Sabedoria de Sri Aurobindo

(Seleo de seus escritos)

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ndice..........................................................................................................................................1 Resumo Da Vida De Sri Aurobindo..........................................................................................2 O Ensinamento de Sri Aurobindo.............................................................................................4 Nosso Objetivo............................................................................................................................5 A Lei do amin!o......................................................................................................................" #oda Vida $ %o&a.......................................................................................................................' erte(as......................................................................................................................................' Os Au)*+ios e o Objetivo............................................................................................................, O -uru do %o&a .nte&ra+.........................................................................................................../ Os S*mbo+os E)teriores............................................................................................................../ 0orma.......................................................................................................................................11 2or 3ue a Ora45o6...................................................................................................................11 O 7estre do 7undo.................................................................................................................11 O S!astra do %o&a .nte&ra+.....................................................................................................12 O Sen!or dos #raba+!os..........................................................................................................18 A Vontade Su9rema.................................................................................................................14 O :omem; <m Ser #ransiciona+............................................................................................15 A A+ma e o Ser 2s*3uico..........................................................................................................1, O Ser 2s*3uico e o 2s*3uico....................................................................................................1/ O Ser 2s*3uico e o Eu =Es9*rito>.............................................................................................1/ Renascimento...........................................................................................................................21 O Objetivo do Nascimento; Renascimento e ?oas e 7@s A4Aes............................................21 B .sto o 0im6...........................................................................................................................21 A Rea+ DiCicu+dade...................................................................................................................22 O Entrave.................................................................................................................................28 B a E)istDncia uma .+us5o6....................................................................................................28 A 2ress5o do Es9*rito Escondido............................................................................................24 O Eu A9arente e o Eu Rea+.....................................................................................................25
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Os -ri+!Aes...............................................................................................................................2" A Verdade Secreta....................................................................................................................2' Destino e Livre Arb*trio...........................................................................................................2, 2sico+o&ia.................................................................................................................................2/ onsciDncia..............................................................................................................................81 0or4as e 2oderes Ocu+tos........................................................................................................81 O Eterno; O .nCinito; O Enico................................................................................................82 #raba+!os Divinos....................................................................................................................88 A -ra4a Divina........................................................................................................................88 O Divino F <ma erte(a oncreta..........................................................................................84 A :ora de Deus........................................................................................................................85 2ensamentos e Vis+umbres......................................................................................................8" -+oss@rio...................................................................................................................................8"

Resumo Da Vida De Sri Aurobindo

Sri Aurobindo nasceu em Calcut, ndia, a 15 de agosto de 1872. Aos sete anos foi levado para estudar na nglaterra. !urante uma bril"ante carreira acad#mica em St. $aul%s, &ondres, e no 'ing%s College, estudou literatura inglesa, literatura francesa, aprendeu e dominou o grego e o latim. Al(m dessas l)nguas, o alem*o, o italiano e o espan"ol tamb(m l"e eram familiares e podia ler facilmente +oet"e, !ante e Calder,n em seus originais. -studou durante cator.e anos na nglaterra, onde ad/uiriu um profundo con"ecimento da cultura europ(ia antiga, medieval e moderna. 0oltou 1 )ndia em 1823 e passou tre.e anos em 4aroda, a servi5o administrativo e educacional do estado. 6a nglaterra "avia recebido, de acordo com as instru57es e8pressas de seu pai, uma educa5*o inteiramente ocidental, sem nen"um contato com a cultura da )ndia e do 9riente. -m 4aroda, ele procurou compensar essa defici#ncia estudando s:nscrito e vrias l)nguas indianas modernas, para assimilar o esp)rito da civili.a5*o indiana em todos os seus aspectos. ;oram anos de aprendi.ado cultural e cria5*o literria, por(m grande parte desse per)odo passou<os em atividade pol)tica silenciosa. -m 12=>, Sri Aurobindo foi para 4engala para ?untar<se abertamente ao movimento de liberta5*o da )ndia, /ue durante anos "avia organi.ado em sil#ncio. Seu ?ornal @4ande Aataram@ rapidamente tornou<se a vo. mais poderosa do Aovimento 6aciona ista ndiano. Br#s ve.es processado por suas atividades, todas as ve.es foi libertado por falta de provas. ;inalmente, em 12=8, o +overno ngl#s conseguiu implic<lo no Caso da Conspira5*o de Alipore e mant#<lo no crcere por um ano, entre 12=8 e 12=2. -sse ano de deten5*o, Sri Aurobindo passou<os na prtica de Coga. ;oi o tempo em /ue uma s(rie de e8peri#ncias espirituais decisivas mudou o curso de sua vida futura. -le ainda participou do movimento revolucionrio at( 121= /uando, em resposta a um c"amado interior, retirou<se das atividades pol)ticas e recol"eu<se em $ondic"errD para dedicar<se e8clusivamente 1 sua vida espiritual. !epois de /uatro anos de recol"imento, em 121E, ele come5ou a editar, em colabora5*o com sua disc)pula, Airra Alfassa, /ue mais tarde se tornou con"ecida como A A*e, um ?ornal filos,fico c"amado @FrDa@. 9s mais importantes trabal"os seus < B"e &ife !ivine, B"e SDnt"esis of Co?a, -ssaDs on t"e +ita e B"e ldeal of Guman HnitD apareceram pela primeira ve.. -sses trabal"os compreendiam muito dos con"ecimentos interiores ad/uiridos em sua prtica de Coga. Bendo reunido todas as verdades essenciais de e8peri#ncias espirituais passadas, ele trabal"ou por um m(todo mais completo de Coga, /ue pudesse transformar a nature.a "umana e divini.ar a vida. Sri Aurobindo era um poeta prol)fico em ingl#s e sua poesia abrangia poemas l)ricos, sonetos, longos poemas narrativos, poemas dramticos. $or(m seu trabal"o supremo espiritual ( o (pico Savitri.
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Sri Aurobindo anteviu a possibilidade de uma vida divina na terra e lutou para reali.<la. !urante os /uarenta anos passados em $ondic"errD, permaneceu completamente absorvido em seu trabal"o espiritual, mas conservou<se a par de tudo o /ue se passava no mundo. Iuando necessrio interferia, mas apenas com sua for5a espiritual e a5*o silenciosa. -le faleceu em 125=, aos 78 anos, contudo sua vis*o e ideais continuaram a atrair a aten5*o do mundo inteiro. Seu trabal"o tornou<se con"ecido como @9 Coga ntegral de Sri Aurobindo@, por/ue, como ele di.ia @Boda vida ( Coga@. < @-ste Coga significa n*o somente a reali.a5*o de !eus, mas uma completa consagra5*o e mudan5a das vidas interiores e e8teriores, at( /ue a nature.a "umana transformada possa manifestar uma consci#ncia divina e tornar<se parte do Brabal"o !ivino@. ...&evanta teus ol"os em dire5*o ao Sol. -le -st l nesse maravil"oso cora5*o de vida e lu. e esplendor. 9bserva 1 noite as inJmeras constela57es cintilando como outras tantas fogueiras solenes do -terno no sil#ncio ilimitado, /ue n*o ( nen"um va.io mas pulsa com a presen5a de uma Jnica e8ist#ncia calma e tremenda. 9l"a l 9rion com sua espada e cinto bril"ando como bril"ou aos antepassados Arianos " de. mil anos atrs, no come5o da era Ariana, Sirius no seu esplendor, &Dra percorrendo bil"7es de mil"as no oceano do espa5o. &embra<te /ue estes mundos inumerveis, a maior parte deles mais poderosos /ue o nosso pr,prio, est*o girando com velocidade indescrit)vel ao aceno desse Anci*o dos !ias, a /uem ningu(m, e8ceto -le, con"ece, e contudo s*o mil"7es de ve.es mais antigos /ue teu Gimalaia, mais firme /ue as ra).es de tuas colinas e assim permanecer*o at( /ue -le, 1 sua merc#, sacuda< os como fol"as murc"as da eterna rvore do Hniverso. magina a perpetuidade do Bempo, considera a incomensurabilidade do -spa5oK e ent*o lembra<te /ue, /uando estes mundos ainda n*o e8istiam, -le era ainda o Aesmo. 9bserva /ue al(m de &Dra -le est, e no long)n/uo -spa5o onde as estrelas do Cru.eiro do Sul n*o podem ser vistas, ainda assim -le l est. - ent*o volta 1 terra e considera /uem ( este -le. -le est bem perto de ti. Lepara na/uele "omem idoso /ue passa perto de ti, abatido e curvado, apoiado em seu bast*oM maginas tu /ue ( !eus /uem est passandoM G uma crian5a rindo e correndo ao sol. $odes tu ouvi<lo nesse risoM 6*o, -le est ainda mais pr,8imo de ti. -le est em ti, -le ( tu mesmo. Ns tu /uem ardes l longe, " mil"ares de mil"as de dist:ncia, nas infinitas e8tens7es do -spa5o, (s tu /ue camin"as com passos confiantes sobre os turbulentos vagal"7es do mar et(rico. Ns tu /uem colocaste as estrelas em seus lugares e teceste o colar de s,is, n*o com m*os, mas por este Coga, esta 0ontade silenciosa, impessoal e inativa, /ue te colocou "o?e a/ui, ouvindo a ti mesmo em mim. 9l"a para cima, o" fil"o do Coga antigo e n*o se?as mais medroso e c(pticoK n*o temas, n*o duvides, n*o lamentes, por/ue em teu aparente corpo est A/uele /ue pode criar e destruir mundos com um sopro. OHnanis"adsP

Se no 0a.io sem significado a cria5*o surgiu, Se de uma for5a inconsciente a Aat(ria nasceu, Se a 0ida pode se erguer na arvore inconsciente, - o encanto verde penetrar nas fol"as esmeraldinas,
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- seu sorriso de bele.a desabroc"ar na flor, - a sensa5*o pode despertar no tecido, no nervo e na c(lula, - o $ensamento apossar<se da mat(ria cin.enta do c(rebro, - a alma espiar de seu esconderi?o atrav(s da carne, Como n*o poder a lu. ignota se lan5ar sobre o "omem, - poderes descon"ecidos emergirem do sono da 6ature.aM Aesmo agora insinua57es de uma 0erdade luminosa como estrelas, -rguem<se no esplendor da mente lunar da ignor:nciaK Aesmo agora o to/ue imortal do Amante sentimos, Se a porta da c:mara apenas estiver entreaberta, 9 /ue ent*o pode impedir !eus de furtar<se para dentro, 9u /uem pode proibir seu bei?o na Alma adormecidaM OSavitriP

O Ensinamento de Sri Aurobindo

9 ensinamento de Sri Aurobindo origina<se da/uele dos antigos sbios da )ndia, no /ual, por trs das apar#ncias do universo, e8iste a Lealidade de um Ser e Consci#ncia, um -u de todas as coisas, uno e eterno. Bodos os seres est*o unidos 1/uele Jnico -u e -sp)rito, mas divididos por uma certa separatividade de consci#ncia, uma ignor:ncia de seu verdadeiro -u e Lealidade na mente, vida e corpo. N poss)vel, por uma certa disciplina psicol,gica, remover este v(u de consci#ncia separativa e tornar<se consciente do verdadeiro -u, a !ivindade dentro de n,s. 9 ensinamento de Sri Aurobindo declara /ue este Jnico Ser e Consci#ncia est envolvido a/ui na Aat(ria. -volu5*o ( o m(todo pelo /ual -le se libertaK a consci#ncia surge no /ue parece inconsciente, e uma ve. tendo aparecido, ( auto impelida para se elevar cada ve. mais alto e ao mesmo tempo ampliar<se e desenvolver<se para atingir uma perfei5*o cada ve. maior. A vida ( o primeiro passo desta liberta5*o de consci#nciaK a mente ( o segundo. Aas a evolu5*o n*o termina com a menteK ela espera uma liberta5*o em algo maior, uma consci#ncia /ue ( espiritual e supramental. 9 pr,8imo passo da evolu5*o deve ser em dire5*o ao desenvolvimento da Supermente e -sp)rito como o poder dominante do ser consciente. S, ent*o a !ivindade envolvida nas coisas libertar<se< inteiramente e ser poss)vel 1 vida manifestar perfei5*o. Aas en/uanto os passos precedentes na vida vegetal e animal eram tomados pela 6ature.a sem a vontade consciente, no "omem, a 6ature.a torna<se capa. de evolver por uma vontade consciente no instrumento. 6*o (, contudo, pela vontade mental no "omem /ue isso pode ser inteiramente feito, por/ue a mente s, alcan5a um certo ponto e depois disso pode apenas se mover em c)rculos. !eve ser feita uma convers*o, uma mudan5a de dire5*o de consci#ncia, pe a /ual a mente ten"a /ue se transformar no princ)pio mais alto. -ste m(todo ( para ser encontrado atrav(s da antiga disciplina e prtica psicol,gica de Coga. 6o passado, isso foi tentado por um afastamento do mundo e um desaparecimento nas alturas do -u ou -sp)rito. Sri Aurobindo ensina /ue ( poss)vel uma descida do princ)pio mais alto, /ue n*o meramente libertar o -u espiritual al(m do mundo, mas o libertar no mundo, substituindo a ignor:ncia da mente, ou seu mui limitado con"ecimento, pela 0erdade<Consci#ncia supramental, /ue ser um instrumento ade/uado do -u interior e possibilitar ao ser "umano se encontrar, tanto din:mica como interiormente e e8cedendo sua "umanidade ainda animal, florescer em uma ra5a mais divina. A disciplina psicol,gica do Coga pode ser usada para este fim, pela abertura de todas as partes do ser a uma convers*o ou transforma5*o, atrav(s da descida e trabal"o do mais alto princ)pio supramental ainda ve ado.

sso, contudo, n*o pode ser feito de uma ve. ou em pouco tempo ou por /ual/uer transforma5*o rpida ou miraculosa. Auitos passos devem ser dados por a/uele /ue busca, antes /ue a descida supramental se?a poss)vel. 9 "omem vive a maior parte do tempo em sua mente, vida e corpo de superf)cie, mas e8iste um ser interior dentro dele com maiores possibilidades, para o /ual ele tem /ue despertar < por/ue ( apenas uma influ#ncia muito restrita deste ser interior /ue ele recebe agora e ( ela /ue o impele a uma constante busca de bele.a, poder e con"ecimento. 9 primeiro processo do Coga (, portanto, abrir as dimens7es deste ser interior e viver de l para fora, governando sua vida e8terior por uma lu. e for5a interiores. Assim fa.endo, ele descobre em si sua verdadeira alma, /ue n*o ( esta mistura e8terior de elementos mentais, vitais e f)sicos, mas algo da Lealidade por trs deles, uma fa)sca do Jnico ;ogo !ivino. -le tem /ue aprender a viver em sua alma e purificar e orientar, por seu impulso em dire5*o 1 0erdade, o resto da nature.a. $ode<se seguir posteriormente uma abertura para cima e uma descida do princ)pio mais alto do Ser. Aas mesmo ent*o, n*o ( imediatamente a plena &u. e ;or5a supramentais. $ois " vrias grada57es de consci#ncia entre a mente "umana comum e a 0erdade<Consci#ncia supramental. -stas grada57es interferentes t#m /ue ser abertas e seu poder tra.ido para bai8o, para dentro da mente, vida e corpo. Somente depois ( /ue o pleno poder da 0erdade<Consci#ncia pode trabal"ar na nature.a. 9 processo desta auto<disciplina ou Sad"ana ( portanto longo e dif)cil, mas mesmo um pouco disso significa gan"ar muito, por/ue torna mais poss)vel a liberta5*o e perfei5*o Jltimas. G muitas coisas pertencentes a sistemas mais antigos /ue s*o necessrias no camin"oQ uma abertura da mente para uma amplia5*o maior e em dire5*o ao sentido do -u e do nfinito, uma emerg#ncia para dentro do /ue foi c"amado a consci#ncia c,smica, dom)nio dos dese?os e pai87es. Hm ascetismo e8terior n*o ( essencial, mas a con/uista do dese?o, apego e um controle sobre o corpo e suas necessidades, ambi57es e instintos s*o indispensveis. G uma combina5*o dos princ)pios de antigos sistemasQ o camin"o do con"ecimento atrav(s do discernimento entre a Lealidade e a apar#ncia, o camin"o da devo5*o, amor e entrega e o camin"o dos trabal"os, desviando a vontade de motivos de interesse pr,prio, voltando<se para a 0erdade e o servi5o de uma Lealidade maior /ue o ego. $ois o ser inteiro tem /ue ser treinado para /ue possa responder e ser transformado /uando a estas &u. e ;or5a maiores for poss)vel trabal"ar na nature.a. 6esta disciplina, a inspira5*o do Aestre, e nos estgios dif)ceis, seu controle e sua presen5a, s*o indispensveis < pois, de outro modo, seria imposs)vel atravess<la sem muito trope5o e erro, /ue impediriam toda c"ance de sucesso. 9 Aestre ( a/uele /ue se elevou a uma consci#ncia e ser mais altos e ( fre/Rentemente considerado como sua manifesta5*o ou representante. -le n*o apenas a?uda por seu ensinamento e, mais ainda, por sua influ#ncia e e8emplo, como tamb(m por um poder de comunicar sua pr,pria e8peri#ncia aos outros. -ste ( o ensinamento e m(todo de prtica de Sri Aurobindo. 6*o ( seu ob?etivo desenvolver nen"uma religi*o ou amalgamar religi7es mais antigas ou fundar alguma nova religi*o < pois /ual/uer destas coisas desviariam de seu prop,sito central. 9 Jnico ob?etivo do seu Coga ( um autodesenvolvimento interior pelo /ual cada um /ue o seguir possa, com o tempo, descobrir o Jnico -u em tudo e evolver uma consci#ncia mais alta /ue a mental, uma consci#ncia espiritual e supramental, /ue transformar e divini.ar a nature.a "umana.

Nosso Objetivo

Se estas coisas n*o me satisfa.em, /ue procuro euM $rocuro uma lu. /ue se?a nova, muito embora antiga, na realidade, a mais antiga de todas as lu.es. $rocuro uma autoridade /ue aceitando, iluminando e "armoni.ando toda verdade "umana, ainda assim re?eite e livre<se de todo erro "umano, e8plicando<o. $rocuro um te8to e um s"astra /ue n*o este?am su?eitos 1 interpola5*o, modifica5*o e substitui5*o, /ue a mariposa e o t(rmita n*o possam destruir, /ue a terra n*o possa sepultar, nem o Bempo mutilar. $rocuro um ascetismo /ue me d# pure.a e /ue me liberte do ego)smo e da ignor:ncia, sem anular !eus e Seu universo. $rocuro um ceticismo /ue duvide de tudo, mas /ue ten"a a paci#ncia de n*o negar nada /ue ten"a possibilidade de ser verdade. $rocuro um racionalismo /ue n*o proven"a da suposi5*o insustentvel de /ue todos os s(culos da "ist,ria do "omem ten"am sido s(culos de loucura e de supersti5*o, e8ceto o d(cimo nono, mas /ue se incline para descobrir a verdade, em ve. de limitar a investiga5*o por um novo dogmatismo, obscurantismo e furiosa intoler:ncia /ue escol"a de c"amar senso comum e ilumina5*o. $rocuro um materialismo /ue recon"e5a a mat(ria e a use, sem se tornar seu escravo. $rocuro um ocultismo /ue apresente todos seus processos 1 lu. do dia, sem mist(rio, sem prestidigita5*o, sem a estJpida c"amada 1 "umanidade @Se?a cego, "omem, e < ve?a S@ Lesumindo, n*o procuro ci#ncia, nem religi*o, nem Beosofia, por(m 0eda < a verdade sobre 4ra"ma, n*o apenas sobre sua essencialidade, mas sobre Sua manifesta5*o, n*o uma l:mpada no camin"o para a floresta, mas uma lu. e guia para ter rego.i?o e a5*o no mundo, a verdade /ue est al(m da opini*o, o con"ecimento /ue todo pensamento persegue < Dasmin v??T*te sarvam vi?T*tan. Acredito /ue o 0eda se?a a base do sanatam d"armaK acredito /ue se?a a divindade oculta dentro do Gindu)smo < por(m, um v(u tem /ue ser posto de lado, uma cortina tem /ue ser levantada. Acredito /ue isso possa ser con"ecido e descoberto. Acredito /ue o futuro da )ndia e do mundo dependam dessa descoberta e da sua aplica5*o, n*o para a renJncia da vida, mas para < viver no mundo e entre os "omens.

A Lei do Caminho
$rimeiro este?a certo do c"amado e da resposta de tua alma. Se o c"amado n*o for verdadeiro, n*o for o to/ue dos poderes de !eus, ou a vo. de seus mensageiros, mas a ilus*o de teu ego, o fim de teus esfor5os ser um pobre fiasco espiritual ou at( mesmo um desastre mais profundo. - se n*o for o fervor da alma, mas apenas o consentimento ou o interesse da mente /ue responde 1s intima57es divinas, ou somente o dese?o da vida inferior /ue se agarra a algum aspecto da atra5*o dos frutos do $oder do Coga ou do pra.er do Coga, ou apenas uma emo5*o transit,ria, /ue salta como uma c"ama insegura, movida pela intensidade da 0o. ou sua do5ura ou grande.a, ent*o, tamb(m, pode "aver pouca certe.a para ti no dif)cil camin"o do Coga. 9s instrumentos e8teriores do "omem mortal n*o t#m for5a para o levar atrav(s dos ardores severos desta ?ornada espiritual e da tit:nica batal"a interior, ou para enfrentar suas prova57es terr)veis e obstinadas, ou encora?<lo a vencer seus perigos sutis e tremendos. Somente a vontade firme e venervel do esp)rito e o fogo insacivel do ardor invenc)vel de tua alma ( /ue s*o suficientes para esta transforma5*o dif)cil e este empreendimento elevado e improvvel. 6*o imagines /ue o camin"o se?a fcilK a senda ( longa, rdua, perigosa e dif)cil. A cada passo e8iste uma emboscada, em cada curva uma cilada. Ail"ares de inimigos, vistos e n*o vistos, lan5ar<se<*o contra ti, terr)veis em sua sutile.a contra tua ignor:ncia, tremendos no poder contra tua fra/ue.a. - /uando com dor conseguires destru)<los, outros mil"ares lan5ar<se<*o para tomar seu lugar. 9 nferno vomitar suas "ordas para opor e cercear e ferir e amea5arK os C(us enfrentar<te<*o com seus testes impiedosos e suas nega57es luminosas e frias. -ncontrar<te<s so.in"o em tua angJstia, os demUnios furiosos em teu camin"o, os !euses relutantes acima de ti. Antigos e poderosos, cru(is, incon/uistveis e pr,8imos e inumerveis s*o os $oderes terr)veis e escuros /ue lucram com o reino da 6oite e da gnor:ncia, /ue n*o /uerem mudan5a e s*o "ostis. &ong)n/uos, lentos em c"egar, distantes e poucos e breves em suas visitas, s*o os &uminosos /ue /uerem e s*o permitidos dar socorro. Cada passo para a frente ( uma batal"a. G descidas precipitadas, " ascens7es infindveis e sempre picos e picos mais elevados para con/uistar. Cada planalto escalado ( apenas um estgio no camin"o e revela, al(m, alturas sem fim. -m cada vit,ria /ue tu pensas ser a Jltima luta triunfante, evidencia<se somente o prelJdio de batal"as perigosas e centenas de ve.es mais fero.es.

Aas tu n*o disseste /ue a m*o de !eus estar comigo e a !ivina A*e perto com seu gracioso sorriso de socorroM - n*o sabes tu /ue a +ra5a de !eus ( mais dif)cil de ter e de conservar /ue o n(ctar dos mortais ou os tesouros inestimveis de 'uveraM $ergunta a teus escol"idos e eles dir<te<*o /uantas ve.es o -terno escondeu deles Sua face, /u*o fre/Rentemente -le se retirou para trs de seu v(u misterioso e eles se encontraram so.in"os nas garras do nferno, solitrios no "orror da escurid*o, e8postos e sem defesa na agonia da batal"a. - se sua presen5a for sentida por trs do v(u, todavia ( como o sol de inverno por trs das nuvens e n*o salva da c"uva e da neve e da tempestade calamitosa e do vento spero e do frio cortante e da atmosfera de um cin.ento doloroso e da monotonia parda e enfadon"a. Sem dJvida o au8)lio e8iste, mesmo /uando parece ter se retirado, mas ainda " a apar#ncia da noite total, sem um sol para c"egar, e sem a estrela da esperan5a para dar pra.er na escurid*o. 4ela ( a face da !ivina A*e, mas ela tamb(m pode ser dura e terr)vel. Aas (, ent*o, a imortalidade um brin/uedo para ser dado levianamente a uma crian5a, ou a vida divina um pr#mio sem esfor5o ou a coroa para um fracoM -sfor5a<te corretamente e conseguirsK confia e tua confian5a acabar ?ustificadaK mas a &ei terr)vel do Camin"o e8iste e ningu(m pode derrog<la.

Toda Vida Yo a
6a vis*o certa, tanto da vida como do Coga, toda vida ( consciente ou sub<conscientemente um Coga. Com este termo /ueremos di.er um esfor5o metodi.ado em dire5*o 1 auto<perfei5*o, atrav(s da e8press*o das potencialidades latentes no ser, e 1 uma uni*o do "umano individual com a -8ist#ncia universal e transcendente, /ue vemos parcialmente e8pressa no "omem e no Cosmos. Aas toda vida, /uando ol"amos por trs de suas apar#ncias, ( um vasto Coga da 6ature.a, tentando reali.ar sua perfei5*o numa e8press*o sempre crescente de suas potencialidades, para unir<se com sua pr,pria realidade divina. 6o "omem, seu pensador, pela primeira ve. sobre esta terra, ela plane?a meios autoconscientes e sistemas voluntrios de atividade, atrav(s dos /uais este grande prop,sito pode ser obtido mais rpida e poderosamente. 9 Coga, como SVami 0iveWananda disse, pode ser considerado como um meio de comprimir a nossa evolu5*o em uma vida Jnica, ou em poucos anos, ou mesmo em poucos meses de e8ist#ncia corporal. Hm dado sistema de Coga, ent*o, n*o ( nada mais do /ue uma sele5*o ou uma compress*o de formas de intensidade mais estreitas, mas mais en(rgicas, dos m(todos gerais /ue ? est*o sendo usados dispersa e amplamente em um movimento vagaroso, com uma perda de material e energia mais profusa e aparenteK mas com uma combina5*o mais completa pela grande A*e, no seu vasto trabal"o para cima. N somente esta vis*o do Coga /ue pode formar as bases de uma s)ntese racional e segura para os m(todos de Coga. $ois ent*o o Coga dei8a de parecer algo m)stico e anormal, /ue n*o tem rela5*o com os processos ordinrios do Aundo<-nergia ou com a finalidade /ue ele mant(m em vista, nos seus dois grandes movimentos de auto<reali.a5*o sub?etiva e ob?etivaK revela<se, mel"or, como um uso de poderes intensos e e8cepcionais /ue ele ? manifestou ou est organi.ando progressivamente em suas opera57es menos e8altadas, por(m mais gerais. 9s m(todos de Coga relacionam<se com os trabal"os psicol,gicos "abituais do "omem, assim como o mane?o cient)fico da for5a natural da eletricidade ou vapor relacionam<se com as opera57es normais do vapor e da eletricidade. - eles tamb(m s*o formados, baseados em um con"ecimento desenvolvido e confirmado por e8peri#ncia regular, anlise prtica e resultado constante... 9 ob?etivo verdadeiro e completo e a utilidade do Coga podem somente ser reali.ados /uando o Coga consciente no "omem torna<se o Coga subconsciente na 6ature.a, e8ternamente limitado, mas com vida pr,pria, e n,s podemos uma ve. mais, ol"ando, tanto para o camin"o como para a reali.a5*o, di.er num sentido mais perfeito e luminosoQ @B9!A 0 !A N C9+A@.

Certe!as
6as profunde.as e8iste uma profunde.a maior, nas alturas, uma altura maior. Aais rpido c"egar o "omem 1s fronteiras do espa5o ilimitado, do /ue 1 plenitude de seu pr,prio ser. $or/ue esse ser ( ilimitado, ( !eus. Aspiro pela for5a infinita, pelo con"ecimento infinito, pela ventura infinita. $osso eu alcan5<losM Sim, mas a nature.a do ilimitado ( n*o ter fim. 6*o digas, portanto, /ue o posso atingir. Borno<me ele..
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S, assim pode o "omem alcan5ar !eus, tornando<se !eus.. Aas antes, ( poss)vel relacionar<se com -le. -ntrar em rela5*o com !eus, ( Coga, o Supremo ob?eto e o interesse mais nobre. !entro do :mbito da "umanidade, " rela57es /ue desenvolvemos. S*o c"amadas prece, culto, adora5*o, pensamento, f(, ci#ncia, filosofia. G outras rela57es al(m de nossa capacidade desenvolvida, mas dentro do :mbito da "umanidade, /ue ainda temos /ue desenvolver. -ssas s*o rela57es alcan5adas pelas vrias prticas do /ue Lealmente c"amamos Coga. $odemos n*o 9 con"ecer como !eus, podemos 9 con"ecer como 6ature.a, nosso -u Superior, nfinito, algum Alvo inefvel. ;oi assim /ue 4uda apro8imou<se !eleK assim apro8imou<se !ele o r)gido AdVaitin, -le ( acess)vel mesmo ao Ateu. $ara o materialista, - e se disfar5a em mat(ria. $ara o ni"ilista, - e aguarda, 1 espreita, no seio da Ani/uila5*o..

Os Au"#$ios e o Objetivo
-sta ( a completa defini5*o do ob?etivo do Coga ntegralQ tradu.ir em e8peri#ncia pessoal da verdade o /ue a 6ature.a universal escondeu em si mesma e /ue ela trabal"a para descobrir. N a convers*o da alma "umana em alma divina e da vida natural em vida divina. 9 camin"o mais seguro desta reali.a5*o integral ( encontrar o Aestre do segredo /ue mora dentro de n,s, abrir<nos constantemente ao $oder divino, /ue ( tamb(m a Sabedoria e Amor divinos, e confiar /ue -le efetue a convers*o. $or(m ( muito dif)cil para a consci#ncia ego)sta fa.er isso no come5o. -, se fi.er, ( ainda dif)cil fa.#<lo perfeitamente e em cada elemento de nossa nature.a. N dif)cil no come5o por causa de nossos "bitos ego)stas de pensamento, de sensa5*o, de sentimento, /ue blo/ueiam as avenidas pelas /uais podemos c"egar 1 percep5*o /ue ( necessria. N dif)cil depois por/ue a f(, a entrega, a coragem /ue ( necessria neste camin"o n*o ( fcil para a alma nublada pelo ego. $or(m, con/uanto se?a dif)cil para o "omem acreditar em alguma coisa /ue n*o se?a vista dentro de si, ( fcil para ele acreditar em algo /ue ele pode considerar adicional para si mesmo. 9 progresso espiritual da maior parte dos seres e8ige um suporte suplementar, um ob?eto de f( fora de n,s. -le necessita uma imagem e8terna de !eus, ou precisa de um representante "umano, < uma -ncarna5*o, um $rofeta ou +uruK ou e8ige ambos e os aceita. $or/ue, de acordo com a necessidade da alma "umana, o !ivino se manifesta como deidade, como divino<"umano ou na "umanidade simples < usando este disfarce grosseiro, /ue com tanto sucesso esconde a !ivindade, para um meio de transmiss*o de sua dire5*o. A disciplina Gindu de espiritualidade prov# esta necessidade da alma com a concep5*o do ls"ta !evata, do Avatar e do +uru. s"ta !evata, a divindade escol"ida, significa < n*o algum $oder inferior, mas um nome e forma da !ivindade transcendente e universal. Iuase todas as religi7es t#m em sua base ou fa.em uso de algum desses nomes e formas do !ivino. Sua necessidade para a alma "umana ( evidente. !eus ( o Budo e mais /ue o Budo. Aas isso /ue ( mais /ue o Budo, como vai o "omem conceb#<loM mesmo o Bodo ( a princ)pio muito dif)cil para ele, por/ue ele pr,prio, em sua consci#ncia ativa ( uma forma5*o limitada e seletiva, /ue pode se abrir apenas 1/uilo /ue est em "armonia com sua limitada nature.a. G coisas no Bodo /ue s*o muito dif)ceis para sua compreens*o ou parecem muito terr)veis para suas emo57es sens)veis e sensa57es covardes. 9u, simplesmente, ele n*o pode conceber o !ivino, n*o pode se apro8imar ou n*o pode recon"ecer algo /ue este?a muito fora do c)rculo de suas concep57es ignorantes e parciais. N necessrio /ue ele conceba !eus 1 sua pr,pria imagem ou em alguma forma /ue este?a al(m dele, por(m consoante com suas tend#ncias mais elevadas e captvel por seus sentimentos ou sua intelig#ncia... Aesmo sua nature.a clama por um intermedirio "umano para /ue possa sentir o !ivino em alguma coisa completamente pr,8ima 1 sua pr,pria "umanidade e /ue se?a sens)vel a uma influ#ncia e e8emplos "umanos. -sse apelo ( satisfeito pela manifesta5*o !ivina em uma apar#ncia "umana, a -ncarna5*o, o Avatar < 'ris"na, Cristo, 4uda. 9u se isso for muito dif)cil para ele conceber, o !ivino se representa atrav(s de um menos maravil"oso intermedirio < o $rofeta ou nstrutor. Auitos n*o podem conceber ou n*o est*o dese?osos de aceitar o Gomem !ivino, mas est*o prontos para abrir<se ao "omem supremo, c"amando<o n*o de encarna5*o, mas de instrutor do mundo ou representa5*o divina. sto tamb(m n*o ( bastanteK uma influ#ncia viva, um e8emplo vivo, uma instru5*o presente ( necessria. $or/ue apenas alguns podem fa.er do nstrutor passado e seus ensinamentos, da -ncarna5*o passada e seu e8emplo e influ#ncia, uma for5a viva em suas vidas. -ssa necessidade tamb(m ( provida pela disciplina Gindu na rela5*o do +uru e o disc)pulo...
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9 Sad"aWa do Coga integral far uso de todos esses au8)lios de acordo com sua nature.a, mas ( necessrio /ue ele evite suas limita57es e lance fora esta tend#ncia e8clusiva da mente ego)sta /ue gritaQ @Aeu !eus, min"a encarna5*o, meu $rofeta, Aeu +uru@ e coloca oposi5*o a todas outras reali.a57es num esp)rito sectrio e fantico. Bodo sectarismo, todo fanatismo deve ser evitado por/ue ( inconsistente com a integridade da reali.a5*o divina... 6em deveria ele es/uecer o ob?etivo desses au8)lios e8ternos, /ue ( despertar sua alma para o !ivino dentro de si. 6ada ser finalmente reali.ado se isso n*o for alcan5ado. 6*o ( suficiente adorar 'ris"na, Cristo ou 4uda e8teriormente, se n*o e8istir a revela5*o e a forma5*o de 4uda, de Cristo ou 'ris"na em n,s mesmos. - /ual/uer outro au8)lio tamb(m n*o tem nen"um prop,sitoK cada um ( uma ponte entre o estado n*o convertido do "omem e a revela5*o do !ivino dentro dele.

O %uru do Yo a &nte ra$

9 Aestre do Coga ntegral seguir tanto /uanto poss)vel o m(todo do Aestre dentro de n,s. -le guiar o disc)pulo atrav(s da nature.a do disc)pulo. -nsino, e8emplo, influ#ncia < estes s*o os tr#s instrumentos do +uru. Aas o Aestre sbio n*o procurar se impor ou impingir suas opini7es 1 passiva aceita5*o da mente receptivaK ele lan5ar dentro apenas o /ue se?a produtivo e seguro, como uma semente /ue germinar sob a prote5*o divina de dentro. -le procurar muito mais despertar do /ue instruirK visar o crescimento das faculdades, como um plano utili.vel, n*o como uma f,rmula ou uma rotina fi8a. - ele tomar cuidado para evitar /ual/uer mudan5a dos meios em limita5*o na mecani.a5*o do processo. Bodo seu mister ( despertar a divina lu. e colocar em atividade a for5a divina, da /ual ele pr,prio ( apenas um meio e um au8)lio, uma parte ou um canal. 9 e8emplo ( mais poderoso /ue a instru5*oK mas n*o ( o e8emplo dos atos e8teriores ou do carter pessoal /ue ( de maior import:ncia. -stes t#m seu lugar e utilidadeK mas o /ue estimular a aspira5*o em outros ( o fato central da reali.a5*o divina dentro dele, /ue governa sua vida toda, e seu estado interior e todas suas atividades. -ste ( o elemento universal e essencialK o resto pertence 1 pessoa e 1 peculiaridade individual. N esta reali.a5*o /ue o Sad"aWa deve sentir e reprodu.ir em si de acordo com sua pr,pria nature.aK ele n*o precisa se esfor5ar por uma imita5*o e8terior /ue pode muito bem ser mais esterili.ante do /ue produtora de frutos concretos e naturais. A influ#ncia ( mais importante do /ue o e8emplo. nflu#ncia n*o ( a autoridade e8terior do Aestre sobre o disc)pulo, mas o poder de seu contato, da sua presen5a, da pro8imidade de sua alma com a alma do outro, infundindo nela, mesmo em sil#ncio, a/uilo /ue ele pr,prio ( e possui. -ste ( o supremo sinal do Aestre. $or/ue o grande Aestre ( muito menos um nstrutor do /ue uma $resen5a /ue e8travasa a consci#ncia divina e sua lu. e poder e pure.a e ventura representativas sobre todos os /ue se?am receptivos 1 sua volta. N ser tamb(m um sinal do Aestre do Coga ntegral se ele n*o se arrogar o t)tulo de +uru, num esp)rito e8altado de vaidade "umana. Seu trabal"o, se o tiver, ( uma confian5a do alto, sendo ele pr,prio um canal, um receptculo ou um representante. -le ( um "omem a?udando seus irm*os, uma crian5a guiando crian5as, uma lu. acendendo outras lu.es, uma alma desperta despertando outras almas, no m8imo um $oder ou uma $resen5a do !ivino c"amando para si outros poderes do !ivino.

Os S#mbo$os E"teriores

-m /ual/uer culto, s)mbolo, o ritual significativo, ou a forma e8pressiva, n*o ( apenas um elemento est(tico /ue comove e enri/uece, mas um meio f)sico pelo /ual o ser "umano come5a a tornar definida e8teriormente a emo5*o e a aspira5*o de seu cora5*o, a confirm<la e dinami.<la. $or/ue, se a adora5*o sem uma aspira5*o espiritual ( ine8pressiva e v*, a aspira5*o tamb(m sem o ato e a forma ( um poder sem corpo e imperfeitamente efetivo para a vida. nfeli.mente, ( o destino de todas as formas de vida "umana tornarem<se cristali.adas, puramente formais e portanto est(reis, e embora a forma e o culto preservem sempre seu poder para o "omem /ue pode ainda entrar em seu significado, a maioria c"ega a usar a cerimUnia como um ritual mec:nico e o s)mbolo como um sinal sem vida e, por/ue isso mata a alma da religi*o, o culto e a forma t#m /ue ser mudados ou postos de lado completamente. G at( a/ueles para /uem todo o culto e forma s*o, por essa ra.*o, suspeitos e ofensivosK mas poucos podem dispensar o suporte de s)mbolos e8teriores, e mesmo um certo elemento divino na nature.a "umana pede sempre por eles para completar sua satisfa5*o espiritual. 9 s)mbolo ( sempre leg)timo en/uanto for verdadeiro, belo e encantador, e mesmo pode<se di.er /ue uma consci#ncia espiritual sem nen"um conteJdo est(tico ou emocional n*o ( totalmente ou de alguma forma integralmente espiritual. 6a vida espiritual, sendo a base do ato uma consci#ncia espiritual perene e renovadora, acionada para e8pressar<se constantemente em novas formas ou capa. de renovar a verdade de uma forma, sempre pelo flu8o do esp)rito, e tornar cada a5*o um s)mbolo vivo de alguma verdade da alma, esta ( a verdadeira nature.a de sua vis*o e impulso criativos. N assim /ue a/uele /ue busca deve lidar com a vida e transmutar sua forma e a glorificar sua ess#ncia.

'orma
9" adorador do nfinito sem forma, 6*o re?eites a forma, ( - e /uem vive nela. Cada finito ( essa nfinitude Sua velada alma depuro deleite entesourada. A ;orma, em seu cora5*o ale recUndito sil#ncio -sconde o significado de Seu mist(rio, A ;orma ( a morada assombrosa da eternidade, Hma caverna do imortal -remita G uma bele.a nas profunde.as ale !eus, G um milagre do Aaravil"oso Iue constr,i o universo para sua "abita5*o. 9 Hno, em Sua gl,ria inumervel -8plodindo em forma e cor como uma rosa, Compele as grandes p(talas do mundo a se abrirem.

(or )ue a Ora*+o,

A vida do "omem ( uma vida de car#ncias e necessidades, e portanto de dese?os, n*o apenas em seu f)sico e vital, mas em seu ser mental e espiritual. Iuando ele se torna consciente de um grande $oder /ue governa o mundo, apro8ima<se dele atrav(s da ora5*o, para a satisfa5*o de suas necessidades, para au8)lio em sua spera ?ornada, para prote5*o e a?uda em sua luta. Se?am /uais forem as imperfei57es /ue possam e8istir na apro8ima5*o comum religiosa de !eus pela prece, e " muitas, especialmente essa atitude /ue imagina /ue o !ivino se?a capa. de ser propiciado, subornado, lison?eado para a a/uiesc#ncia ou indulg#ncia pelo louvor, sJplica e ddivas e pouco considera o esp)rito com o /ual se apro8ima dele, contudo este modo de voltar<se para o !ivino ( um movimento essencial de nosso ser religioso e repousa numa verdade universal.

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!uvida<se fre/Rentemente da eficcia da ora5*o e a pr,pria ora5*o sup7e<se uma coisa irracional, necessariamente sup(rflua e inefica.. N verdade /ue a vontade universal e8ecutar sempre seus ob?etivos e n*o pode ser desviada por propicia5*o e sJplica ego)sticas, ( verdade do Branscendente /ue se e8pressa a si mesmo na ordem universal /ue, sendo onisciente, seu con"ecimento mais amplo deve prever a coisa a ser feita e n*o necessita de dire5*o ou est)mulo do pensamento "umano e /ue os dese?os individuais n*o s*o e nem podem ser, em nen"uma ordem do mundo, o verdadeiro fator determinante. $or(m, nem ( essa ordem ou a e8ecu5*o da vontade universal em con?unto efetuada pela &ei mec:nica, mas por poderes e for5as dos /uais, pelo menos para a vida "umana, n*o est*o entre os menos importantes, a vontade "umana, a aspira5*o e a f(. A prece ( apenas uma forma determinada dada a essa vontade, a essa aspira5*o e f(. Suas formas s*o muitas ve.es cruas e n*o somente infantis, o /ue n*o ( um defeito em si mesmo, mas crianciceK contudo ela tem um poder e significado reais. Seu poder e sentido s*o colocar a vontade, a aspira5*o e a f( do "omem em contato com a 0ontade divina, como a de um Ser consciente com /uem podemos entrar em rela57es conscientes e vivas. A ora5*o a?uda a preparar esta rela5*o para nos, primeiro no plano interior, mesmo /uando ainda e8ista l compatibilidade com o /ue ( mero ego)smo e ilus*o de siK mas depois podemos avan5ar em dire5*o 1 vontade espiritual /ue est por trs. 6*o ( portanto a concess*o da coisa pedida /ue importa, mas a rela5*o em si, o contato da vida do "omem com !eus, a permuta consciente. -m assuntos espirituais e na procura de a/uisi57es espirituais, esta rela5*o consciente ( um grande poderK ( um poder muito maior /ue nossa pr,pria luta e esfor5o inteiramente autoconfiantes e proporciona um crescimento e e8peri#ncia espirituais mais plenos. nevitavelmente, no fim, a ora5*o ou e8tingue<se na coisa maior para a /ual nos preparou, < de fato, a forma a /ue c"amamos de ora5*o n*o ( em si mesma essencial, contanto /ue a f(, a vontade e a aspira5*o este?am l*, < ou permanece apenas para a alegria do relacionamento. Bamb(m seus ob?etivos, o art"a ou interesse /ue procura reali.ar, torna<se cada ve. mais alto at( /ue alcan5amos a devo5*o, sem motivo, mais elevada, /ue ( essa do amor divino puro e simples, sem /ual/uer e8ig#ncia ou anseio.

O -estre do -undo
Como o supremo S"astra do Coga integral ( o eterno 0eda secreto no cora5*o de cada "omem, assim seu supremo +uia e Aestre ( o +uia interno, o Aestre do Aundo, o ?agad<guru secreto dentro de n,s. N ele /uem destr,i nossa escurid*o pela lu. resplendente de seu con"ecimentoK essa lu. torna<se em n,s a gl,ria crescente de sua pr,pria nature.a de liberdade, ventura, amor, poder de ser imortal. -le coloca acima de n,s seu divino e8emplo como nosso ideal e transforma a e8ist#ncia inferior em um refle8o da/uilo /ue contempla. $elo influ8o de sua pr,pria influ#ncia e presen5a em n,s, ele possibilita ao ser individual alcan5ar a identidade com o universal e transcendente. Iual ( seu m(todo e sistemaM -le n*o tem m(todo e tem todos os sistemas. Consiste numa organi.a5*o natural dos processos e movimentos mais elevados de /ue a nature.a ( capa.. Aplicando<os mesmo aos mais mes/uin"os detal"es e 1s a57es mais insignificantes em sua apar#ncia, com todo o cuidado e inteire.a como fa. com os grandes, eles no fim erguem tudo em dire5*o 1 &u. e transformam tudo. $or/ue neste Coga n*o " nada muito pe/ueno para ser usado, nem nada muito grande /ue n*o possa ser tentado. Como o servo e disc)pulo do Aestre n*o considera o orgul"o ou ego)smo por/ue tudo ( feito por -le, de cima, assim tamb(m n*o tem o direito de desanimar por causa de suas defici#ncias pessoais ou pelos trope5os de sua nature.a. $or/ue a ;or5a /ue trabal"a nele ( impessoal ou superpessoal < ( infinita. 9 completo recon"ecimento deste +uia interior, Aestre do Coga, sen"or, lu., desfrutador e alvo de todo sacrif)cio e esfor5o, ( da mais alta import:ncia no camin"o da perfei5*o integral. N imaterial se ele ( primeiro visto como Sabedoria, Amor e $oder impessoais por trs de todas as coisas, ou como o Absoluto manifestando<se no relativo e atraindo<o, como o pr,prio -u supremo e o mais elevado -u de todas as coisas, como uma $essoa !ivina dentro de n,s e no mundo, em um de seus nomes ou suas numerosas formas ou como o ideal /ue a mente pode conceber. 6o fim, percebemos /ue ele ( tudo isso e mais todas estas coisas ?untas. A porta de entrada da mente para conceb#<&o deve, necessariamente, variar de acordo com a evolu5*o passada e a presente nature.a.

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-ste +uia interno ( fre/Rentemente velado a princ)pio, pela pr,pria intensidade de nosso esfor5o pessoal e pela preocupa5*o do ego consigo mesmo e seus ob?etivos. Conforme progredimos em clare.a e o turbil"*o dos esfor5os ego)sticos cedem lugar a um auto<con"ecimento mais calmo, recon"ecemos a fonte da crescente lu. dentro de n,s. Lecon"ecemo<la retrospectivamente /uando compreendemos /ue todos os nossos movimentos obscuros e conflitantes condu.iram resolutamente a um fim /ue apenas agora come5amos a perceber, do mesmo modo /ue antes de nossa entrada para o camin"o do Coga a evolu5*o de nossa vida levou, intencionalmente, em dire5*o a seu ponto cr)tico. $or/ue agora come5amos a compreender o sentido de nossas lutas e esfor5os, sucessos e fracassos. $or fim, somos capa.es de apreender o significado do sentido de nossas prova57es e sofrimentos e podemos apreciar o au8)lio /ue nos foi dado por tudo /ue feriu e resistiu e a utilidade de nossas pr,prias /uedas e trope5os. Lecon"ecemos esta dire5*o divina depois, n*o retrospectivamente, mas imediatamente, na moldagem de nossos pensamentos por um 0idente transcendente, de nossa vontade e a57es por um $oder todo< envolvente, de nossa vida emocional por uma 0entura e Amor /ue tudo atrai e tudo assimila. Lecon"ec#mo<la tamb(m numa rela5*o mais pessoal, /ue a princ)pio tocou<nos, ou no fim, captou<nosK sentimos a eterna presen5a de um Sen"or supremo, um Amigo, Amante, Aestre. Lecon"ec#mo<la na ess#ncia de nosso ser en/uanto se desenvolve na semel"an5a e unidade de uma e8ist#ncia maior e mais vasta, por/ue percebemos /ue este desenvolvimento milagroso n*o ( o resultado de nossos pr,prios esfor5os. Hma eterna $erfei5*o est nos moldando 1 sua pr,pria imagem. A/uele /ue ( o Sen"or, ou ls"Vara da filosofia C,guica, o +uia no seu consciente OcartDa guru ou antarDamimP, o Absoluto do $ensador, o !escon"ecido do Agn,stico, a ;or5a universal do materialista, a Alma suprema e a suprema S"aWti, A/uele /ue ( c"amado e imaginado por diferentes nomes pelas religi7es, o Aestre do nosso Coga. 0er, con"ecer, tornar<se e reali.ar este Hno em nosso ser interior e em toda nossa nature.a e8terior, sempre foi o ob?etivo secreto e torna<se o prop,sito consciente de nossa e8ist#ncia corp,rea. Ser consciente !ele em todas as partes de nosso ser e igualmente em tudo /ue nossa mente divis,ria percebe como e8terior ao nosso ser, ( a culmin:ncia da consci#ncia individual. Ser possu)do por -le e possu)<&o em n,s e em todas as coisas ( o termo de todo poder supremo e dom)nio. !esfrut<&o em toda e8peri#ncia de passividade e atividade, de pa. e de poder, de unidade e de diferen5a, ( a felicidade /ue o Xiva, a alma individual manifestada no mundo, est obscuramente procurando. -sta ( a defini5*o completa do ob?etivo do Coga integralK ( a interpreta5*o em e8peri#ncia pessoal da verdade /ue a 6ature.a universal escondeu em si mesma e /ue ela labora para descobrir. N a convers*o da alma "umana em alma divina e de vida natural em vida divina.

O Shastra do Yo a &nte ra$

9 supremo S"astra do Coga ntegral ( o segredo eterno do 0eda no cora5*o de cada ser vivo e pensante. 9 l,tus do con"ecimento eterno e da eterna perfei5*o ( um bot*o fec"ado e envolto dentro de n,s. -le se abre rapidamente, p(tala por p(tala, atrav(s de reali.a57es sucessivas, /uando a mente do "omem come5a a se virar para o -terno, /uando seu cora5*o n*o mais comprimido e confinado pelo apego 1s apar#ncias finitas, se torna enamorado, em /ual/uer grau, do nfinito. Boda vida, todo pensamento, toda energi.a5*o de faculdades, todas as e8peri#ncias passivas ou ativas tornam<se, da) em diante, c"o/ues /ue desintegram os revestimentos da alma e removem os obstculos /ue impedem a efloresc#ncia inevitvel. A/uele /ue escol"eu o nfinito, foi escol"ido pelo nfinito. -le recebeu o to/ue divino sem o /ual n*o " nen"um despertar, nem abertura do esp)ritoK mas uma ve. recebido, a reali.a5*o ( certa, /uer se?a con/uistada rapidamente no decurso de uma Jnica vida "umana ou perseguida pacientemente atrav(s de muitas estadias do ciclo de e8ist#ncia no universo manifestado. 6ada pode ser ensinado 1 mente /ue ? n*o este?a encoberto como con"ecimento potencial na alma em desdobramento da criatura. Assim tamb(m, toda perfei5*o da /ual o "omem e8terior ( capa., ( apenas uma reali.a5*o da eterna perfei5*o do -sp)rito dentro dele. Con"ecemos o !ivino e tornamo<nos o !ivino, por/ue ? somos sso em nossa nature.a secreta. Bodo ensinamento ( uma revela5*o, todo tornar<se ( um desabroc"arK auto<reali.a5*o ( o segredo, auto<con"ecimento e uma crescente consci#ncia s*o os meios e o processo.

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9 meio usual desta revela5*o ( a $alavra, a coisa ouvida OsrutaP. A $alavra pode c"egar a n,s vinda de dentroK pode c"egar a n,s de fora. Aas, em /ual/uer caso, ( apenas um agente /ue coloca o con"ecimento escondido em a5*o. A palavra dentro pode ser a e8press*o vocal da alma em n,s, /ue est sempre aberta ao !ivino, ou pode ser a palavra do Aestre secreto e universal /ue se encontra nos cora57es de todos. -8istem raros casos /uando nada mais ( necessrio, por/ue todo o resto do Coga ( um desdobramento sob a/uele constante to/ue e dire5*oK o l,tus do con"ecimento abre<se de dentro pelo poder da irradiante efulg#ncia /ue procede do "abitante no l,tus do cora5*o. +randes de fato, mas poucos, s*o a/ueles para /uem o auto<con"ecimento de dentro ( suficiente e /ue n*o necessitam passar pela influ#ncia dominante de um livro escrito ou de um mestre vivo. Comumente, a $alavra de fora /ue representa o !ivino ( necessria como um au8)lio no trabal"o de auto<desenvolvimentoK e pode ser uma palavra do passado ou a palavra mais poderosa do +uru vivo. -m alguns casos, esta palavra representativa ( apenas usada como uma esp(cie de escusa do poder interior para acordar e manifestarK (, por assim di.er, uma concess*o do onipotente e onisciente !ivino 1 generalidade de uma lei /ue governa a 6ature.a. Assim ( dito no Hpanis"ad /ue 'ris"na, fil"o de !evaWi, recebeu uma palavra do Lis"i +"ora e obteve o con"ecimento, Assim, LamaWris"na, tendo conseguido por seu pr,prio esfor5o interno e ilumina5*o central, aceitou vrios mestres nos diferentes camin"os do Coga, mas sempre mostrou no modo e rapide. de sua reali.a5*o /ue esta aceita5*o era uma concess*o 1 regra geral, pela /ual o con"ecimento efetivo deve ser recebido do +uru pelo disc)pulo. Aas, geralmente, a influ#ncia representativa ocupa um lugar muito mais vasto na vida do Sad"aWa. Se o Coga for guiado por um S"astra escrito /ue ten"a sido recebido < alguma $alavra do passado /ue incorpore a e8peri#ncia dos Cogues antigos ela pode ser praticada pelo esfor5o pessoal apenas, ou com a a?uda de um +uru. 9 con"ecimento espiritual ( ent*o ad/uirido atrav(s da medita5*o sobre as verdades espirituais /ue s*o ensinadas e /ue se tornam vivas e conscientes por sua reali.a5*o na e8peri#ncia pessoal. 9 Coga procede dos resultados de m(todos prescritos ensinados nas -scrituras ou na tradi5*o e ( refor5ado e iluminado pelas instru57es do Aestre. -sta ( uma prtica mais restrita, por(m segura e efetiva dentro de seus limites, por/ue se/ue uma tril"a bem con"ecida em dire5*o a um longo ob?etivo familiar. $ara o Sad"aWa do Coga ntegral ( necessrio lembrar /ue nen"um S"astra escrito, mesmo /ue sua autoridade se?a grande ou amplo seu esp)rito, n*o pode ser mais do /ue uma e8press*o parcial do eterno Con"ecimento. -le us<lo<, mas nunca se prender a ele, mesmo 1 maior das -scrituras. Se a -scritura for profunda, vasta e universal, poder e8ercer sobre ele uma influ#ncia para o bem mais elevado e ser de incalculvel import:ncia. $ode ser associada 1s suas e8peri#ncias do despertar de verdades culminantes e 1 sua reali.a5*o de e8peri#ncias elevadas. Seu Coga pode ser governado por um longo tempo por uma escritura ou por vrias sucessivamente Y se estiver na lin"a da grande tradi5*o Gindu, pelo +ita, por e8emplo, os Hpanis"ads, o 0eda. 9u uma boa parte do seu desenvolvimento poder incluir no seu material uma e8peri#ncia variada e rica das verdades das muitas -scrituras, para tornar o futuro opulento de tudo /ue e8istiu de mel"or no passado. Aas, no fim, ele deve tomar sua posi5*o, ou mel"or ainda, se puder, sempre e desde o princ)pio, ele deve viver em sua pr,pria alma, al(m da 0erdade escrita <sabdabra"mativartate < al(m de tudo /ue ten"a ouvido e de tudo /ue ainda ven"a a ouvir < srotavDasDa srutasDaca. $or/ue ele n*o ( o Sad"aWa de um livro ou de muitos livrosK ele ( um Sad"aWa do nfinito.

O Senhor dos Traba$hos

9 Sen"or e mpulsionador de nossos trabal"os ( o Hno, o Hniversal e Supremo, o -terno e o nfinito. -le ( o transcendente ignoto, ou o Abso uto incognosc)vel, o nefvel ine8presso e imanifesto acima de n,sK mas ele ( tamb(m o -u de todos os seres, o Sen"or de todos os mundos, o /ue transcende todos os mundos, a &u. e o +uia, o Bodo<Aaravil"oso e o Bodo 4em<Aventuran5a, o Amado e o Amante. -le ( o -sp)rito C,smico e toda esta -nergia criativa 1 nossa voltaK ele ( o manente dentro de n,s. Budo /ue (, ( ele, e ele ( mais /ue tudo isso, e n,s mesmos, embora n*o saibamos, somos ser de seu ser, for5a de sua for5a, conscientes com uma consci#ncia derivada da suaK mesmo a nossa subst:ncia mortal ( feita de sua subst:ncia e " um imortal dentro de n,s /ue ( uma fa)sca da &u. e 0entura /ue e8iste para sempre. 6*o importa se por con"ecimento, trabal"o, amor ou /ual/uer outro meio, o ob?etivo de todo Coga ( tornar se consciente dessa verdade de nosso ser, reali.<la, fa.#<la efetiva a/ui ou em /ual/uer lugar.

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Aas a passagem ( longa e o labor rduo antes /ue o possamos ol"ar com ol"os /ue v#em de verdade, e mais longo e rduo deve ser nosso esfor5o se /uisermos reconstruir<nos 1 sua verdadeira imagem. 9 Sen"or dos trabal"os n*o se revela de repente 1/uele /ue busca. N sempre seu $oder /ue age por trs do v(u, por(m ele ( manifesto apenas /uando n,s renunciamos ao ego)smo do trabal"ador, e seu movimento direto aumenta na propor5*o em /ue a renJncia se torna cada ve. mais concreta. Apenas /uando nossa entrega 1 sua S"aWti divina ( absoluta, teremos n,s o direito de viver em sua presen5a absoluta. - s, ent*o podemos ver nosso trabal"o pro?etar<se naturalmente, completa e simplesmente nos moldes da 0ontade !ivina. !evem e8istir, portanto, estgios e grada57es em nossa apro8ima5*o dessa perfei5*o, assim como " progresso em dire5*o a toda outra perfei5*o, em /ual/uer plano da 6ature.a. A vis*o da gl,ria plena pode c"egar<nos antes, subitamente ou devagar, de ve. ou fre/Rentemente, mas at( /ue a base este?a completa, ( um resumo ou condensa5*o, n*o uma e8peri#ncia durvel e toda abrangente, n*o uma presen5a duradoura. As amplitudes, os conteJdos da Levela5*o !ivina v#m depois e desenrolam, gradualmente, seu poder e seu significado. 9u, mesmo, a vis*o firme pode estar nas culmin:ncias de nossa nature.a, mas a resposta perfeita de nossos membros interiores vem apenas por etapas. -m todos os Cogas, os primeiros re/uisitos s*o f( e paci#ncia. 9s ardores do cora5*o e a viol#ncia da vontade ansiosa /ue procuram tomar o reino dos c(us pela tempestade podem ter rea57es miserveis, se eles desden"arem apoiar sua veem#ncia nestes au8iliares mais "umildes e mais tran/Rilos. - no longo e dif)cil Coga ntegral deve "aver uma f( integral e uma paci#ncia inabalvel. N dif)cil ad/uirir ou praticar esta f( e firme.a no camin"o spero e estreito do Coga por causa da impaci#ncia do cora5*o e da mente, e a f( ansiosa, por(m vacilante, de nossa nature.a ra?sica. A nature.a vital do "omem sempre tem fome dos frutos de seu labor e, se os frutos l"e parecem negados ou demoram a vir, ele perde a f( no ideal e na orienta5*o. $or/ue sua mente ?ulga sempre pela apar#ncia das coisas, ? /ue este ( o primeiro "bito inerente 1 ra.*o intelectual, na /ual ele t*o e8cessivamente confia. 6ada mais fcil para n,s do /ue acusar !eus, em nossos cora57es, /uando sofremos longamente ou trope5amos na escurid*o, ou ab?urar do ideal /ue colocamos diante de n,s. $ois di.emosQ @Confiei no Alt)ssimo e fui abandonada no sofrimento e pecado e erro@. 9u ent*o, @-mpen"ei toda min"a vida numa id(ia /ue ( contrariada e desencora?ada pelos fatos infle8)veis da e8peri#ncia. Beria sido mel"or ser como outros "omens, /ue aceitam suas limita57es e andam no c"*o firme da e8peri#ncia normal@. -m tais momentos < e eles s*o, 1s ve.es, fre/Rentes e longos < toda e8peri#ncia mais elevada ( es/uecida e o cora5*o concentra<se em sua pr,pria amargura. S*o nessas passagens sombrias /ue ( poss)vel cair para sempre ou se voltar contra o trabal"o divino. Se algu(m ? tiver andado por muito tempo e de modo firme no camin"o, a f( do cora5*o permanecer sob a press*o mais fero. e adversaK mesmo /ue este?a escondida ou aparentemente destru)da, ela aproveitar a primeira oportunidade para reaparecer. $or/ue alguma coisa mais elevada /ue o cora5*o ou mesmo o intelecto a sustenta, a despeito dos piores trope5os e atrav(s do mais prolongado malogro. Aas, mesmo para o Sad"aWa e8perimentado, essas vacila57es ou obscurecimentos provocam um retardamento em seu progresso e eles s*o e8tremamente perigosos para o novi5o. N, portanto, necessrio, desde o princ)pio, compreender e aceitar as dificuldades rduas do camin"o e sentir a necessidade de uma f( /ue, para o intelecto pode parecer cega, contudo, ( mais sbia do /ue nossa intelig#ncia racional. $or/ue esta f( ( um suporte de cimaK ( a bril"ante sombra pro?etada por uma lu. secreta /ue e8cede o intelecto e suas premissasK ( o cora5*o de um con"ecimento escondido /ue n*o est 1 merc# das apar#ncias imediatas. 6ossa f(, /uando perseverante, ser ?ustificada em seus trabal"os e elevada e transfigurada finalmente na auto<revela5*o de um con"ecimento divino. !evemos sempre aderir 1 in?un5*o do +ita <@9 Coga deve ser, continuamente, colocado em prtica com um cora5*o livre da depress*o acabrun"adora@. Sempre devemos repetir ao intelecto vacilante a promessa do Sen"orQ @&ivrar<te<ei certamente de todo pecado e malK n*o te lamentes@. 6o fim, as "esita57es da f( cessar*o, por/ue veremos Sua face e sentiremos sempre a $resen5a !ivina.

A Vontade Su.rema

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Z lu. dessa progressiva manifesta5*o do -sp)rito, a princ)pio aparentemente engolfada na gnor:ncia, depois livre no poder e sabedoria do nfinito, podemos mel"or compreender a grande e culminante in?un5*o do +ita ao 'armaDogiQ @Abandona todos os !"armas, todos os princ)pios e leis e regras de conduta, refugia<te em Aim somente@. Bodos os padr7es e regras s*o constru57es temporrias, fundadas nas necessidades do ego em sua transi5*o da Aat(ria para o -sp)rito. -stes e8pedientes t#m uma relativa imposi5*o en/uanto ficamos satisfeitos nos estgios de transi5*o, contentes com a vida f)sica e vital, apegados ao movimento mental, ou mesmo fi8os nas esferas do plano mental tocadas pelo bril"o espiritual. $or(m, al(m est a vastid*o sem barreiras da consci#ncia supramental infinita, onde cessam todas as estruturas temporais. 6*o ( poss)vel entrar inteiramente na verdade espiritual do -terno e do nfinito se n*o tivermos a f( e a coragem de nos confiarmos nas m*os do Sen"or de todas as coisas e Amigo de todas as criaturas, e dei8armos para trs, completamente, nossos limites e medidas mentais. -m um dado momento, devemos mergul"ar, sem "esita5*o, reserva ou medo ou escrJpulo dentro do oceano do livre, do infinito, do Absoluto. !epois da &ei, a &iberdade, depois dos padr7es do pessoal, do geral, do universal, e8iste ainda algo maior, a plasticidade impessoal, a liberdade divina, a for5a transcendente e o impulso superno. !epois do camin"o estreito da ascens*o, o vasto planalto do pice. G tr#s estgios da ascens*o < no fundo, a vida corp,rea escravi.ada 1 press*o da necessidade e do dese?oK no meio, a regra do mental, do emocional mais elevado e do ps)/uico, /ue procura maiores interesses, aspira57es, e8peri#ncias e id(ias, e no cume, primeiro um ps)/uico e um estado espiritual mais profundos e depois a consci#ncia supramental eterna, na /ual toda nossa aspira5*o e buscas descobrem seu pr,prio significado )ntimo. 6a vida corp,rea, primeiro o dese?o e a necessidade, depois o bem reali.vel do indiv)duo e da sociedade s*o o motivo imperante, a for5a dominante. 6a vida mental, s*o as id(ias e as regras ideais, id(ias /ue s*o meia<lu.es usando a vestimenta da 0erdade, id(ias formadas pela mente como um resultado de uma crescente intui5*o e e8peri#ncia, embora ainda imperfeitas. Sempre /ue a vida mental prevalece e a corp,rea diminui sua brutal insist#ncia, o "omem, o ser mental, sente<se empurrado pela press*o da 6ature.a mental para moldar a vida do indiv)duo no sentido da id(ia ou do ideal, e no fim, mesmo a vida mais comple8a e mais vaga da sociedade ( for5ada a se submeter a este sutil processo. 6a vida espiritual, ou /uando um poder mais alto /ue a Aente tiver se manifestado e possu)do a nature.a, estas for5as<motivo limitadas retrocedem, defin"am, tendem a desaparecer. 9 -u espiritual ou supramental, o Ser !ivino, a Lealidade suprema e imanente, deve ser unicamente o Sen"or dentro de n,s e deve moldar livremente nosso desenvolvimento final, de acordo com a mais elevada, a mais vasta, a mais integral e8press*o poss)vel da lei de nossa nature.a. 6o fim, essa nature.a age na 0erdade perfeita e na liberdade espont:nea, por/ue ela obedece apenas ao poder luminoso do -terno. 9 indiv)duo n*o tem nada mais a gan"ar, nen"um dese?o para reali.arK ele tornou<se uma por5*o da impersonalidade ou personalidade universal do -terno. 6en"um outro ob?etivo /ue a manifesta5*o e ?ogo do -sp)rito na vida e a manuten5*o e conduta do mundo em sua marc"a para o ob?etivo final divino pode obrig<lo 1 a5*o. d(ias, opini7es e constru57es mentais n*o s*o mais suas, por/ue sua mente entrou em sil#ncio, ela ( apenas um canal para a &u. e a 0erdade do con"ecimento divino. deais s*o muito estreitos para a vastid*o de seu esp)ritoK ( o oceano do nfinito /ue flui atrav(s dele e o move para sempre.

O /omem0 1m Ser Transiciona$

9 "omem ( um ser transicional, n*o ( final. $or/ue no "omem e acima, al(m dele, elevam<se degraus radiantes /ue condu.em 1 divina super"umanidade. &* se encontra nosso destino e a c"ave liberadora de nossa e8ist#ncia mundana aspirante, mas perturbada e limitada. $or "omem /ueremos di.er a mente aprisionada em um corpo vivo. Aas a mente n*o ( o mais alto poder poss)vel de consci#ncia, pois a mente n*o est na posse da 0erdade, mas ( apenas sua investigadora ignorante. Al(m da mente, encontra<se um poder supramental e gn,stico de consci#ncia /ue est na posse eterna da 0erdade. -sta supermente (, ao mesmo tempo e nature.a, em sua fonte, a consci#ncia e sabedoria din:micas e a vontade infinita do Con"ecedor e Criador divinos. A supermente ( o super"omemK uma "umanidade gn,stica ( o pr,8imo passo evolucionrio distinto e triunfante a ser alcan5ado pela nature.a terrena. 9 passo entre o "omem e o super"omem ( a pr,8ima a/uisi5*o na evolu5*o da terra. N inevitvel por/ue (, ao mesmo tempo, a inten5*o do -sp)rito interior e a l,gica do processo da 6ature.a.

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9 aparecimento de uma possibilidade "umana no mundo material e animal foi o primeiro raio de lu. de alguma &u. divina pr,8ima, a primeira promessa long)n/ua de uma divinidade a nascer da Aat(ria. 9 aparecimento de um super"omem no mundo "umano ser a reali.a5*o desta divina promessa. !a consci#ncia material na /ual nossa mente trabal"a como um escravo acorrentado, est emergindo o disco de um sol secreto de $oder e Alegria e Con"ecimento. A supermente ser o corpo formado desta radiante efulg#ncia. A super"umanidade n*o ( o "omem /ue escalou at( seu pr,prio .#nite natural, n*o ( um degrau superior da grande.a "umana de con"ecimento, de poder, de intelig#ncia, de vontade, de carter, de g#nio, de for5a din:mica, de santidade, de amor, de pure.a ou perfei5*o. A Super"umanidade ( algo /ue est al(m do "omem mental e seus limitesK ( uma consci#ncia maior /ue a consci#ncia mais elevada, pr,pria da nature.a "umana. 9 "omem ( um ser mental cu?a mentalidade trabal"a a/ui envolvida, obscura e degradada em um c(rebro f)sico. Aesmo no mais elevado de sua esp(cie, por essa depend#ncia est frustrada de sua possibilidade de for5a e liberdade supremas, separada mesmo de seus pr,prios poderes divinos, impotente para mudar nossa vida, al(m de certos limites estreitos e precriosK ( uma for5a aprisionada e cerceada mais fre/Rentemente, apenas um servidor ou fornecedor de interesses ou um abastecedor de divertimentos para a vida e o corpo. Aas o divino super"omem ser um esp)rito gn,stico. A supermente nele se encarregar dos instrumentos mentais e f)sicos, permanecendo acima e, contudo, penetrando nossas partes inferiores ? manifestadas, transformar a mente, vida e corpo. A mente ( a for5a mais elevada no "omem. Aas a mente no "omem ( um poder ignorante, nublado e /ue se debate. - mesmo /uando mais luminoso, ( possu)do apenas por uma lu. plida e refletida e fraca. Hma supermente livre, sen"ora de si, /ue e8presse as gl,rias divinas, ser o instrumento central do super"omem. Seus movimentos desembara5ados de con"ecimento autoe8istentes, de poder espont:neo e deleite n*o misturado, imprimir*o a "armonia da vida dos deuses na e8ist#ncia terrena. 9 "omem em si ( pouco mais /ue algo ambicioso. -le ( uma insignific:ncia /ue alcan5a uma vastid*o e uma grande.a /ue est al(m dele, um an*o enamorado das alturas. Sua mente ( um raio escuro nos esplendores da Aente universal. Sua vida ( uma agitada pai8*o ansiosa, abatida pela triste.a, esfor5ando<se, e8ultando, sofrendo, ou um movimento mes/uin"o da 0ida universal, estJpido e irracionalmente in/uieto. Seu corpo ( uma poeira elaborada e perec)vel na mat(ria universal. -ste n*o pode ser o fim da misteriosa onda ascendente da 6ature.a. -8iste algo al(m, algo /ue a "umanidade ser e /ue ( visto agora apenas em vislumbres partidos, atrav(s de fissuras, na grande parede de limita57es /ue nega sua possibilidade e e8ist#ncia. Hma alma imortal est em algum lugar dentro dele e emite algumas centel"as de sua presen5aK acima, um esp)rito eterno protege<o e sustenta a continuidade da alma de sua nature.aQ Aas este esp)rito maior est impedido de descer pela cobertura dura de sua personalidade constru)daK e esta alma luminosa interna est envolvida, sufocada, oprimida em densas camadas. !e todos, s, em alguns a alma est ativa, na maioria, dificilmente perceptiva. A alma e o esp)rito no "omem parecem mais e8istir acima e por trs de sua nature.a, do /ue ser uma parte de sua realidade e8terna e vis)vel. -les est*o mais para nascer, do /ue nascidos da Aat(riaK mel"or, s*o mais possibilidades para a consci#ncia "umana, do /ue coisas reali.adas e presentes. A grande.a do "omem n*o est no /ue ele (, mas no /ue ele torna poss)vel. Sua gl,ria ( a de ser um lugar fec"ado e a oficina secreta de um labor vivo, nos /uais a super"umanidade est sendo preparada por um divino Artes*o. Aas ele ( tamb(m convidado a participar de uma grande.a ainda maior e ( isso /ue, levando em conta ser diferente de uma cria5*o inferior, ele (, em parte, um artes*o desta divina mudan5aK seu consentimento consciente, sua vontade e participa5*o consagradas s*o necessrias para /ue em seu corpo possa descer a gl,ria /ue o substituir. Sua aspira5*o ( o c"amado da terra ao criador supramental. Se a terra c"ama e o Supremo responde, a "ora para essa imensa e gloriosa transforma5*o pode ser agora mesmo. Aas /ual a vantagem a ser gan"a, pela consci#ncia da Berra /ue incorporamos, por esta ascens*o sem precedente da mente para supermente, e /ual a reden5*o da mudan5a supramentalM $ara /ue fim dei8aria o "omem seus limites "umanos seguros por esta aventura arriscadaM

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$rimeiro, considere /ual foi o proveito /uando a 6ature.a passou da bruta inconsci#ncia e in(rcia, do /ue parecia a Aat(ria inanimada, para o vibrante despertar de sensibilidade da ordem da planta. A 0ida foi gan"aK o gan"o foi o princ)pio de um ,bulo tateante e envolvido, alcan5ando uma consci#ncia /ue se esfor5a silenciosamente para crescer em dire5*o ao sentido de vibra5*o, para uma prepara5*o de anseios, uma alegria e bele.a vivas. A planta alcan5ou a primeira forma de vida, mas n*o a pode possuir por/ue esta primeira consci#ncia<vida organi.ada tin"a sentimento e busca, mas era cega, muda, surda, acorrentada ao solo e, envolvida em seu pr,prio nervo e tecido, n*o podia escapar deles, n*o podia ficar por trs de seu eunervo, como fa. a mente do animalK menos ainda podia se curvar de cima sobre si mesma, para con"ecer e reali.ar e controlar suas pr,prias mo57es, como fa. a mente pensante e observadora no "omem. -sta foi uma a/uisi5*o aprisionada, por/ue "avia ainda uma grossa opress*o da primeira nconsci#ncia /ue tin"a encoberto, com o bruto fenUmeno da Aat(ria e de -nergia da Aat(ria, todos os sinais do -sp)rito. A 6ature.a n*o podia, de modo algum, parar a), por/ue ela contin"a muito em si /ue ainda estava oculto, em potencial, ine8presso, desorgani.ado, latenteK a evolu5*o tin"a for5osamente /ue avan5ar. 9 animal devia substituir a planta no cume e no topo da 6ature.a. - o /ue foi ent*o ad/uirido /uando a 6ature.a passou da obscuridade do reino vegetal para o sentido desperto, o dese?o e a emo5*o e a mobilidade da vida animalM 9 proveito foi o sentido liberado e a sensa5*o e o dese?o e a coragem e a esperte.a e o dispositivo dos ob?etos de dese?o, a pai8*o, a a5*o, a tome, a batal"a, a con/uista, o apelo se8ual, o drama, o pra.er e toda a alegria e dor da criatura viva consciente. 6*o apenas a vida do corpo /ue o animal tem em comum com a planta, mas a mente<vida /ue apareceu pela primeira ve. na "ist,ria da terra e cresceu de forma para formas mais organi.adas at( alcan5ar, no seu mel"or, o limite de sua pr,pria f,rmula. 9 animal alcan5ou uma primeira forma da mente, mas n*o a pUde possuir por/ue esta primeira consci#ncia<mente organi.ada estava escravi.ada a um escopo, amarrada ao completo funcionamento do corpo e c(rebro e nervos f)sicos, atada para servir 1 vida f)sica e seus dese?os e necessidades e pai87es, limitada aos usos insistentes do )mpeto vital, 1 :nsia e sentimento e a5*o materiais, atada 1 sua instrumenta5*o pr,pria inferior, suas combina57es espont:neas de associa5*o e mem,ria e instinto. -la n*o podia se livrar delas, n*o podia se voltar de cima como fa. a ra.*o "umana e a vontade para controlar, ampliar, reordenar, e8ceder, sublimar. A cada passo importante da ascens*o da 6ature.a, " uma revers*o de consci#ncia no esp)rito evolvente. Como /uando um alpinista c"ega ao cume /ue alme?ava alcan5ar, e ol"a para bai8o com um poder de vis*o e8altado e mais vasto para tudo /ue estava uma ve. acima ou no mesmo n)vel /ue ele, mas agora est abai8o de seus p(s, o ser evolucionrio n*o apenas transcende seu eu passado, seu status anterior ultrapassado, mas comanda de um grau mais elevado de auto<e8peri#ncia e vis*o, agora com um sentimento perceptivo ou uma nova vis*o compreensiva e reali.adora num sistema de valores maior, tudo /ue "avia sido sua pr,pria consci#ncia, mas /ue est agora abai8o dele e pertence 1 uma cria5*o inferior. -ste revers*o ( o sinal de uma vit,ria decisiva e o selo de um progresso radical na 6ature.a. A nova consci#ncia alcan5ada na evolu5*o do esp)rito ( sempre mais elevada em grau e poder, sempre mais ampla, mais rica e refinada em faculdades, mais comple8a, mais org:nica e dominadora /ue a consci#ncia /ue era uma ve. a nossa pr,pria e /ue foi dei8ada para trs. G maior amplid*o e espa5o, alturas antes intranspon)veis, profundidades e intimidades inesperadas. G uma e8pans*o luminosa /ue ( o verdadeiro sinal manual do Supremo sobre o seu trabal"o. 9bserve /ue cada grande passo radical para frente ? tomado pela 6ature.a foi infinitamente maior em suas altera57es, incalculavelmente mais amplo em suas conse/R#ncias do /ue seu insignificante predecessor. -8iste uma abertura miraculosa para uma e8pans*o sempre mais rica e mais vasta, " uma nova ilumina5*o da cria5*o e um enaltecimento din:mico de seus significados. 6*o e8iste, neste mundo em /ue vivemos, nen"uma igualdade no plano "ori.ontal, mas uma "ierar/uia de superioridades apressadas sempre crescentes, empurrando seus ombros gigantescos para cima em dire5*o ao Supremo. $or/ue sendo o "omem um ser mental, ele naturalmente imagina /ue a mente ( o grande e Jnico l)der e ator e criador ou o agente indispensvel no universo. Aas isso ( um erroK mesmo em rela5*o ao con"ecimento, a mente n*o ( o Jnico instrumento, maior ou poss)vel, o Jnico aspirante e descobridor. A mente ( um interlJdio canestro entre a a5*o precisa e vasta do subconsciente da 6ature.a e a enormidade infal)vel da a5*o superconsciente da !ivindade. 6*o " nada /ue a mente possa fa.er /ue n*o possa ser feito mel"or na imobilidade da mente e na /uietude do livre pensamento.
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Iuando a mente fica tran/Rila, ent*o a 0erdade aproveita<se da oportunidade para ser ouvida na pure.a do sil#ncio. A 0erdade n*o pode ser conseguida atrav(s do pensamento da Aente, mas apenas por identidade e pela vis*o silenciosa. A 0erdade vive na calma da &u. muda dos espa5os eternosK e a n*o se manifesta no ru)do e no palrar do debate l,gico. 9 pensamento na mente pode, no m8imo, ser a vestimenta bril"ante e transparente da 0erdadeK n*o ( nem mesmo seu corpo. 9l"e atrav(s da veste e n*o para ela e voc# poder ver alguma insinua5*o de sua forma. $ode ser um corpo<pensamento da 0erdade, mas ( o $ensamento e a $alavra espont:neas supramentais /ue, completamente formados, ressaltam da &u., n*o alguma imita5*o e miscel:nea mentais e dif)ceis. 9 $ensamento supramental n*o ( um meio para c"egar 1 0erdade, mas um modo de a e8pressar, pois a 0erdade na Supramente ( auto<criada ou auto<e8istente. N uma seta da &u., n*o uma ponte para a alcan5ar. Cale interiormente o pensamento e a palavra, fi/ue im,vel dentro, ol"e em dire5*o 1 lu. acima e para fora, em dire5*o 1 vasta consci#ncia c,smica /ue est 1 sua volta. Se?a uno cada ve. mais com a luminosidade e a vastid*o. -nt*o, a 0erdade raiar de cima sobre voc# e derramar<se< em voc# de tudo 1 sua volta. Aas s, se a mente n*o for menos intensa em sua pure.a do /ue seu sil#ncio. $or /ue numa mente impura o sil#ncio ser logo preenc"ido por lu.es enganadoras e vo.es falsas, o eco e a sublima5*o de seus pr,prios conceitos e opini7es enfatuados ou a resposta a seu orgul"o secreto, vaidade, ambi5*o, lasc)via, cobi5a ou dese?o. 9s Bit*s e os !emUnios falar*o a ele mais rapidamente do /ue as 0o.es divinas. 9 Sil#ncio ( indispensvel, mas tamb(m " necessidade de amplid*o. Se a mente n*o estiver silenciosa, ela n*o pode receber as lu.es e vo.es da 0erdade superna ou as recebe misturadas 1s suas pr,prias l)nguas tr#mulas e ao balbucio pretensioso e cego. Ativa, arrogante, barul"enta, ela distorce e desfigura o /ue recebe. Se n*o for vasta, n*o pode abrigar o poder efetivo e a for5a criativa da 0erdade. Alguma lu. pode ade?ar l*, mas torna<se estreita, confinada e est(rilQ a ;or5a /ue desce fica aprisionada e frustrada e se retira outra ve. deste plano rebelde e estran"o para suas vastas alturas. 9u mesmo se algo desce e permanece ( uma p(rola no loda5al, por/ue nen"uma mudan5a acontece na nature.a, ou ent*o, se forma apenas uma fraca intensidade /ue aponta acan"adamente para as culmin:ncias, mas pouco pode guardar e difundir no mundo 1 sua volta.

A A$ma e o Ser (s#)uico

Iuando a alma ou @centel"a do ;ogo !ivino@ come5a a desenvolver uma individualidade ps)/uica, essa individualidade ps)/uica ( c"amada de ser ps)/uico. A alma ou centel"a e8iste antes do desenvolvimento de uma mente e um vital organi.ados. A alma ( alguma coisa do !ivino /ue desce dentro da evolu5*o, como um $rinc)pio divino no interior dela, para servir de suporte para a evolu5*o do indiv)duo, da gnor:ncia para a &u.. -la desenvolve no decurso da evolu5*o um indiv)duo ps)/uico ou individualidade<alma /ue cresce de vida para vida, usando a mente, o vital e o corpo evolventes como seus instrumentos. N a alma /ue ( imortal, en/uanto o resto se desintegra, ela passa de vida para vida, carregando sua e8peri#ncia em ess#ncia e a continuidade da evolu5*o do indiv)duo. N a consci#ncia toda, mental, vital e f)sica, tamb(m, /ue tem /ue se elevar para se unir a uma consci#ncia mais alta e uma ve. reali.ada essa uni*o, a consci#ncia mais alta tem /ue descer dentro delas. 9 ps)/uico est por trs de tudo isso como base de apoio. Hma distin5*o tem /ue ser feita entre a alma em sua ess#ncia e o ser ps)/uico. $or trs de cada um e de tudo est a alma /ue ( a centel"a do !ivino < nada poderia e8istir sem ela. $or(m, ( perfeitamente poss)vel e8istir um ser vital e f)sico sem um ser ps)/uico claramente evolvido por trs dele. Contudo, n*o se pode fa.er afirma57es generali.adas de /ue nen"um abor)gene possua uma alma ou /ue n*o "a?a nen"uma manifesta5*o da alma em /ual/uer parte.

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9 ser interior ( composto do mental interior, do vital interior, do f)sico interior < por(m isso n*o ( o ser ps)/uico. 9 ps)/uico ( o ser mais profundo e completamente distinto deles. A palavra @ps)/uico@ ( realmente usada em ingl#s para indicar alguma coisa diferente ou mais profunda /ue a mente, vida e corpo e8ternos, alguma coisa oculta ou supraf)sica, por(m esse ( um uso /ue tra. confus*o e erro e n,s o descartamos inteiramente /uando falamos ou escrevemos sobre Coga. -m linguagem comum, podemos usar algumas ve.es a palavra @ps)/uico@ no sentido popular mais livre, ou na poesia, /uando n*o estiver presa 1 e8atid*o intelectual, podemos 1s ve.es falar da alma no sentido comum e mais e8terior, ou no sentido do verdadeiro ps)/uico. 9 ser ps)/uico est velado pelos movimentos superficiais e se e8pressa o mel"or /ue pode atrav(s desses instrumentos e8teriores, /ue s*o governados mais pelas for5as e8ternas do /ue pelas influ#ncias internas do ps)/uico. $or(m, isso n*o significa /ue eles este?am isolados inteiramente da alma. A alma est no corpo do mesmo modo /ue a mente ou o vital < por(m o corpo /ue ela ocupa n*o ( apenas esse corpo grosseiro f)sico, mas o corpo sutil tamb(m. Iuando o revestimento grosseiro se dissolve, os revestimentos vital e mental do corpo ainda permanecem como ve)culos da alma, at( /ue eles tamb(m se dissolvam. A alma de uma planta ou de um animal n*o est inteiramente adormecida < apenas seus meios de e8press*o s*o menos desenvolvidos do /ue os do ser "umano. G muito na planta /ue ( ps)/uico, muito /ue ( ps)/uico no animal. A planta evolveu apenas o f)sico<vital em sua forma, assim ela n*o pode se e8pressarK o animal tem uma mente vital e a pode e8pressar, mas sua consci#ncia ( limitada e suas e8peri#ncias s*o limitadas, de modo /ue a ess#ncia ps)/uica tem uma consci#ncia e uma e8peri#ncia menos desenvolvidas do /ue a/uelas presentes no "omem, ou pelo menos, /ue l"e ( poss)vel. Contudo, os animais t#m uma alma /ue pode corresponder bem apro8imadamente ao ps)/uico no "omem. N claro /ue o @fantasma@ n*o ( a alma. -le ( ou o "omem /ue aparece em seu corpo vital ou um fragmento de seu vital /ue foi agarrado por algum ser ou for5a vital. A parte vital em n,s persiste normalmente por algum tempo ap,s a dissolu5*o do corpo, e passa para o plano vital, onde permanece at( /ue o revestimento vital se dissolva. !epois ele passa, se for desenvolvido mentalmente, para o revestimento mental e para algum mundo mental e, finalmente, o ps)/uico dei8a tamb(m o seu revestimento mental e vai para seu lugar de descanso. Se o mental for e8tremamente desenvolvido, ent*o a parte mental em n,s pode permanecerK do mesmo modo pode o vital, desde /ue eles se?am organi.ados e reunidos 1 volta do verdadeiro ser ps)/uico < ent*o eles podem compartil"ar da imortalidade do ps)/uico. Caso contrrio, o ps)/uico atrai a mente e a vida para dentro de si mesmo e penetra numa /uietude internatal.

O Ser (s#)uico e o (s#)uico

9 ser ps)/uico ( a centel"a do !ivino envolvida a/ui na e8ist#ncia individual. -la cresce e evolve na forma do ser ps)/uico. A nossa parte ps)/uica ( algo /ue vem diretamente do !ivino e est em contato com a !ivino. -m sua origem, ( o nJcleo pren"e de possibilidades divinas /ue suporta esta manifesta5*o tripla mais inferior da mente, vida e corpo. -ste elemento divino e8iste em todos os seres vivos, por(m permanece escondido por trs da consci#ncia ordinriaK n*o ( a princ)pio desenvolvido e, mesmo /uando desenvolvido, n*o est sempre ou fre/Rentemente 1 frenteK e se e8pressa, tanto /uanto a imperfei5*o do instrumento permite, por seus meios e sob suas limita57es. -le cresce na consci#ncia pelas e8peri#ncias dirigidas a !eus, gan"ando for5a cada ve. /ue " um movimento elevado em nos e, finalmente, pela acumula5*o destes movimentos mais profundos e mais elevados, desenvolve uma individualidade ps)/uica < o /ue c"amamos usualmente de ser ps)/uico.

O Ser (s#)uico e o Eu 2Es.#rito34

9 ps)/uico ( a alma /ue se desenvolve na evolu5*o < o esp)rito ( o -u /ue n*o ( afetado pela evolu5*oK ele est acima dela < apenas est encoberto pela atividade da mente, vida e do corpo.

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N necessrio compreender claramente a diferen5a entre a alma evolvente Oser ps)/uicoP e o puro Atman, -u ou -sp)rito. 9 puro -u n*o nasce, n*o passa atrav(s da morte ou nascimento, ( independente do nascimento ou do corpo, mente ou vida, ou desta 6ature.a manifestada. 6*o est preso a estas coisas, n*o ( limitado nem afetado, apesar de assumi< as e suport<las. A alma ao contrrio, ( algo /ue desce dentro do nascimento e atrav(s da morte Oembora ela pr,pria n*o morra, por/ue ( imortalP, passa de um estado para o outro, do plano da terra para outros planos e volta outra ve. 1 e8ist#ncia na terra. -la continua com esta progress*o, de vida em vida, atrav(s de uma evolu5*o /ue a leva at( o estado "umano e evolve, por meio de tudo isso, um ser de si pr,pria, /ue c"amamos de ser ps)/uico, /ue suporta a evolu5*o e desenvolve uma consci#ncia mental, vital e f)sica como seus instrumentos de e8peri#ncia do mundo e de uma auto<e8press*o disfar5ada, imperfeita, por(m crescente.

Renascimento
0oc# deve evitar um erro popular comum sobre a reencarna5*o. A id(ia popular ( /ue Bitus 4albus renasce novamente como Xo"n Smit", um "omem com a mesma personalidade, carter, reali.a57es, /ue tin"a em sua vida anterior, com a Jnica diferen5a /ue usa palet, e cal5a em ve. de toga, e fala ingl#s @cocWneD@ em ve. de latim popular. 6*o ( este o caso. Iual seria a utilidade terrena de repetir a mesma personalidade e carter um mil"*o de ve.es, do come5o do tempo at( seu fimM A alma vem 1 e8ist#ncia para e8peri#ncia, crescimento, evolu5*o, at( /ue possa tra.er o !ivino para dentro da Aat(ria. N o ser central /ue se encarna, n*o a personalidade e8terior < a personalidade ( apenas um molde /ue ele cria para suas formas de e8peri#ncias na/uela vida. -m um outro nascimento, criar para si uma vida e carreira diferentes. Supondo /ue 0irg)lio nas5a outra ve., ele pode seguir a poesia em uma ou duas outras vidas, por(m certamente n*o escrever uma poesia (pica, mas antes, talve., belos versos l)ricos, leves e elegantes, como /uis escrever em $oma, mas n*o conseguiu. 6outro nascimento, provavelmente, n*o ser nen"um poeta, por(m um fil,sofo e um Dogue procurando alcan5ar e e8pressar a verdade mais alta < por/ue isto tamb(m foi uma tend#ncia irreali.ada de sua consci#ncia na/uela vida. Balve. antes, ele ten"a sido um guerreiro ou regente praticando feitos, como -n(as ou Augusto, antes de cant<los. -, assim por diante, < deste ou da/uele modo, o ser central desenvolve um novo carter, uma nova personalidade, cresce, desenvolve<se, passa por toda esp(cie de e8peri#ncias terrestres. -n/uanto o ser evolutivo desenvolve<se cada ve. mais e torna<se rico e comple8o, ele acumula suas personalidades, por assim di.er. Algumas ve.es elas permanecem por trs dos elementos ativos, lan5ando alguma cor, algum tra5o, alguma capacidade a/ui e ali, < ou permanecem 1 frente, e " ent*o uma personalidade mJltipla, um carter de muitas facetas ou uma capacidade multilateral, /ue se parece algumas ve.es com uma capacidade universal. Aas se uma personalidade anterior, uma capacidade anterior ( tra.ida 1 frente integralmente, n*o ser para repetir o /ue ? foi feito, mas para pro?etar a mesma capacidade em novas formas e contornos e fundi< a numa nova "armonia do ser, /ue n*o ser a reprodu5*o do /ue foi antes. Assim, voc# n*o deve esperar ser o /ue o guerreiro e o poeta foram. Algo das caracter)sticas e8teriores poder reaparecer, mas muito mudadas e remodeladas numa nova combina5*o. N numa nova dire5*o /ue as energias sero guiadas para fa.er o /ue n*o foi feito antes. 9utra coisa. 6*o ( a personalidade nem o carter, /ue s*o de primeira import:ncia no renascimento < ( o ser ps)/uico /ue permanece por trs da evolu5*o da nature.a e evolui com ela. Iuando o ps)/uico dei8a o corpo espal"ando o mental e o vital para seu lugar de repouso, carrega consigo o :mago de suas e8peri#ncias, < n*o os acontecimentos f)sicos, n*o os movimentos vitais, n*o as constru57es mentais, n*o as capacidades ou caracteres, mas alguma coisa essencial /ue col"eu deles, /ue pode ser c"amada de elemento divino, pelo bem do /ual o resto e8istiu. sto ( a adi5*o permanente, ( isto /ue a?uda a crescer em dire5*o ao !ivino. N por essa ra.*o /ue, usualmente, n*o " mem,ria dos acontecimentos e circunst:ncias e8teriores de vidas passadas < para esta mem,ria, deve "aver um forte desenvolvimento em dire5*o 1 continuidade ininterrupta da mente, do vital, at( mesmo do f)sico sutilK pois embora ela permane5a numa forma de semente<mem,ria, raramente emerge. 9 /ue foi o elemento divino na magnanimidade do guerreiro, /ue se e8pressou na sua lealdade, nobre.a, grande coragem, o /ue foi o elemento divino por trs da mentalidade "armoniosa e da vitalidade generosa do poeta e se e8pressou neles, isto permanece e numa nova "armonia de carter pode encontrar uma nova e8press*o, ou, se a vida estiver voltada para o !ivino, ser usado como for5as para a reali.a5*o ou para o trabal"o /ue tem de ser feito pelo !ivino.

O Objetivo do Nascimento0 Renascimento e 5oas e -6s A*7es

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9 ser ps)/uico na "ora da morte n*o escol"e nem plane?a a pr,8ima forma5*o da personalidade, ele a fi8a. Iuando entra no mundo ps)/uico, ele come5a a assimilar a ess#ncia de suas e8peri#ncias, e atrav(s dessa assimila5*o ( formada a futura personalidade ps)/uica, de acordo com a fi8a5*o ? feita. Iuando esta assimila5*o termina, ele est pronto para um novo nascimento. Aas os seres menos desenvolvidos n*o plane?am a coisa totalmente por si mesmos. G seres e for5as do mundo superior /ue fa.em esse trabal"o. Bamb(m, /uando ele nasce, e8iste a possibilidade de /ue as for5as do mundo f)sico se atravessem no plane?amento da/uilo /ue ele /ueria < sua pr,pria instrumenta5*o nova talve. n*o se?a suficientemente forte para esse prop,sitoK por/ue " a intera5*o de suas pr,prias energias e das for5as c,smicas a/ui. $ode "aver frustra5*o, desvio, um plane?amento parcial < muita coisa pode acontecer. Budo isso n*o ( uma engrenagem r)gida, ( um plane?amento de for5as comple8as. $ode<se acrescentar, entretanto, /ue um ser ps)/uico desenvolvido ( muito mais consciente nesta transi5*o e plane?a muito disso por si mesmo. 9 tempo depende tamb(m do desenvolvimento e de um certo ritmo do ser < para alguns, " praticamente um renascimento imediato, para outros demora mais, e para outros ainda pode levar s(culos. Aas a/ui, novamente, desde /ue o ser ps)/uico se?a suficientemente desenvolvido, ele ( livre para escol"er seu pr,prio ritmo e seu pr,prio intervalo. As teorias comuns s*o muito mec:nicas Oe esse ( o caso tamb(m dessa id(ia de punDa e p*pa e seus resultados na vida seguinteP. Certamente " resultados de energias colocadas em movimento na vida anterior, mas n*o nesse princ)pio algo infantil. 9 sofrimento de um bom "omem nesta vida seria a prova, de acordo com a teoria ortodo8a, de /ue ele teria sido um grande vil*o na vida passada. 9 prosperar de um "omem mau seria a prova de /ue ele teria sido muito bondoso na sua Jltima visita 1 terra e espal"ado uma grande semeadura de virtudes e a57es merit,rias, para col"er esta planta5*o trasbordante de boa fortuna. Auito sim(trico para ser verdadeiro. Sendo o ob?etivo do nascimento o progresso atrav(s de e8peri#ncias, /uais/uer rea57es /ue ven"am de a57es passadas devem ocorrer para /ue o ser aprenda e cres5a, n*o como pirulitos para os bons meninos da classe Ono passadoP e castigo para os maus. A san5*o real para o bem e o mal n*o ( a boa sorte para um e a m sorte para o outro, mas sim /ue o bem nos leva em dire5*o a uma nature.a superior, /ue ( eventualmente elevada acima do sofrimento, e o mal nos pu8a em dire5*o a uma nature.a inferior, /ue sempre permanece no c)rculo do sofrimento e do mal.

8 &sto o 'im,
N isto o fim de tudo /ue fomos, N tudo /ue fi.emos ou son"amosM Hm nome n*o lembrado e uma forma desfeita, N isto o fimM Hm corpo apodrecendo sob a lage de pedra 9u transformado em cin.as pelo fogo, Hma mente dissolvida, perdidos seus es/uecidos pensamentos, N isto o fimM 6ossas poucas "oras /ue foram e n*o mais s*o, 6ossas pai87es outrora t*o elevadas, Sendo .ombadas pela terra tran/Rila e a calma lu. do sol, N isto o fimM 6ossos anseios de eleva5*o "umana em dire5*o a !eus $assando para outros cora57es ludidos, en/uanto o mundo sorri para a morte e o inferno, N isto o fimM Ca)da est a "arpa, ela ?a. despeda5ada e mudaK
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-st morto o invis)vel tocadorM $or/ue a rvore tombou onde o pssaro cantava, !eve o canto tamb(m emudecerM A/uele /ue na mente plane?ou e dese?ou e pensou, Brabal"ou para reformar o destino da terra, A/uele /ue no cora5*o amou e suspirou e esperou, Bamb(m c"ega ele ao fimM 9 imortal no morta ( o seu 6omeK A/ui uma !ivindade artista -m formas mais divinas, sempre se remodela, Sem vontade de cessar At( /ue tudo se?a feito, para o /ue as estrelas foram criadas, At( /ue o cora5*o descubra !eus - a alma se con"e5a. - mesmo ent*o 6*o " nen"um fim.

A Rea$ Di9icu$dade
A real dificuldade est sempre em n,s mesmos, n*o 1 nossa vota. G tr#s coisas necessrias para fa.er o "omem invenc)velQ 0ontade, !esinteresse e ;(. $odemos ter uma vontade para nos emancipar, mas ;( suficiente pode estar faltando. $odemos ter uma f( em nossa libera5*o final, mas a vontade de usar os meios necessrios pode estar faltando. - mesmo /ue "a?a vontade e f(, podemos as usar com um apego violento aos frutos de nosso trabal"o ou com pai87es de ,dio, e8citamento cego ou apressada viol#ncia, /ue podem produ.ir rea57es pre?udiciais. $or esta ra.*o ( necessrio, nesse trabal"o de tal magnitude, procurar refJgio num $oder mais elevado /ue o da mente e do corpo, a fim de vencer obstculos sem precedentes. -sta ( a necessidade de fa.er Sad"ana. !eus est dentro de n,s, um $oder 9nipotente, 9nipresente, 9niscienteK n,s e -le somos de uma mesma nature.a e, se entrarmos em contato com -le e colocarmo<nos em Suas m*os, -le derramar em n,s Sua pr,pria ;or5a e descobriremos /ue nos, tamb(m, temos o nosso /uin"*o de divindade, nossa por5*o de onipot#ncia, onipresen5a e onisci#ncia. 9 camin"o ( longo, mas a entrega torna<o curtoK a senda ( dif)cil, mas perfeita confian5a torna<a fcil. A 0ontade ( onipotente, mas deve ser vontade divina, desprendida, tran/Rila, sem cuidados sobre os resultados. @Se voc# tivesse f(, mesmo do taman"o de um gr*o de mostarda@ disse Xesus, @voc# diria 1/uela montan"aQ 0en"a e ela viria at( voc#.@ 9 /ue significava a palavra ;( era realmente 0ontade, acompan"ada de perfeita Sradd"a. Sradd"a n*o raciocina, ela sabeQ pois ela comanda a vis*o e v# o /ue !eus /uer, e ela sabe /ue, o /ue for da 0ontade de !eus, acontecer. Sradd"a sem ser cega, mas usando a vis*o espiritual, pode tornar<se onisciente. A 0ontade ( tamb(m onipotente. $ode lan5ar<se dentro de tudo com o /ual entra em contato e conferir<l"e uma por5*o de seu poder, seus pensamentos, seus entusiasmos, temporria ou permanentemente. 9 pensamento de um "omem solitrio pode tornar<se, pelo e8erc)cio da vontade desinteressada e confiante, o pensamento de uma na5*o. A vontade de um Jnico "er,i pode impregnar de coragem os cora57es de mil"ares de covardes. -ste ( o Sad"ana /ue devemos empreender. -sta ( a condi5*o de nossa liberta5*o. Bemos usado uma vontade imperfeita com uma f( imperfeita e um imperfeito desprendimento. 6o entanto, a tarefa diante de nos ( menos dif)cil do /ue mover uma montan"a. A for5a /ue pode fa.er isto e8iste. Aas est escondida numa c:mara secreta dentro de n,s e, desta c:mara, !eus guarda a c"ave.
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0amos ac"<&o e reclam<la.

O Entrave
Iuando tivermos passado al(m dos con"ecimentos, ent*o teremos o Con"ecimentoK a La.*o foi o au8)lio, a La.*o ( o entrave. Iuando tivermos passado al(m do /uerer, ent*o teremos o $oderK o -sfor5o foi o au8)lio, o -sfor5o ( o entrave. Iuando tivermos passado al(m dos pra.eres, ent*o teremos a felicidadeK o !ese?o foi o au8)lio, o !ese?o ( o entrave. Iuando tivermos passado al(m da individuali.a5*o, ent*o seremos as $essoas reaisK o -go foi o au8)lio, o -go ( o entrave. Iuando tivermos passado al(m da "umanidade, ent*o seremos o GomemK o Animal foi o au8)lio, o Animal ( o entrave. Bransforma tua ra.*o em uma intui5*o ordenadaK /ue tudo em ti se?a lu.. -ste ( teu alvo. Bransforma teu esfor5o em um con"ecimento igual e soberano da for5a da almaK /ue tudo em ti se?a for5a consciente, -ste ( teu alvo. Bransforma teu pra.er em um #8tase igual e sem ob?etivoK /ue tudo em ti se?a felicidade. -ste ( teu alvo. Bransforma o indiv)duo dividido na personalidade universalK /ue tudo em ti se?a divino. -ste ( teu alvo. Bransforma o animal no $astor dos reban"osK /ue tudo em ti se?a 'ris"na. -ste ( teu alvo.

8 a E"ist:ncia uma &$us+o,

6ossa vida n*o ( nem acidente, nem mecanismoK n*o ( o capric"o de algum Acaso auto<organi.ado e amplamente espal"ado, nem ( o resultado de uma 6ecessidade material cega e incalculvel. 9 /ue c"amamos Acaso ( um ?ogo de possibilidades do nfinitoK o /ue c"amamos 6ecessidade ( uma verdade de coisas se evidenciando em uma se/R#ncia de Bempo do nfinito. 6ossa vida parece, de fato, nascer de uma nconsci#ncia c,smica /ue, empurrada, de algum modo, em dire5*o 1 constru5*o do mundo, fa. o /ue pode ou o /ue deve, mas em nen"um caso tem con"ecimento de si pr,pria ou de sua a5*o. Contudo, e8iste um significado nestes trabal"os, uma inten5*o conscienteK nossa vida ( guiada pela vontade de algum Ser secreto, secreto talve. dentro de seu pr,prio fenUmeno, em dire5*o 1 solu5*o deste Aist(rio c,smico acondicionado, o desenrolar de um -nigma decidido e poderoso. 9 /ue vemos em n,s e 1 nossa volta ( um ?ogo de !eus, uma &ila. N uma cena arran?ada, um drama representado por uma Jnica $essoa, com suas pr,prias personalidades mJltiplas em sua pr,pria e8ist#ncia impessoal < um ?ogo, um plano desempen"ado na subst:ncia plstica e vasta de seu pr,prio ser< mundo. -le ?oga com os poderes e for5as de sua 6ature.a um ?ogo de emerg#ncia do -u inconsciente, de onde tudo a/ui se originou, atrav(s da consci#ncia mista e imperfeita, /ue ( tudo o /ue conseguimos alcan5ar, em dire5*o a uma suprema consci#ncia, uma nature.a divina. sto n*o podemos saber agoraK nossos ol"os est*o fi8os numa manifesta5*o e8terior parcial, /ue vemos e c"amamos de universo < apesar de mesmo agora vermos e sabermos muito pouco dele ou sobre ele, con"ecermos talve. um pouco de seus processos, mas nada fundamental, nada de sua realidade, < e uma manifesta5*o interior parcial /ue n*o vemos, mas e8perimentamos e sentimos e c"amamos de n,s mesmos. 6ossa mente est confinada numa ran"ura entre dois fragmentos e tende a consider<la como o total das coisas e a Jnica e8ist#ncia tang)vel e real.
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N assim /ue o sapo se considera e a seu po5o. Aas temos /ue crescer al(m desta consci#ncia de sapo e e8ceder os limites deste po5o. 6o fim, c"egaremos a perceber /ue temos um ser divino mais verdadeiro, do /ual nossa mes/uin"a personalidade ( apenas uma superf)cie e um produto corrompido, uma Consci#ncia mais verdadeira e divina na /ual devemos nos tornar auto<conscientes e conscientes do mundo, descartando nossa vis*o presente fragmentada, atada ao eu e 1s coisas. 9 termo de nosso destino ? nos ( con"ecidoK temos /ue nos elevar da/uilo /ue somos agora para uma e8ist#ncia mais luminosa, do pra.er e dor para uma ventura mais vasta e profunda, de nosso con"ecimento e ignor:ncia conflitantes para uma lu. de consci#ncia ilimitada e espont:nea, de nossa for5a e fra/ue.a desa?eitadas para um $oder seguro e todo compreensivo, da divis*o e do ego para a universalidade e unidade. G uma evolu5*o e temos /ue a completarK uma animalidade "umana ou uma "umanidade animal n*o ( bastante. !evemos passar da figura inade/uada da "umanidade para uma figura da !ivindade, da mente para a supermente, da consci#ncia do finito para a consci#ncia do nfinito, da 6ature.a para a Supernature.a.

A (ress+o do Es.#rito Escondido

9 mundo ( um grande ?ogo de esconde<esconde, no /ual o real se esconde por trs do aparente, o esp)rito por trs da mat(ria. 9 aparente mascara<se como real, o real ( visto vagamente como se fosse uma sombra sem subst:ncia. A grande.a do universo vis)vel e de suas leis escravi.a a imagina5*o do "omem. @ sso ( uma m/uina poderosa@, e8clamamos, [mas ela se move por sua pr,pria for5a e n*o necessita de guia ou produtor, por/ue sua mo5*o ( eterna@. Cegos por uma meia<verdade, fal"amos em ver /ue, em ve. de uma m/uina sem produtor, " realmente apenas uma e8ist#ncia e nen"uma m/uina. 9s "indus t#m muitas imagens pelas /uais procuram transmitir seu con"ecimento da rela5*o entre !eus e o mundo, mas a id(ia da m/uina n*o ( muito espal"ada entre eles. N uma aran"a e sua teia, o fogo com muitas fa)scas, um lago de gua salgada no /ual cada part)cula est saturada de sal. 9 mundo ( um son"o desperto, uma vis*o corporificada, uma massa de con"ecimento organi.ada em apar#ncias corp,reas e8pressando vrias id(ias, cada uma sendo apenas uma parte da Jnica verdade imutvel. Budo ( colocado para fora em estado latente, nada produ. e8ist#ncia. Apenas a/uilo /ue era, pode ser, n*o a/uilo /ue n*o era. - a/uilo /ue (, n*o perece, pode somente se perder. Budo ( eterno no eterno -sp)rito. 9 /ue era antigamenteM 9 -sp)rito. 9 /ue ( so.in"oM 9 -sp)rito. 9 /ue ser para sempreM 9 -sp)rito. Budo /ue e8iste no -spa5o e no Bempo ( -leK e o /ue /uer /ue e8ista al(m do -spa5o e do Bempo, isso tamb(m ( -le. $or /ue dever)amos pensar assimM $or causa da unidade eterna e invarivel /ue d perman#ncia 1s variabilidades dos muitos. A soma da Aat(ria nunca muda por acr(scimo ou diminui5*o, embora suas partes componentes este?am continuamente se deslocando, e assim tamb(m acontece com a soma da energia no mundo, assim tamb(m com o -sp)rito. Aat(ria ( apenas a mesma coisa /ue -sp)rito, manifestando a mo5*o /ue c"amamos de energia. -sp)rito ( ;or5a, -sp)rito ( -8ist#ncia, < mat(ria e energia s*o unicamente mo57es no -sp)rito. ;or5a e -8ist#ncia reunidos em 0entura, saccid*nanda, isto (, a eterna realidade das coisas. Aas essa ;or5a n*o ( mo5*o, ( Con"ecimento ou d(ia. Con"ecimento ( a fonte da mo5*o, n*o a mo5*o do Con"ecimento. 9 -sp)rito portanto ( tudo. N Jnico. d(ia ou ;or5a, -8ist#ncia, 0entura s*o apenas suas manifesta57es, a e8ist#ncia subentendendo a id(ia /ue ( for5a, for5a ou id(ia significando ventura.

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9 -sp)rito manifestado como ntelig#ncia ( a base do mundo. 9 -sp)rito como e8ist#ncia, sat, ( unoK como ntelig#ncia multiplica<se a si mesmo sem cessar de ser um. 0emos a/uela arvore e di.emos @A/ui est uma coisa material@K mas se perguntarmos como a rvore c"egou a e8istir, temos /ue di.er /ue ela cresceu ou evolveu da semente. $or(m, crescimento ou evolu5*o s*o termos /ue descrevem apenas a se/R#ncia de um processo. 6*o e8plica a origem ou responde pelo processo em si, $or /ue deveria a semente produ.ir uma rvore e n*o alguma outra forma de e8ist#nciaM A resposta ( por/ue essa ( sua nature.a. Aas por /ue essa ( sua nature.aM $or /ue n*o deveria sua nature.a produ.ir alguma outra forma de e8ist#ncia ou alguma outra esp(cie de rvoreM -ssa ( a lei, ( a resposta. Aas por /ue ( a leiM A Jnica resposta ( /ue ( assim, por/ue eK acontece, por/ue, nen"um "omem pode di.er. 6a realidade /uando falamos de &ei, falamos de uma id(ia, /uando falamos da nature.a de uma coisa, falamos de uma id(ia. -m parte alguma podemos colocar nossas m*os em um ob?eto, uma for5a vis)vel, um impulso percept)vel e di.erQ @A/ui est uma entidade c"amada &ei ou 6ature.a@. A semente desenvolve<se numa rvore, por/ue a rvore ( a id(ia envolvida na sementeK ( um processo de manifesta5*o na forma, n*o uma cria5*o. Se n*o "ouvesse uma id(ia insistente, ter)amos um mundo de acasos e e8travag:ncias, n*o um mundo de lei n*o "averia tal id(ia como a nature.a das coisas, se n*o "ouvesse uma intelig#ncia originadora e organi.ada manifestando uma id(ia particular em formas. - a forma varia, nasce, perece, a id(ia ( eterna. A forma ( a manifesta5*o ou aparecimento, a id(ia ( a verdade. A forma ( fenUmeno, a id(ia ( realidade. $ortanto, em todas as coisas o pensador "indu v# a prem#ncia do -sp)rito escondido. 0emos isso como pra?Ta, a ntelig#ncia universal, consciente nas coisas inconscientes, ativa nas coisas inertes. A energia de pra?Ta ( o /ue os europeus c"amam de 6ature.a. A rvore n*o molda a si mesma, nem o pode fa.er, ( a press*o da ntelig#ncia escondida /ue a molda. -la est na semente do "omem e essa pe/uena part)cula de mat(ria carrega em si o "bito, o carter, os tipos de emo5*o na crian5a ainda n*o nascida. $ortanto, a "ereditariedade ( verdadeiraK por(m se pra?Ta n*o estivesse escondida na semente, a "ereditariedade seria falsa, ine8plicvel, imposs)vel. 0emos a mesma insist#ncia na mente, no cora5*o, no corpo do "omem, Como o -sp)rito escondido pressiona a si mesmo no corpo, imprime<se nele, e8pressa<se nele, o corpo e8pressa a individualidade do "omem, o desenvolvimento e a id(ia consciente ou o tipo variado /ue sou eu. $ortanto, n*o e8istem dois rostos, duas e8press7es, duas impress7es digitais /ue se?am completamente iguaisK cada parte do corpo, de um modo ou de outro, e8pressa o "omem. A press*o do -sp)rito est evidente na mente e no cora5*oK portanto, "omens, fam)lias, na57es, t#m individualidades /ue se ac"am presentes nos "bitos particulares de pensamento e sentimento, e conse/uentemente eles s*o parecidos ou dessemel"antes. &ogo, os "omens agem e reagem entre si, n*o apenas fisicamente, mas tamb(m espiritualmente, intelectualmente e moralmente, por/ue e8iste um Jnico eu em todas criaturas, /ue se e8pressa em diversas id(ias e formas, /ue condi.em de modo variado com a id(ia. A press*o do -sp)rito escondido e8pressa<se outra ve. nos eventos e no curso ma?estoso do mundo. -ste ( o -sp)rito do Bempo, este ( o prop,sito /ue corre atrav(s do processo dos s(culos, na mudan5a dos s,is, tornando poss)vel a evolu5*o, proporcionando<l"e um camin"o, meios e ob?etivos. @ sso ( -le /ue, desde eras eternais, ordenou perfeitamente todas as coisas.\

O Eu A.arente e o Eu Rea$
-ste ( teu trabal"o e a meta de teu ser e a ra.*o de estares a/ui, para tornar<te o divino super"omem e um perfeito receptculo da !ivindade. Budo o mais /ue tens /ue fa.er ( somente uma prepara5*o para te aprontares, ou uma alegria no camin"o, ou um decl)nio de teu prop,sito. Aas a meta ( esta e o prop,sito ( este e n*o no poder do camin"o e na alegria do camin"o, por(m na alegria da meta est a grande.a e o deleite de teu ser. A alegria do camin"o ( por/ue a/uilo /ue te est atraindo, est tamb(m dentro de ti na tua senda, e o poder para galgar te foi dado, para /ue possas escalar at( tuas pr,prias culmin:ncias. Se tu tens um dever, este ( teu deverK se tu perguntas /ual ser tua meta, /ue esta se?a tua metaK se tu careces de pra.er, n*o e8iste maior alegria, pois toda outra alegria ( fragmentada ou limitada, a alegria de um son"o ou a alegria de um sono ou a alegria do auto<es/uecimento. Aas esta ( a alegria de teu ser inteiro. $or/ue, se tu di.es /ue ( meu ser, este ( teu ser, o !ivino, e tudo mais ( apenas sua apar#ncia pervertida e fragmentada. Se procuras a 0erdade, esta ( a 0erdade. Colo/ue<a diante de ti e em todas as coisas s# fiel a ela. !isse bem algu(m /ue viu, mas atrav(s de um v(u e tomou o v(u pela face, /ue tua meta ( a de te tornares tu mesmoK e ele disse bem, outra ve., /ue ( da nature.a do "omem transcender a si mesmo. -sta (, na verdade, sua nature.a e esta (, na verdade, a meta divina de sua transcend#ncia.

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9 /ue ( ent*o o eu /ue tu tens de transcender, e o /ue ( o -u /ue tu tens de te tornarM $or/ue ( a/ui /ue tu n*o deverias fa.er nen"um erroK pois esse erro de n*o te con"eceres a ti mesmo ( a fonte de todas as tuas triste.as e a causa de todos os teus trope5os. sso /ue tu tens de transcender ( o eu /ue tu aparentas ser, e isso ( o "omem como tu o con"eces, o aparente $urus"a. - o /ue ( este "omemM -le ( um ser mental, escravi.ado 1 vida e 1 mat(riaK e /uando n*o est escravi.ado 1 vida e 1 mat(ria, ele ( o escravo de sua mente. Aas essa ( uma escravid*o grande e pesada, por/ue ser escravo da mente ( ser escravo do falso, do limitado e do aparente. 9 -u /ue tu tens de te tornar ( a/uele -u /ue tu (s dentro, por trs do v(u da mente e da vida e da mat(ria. N ser o espiritual, o divino, o super"omem, o real $urus"a. $or/ue a/uilo /ue est acima do ser mental ( o super"omem. - ser o sen"or de tua mente, de tua vida e de teu corpoK ( ser um rei sobre a 6ature.a, de /uem (s agora um instrumento, ( revelar<se acima dela, /ue agora te tem sob seus p(s. N ser livre e n*o o escravo, ( ser uno e n*o dividido, ( ser imortal e n*o sombreado pela morte, ( ser pleno de lu. e n*o obscurecido, ( ser pleno de bem<aventuran5a e n*o um ?oguete de triste.as e sofrimentos, ( ser e8altado ao poder e n*o lan5ado dentro da fra/ue.a. N viver no nfinito e possuir o finito. N viver em !eus e ser uno com -le em seu ser. Bornar<te tu mesmo ( ser isso e tudo /ue flui disso. S# livre em ti mesmo e portanto livre em tua mente, livre em tua vida e em teu corpo. $or/ue o -sp)rito ( liberdade. S# uno com !eus e com todos os seresK vive em ti mesmo e n*o em teu pe/ueno ego. $or/ue o -sp)rito ( uni*o. S# tu %mesmo imortal, e n*o pon"as tua f( na morteK por/ue a morte n*o ( de ti mesmo, mas de teu corpo. $or/ue o -sp)rito ( imortalidade. Ser imortal ( ser infinito em ser e consci#ncia e bem<aventuran5aK por/ue o -sp)rito ( infinito e a/uilo /ue ( finito vive apenas de sua infinitude. -stas coisas tu (s, portanto tu podes tornar<te todas elasK mas se tu n*o fores estas coisas, ent*o tu n*o podes nunca te tornar nelas. 9 /ue est dentro de ti, isso somente pode ser revelado em teu ser, Bu aparentas, na verdade, ser diferente, mas por /ue ra.*o deverias te escravi.ar 1s apar#nciasM Ael"or erguer<te, transcender a ti mesmo, tornar<te tu mesmo. Bu (s "omem e toda a nature.a do "omem ( tornar<se mais /ue ele mesmo. -le era o "omem<animal, ele tem /ue se tornar mais /ue o animal<"omem. -le ( o pensador, o artes*o, o /ue busca a bele.a. -le ser mais /ue o pensador, ele ser o vidente do con"ecimento, ele ser mais /ue o artes*o, ele ser o criador e o sen"or de sua cria5*oK ele ser mais /ue a/uele /ue busca a bele.a, por/ue desfrutar de toda a bele.a e de todo o deleite ... 6o f)sico, ele procura por esta subst:ncia imortalK no vital, ele busca a vida imortal e o infinito poder de seu serK no mental, e parcialmente em con"ecimento, busca a lu. total e a completa vis*o. $ossuir isso ( tornar<se o super"omemK por/ue ele tem /ue se erguer acima da mente at( o Supermente. C"ame<a de mente ou Con"ecimento ou de SupermenteK ( o poder e a vontade divina e a divina consci#ncia. $ela Supermente o -sp)rito viu e criou a si mesmo em mundosK por ela, ele vive neles e governa<os. $or ela, ele ( SVarat, o soberano de si e de tudo. 0iver no Ser !ivino e dei8ar /ue a consci#ncia e a ventura, a vontade e o con"ecimento do -sp)rito te possuam e brin/uem contigo e atrav(s de ti, este ( o significado. -sta ( a transfigura5*o de ti mesmo na montan"a. N descobrir !eus em ti mesmo e revel<&o a ti mesmo em todas as coisas. 0ive em seu ser, bril"a com sua lu., age com seu poder, rego.i?a<te com sua ventura. S# essa ;ogo e esse Sol e esse 9ceano. S# essa alegria, essa grande.a e essa bele.a.

Os %ri$h7es
9 mundo inteiro anseia por liberdade, no entanto, cada criatura est apai8onada por seus gril"7esK este ( o primeiro parado8o e o n, intrincvel de nossa nature.a.

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9 "omem est apai8onado pelos gril"7es de nascimento, assim ele fica aprisionado aos gril"7es compan"eiros da morte. 6estes gril"7es ele aspira pela liberdade de seu ser e dom)nio de sua reali.a5*o. 9 "omem est apai8onado pelo poderK assim ele fica su?eito 1 fra/ue.a. $or/ue o mundo ( um mar de ondas de for5a, /ue se encontram e continuamente se c"ocam umas com as outrasK ele /ue poderia cavalgar na crista de uma onda, deve ser vencido sob o c"o/ue de centenas. 9 "omem est apai8onado pelo pra.erK por isso ele deve se submeter ao ?ugo da triste.a e da dor. $or/ue a felicidade sem mistura ( apenas para a alma livre e sem pai8*oK mas isso /ue continua no "omem depois do pra.er ( uma energia sofredora e e8tenuada. 9 "omem tem fome de calma, mas tamb(m tem sede de e8peri#ncias de uma mente agitada e de um cora5*o in/uieto. $ara sua mente, o pra.er ( uma febre, a calma, uma in(rcia e monotonia, 9 "omem est apai8onado pelas limita57es de seu ser f)sico, e contudo gostaria de ter tamb(m a liberdade de sua mente infinita e de sua alma imortal. - alguma coisa nele encontra uma curiosa atra5*o por estes contrastesK eles constituem, para o ser mental, a intensidade art)stica da vida. 6*o ( apenas o n(ctar, mas o veneno tamb(m /ue atrai seu paladar e sua curiosidade.

A Verdade Secreta
Budo se origina do !ivino, da -ternidade, do nfinito, tudo subsiste 6ele e apenas por -leK tudo termina ou culmina no !ivino -terno e nfinito. -ste ( o primeiro postulado indispensvel para nossa busca espiritual < por/ue em nen"uma outra base podemos encontrar o con"ecimento sublime e a vida mais nobre. Bodo tempo move<se no -ternoK todo espa5o est espal"ado no nfinitoK todas as criaturas e cria57es vivem por causa da/uilo /ue neles ( !ivino. sto ( evidentemente a verdade de um interior espiritual, mas tamb(m prova, no fim, ser a verdade deste espa5o e tempo e8teriores. N do con"ecimento de nosso ser mais )ntimo /ue ele vive, por/ue ( parte do !ivino, mas essa tamb(m ( a verdade da criatura fenomenal e e8terna, composta de Aente ignorante, 0ida cega e Aat(ria subconsciente. 9 recUndito -u ( o Alia e o ]mega deste e8ist#ncia manifestadaK ( tamb(m o termo constante, o ^ onipresente no /ual todas as coisas se dissolvem separadamente ou ?untas, e /ue ( a soma deles, seu material constituinte e sua ess#ncia. Budo a/ui ( secretamente o !ivino, tudo ( o -terno, tudo ( o nfinito. Aas esta verdade secreta das coisas ( contestada pelas apar#ncias e8ternas do mundo, ( negada por todos os fatos colocados diante de nos por nossa mente e sentidos, ( inconsistente com a triste.a e o sofrimento do mundo, ( incompat)vel com a imperfei5*o dos seres vivos e a inconsci#ncia imutvel das coisas. 9 /ue ent*o for5a a mente a afirm<laM 9 /ue nos compele a admitir uma vis*o das coisas /ue est em conflito com nossa vis*o e8terior e e8peri#nciaM $or/ue na superf)cie de nossa consci#ncia e de tudo 1 nossa volta e8iste apenas o temporal e o transciente, apenas o confinado e o finito. 9 /ue parece mais amplo, encontra seu limite, o /ue presumimos ser duradouro, c"ega a um fimK mesmo este vasto universo, com suas massas de mundos e mais mundos /ue parecem se estender at( o infinito, se evidencia no fim ser apenas um finito sem limites. 9 "omem, /ue se proclama uma alma divina e um intelecto /ue tudo descobre, ( "umil"ado pela rude prova da nature.a de sua ignor:ncia e incompet#ncia, e e8ibe constantemente em seus pensamentos a inclina5*o para o erro e para a imperfei5*o, em seus sentimentos e atos, a trivialidade, a mes/uin"aria e a escurid*o, ou subitamente, os abismos de falsidade ou loucura ou crueldade de sua nature.a. 6o desempen"o deste mundo, o muito /ue ( antidivino prevalece facilmente sobre o pouco /ue ( divino, ou eles s*o intrincavelmente misturados. 9 ideal fal"a na prtica, a religi*o degenera rapidamente em um sectarismo militante, em fanatismo ou formalismo, o bem triunfante torna<se um mal organi.ado. A doutrina crist* da /ueda, a id(ia ndiana da perambula5*o da alma em uma ilus*o c,smica ou a afirma5*o c(tica de uma 6ature.a material inconsciente produ.indo a anomalia da consci#ncia, muitas ve.es parece ser o :mago de toda a /uest*o.

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Destino e Livre Arb#trio

Suas cita57es tomadas separadamente s*o muito impressionantes, mas /uando se l# o livro, a impress*o causada diminui e desaparece. 0oc# mencionou o sucesso de C"eiro, mas /uanto a seus fracassosM Consultei o livro e fi/uei espantado com o nJmero de profecias /ue n*o se reali.aram. 0oc# n*o pode dedu.ir por um pe/ueno nJmero de progn,sticos, embora precisos, /ue tudo est predestinado, mesmo as perguntas feitas na carta e min"a resposta. $ode ser, mas a evid#ncia n*o ( suficiente para prov<lo. 9 /ue ( evidente ( /ue e8iste um elemento /ue se pode profeti.ar, profeti.ar acuradamente e nos detal"es, bem como amplamente, no curso dos acontecimentos. $or(m isso ? era con"ecidoK dei8a a pergunta ainda n*o esclarecidaK se tudo ( vaticinado, se o destino ( o Jnico fator na e8ist#ncia ou se " outros fatores tamb(m /ue podem modificar o destino, < ou, tendo sido dado o destino, se n*o " fontes ou poderes ou planos diferentes do destino, e se n,s podemos modificar a/uele com o /ual come5amos, apelando por outra fonte de destino, poder ou plano e fa.#<lo ativo em nossa vida. As /uest7es metaf)sicas n*o s*o t*o simples /ue possam ser resolvidas incisivamente, /uer em um sentido ou em outro /ue l"e se?a contradit,rio < esse ( o modo popular de colocar as coisas, mas ( bastante sumrio e inconclusivo. Budo ( livre arb)trio ou ent*o tudo ( destino < n*o ( t*o simples assim. -sta /uest*o do livre arb)trio ou de determinismo ( a mais emaran"ada de todas as /uest7es metaf)sicas e ningu(m tem sido capa. de solv#< la < pela boa ra.*o /ue tanto o destino como a vontade e8istem e mesmo um livre arb)trio e8iste em algum lugarK a dificuldade consiste apenas em alcan5<lo e fa.#<lo efetivo. AstrologiaM Auitas predi57es astrol,gicas se reali.aram, uma boa /uantidade delas, se tom<las todas ?untas. Aas isso n*o /uer di.er /ue as estrelas re?am nosso destinoK as estrelas meramente gravam um destino /ue ? tin"a sido formadoK elas s*o "ieroglifos, n*o uma ;or5a < ou, se sua a5*o constitui uma for5a, ( uma energia transmissora, n*o um $oder originador. Algu(m e8iste /ue determinou ou alguma coisa e8iste /ue ( o !estino, digamos assimK as estrelas s*o apenas indicadores. 9s astr,logos mesmo di.em /ue " duas for5as, @daiva@ e @purusaWara@, destino e energia individual, e a energia individual pode modificar e mesmo frustar o destino. Al(m disso, as estrelas geralmente indicam vrias possibilidades de destinoK por e8emplo, /ue se pode morrer na meia<idade, mas /ue, se essa determina5*o puder ser vencida, podemos viver at( uma vel"ice previs)vel. ;inalmente, casos t#m sido vistos em /ue as profecias de um "or,scopo se reali.am com grande precis*o at( uma certa idade, depois n*o se aplicam mais. sso fre/Rentemente acontece /uando a pessoa abandona a vida comum em prol da vida espiritual. Se for uma mudan5a muito radical, a cessa5*o de prognostico pode ser imediataK de outro modo, certos resultados podem durar ainda por algum tempo, mas n*o " mais a mesma inevitabilidade. sso parece mostrar /ue " ou pode "aver um poder mais elevado ou um plano mais alto ou uma fonte mais elevada de destino espiritual /ue pode, se sua "ora c"egar, anular o poder inferior, o plano inferior ou a fonte inferior do destino vital e material dos /uais as estrelas s*o indicadoras. !igo vital por/ue o carter pode ser tamb(m indicado pelo "or,scopo, muito mais completa e satisfatoriamente do /ue os eventos da vida. A e8plica5*o ndiana para destino ( 'arma. 6,s pr,prios somos nosso pr,prio destino atrav(s de nossas a57es, mas o destino criado por n,s amarra<nosK por/ue o /ue tivermos semeado, devemos col"er nesta vida ou em outra. Constantemente estamos criando nosso destino para o futuro, mesmo en/uanto estamos suportando o destino vel"o do passado em nossa vida presente. sso d um significado 1 nossa vontade e a5*o e n*o constitui um fatalismo r)gido e esterili.ador como os cr)ticos europeus erradamente acreditam. 9utra ve., por(m, nossa vontade e a5*o podem muitas ve.es anular ou modificar at( mesmo o 'arma passado e apenas certos efeitos fortes c"amados @utWata Warma@ ( /ue n*o s*o modificveis. $resume<se a/ui tamb(m /ue a reali.a5*o da consci#ncia e da vida espiritual possa anular ou dar o poder de anular o Warma. $or/ue entramos na 0ontade !ivina c,smica e transcendente, /ue pode anular o /ue tin"a sido sancionado para certas condi57es, /ue pode criar novamente o /ue tin"a criado e as lin"as fi8as e estreitas desaparecemK " uma liberdade e vastid*o mais plsticas. 6em o 'arma nem a Astrologia, portanto, apontam para um destino r)gido e para sempre imutvel. Iuanto 1s profecias, nunca encontrei ou con"eci um profeta, embora reputado, /ue fosse infal)vel. Algumas de suas predi57es se reali.am ao p( da letra, outras n*o < elas se cumprem pela metade ou fal"am completamente. sso n*o /uer di.er /ue o poder da profecia se?a irreal ou /ue as predi57es acuradas possam ser todas e8plicadas pela possibilidade, acaso, coincid#ncia. A nature.a e o nJmero da/uelas /ue n*o podem s*o muito grandes.

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A variabilidade da reali.a5*o pode ser e8plicada, /uer por um poder imperfeito, algumas ve.es ativo no profeta, /ue algumas ve.es fal"a, ou pelo fato de /ue as coisas s*o preditas em parte apenas, s*o determinadas em parte apenas ou ent*o por fatores diferentes ou diferentes lin"as de poder, s(ries diferentes de potenciais verdadeiros. -n/uanto se est em contato com uma lin"a, pode<se predi.er acuradamente, de outro modo n*o < ou se as lin"as de poder mudarem, a pr,pria profecia tamb(m sai fora dos tril"os. !e todo modo, pode<se di.er /ue deve e8istir, se ( /ue as coisas s*o previs)veis, algum poder ou plano, atrav(s dos /uais ou nos /uais tudo ( previs)velK se e8iste uma divina 9nisci#ncia e 9nipot#ncia, deve ser assim. Aesmo ent*o o /ue ( previs)vel tem /ue ser elaborado, realmente ( trabal"ado por um ?ogo de for5as < for5as espirituais, vitais e f)sicas < e nesse plano de for5as n*o " nen"uma rigide. constatvel absoluta. A vontade ou esfor5o pessoal ( uma dessas for5as. 6apole*o /uando perguntado por/ue acreditava no !estino, se, contudo, estava sempre plane?ando e agindo, respondeuQ @$or/ue est decretado /ue eu deveria trabal"ar e plane?ar@K em outras palavras, seus planos e a57es eram parte do !estino, e contribu)am para os resultados /ue o !estino tin"a em vista. Aesmo /ue eu preve?a um resultado adverso, devo trabal"ar por a/uilo /ue considero o /ue deveria serK por/ue isso mant(m viva a for5a, o princ)pio da 0erdade a /ue sirvo e l"e d a possibilidade de triunfar depois, e assim se tornar parte do trabal"o do !estino futuro favorvel, mesmo /ue o destino do momento se?a adverso. 9 "omem n*o abandona uma causa por/ue ele sabe /ue vai fracassar ou por/ue prev# seu malogroK e ele est certo espiritualmente em sua perseveran5a obstinada. Ademais, n*o vivemos para o resultado e8terior apenasK o ob?etivo da vida ( muito mais o crescimento da alma < n*o o sucesso e8terior do momento ou mesmo do futuro pr,8imo. A alma pode crescer contra ou mesmo por um destino material adverso. ;inalmente, mesmo se tudo fosse determinado, por/ue di.er /ue a vida (, como na frase de S"aWespeare, ou mel"or, em Aacbet", @uma "ist,ria contada por um idiota c"eio de som e fJria, /ue nada significa@M A vida assim seria se tudo fosse c"ance e incerte.a vaga. Aas se ( algo previsto, plane?ado em cada detal"e, n*o significa isso /ue a vida val"a alguma coisa, /ue deva "aver um $rop,sito secreto /ue est sendo elaborado, poderosamente, persistentemente, atrav(s de eras, e n,s pr,prios somos uma parte dele e compan"eiros de trabal"o na reali.a5*o desse $rop,sito invenc)velM

(sico$o ia
$sicologia ( a ci#ncia da consci#ncia e seus estados e opera57es na 6ature.a e, se isso tamb(m puder ser vislumbrado ou e8perimentado, seus estados e opera57es al(m do /ue con"ecemos como 6ature.a. 6*o ( bastante observar e con"ecer os movimentos de nossa nature.a ele superf)cie e a nature.a superficial de outras criaturas vivas, assim como, para a Ci#ncia, n*o ( bastante observar e con"ecer como eletricidade, unicamente os movimentos do rel:mpago nas nuvens, ou para o astrUnomo, observar e con"ecer somente os movimentos e propriedades das estrelas /ue s*o vis)veis a ol"o nu. A/ui como ali, um mundo inteiro de fenUmenos ocultos t#m /ue ser desvendados e controlados, antes /ue o psic,logo possa ter dom)nio de seu ramo de con"ecimento. 6ossa consci#ncia observvel, essa /ue c"amamos de nos mesmos, ( apenas a parte vis)vel de nosso ser. N um campo pe/ueno abai8o do /ual est*o profunde.as e profundidades maiores, e e8tens7es e mesmo amplitudes mais vastas /ue a sustentam e a suprem, mas 1s /uais ela n*o tem acesso vis)vel. Budo isso ( nosso eu, nosso serK o /ue vemos no topo ( apenas nosso ego e sua nature.a. Aesmo os movimentos desta nature.a de superf)cie n*o podem ser compreendidos, nem sua lei verdadeira descoberta, at( /ue saibamos tudo /ue est abai8o ou por trs e /ue a sustenta < e con"e5amos tamb(m tudo /ue est acima e 1 volta. $or/ue abai8o desta nature.a consciente est o vasto inconsciente de onde viemos. 9 nconsciente ( maior, mais profundo, mais original, mais potente para governar e moldar o /ue somos e fa.emos do /ue nossa pe/uena nature.a consciente e derivada. nconsciente para nos, 1 nossa vis*o superficial, mas n*o inconsciente em si mesmo, ou para si mesmoK ele ( um guia, um e8ecutor determinante e criador soberanos. 6*o o con"ecer ( n*o con"ecer nossas regi7es mais inferiores e a origem da maior parte do /ue somos e fa.emos. - o nconsciente n*o ( tudo.

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$or/ue por trs de nosso pe/ueno ego frontal est um completo dom)nio subliminal de consci#ncia interior, com muitos planos e regi7es. 6esse dom)nio e8istem muitos poderes, movimentos e personalidades, /ue s*o partes de nos mesmos e /ue a?udam a formar nossa pe/uena personalidade superficial e seus poderes e movimentos. -ste eu interior, estas pessoas interiores, n*o as con"ecemos, mas elas nos con"ecem e observam e ditam nossa fala, nossos pensamentos, nossos sentimentos, o /ue fa.emos, mesmo mais diretamente do /ue o nconsciente abai8o de n,s. Z nossa volta tamb(m est um Hniverso circunsciente do /ual somos uma por5*o. -sta circunsci#ncia est derramando suas for5as, sugest7es, est)mulos e compuls7es dentro de n,s a todo momento de nossa e8ist#ncia. Z nossa volta est uma Aente universal, da /ual nossa mente ( uma forma5*o, e nossos pensamentos, sentimentos, vontade, impulsos s*o, fre/Rentemente, um pouco mais /ue uma recep5*o e transcri5*o modificadas pessoalmente de suas ondas<pensamentos, suas correntes de for5as, suas espumas de emo57es e sensa57es, seus vagal"7es de impulsos. Z nossa volta est uma vida Hniversal permanente, da /ual nosso insignificante flu8o de forma5*o de vida, /ue come5a e finda, ( apenas uma pe/uena onda din:mica.

Consci:ncia
Consci#ncia ( uma realidade inerente 1 e8ist#ncia. -8iste mesmo /uando n*o est ativa na superf)cie, mas silenciosa e im,velK e8iste mesmo /uando ( invis)vel na superf)cie, n*o reagindo 1s coisas e8ternas ou sens)vel a elas, por(m retirada, /uer ativa ou inativa dentroK e8iste mesmo /uando nos parece completamente ausente e, 1 nossa vis*o, inconsciente e inanimada. Consci#ncia n*o ( apenas o poder de percep5*o de si e das coisas, ( ou possui tamb(m uma energia din:mica e criativa. $ode determinar suas pr,prias rea57es ou abster<se das rea57esK pode n*o apenas responder a for5as, mas criar ou lan5ar for5as de si pr,pria. Consci#ncia ( C"it, mas tamb(m ( C"it S"aWti. Consci#ncia ( usualmente identificada como a mente, por(m a consci#ncia mental ( apenas uma e8tens*o "umana /ue n*o e8aure todas as poss)veis grada57es de consci#ncia, assim como a vista "umana n*o e8aure todas as grada57es de cor ou o ouvido "umano todas as grada57es de som < por/ue " muito mais acima ou abai8o /ue ( invis)vel e inaud)vel ao "omem. Assim, " e8tens7es de consci#ncia acima e abai8o do alcance "umano, com as /uais o ser "umano normal n*o tem nen"um contato e n*o tem consci#ncia delas < os n)veis supramentais ou sobrementais e os submentais. Bodo "omem tem sua pr,pria consci#ncia entrinc"eira da no corpo, por(m entra em contato com seu ambiente apenas atrav(s de seu corpo e dos sentidos, e da mente /ue usa os sentidos. Contudo, todo o tempo as for5as universais est*o se derramando sobre ele, sem /ue ten"a con"ecimento delas. -le se apercebe unicamente de pensamentos, sentimentos, etc., /ue se elevam at( a superf)cie e estes s*o tomados como se l"e pertencessem. 6a verdade, eles v#m de fora em ondas mentais, ondas vitais, ondas de sentimento e sensa5*o, etc., /ue tomam nele uma forma particular e se elevam at( a superf)cie depois de terem entrado. Aas elas n*o entram no corpo assim de repente. 9 "omem carrega 1 sua volta uma consci#ncia ambiental Oc"amada pelos Beosofistas de AuraP, na /ual elas penetram primeiro. Se voc# puder tornar<se consciente deste seu eu ambiental, ent*o pode apan"ar o pensamento, a pai8*o, a sugest*o ou for5a da doen5a e evitar /ue se instalem em voc#. Se voc# e8pulsar coisas de si, elas geralmente n*o se afastam, mas procuram se refugiar nesta atmosfera ambiental e, de l, tentam entrar outra ve.. 9u elas se afastam at( uma certa dist:ncia e permanecem nas pro8imidades, ou mesmo longe, talve. esperando, at( encontrarem uma oportunidade para tentar a entrada.

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Cada plano de nosso ser < mental, vital, f)sico < tem sua pr,pria consci#ncia separada, embora interligada e interagindoK mas para nossa mente e sentido, em nossa e8peri#ncia desperta, elas est*o todas ?untas, misturadas. 9 corpo, por e8emplo, tem sua pr,pria consci#ncia e age a partir dela, mesmo sem /ual/uer vontade nossa ou at( contra essa vontade e nossa mente superficial con"ece muito pouco acerca desta consci#ncia<corpo, sentindo<a apenas de modo imperfeito, vendo apenas seus resultados e tendo a maior dificuldade em descobrir suas causas. N parte do Coga tornar<se perceptivo desta consci#ncia separada do corpo, para ver e sentir seus movimentos e as for5as /ue agem sobre ela, de dentro ou de fora, e aprender como control<las e dirigi< as, mesmo em seus mais ocultos e subconscientes processos. Aas a pr,pria consci#ncia<corpo ( apenas parte da consci#ncia f)sica individuali.ada em n,s, /ue reunimos e constru)mos das for5as conscientes secretas da 6ature.a f)sica universal. -8iste a consci#ncia f)sica universal da 6ature.a e " a nossa pr,pria, /ue ( uma parte dela, movida por ela e usada pelo ser central para suporte de sua e8press*o no mundo f)sico e para um mane?o direto de todos estes ob?etos e movimentos e for5as e8ternos. -ste plano<consci#ncia f)sico recebe dos outros planos seus poderes e influ#ncias e constr,em forma57es deles em seus pr,prios dom)nios. $ortanto, temos uma mente f)sica, bem como uma mente vital, e uma mente propriamente ditaK temos uma parte f)sica vital em n,s < o ser nervoso < bem como o vital propriamente dito, e ambos s*o amplamente condicionados pela parte corp,rea material grosseira, /ue ( /uase completamente inconsciente 1 nossa e8peri#ncia. A mente f)sica ( a/uela /ue est voltada para os ob?etos e acontecimentos f)sicos, v# e compreende isso apenas, e lida com eles de acordo com sua pr,pria nature.a, por(m dificilmente pode responder a for5as mais elevadas. !ei8ada a si pr,pria, ( c(tica a respeito da e8ist#ncia de coisas supraf)sicas, das /uais n*o tem nen"uma e8peri#ncia direta e para as /uais n*o pode encontrar nen"um ind)cioK mesmo /uando tem e8peri#ncias espirituais, es/uece<as facilmente, perde a impress*o e o resultado e ac"a dif)cil acreditar nelas. -sclarecer a consci#ncia f)sica atrav(s da consci#ncia dos planos espirituais mais elevados e supramentais ( um dos ob?etivos deste Coga, assim como esclarec#<la atrav(s do poder dos elementos do vital mais alto e do mental mais alto do ser ( a parte mais importante do autodesenvolvimento da civili.a5*o e da cultura "umana. 9 f)sico vital, por outro lado, ( o ve)culo das respostas nervosas de nossa nature.a f)sicaK ( o campo e o instrumento das sensa57es, dese?os, rea57es menores de toda esp(cie aos impactos do f)sico e8terior e da vida material grosseira. -sta parte vital f)sica Osuportada pela parte mais inferior do vital propriamente ditoP (, portanto, o agente da maior parte dos movimentos menores de nossa vida e8ternaK suas rea57es "abituais, suas mes/uin"arias obstinadas s*o as principais pedras de trope5o no camin"o da transforma5*o da consci#ncia e8terior pelo Coga. N, tamb(m, largamente responsvel pela maior parte dos sofrimentos e doen5as da mente ou do corpo, aos /uais o ser f)sico est su?eito na 6ature.a. Iuanto 1 parte grosseira material, n*o ( necessrio especificar seu lugar por/ue ( ,bvioK mas deve ser lembrado /ue ela tamb(m tem uma consci#ncia pr,pria, uma consci#ncia obscura pr,pria aos membros, c(lulas, tecidos, gl:ndulas, ,rg*os. Bornar esta obscuridade luminosa e diretamente instrumento dos planos mais elevados e do movimento divino ( o /ue /ueremos di.er em nosso Coga, /uando falamos em tornar o corpo consciente isto (, c"eio de uma verdade desperta e de percep5*o responsiva, em ve. de sua pr,pria semi<consci#ncia obscura e limitada.

'or*as e (oderes Ocu$tos

Foras OcultasQ s*o for5as /ue s, podem ser con"ecidas /uando passamos por trs do v(u dos fenUmenos aparentes, especialmente as for5as dos planos f)sicos sutis e supraf)sicos. Poderes OcultosQ os verdadeiros mist(rios e for5as espirituais ocultos podem ser atra)dos para bai8o ou podem descer sem serem c"amados, mas isso n*o deve ter tanta import:ncia como a Jnica coisa verdadeira, a busca do !ivino, e se isso for parte do plano !ivino em voc#. 9s poderes ocultos podem apenas ser, para o "omem espiritual, um instrumento do $oder !ivino /ue o usaK eles n*o podem ser o ob?etivo ou um ob?etivo de sua disciplina espiritual. A procura de poderes ocultos ( considerada desfavorvel pela maior parte dos mestres espirituais na )ndia, por/ue pertence a planos inferiores e, geralmente, a/uele /ue busca ( empurrado para um camin"o /ue pode levar muito longe do !ivino. -specialmente um contato com as for5as e seres do plano astral Oou como o c"amamos, vitalP ( acompan"ado de grandes perigos.

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9s seres desse plano s*o, usualmente, "ostis ao verdadeiro ob?etivo da vida espiritual e estabelecem contato com o aspirante para oferecer<l"e poderes e e8peri#ncias ocultas apenas para desvi< lo do camin"o espiritual, ou ent*o para estabelecer seu pr,prio controle sobre ele ou apossar<se dele para seus prop,sitos. ;re/Rentemente, apresentando<se como poderes !ivinos, desviam, d*o sugest7es e est)mulos errados e pervertem a vida interior. Auitos s*o a/ueles /ue, atra)dos por esses poderes e seres do plano vital, terminam em /ueda espiritual definitiva ou pervers*o e desordem mental e f)sica. nevitavelmente, entramos em contato com o plano vital e penetramos nele pela e8pans*o de consci#ncia resultante de uma abertura interior, por(m n*o devemos nunca nos colocar nas m*os destes seres e for5as ou permitir sermos guiados por suas sugest7es e impulsos. -ste ( um dos principais perigos da vida espiritual e prevenir<se a seu respeito ( uma necessidade para o aspirante, se ele /uiser alcan5ar a sua meta. N verdade /ue muitos poderes supraf)sicos ou supranormais v#m pela e8pans*o da consci#ncia no Coga. -levar<se acima da consci#ncia do corpo, agir por meios sutis nos planos supraf)sicos, etc., s*o atividades naturais para o Cogue. Aas estes poderes n*o devem ser procurados, eles v#m naturalmente e n*o t#m a caracter)stica astral. Bamb(m eles devem ser usados em lin"as puramente espirituais, /uer di.er, pela 0ontade !ivina e pela ;or5a !ivina como um instrumento, mas nunca por interm(dio das for5as e seres do plano vital. $rocurar seu au8)lio para estes poderes ( um grande erro. O Oculto e o Espiritual: A reali.a5*o espiritual ( de import:ncia primordial e indispensvel. Ac"o mel"or procurar primeiro o desenvolvimento espiritual e ps)/uico e t#<los com igual plenitude, antes de entrar nas regi7es ocultas. A/ueles /ue entram primeiro nestas Jltimas, talve. atrasem muito sua reali.a5*o espiritualK outros caem nas complicadas armadil"as do mundo oculto e n*o saem delas nessa vida. Alguns, sem dJvida, podem tril"ar ambos, o oculto e o espiritual e fa.#<los a?udar<se mutuamenteK mas o processo /ue sugiro ( mais seguro. 9s fatores /ue nos servem de orienta5*o devem ser a uni*o do esp)rito e do ser ps)/uico com o !ivinoK as leis e fenUmenos ocultos t#m /ue ser con"ecidos apenas como intermedirios, n*o como princ)pios dirigentes. 9 mundo oculto ( um campo vasto e complicado, n*o destitu)do de seus perigos. 6*o precisa ser abandonado, mas n*o devemos l"e dedicar o primeiro lugar. Ocultismo: ( o con"ecimento e o uso correto das for5as escondidas da 6ature.a. 0erdadeiro ocultismo significa uma busca das realidades supraf)sicas e um descobrimento das leis ocultas do ser e da 6ature.a, de tudo /ue n*o ( ,bvio na superf)cie. Hm con"ecimento integral e8ige uma e8plora5*o, uma revela5*o de todos os dom)nios poss)veis de consci#ncia e e8peri#ncia. $or/ue " dom)nios sub?etivos de nosso ser /ue est*o por trs da superf)cie evidenteK estes devem ser sondados e o /ue for apurado deve ser admitido no :mbito da realidade total. Hma s(rie de e8peri#ncias espirituais abrange um dom)nio muito grande da consci#ncia "umanaK devemos entrar nela at( suas profundidades mais profundas e suas mais vastas e8tens7es. 9 dom)nio supraf)sico ( t*o real /uanto o f)sicoK con"ec#<lo ( parte de um con"ecimento completo. 9 con"ecimento supraf)sico tem sido associado ao misticismo e ao ocultismo e o ocultismo tem sido banido como uma supersti5*o e erro fantstico. $or(m o ocultismo ( uma parte da e8ist#nciaK um verdadeiro ocultismo significa nada mais /ue uma busca das realidades supraf)sicas e a revela5*o das leis ocultas do ser e da 6ature.a, de tudo /ue n*o ( ,bvio na superf)cie. N uma tentativa de descobrir as leis ocultas da mente e da energia mental, as leis secretas da vida e da energia<vida, as leis secretas do f)sico sutil e suas energias < de tudo /ue a 6ature.a ocultou dentro das opera57es vis)veis na superf)cie. $rocura tamb(m a aplica5*o dessas verdades e poderes escondidos para, assim, estender o dom)nio do esp)rito "umano al(m das opera57es comuns da mente, das opera57es comuns da vida, das opera57es comuns de nossa e8ist#ncia f)sica. 6o campo espiritual, /ue ( oculto 1 mente superficial, 1 medida /ue ela passa al(m do normal e entra dentro da e8peri#ncia supranormal, " possibilidades de n*o apenas ser descoberto o eu e o esp)rito, como tamb(m a descoberta da lu. da consci#ncia espiritual e do poder do esp)rito, do camin"o espiritual do con"ecimento, o camin"o espiritual da a5*o, /ue elevam, informam e guiam. Con"ecer essas coisas e tra.er suas verdades e for5as para dentro da vida da "umanidade, ( parte necessria de sua evolu5*o. A pr,pria ci#ncia (, a seu modo, um ocultismo por/ue tra. 1 lu. as f,rmulas /ue a 6ature.a escondeu, e usa seu con"ecimento para libertar as opera57es dessas energias /ue ela n*o incluiu nas suas opera57es ordinrias, para organi.ar e colocar a servi5o do "omem seus poderes e processos ocultos, um vasto sistema de magia f)sica < pois n*o e8iste nem pode "aver outra magia mel"or do /ue a reali.a5*o das verdades secretas do ser e dos poderes e processos secretos da 6ature.a. $ode at( mesmo ser descoberto /ue um con"ecimento supraf)sico se?a necessrio para completar o con"ecimento f)sico, por/ue os processos da 6ature.a f)sica t#m por trs deles um fator supraf)sico, um poder e a5*o mentais, vitais ou espirituais, /ue n*o s*o tang)veis a /ual/uer meio e8terior de con"ecimento.

O Eterno0 O &n9inito0 O ;nico

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6o come5o, di.em, "avia o -terno, o nfinito, o Jnico. 6o meio, di.em, est o finito, o transiente, os Auitos. 6o fim, di.em, estar o Jnico, o nfinito, o -terno. Aas /uando foi o come5oM -m nen"um momento do Bempo, por/ue o come5o e8iste a todo momentoK o come5o sempre era, sempre ( e sempre ser. 9 divino come5o est antes do Bempo, no Bempo e al(m do Bempo para sempre. 9 -terno, nfinito e Jnico ( um come5o sem fim. - onde est o meioM 6*o e8iste meioK " apenas uma ?un5*o do perp(tuo fim e o eterno come5oK ( o in)cio de uma cria5*o /ue ( nova a cada momento. A cria5*o era para sempre, ( para sempre, ser para sempre. 9 nfinito -terno e _nico ( o mgico meio tempo de sua pr,pria e8ist#nciaK ( ele /ue ( a cria5*o sem princ)pio nem fim. - /uando ser o fimM 6*o " fim. -m nen"um momento conceb)vel pode "aver uma interrup5*o. $or/ue todo fim de coisas ( o come5o de novas coisas /ue s*o ainda o mesmo Jnico em apar#ncia sempre progressiva e sempre peri,dica. 6ada pode ser destru)do, por/ue tudo ( -le, /ue ( para sempre. 9 nfinito -terno e Jnico ( o fim inimaginvel /ue nunca conclui o novo panorama interminvel de sua gloria.

Traba$hos Divinos
-m teus trabal"os " sempre estes tr#sQ o Aestre, o Brabal"ador e o nstrumento. !efini<los corretamente em ti mesmo e corretamente possui<los ( o segredo dos trabal"os e o deleite dos trabal"os. Aprende primeiro a ser o instrumento de !eus e a aceitar teu Aestre. 9 instrumento ( esta coisa e8terna /ue tu c"amas de tu mesmoK e um molde da mente, uma for5a de poder /ue impulsiona, um ma/uinrio de forma, uma coisa c"eia de mo as e engrenagens e parafusos e dispositivos. 6*o c"ames a isto de Brabal"ador ou de AestreK n*o poderia nunca ser o Brabal"ador ou o Aestre. Aceita<te "umildemente, contudo com orgul"o, devota, submissa e alegremente como o instrumento divino. 6*o " maior orgul"o e gloria do /ue ser um perfeito instrumento do Aestre. Aprende primeiro a obedecer completamente. A espada n*o escol"e onde ferir, a seta n*o pergunta para onde ser atirada, as molas da m/uina n*o insistem no produto /ue resultar de seu trabal"o. -stas coisas s*o determinadas pela inten5*o e pe o trabal"o da 6ature.a e /uanto mais o instrumento aprender a sentir e a obedecer a lei pura e essencial de sua nature.a, mais cedo o trabal"o produ.ido se tornar perfeito e impecvel. Autoescol"a pelo motivo do poder nervoso, revolta do instrumento f)sico e mental, podem apenas pre?udicar o trabal"o. !ei8a<te levar pelo alento de !eus e s# como uma fol"a na tempestade. Coloca<te em Sua m*o e s# como a espada /ue fere e a seta /ue voa para o alvo. Iue tua mente se?a como a mola da m/uina, tua for5a como o tiro de um pist*o, /ue teu trabal"o se?a como a descida do a5o /ue d forma e esmeril"a seu ob?eto, Iue tua fala se?a o clangor do martelo na bigorna e o gemido do motor no seu trabal"o e o brado da trombeta /ue proclama a for5a de !eus para as regi7es. !e /ual/uer modo fa.e como um instrumento o trabal"o /ue te ( natural e destinado. A espada tem uma alegria no ?ogo da batal"a, a seta tem uma ?ovialidade no seu sibilar e no seu arremesso, a terra tem um arrebatamento no seu redemoin"o estonteante atrav(s do espa5o, o sol tem um #8tase real de seus esplendores ardentes e de sua mo5*o eterna. 9" tu instrumento auto<consciente, sente tamb(m o deleite de teus pr,prios trabal"os destinados. A espada n*o pediu para ser feita, nem resiste a seu usurio, nem se lamenta /uando ( /uebrada. G uma alegria em ser feita e uma alegria em ser usada e uma alegria em ser posta de lado e tamb(m uma alegria em ser /uebrada. !escobre alegria igualS

A %ra*a Divina

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+ostaria de falar alguma coisa sobre a +ra5a !ivina < pois voc# parece pensar /ue ela deva ser algo como a La.*o !ivina agindo por lin"as n*o muito diferentes da intelig#ncia "umana. Aas n*o ( isso. Bamb(m n*o ( se/uer uma compai8*o !ivina universal, agindo imparcialmente sobre todos /ue se apro8imem dela e a/uiecendo a todas as preces. -la n*o seleciona o ?usto e re?eita o pecador. A +ra5a !ivina veio para a?udar o perseguidor Saulo de Barsus, ela veio para Sto. Agostin"o, o libertino, para Xagai e Aad"ai, de fama ab?eta, para 4ilVamengal e muitos outros, cu?a convers*o poderia bem escandali.ar o puritanismo da intelig#ncia moral "umana. Aas ela pode vir tamb(m para o ?usto, curando<o de seu farisa)smo e guiando<o para uma consci#ncia mais pura al(m dessas coisas. - um poder /ue ( superior a /ual/uer regra, mesmo 1 &ei C,smica < por/ue todos os videntes fi.eram distin5*o entre a &ei e a +ra5a. Contudo n*o ( indiscriminada < apenas tem uma discrimina5*o pr,pria, /ue v# coisas e pessoas e condi57es certas e (pocas apropriadas com uma outra vis*o /ue a da mente ou /ual/uer outro $oder normal. Hm estado de +ra5a ( preparado no indiv)duo, fre/Rentemente, por trs de grossos v(us, por meios n*o calculados pela mente, e /uando o estado de +ra5a vem, ent*o a pr,pria +ra5a age. -8istem tr#s destes poderesQ 1P A ei !"smica ou #arma ou /ual/uer outro nome /ue se l"e d#K 2P A !ompai$%o &i'i(a, /ue age em tantos /uantos pode alcan5ar atrav(s das mal"as da &ei, dando<l"es sua c"anceK 3P A )raa &i'i(a /ue opera mais imprevisivelmente, mas tamb(m mais irresistivelmente /ue as outras. A Jnica pergunta ( se e8iste algo /ue possa responder ao c"amado e se abrir, mesmo diante de /ual/uer dificuldade, at( estar pronto para a ilumina5*o da +ra5a !ivina < e esse algo n*o deve ser um movimento mental ou vital, mas alguma coisa dentro /ue pode bem ser vista pelo ol"o interior. Se e8istir e tornar<se ativa 1 frente, ent*o a compai8*o pode agir, apesar de a plena a5*o da +ra5a poder ainda esperar, acompan"ando a decis*o ou mudan5a decisiva, pois isso pode ser adiado para uma "ora futura, por/ue alguma parte ou elemento do ser pode ainda interferir, alguma coisa /ue n*o est pronta para receber. Aas por /ue permitir /ue algo se colo/ue entre voc# e o !ivino, /ual/uer id(ia, /ual/uer incidenteM Iuando voc# est c"eio de aspira5*o e alegria, n*o dei8e /ue nada se?a levado em conta, /ue nada se?a de /ual/uer import:ncia, e8ceto o !ivino e sua aspira5*o. Se se /uiser o !ivino rapidamente, absolutamente, inteiramente, esse deve ser o esp)rito de apro8ima5*o, absoluto, oniabarcante, fa.endo disto o Jnico ponto, livre de /ual/uer interfer#ncia. Iue valor t#m id(ias mentais sobre o !ivino, id(ias sobre o /ue -le deve ser, como deve agir, como deve n*o agir < elas podem apenas impedir o camin"o. Somente o !ivino, -le mesmo, interessa. Iuando sua consci#ncia abra5ar o !ivino, ent*o voc# poder saber o /ue o !ivino (, n*o antes. 'ris"na ( 'ris"na, n*o importa o /ue ele fe. ou n*o fe.Q v#<lo apenas, encontr<lo, sentir a &u., a $resen5a, o Amor e a Ananda ( o /ue importa. Assim ( sempre para a aspira5*o espiritual < ( a lei da vida espiritual.

O Divino < 1ma Certe!a Concreta

Comecei a escrever sobre a dJvida, mas mesmo ao fa.#<lo, sinto<me assaltado pela @dJvida@ se /ual/uer /uantidade de escritos ou de outra coisa poder algum dia persuadir a eterna dJvida no "omem, /ue ( a penalidade de sua ignor:ncia natural. -m primeiro lugar, escrever ade/uadamente, significaria algo de >= a >== pginas, mas nem mesmo >.=== pginas convincentes convenceriam a dJvida. $or/ue a dJvida e8iste por si mesmaK sua verdadeira fun5*o ( duvidar sempre e, mesmo /uando convencida, continuar ainda duvidando. N apenas para persuadir a/uele /ue a alimenta a l"e dar casa e comida /ue ela pretende ser uma "onesta pes/uisadora da verdade. -sta ( uma li5*o /ue aprendi com a e8peri#ncia, tanto de min"a pr,pria mente como a dos outrosK o Jnico meio de se livrar da dJvida ( tomar a discrimina5*o como o pr,prio detetor da verdade e falsidade e, sob sua guarda, abrir a porta livre e cora?osamente 1 e8peri#ncia.

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6*o obstante, comecei a escrever, mas n*o principiei pela dJvida, mas pela procura de !eus como uma certe.a concreta, t*o concreta como /ual/uer dos fenUmenos f)sicos captados pelos sentidos. 9ra, de certo o !ivino deve ser tal certe.a, n*o apenas t*o concreta, mas mais concreta do /ue /ual/uer coisa percebida pelo ouvido, ou pela vista, ou pelo tato, no mundo da Aat(ria, mas ( uma certe.a, n*o do pensamento mental, mas da e8peri#ncia essencial. Iuando a $a. de !eus desce sobre voc#, /uando a $resen5a !ivina se fa. sentir dentro de voc#, /uando a Ananda se precipita sobre voc# como um mar, /uando voc# ( levado como uma fol"a ao vento pelo sopro da ;or5a !ivina, /uando o Amor desabroc"a e flui de voc# sobre toda cria5*o, /uando o !ivino con"ecimento inunda<o como uma lu. /ue ilumina e transforma num momento tudo /ue antes era sombrio, triste e obscuro, /uando tudo o /ue (, se torna parte da Lealidade Jnica, /uando a Lealidade ( tudo 1 sua volta, voc# sente, de repente, pelo contato espiritual, pela vis*o interior, e mesmo pelo pr,prio f)sico, em todo lugar, voc# v#, ouve e toca apenas o !ivino. -nt*o voc# pode muito menos duvidar !ele ou neg<&o do /ue poderia negar ou duvidar da lu. do dia ou do ar ou do sol no c(u < por/ue destas coisas f)sicas voc# n*o pode ter certe.a, por/ue elas s*o o /ue seus sentidos l"as representam serK por(m nas e8peri#ncias concretas do !ivino, a dJvida ( imposs)vel. Iuanto 1 perman#ncia, voc# n*o pode esperar, desde o come5o, perman#ncia de e8peri#ncias espirituais iniciais somente uns poucos as t#m e mesmo para eles a alta intensidade n*o est sempre presenteK para a maioria, a e8peri#ncia vem e se retira para detrs do v(u, esperando /ue a parte "umana este?a preparada e pronta para suportar e reter seu crescimento e sua subse/uente perman#ncia. $or(m, duvidar dela por essa ra.*o seria irracional ao e8tremo. 6*o se duvida da e8ist#ncia do ar por/ue um vento forte n*o est sempre soprando ou da lu. do sol por/ue a noite interv(m sobre a aurora e o crepJsculo. A dificuldade reside na consci#ncia "umana normal para a /ual a e8peri#ncia espiritual vem como algo anormal e ( de fato supranormal. -sta d(bil normalidade limitada, a princ)pio, ac"a at( mesmo dif)cil conseguir algum to/ue desta e8peri#ncia supranormal maior e mais intensaK ou ela a consegue dilu)da em seu pr,prio estofo embotado da e8peri#ncia mental ou vital, e /uando a e8peri#ncia espiritual vem realmente, em seu pr,prio poder esmagador, muitas ve.es ela n*o a pode suportar ou /uando o consegue, n*o a pode conservar e guardar. Contudo, se uma brec"a tiver sido feita nas paredes constru)das pela mente contra o nfinito, a brec"a se alarga, 1s ve.es vagarosamente, 1s ve.es rapidamente, at( n*o e8istir mais parede alguma e se estabelecer a perman#ncia.

A /ora de Deus
G momentos em /ue o -sp)rito se move entre os "omens e o alento do Sen"or se espal"a sobre as guas de nosso serK " outros em /ue -le se retira e os "omens s*o abandonados para agir na for5a ou na fra/ue.a de seu pr,prio ego)smo. 9s primeiros s*o per)odos em /ue mesmo um pe/ueno esfor5o produ. grandes resultados e mudam o destinoK os segundos s*o espa5os de tempo em /ue muito labor redunda em poucos resultados. N verdade /ue o Jltimo pode preparar o primeiroK pode ser a t#nue fuma5a do sacrif)cio /ue se eleva aos c(us e clama pelas c"uvas da benevol#ncia de !eus. !esgra5ado ( o "omem ou a na5*o /ue ao c"egar o momento divino encontra<se dormindo ou despreparado para us<lo, por/ue a l:mpada n*o foi conservada acesa para o acol"er e os ouvidos est*o selados ao c"amado. Aas tr#s ve.es maldito ser*o a/ueles /ue, mesmo sendo fortes e estando prontos, gastam sua for5a ou usam mal o momentoK para eles "aver perda irreparvel ou uma grande destrui5*o. 6a Gora de !eus purifica tua alma de toda ilus*o e "ipocrisia e da inJtil vangl,ria de ti, para /ue possas ol"ar em teu esp)rito e escutar a/uilo /ue c"ama imperiosamente. Boda insinceridade da nature.a, /ue foi uma ve. tua defesa contra o ol"o do Aestre e a lu. do ideal, torna<se uma brec"a em tua armadura e convida o golpe. Aesmo se tu con/uistares por um momento, tanto pior para ti, por/ue o golpe vir depois e atir<lo< por terra no meio de teu triunfo Aas sendo puro, lan5a fora todo medo por/ue a "ora ( geralmente terr)vel, um fogo e um turbil"*o e uma tempestade, as vindimas calcadas pela c,lera de !eus. $or(m a/uele /ue se mantiver firme sobre a verdade de seu prop,sito, este permanecerK mesmo /ue caia, ele se erguer outra ve., mesmo /ue pare5a arrebatado pelas asas do vento, ele retornar. - nem permita /ue a prud#ncia terrena murmure muito pr,8ima de teu ouvido, por/ue ( a "ora do inesperado. 6*o me5as o poder do Sopro por teus sentimentos mes/uin"os, mas tem confian5a e se/ue em frente. Aas acima de tudo, mant(m tua alma l)mpida, se por um instante apenas, do clamor de teu ego. -nt*o um fogo marc"ar diante de ti no meio da noite e a tempestade ser teu au8)lio e teu estandarte ondular mas alturas supremas da grande.a /ue era para ser con/uistada.

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(ensamentos e Vis$umbres
[9nde /uer /ue tu vires um grande fim, fica seguro de um grande come5o. 9nde uma monstruosa e dolorosa destrui5*o estarrece tua mente, consola<a com a certe.a de uma grande e vasta cria5*o. !eus est n*o apenas na pe/uenina vo. tran/Rila, mas tamb(m no fogo e no turbil"*o. Iuanto maior a destrui5*o, mais profusas as c"ances de cria5*oK mas a destrui5*o ( fre/Rentemente longa, demorada e opressiva, a cria5*o tardia em seu aparecimento ou interrompida em seu triunfo. A noite retorna outra ve. e mais outra, e o dia tarda a c"egar ou parece mesmo ter sido um falso alvorecer. 6*o te desesperes, portanto, mas vigia e trabal"a. A/ueles /ue esperam violentamente, desesperam<se rapidamenteQ n*o esperes nem ten"as medo, mas fica certo do prop,sito de !eus e de tua vontade em reali.ar. A A*o do divino Artista trabal"a fre/Rentemente como se estivesse insegura de seu g#nio e de seu material. $arece tocar e testar e dei8ar, apan"ar e ?ogar fora e apan"ar de novo, laborar e fal"ar e remendar e ?untar outra ve.. Surpresas e desapontamentos s*o a ordem de seu trabal"o antes /ue todas as coisas este?am prontas. 9 /ue foi selecionado ( lan5ado no abismo da desaprova5*oK o /ue foi re?eitado, torna<se a pedra fundamental de um poderoso edif)cio. Aas por trs de tudo isso est a vis*o segura de um con"ecimento /ue ultrapassa nossa ra.*o e o sorriso vagaroso de uma "abilidade infinita. !eus tem todo o tempo diante de si e n*o necessita estar sempre correndo. -le est certo de seu ob?etivo e sucesso e n*o se importa em /uebrar seu trabal"o centenas de ve.es para o tra.er mais perto da perfei5*o. $aci#ncia ( nossa primeira grande li5*o, mas n*o a aptica lentid*o /ue move o t)mido, o c(tico, o fraco, o pregui5oso, o n*o ambicioso ou o d(bilQ uma paci#ncia c"eia de uma for5a calma e concentrada /ue observa e se prepara para a "ora das Sgrandes passadas rpidas, poucas, mais suficientes para mudar o destino. $or /ue !eus martela t*o fero.mente seu mundo, pisa<o e trabal"a<o como se fosse uma massa, lan5a<o t*o fre/Rentemente num ban"o de sangue e no calor do inferno rubro da fornal"aM $or/ue a massa da "umanidade ( ainda um min(rio duro, grosseiro e despre.)vel /ue de outra forma n*o seria fundido e moldadoK conforme seu material, assim seu m(todo. Iue isso a?ude a transmut<la em metal mais nobre e mais puro, e sua maneira de trat<la ser mais gentil e suave, mais elevados e belos seus usos. $ara /ue -le selecionou ou fe. tal material /uando tin"a todas as infinitas possibilidade de escol"aM $or causa de sua divina d(ia /ue viu diante de si n*o apenas bele.a e do5ura e pure.a, mas tamb(m for5a e vontade e grande.a. 6*o despre.es a for5a, nem a odeie pela feiJra de algumas de suas faces, nem pense /ue o amor apenas ( !eus. Boda perfei5*o perfeita deve ter em si algo do estofo do "er,i e mesmo do Bit*. Aas a maior for5a nasce da maior dificuldade.@ Al(m de nosso ansioso alcance situam<se estes cumes, Auito elevados para nossa for5a e altura mortais, !ificilmente, num tremendo #8tase de labor -scalados pela vontade atl(tica e desnuda do esp)rito. Austeros, intolerantes, eles e8igem de nos -sfor5os demasiados longos para nossa fibra mortal 6ossos cora57es n*o podem perseverar ou nossa carne suportar,. Apenas a for5a do -terno em n,s pode ousar -mpreender a imensa aventura dessa escalada - o sacrif)cio de tudo /ue estimamos a/ui. Savitri

%$oss6rio
Art*a um dos /uatro interesses "umanosQ interesse material, econUmico e outros ob?etivos e necessidades da mente e corpo.
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A'atar !*it !*i +*a,ti &ai'a -s*.ara -s*ta &e'ata /a0ad10uru /i'a Papa Pra,riti

revela5*o da !ivindade na "umanidade. consci#ncia. a for5a consciente, a -nergia divina, a A*e Hniversal. destinoK a influ#ncia de outros poderes /ue o fator "umano. 9 Sen"or, o !ivino, !eus como o Sen"or da Cria5*o. a deidade escol"idaK o nome e a forma eleita por nossa nature.a para adora5*o. o Aestre do Aundo. o esp)rito individuali.ado /ue sustenta o ser vivo em sua evolu5*o, de nascimento para nascimento. pecado, dem(rito. $raWriti ou 6ature.a ( o lado mais e8terior de S"aWti ou ;or5a<Consci#ncia /ue forma e move os mundos. -ste lado mais e8terior aparenta ser a/ui um ?ogo de for5as, gunas, etc. $or trs a viva Consci#ncia e ;or5a do !ivino, a divina S"aWti. bem, virtude, (tica, m(rito. esfor5o "umanoK energia individual. 9 Ser Consciente, a almaK o ser essencial /ue suporta o ?ogo de $raWritiK a Consci#ncia < ou um Consciente por trs, /ue ( o sen"or, a testemun"a, o con"ecedor, o /ue desfruta, o sustentculo e a fonte de san5*o dos trabal"adores da 6ature.a. uma das tr#s +unasK /ualidades ou modos da 6ature.aK ra?as ( a for5a em movimentoK tradu.<se pelo esfor5o e a luta, a pai8*o e a a5*o. verdades eternas uma das tr#s +unas., /ualidades ou modos da 6ature.aK o modo de "armonia, de con"ecimento e de pa.K a for5a de e/uil)brio. a/uele /ue pratica disciplina espiritual. energia divina c,smicaK a A*e Hniversal. o con"ecimento das verdades, princ)pios e poderes /ue governam a reali.a5*o. f( interior e verdadeira. uma das tr#s +unas /ualidades ou modos da 6ature.aK o modo de ignor:ncia e in(rciaK a for5a de inconsci#ncia e in(rcia. certos efeitos poderosos de a57es passadas /ue n*o s*o modificveis.

Pu(2a Purusa,ar Purus*a

3a4as +a(atam &*arma +at.a +ad*a,a +*a,ti +*astra +radd*a 5amas 6ta,ata ,arma

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