelas doenas e pela mortandade derivada dessa dita medicina tradicional? Os produtores rurais? O Estado brasileiro? O problema dos ndios aculturados, que moram em cidades, em torno de 400.000 pessoas, de um universo de aproximadamente 700.000 indgenas, segundo uma estimativa do IBGE, , por sua vez, um problema social e no um problema fundirio. Ele diz respeito s condies sociais de insero de ndios aculturados na vida das cidades e, de uma forma mais abrangente, a um problema concernente s condies de insero dos indgenas numa vida
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Cf. Rebelo, Aldo. Responsabilidade histrica do STF. Artigo publicado no Estado de So Paulo, no dia 16 de setembro de 2008. Cf. tambm editorial do mesmo jornal no dia 21 de setembro. 11 500 anos, p. 187; a expresso do CIMI. 12 Ibid., p.187.

diferente da sua. Isso implica condies de moradia, educao e sade, principalmente, de tal maneira que possam se tornar indivduos capazes de viver como os demais no mundo do trabalho, das profisses e dos bens materiais prprios da sociedade. Isso quer dizer que o Estado brasileiro no est exercendo convenientemente as suas funes, deixando desprotegido um grupo tnico que precisaria de ajuda para melhor realizar as suas condies de insero social. Isso quer dizer tambm que no se trata de um problema fundirio, que seria resolvido pela criao de uma reserva indgena, qual esses indgenas aculturados teriam de voltar. O que est em questo o prprio processo da histria brasileira de integrao e miscigenao, e no essa outra histria, a inventada pelo CIMI, apregoando um retorno vida das malocas. Antes de mais nada, esses ndios aculturados deveriam ser consultados sobre o que querem fazer: a volta vida das malocas, segregados das cidades, ou uma nova vida digna nos centros urbanos. Pleitos indgenas so tambm pleitos por sade, educao, trabalho, vida sem preconceito nas cidades e acesso aos novos bens materiais.