VERDADE E COMPREENSO NO SER-COM

Lauro Ericksen C. de Oliveira1 Ps-Graduao de Filosofia (PPGFIL) UFRN RESUMO O artigo apresenta um tpico marginal da filosofia de Martin Heidegger denominado ser-com e tenta fazer uma conexo de seus desdobramentos com a verdade do desvelamento do ente. Delimita a questo do outro como elemento primordial na construo da intersubjetividade para Heidegger, de modo a demonstrar como os outros j esto presentes no mundo e no so estranhos ao Dasein, mesmo que ele no se d conta de sua interao. Busca escrutinar as determinaes principais das formas de ser-com o outro: a ocupao (Besorgen) e a preocupao (Frsorge). Descreve brevemente a ocupao, apenas designando-a como forma de interao com os demais entes a mo. Aprofunda-se na questo da preocupao, tendo-a como forma primordial de apresentao do ser-com. Trata das duas espcies de preocupao: a substituidora (Voraussprigen) e liberadora (Einspringen). Faz uma anlise de seus desencadeamentos existencirios e existenciais, depreendendo como elas repercutem no ambiente comunitrio de insero desse modo de ser do Dasein. Enuncia como possvel a compreenso na analtica existencial de Heidegger, segundo os parmetros e balizas de ser-com. Insere-se sucintamente na definio de verdade de Heidegger para, posteriormente, fazer a interligao entre a compreenso do Dasein em si mesmo com o desvelamento do ente (verdade) em sua interao com o outro. Palavras-Chaves: Verdade. Ser-Com, Preocupao, Compreenso,

1 O SER-COM OS OUTROS: VERDADE E COMPARTILHAMENTO.

Um dos pontos de maior destaque dentro da histria da metafsica consiste na prpria tentativa de sua subverso terica. Ou seja, dentro do estudo sistemtico dos temas metafsicos, a crtica metafsica um dos tpicos mais relevantes, no s pelo desenrolar histrico de seus elementos, como uma prpria anlise das bases em que esse mtodo de investigao filosfico encontrava espeque. A referida crtica no algo que
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Artigo feito sob a orientao do Prof. Dr. Glenn Walter Erickson e com o custeio do Programa de Bolsas de Demanda Social da CAPES.

simplesmente se originou de maneira meramente espontnea no sculo XX como um fruto da contemporaneidade. Ela se apresenta como um meio de se perscrutar como que, historicamente, a questo do ser foi pensada e, consequentemente, malfadada dentro do percurso da tradio filosfica, algo que se iniciou na antiguidade clssica e que veio tona, especificamente, na poca contempornea. Ao se falar em crtica metafsica no h como no se pensar rapidamente nos ensinamentos trazidos a lume pelo filsofo alemo Martin Heidegger. Somente a partir da nova perspectiva que ele introduziu no pensamento filosfico que se instala uma crtica sistemtica quilo que se convencionou denominar metafsica nos meandros filosficos. Ele foi o pensador responsvel por colocar em destaque essa nova perspectiva ainda filosfica naquilo que se convencionou de chamar de primeira fase de seu pensamento. Fase esta que ele ainda trata os principais temas de forma totalizante, tentando dar uma unidade ao pensamento por ele desenvolvido, afinal, Heidegger, nesse ponto, ainda acredita em uma forma de pensar baseada na filosofia (algo que Heidegger viria abandonar em fases posteriores de seu pensamento), ele apenas visa perscrutar e questionar o sistema metafsico, compreendido como um estilo de pensamento, tal como concebido no decorrer histrico da tradio filosfica. Ainda assim, h de se ponderar que os estudos acerca da crtica metafsica empreendidos por Heidegger incluem um amplo e vasto espectro de temas, todavia, existe um em especial que permeia todas as suas obras e provavelmente o cerne de sua preocupao, filosoficamente falando. Tal tema consiste na problematizao da questo da verdade. Bem porque a verdade um dos tpicos de maior interesse em toda a filosofia (no no sentido de simplesmente se procurar a verdade e sim, na perspectiva de problematizar a verdade como um tpico de interesse filosfico), e, tambm, nos estudos metafsicos, algo que ocupou vrios de filsofos, desde a antiguidade, passando pelo medievo, at a poca moderna. Assim sendo, no de se estranhar que esse tema tambm ocupe lugar de destaque nas elucubraes heideggerianas, principalmente quando se pode pensar que Heidegger, especificamente, se detm ao longo de toda a sua imensa obra a delinear e se aprofundar na questo do ser, destarte, percebe-se, claramente, que o seu tema de maior preocupao est diretamente atrelado a questo da verdade e em como conjugar essa questo com a problemtica do ser em seus estudos. Especificamente, o presente trabalho tratar de abordar como o referido filsofo alemo desenvolve o tema do desvelamento do ente do Dasein (tambm traduzido usualmente por ser-a) para com os outros seres-a, algo que em seu empreendimento filosfico ele denominou de ser-com. O desvelamento um termo filosfico utilizado desde os escritos antigos que est diretamente ligado com a verdade, mais detidamente em referncia ao modo como a verdade pode ser vista e analisada, isto , efetivamente, como ela se apresenta dentro do contexto filosfico. Esse tema h de ser conjugado com a questo da coletividade (ou da comunho em sentido de comunidade) a ser experienciada pelo ente ao qual Heidegger atribui o carter essencial de possuir existncia, qual seja, aquele que ele denomina de Dasein. De modo que, pode-se pensar a co-exposio de dois modos de apresentao bsicos, aquele em que a verdade se d de forma individualizada, e uma segunda perspectiva, de acordo com a qual a referida verdade se encontra posta em termos de compartilhamento entre mais de um Dasein, em sua expresso de comunidade.

Para uma melhor compreenso desse intricado relacionamento entre o desvelamento, a partir da verdade, e o compartilhamento dela do Dasein com os outros seres-a, h de se analisar, inicialmente, como se d a sistemtica da co-existncia do referido Dasein. Observar-se- nesse ponto como o Dasein se co-relaciona com os outros em sua vivncia cotidiana. Aps essa concisa exposio sobre os delineamentos fundamentais do que se trata o ser-com para Heidegger, afigura-se imprescindvel colacionar presente exposio uma breve conexo sobre o seu entendimento acerca da verdade. Somente a partir dessa introduo da verdade como desvelamento para Heidegger que se poder fazer a conexo entre os seus apontamentos e a necessidade de compartilhamento dela entre os seres-a. Outro tpico a ser elencado na breve anlise a ser desenvolvida no trabalho a ser desenvolvido se foca exatamente como a compreenso da relao entre Dasein e os outros pode originar autenticamente o desvelamento do ente e como o Dasein junto aos outros se apresenta a descerrar a verdade. Nessa empreitada, busca-se perscrutar como que a verdade do Dasein pode ser tida como um elemento de conjuno ou de aproximao entre os seres-a colocados dentro da perspectiva comunal, sem que a prpria individualizao desse tema seja um obstculo compreenso de como se d essa interligao existencial de autenticidade. Assim sendo, metodologicamente utilizar-se-, como fonte primeira de pesquisa do presente trabalho e como referencial fundamental dois textos de Heidegger que tratam do tema em comento: Ser e Tempo e Introduo Filosofia. Nesse passo, h de se tomar o enfoque maior acerca da verdade a ser extrado do ltimo, uma vez que h um maior condensamento sobre esse tpico em convergncia da temtica do outro dentro da estrutura anti-metafsica heideggeriana.

2 BREVES APONTAMENTOS SOBRE A CO-PRESENA DOS OUTROS E O SER-COM COTIDIANO

Segundo Heidegger, ser-com (Mitsein) uma determinao existencial do Dasein. Com essa definio se quer dizer que essa relao entre os seres-a se d como nica possibilidade, pois o modo de ser-no-mundo da presena estar circundado por entes e co-presentes. Assim, o Dasein o modo de ser da convivncia, compartilhamos mundo. Esta definio , no mnimo, basilar, para que se possa mais adiante explicitar as prprias formas de apresentao do impessoal. Esta nica possibilidade de ser-com existencial do Dasein significa, ou pelo menos tem o sentido, de explicitar que, por mais que se isole, ou se tente manter num estado de isolamento extremo, o Dasein sempre se v cercado de outros seres-a, esse trao caracterstico, alm de algumas outras explicitaes de temporalidade, que leva alguns tradutores a se valerem do termo presena ao invs de Dasein para traduzir o termo Dasein do alemo. Deste modo, os outros vm ao encontro a partir do mundo e do que est a mo no mundo, ou seja, dos entes simplesmente dados. Portanto, enquanto ser-com o

homem essencialmente em virtude dos outros, em suas relaes de preocupao (termo que ser mais bem explicado mais adiante2). Sem essa compreenso de que o Dasein est, indubitavelmente, cerceado dessa conteno do prprio mundo, por manifestar-se como ser-no-mundo, no h como se vislumbrar que os demais seres-a venham a ter com ele. Como j mencionado anteriormente na introduo desse captulo, o Dasein o ente dotado do carter presencial, isto , somente ele o ente capaz de ter uma definio existencial prpria, em sntese, apenas ele, de fato, existe, a existncia lhe uma caracterstica intrnseca prpria. No entanto, como denotado, essa existncia no algo apartado do seu mundo, isso porque o Dasein est inserto no mundo, e dele no pode fugir ou se dissipar. Tampouco dos demais seres-a, por isso que h essa proviso de coexistncia entre cada Dasein e aquele outro Dasein que lhe esteja prximo, sendo essa forma de compreenso de proximidade possvel dentro de uma perspectiva apenas espacial (mais restrita) como em uma perspectiva existencial propriamente dita, a qual ser a ocupao do desenvolvimento do tema em tela. Entretanto, cabe salientar que os outros no esto insertos na manualidade (Zuhandenheit), pois, para Martin Heidegger (2008c, p. 568), o Dasein, que tambm a constituio ontolgica do outro, no tem o carter de instrumento. Essa manualidade, tal como enunciada por Heidegger algo que ele encontra espeque na mxima kantiana de que o homem no deve ser utilizado como um meio apenas, mas como um fim das pretenses humanas, sob pena de que haja um desvirtuamento da prpria ao (KANT, 2003, p.22)3. a diferenciao bsica na acepo manejada por Heidegger que ele no deposita um contedo moral e formalista tal como Kant, ou seja, essa indicao de que no h manualidade no tratar do outro, na perspectiva de Heidegger, conduz ao entendimento de que no h um fundamento de valor esttico nesse proceder. Desta feita, a apresentao da compreenso mtua entre os seres possui sempre um vis de cunho ontolgico, e no um vis tico e dogmtico tal como prev Kant. Essa outra viso inserida por Heidegger vem a sobrelevar o prprio carter existencial dessa sua disposio filosfica, afinal, no sobreleva (sequer cogita) a manualidade no tratamento recproco entre os seres a, nem mesmo fica restrito s possibilidades de compreenso ticas enunciadas por Kant, as quais, h de se convir, so deveras restritivas e limitadas para a descrio fenomenolgica e existencial para as quais Heidegger se prope a analisar.

2.1 A questo do outro e sua importncia para o ser-com da cotidianidade.

Mais um ponto importante a ser pensado a viso de Heidegger do outro como um reflexo do prprio Dasein. Ou seja, a maneira atravs da qual possvel que Dasein se veja no outro, como que ele faz parte do outro, e, de alguma maneira se identifica com o outro, pois este no lhe , a princpio, de forma alguma, estranho. Essa
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A preocupao ser objeto de estudo no ponto 2.2. do presente captulo. Essa explicao de Kant de se usar o homem como fim apenas no quer dizer que, comumente, no se use os outros como meio, algo que acontece a todo tempo. Se no fosse possvel que isso ocorresse no existiria, por exemplo, nenhuma relao de trabalho, porque a explorao do labor , em ltima instncia, a expresso mxima do uso do outro como meio para se atingir algo (produtos, servios, dentre outras coisas).

interpretao de que no h nenhum estranhamento em se perceber de forma semelhante no outro, enquanto outro diferente de si mesmo, s um entendimento passvel por meio do delineamento da sua teoria do impessoal, no qual, segundo Heidegger, segundo a qual todo mundo o outro e ningum si mesmo. Este corolrio a base terica do desenvolvimento de um princpio da impessoalidade calcado na alteridade intersubjetiva4 que possibilita as prprias condutas pblicas dos agentes. Acerca dessa alteridade h o celebre posicionamento de Jrgen Habermas sobre o tema, ao destacar que:

(...) degradado, desde o princpio, as estruturas fundamentais do mundo da vida que transcendem o Dasein isolado, ao tom-las como estruturas da existncia cotidiana mdia, ou seja, do Dasein inautntico. Por certo, a coexistncia dos outros parece ser, a princpio, um trao constitutivo do ser-no-mundo. Mas a prioridade da intersubjetividade do mundo da vida sobre o carter de ser meu do Dasein escapa a todo aparato conceitual ainda tingido pelo solipsismo da fenomenologia husserliana (HABERMAS, 1990, p. 149).

Segundo essa compreenso habermasiana, a constituio existencial do ser-com algo que suplanta qualquer resqucio solipsista que d a entender que o Dasein passvel de uma compreenso meramente individualizada e apartada da intersubjetividade inerente sua reflexo no outro. At porque h o ressalto de que as estruturas cotidianas da medianidade so a prpria expresso da inautenticidade por manterem o Dasein isolado, afastado da sua compreenso comunitria, algo premente no ser-com em sua forma existencialmente consolidada. Desta feita, Habermas ape certo posicionamento crtico em funo de uma aparente insuficincia do questionamento do dilogo comunicativo filosfico na relao de alteridade das convivncias de contextos mundanos e institucionais. Nesse sentido, importante destacar que essa concepo tambm est em convergncia com as ideias de Gnter Figal (2000, p. 133 e 134), o qual compreende que o solipsismo husserliano , ainda, um pequeno entrave na melhor compreenso da abrangncia da intersubjetividade promovida nos meandros do ser-com. De modo que, esse afastamento isolacionista da inautenticidade apenas macula o espectro amplo de possibilidades da convivncia de um Dasein para com o seu outro. Todavia, no h que se deter demasiadamente neste tpico, uma vez que o escopo de anlise dessa passagem simplesmente enunciar que h essa particularidade na anlise da intersubjetividade em termos heideggerianos do outro.

Termos similares ao sujeito na tratativa do discurso de Martin Heidegger devem sempre ter tratamento bastante cuidadoso, por isso o termo veio com o sinal grfico de diferenciao, uma vez que para esse filsofo no h certa propriedade de sujeitos, pois o prprio subjectum no deve ser confundido com as estruturas existenciais do Dasein.

Tal entendimento de que o Dasein meramente isolado no representa a autenticidade e sequer tangencia as possibilidades comunitrias do ser-com toma maiores propores e explicitado quando Heidegger (2008c, p. 174) enuncia que os outros no significam todos os restos dos demais alm de mim, do qual o eu se isolaria. Os outros, ao contrrio, so aqueles dos quais, na maior parte das vezes, so aqueles que no se consegue diferenciar, so aqueles entre os quais tambm se est. Isso ocorre porque o outro apresenta uma constituio ontolgica idntica do prprio Dasein (da vir a ter o determinante existencial de ser-com), j preciso que o ser a o tenha descoberto previamente como outro Dasein num mundo circundante comum (serno-mundo). Nesse passo, de grande valia observar como Frederik Olafson (1999, p. 25) bem argumenta que: quando, j adultos, simulamos interrogar se existem outras mentes alm da nossa, estamos na realidade tentando colocar em questo algo que nos permitiu chegar quele ponto a partir do qual pudemos propor essa questo". Tal explicao da insero da estrutura do outro no constitutivo do Dasein fundamental para se desconstruir a ideia fixada na mentalidade de que o outro j se encontra totalmente desvinculado do Dasein, algo que, como bem explanou Heidegger, est permeada e dissolvida de maneira intrnseca ao prprio Dasein, logo, a todos indistintamente. Na verdade, ocorre justamente o inverso, ao se questionar acerca da existncia da mentalidade dos outros, j est certo que o outro existe e que esse fato no , de maneira alguma, estranho ao conhecimento e ao relacionamento que se pode desenvolver com ele. Isto , no existe estranhamento algum em perceber a existncia do outro, isso j se encontra dado existencialmente, e de maneira compartilhada, entre cada Dasein para com o outro de maneira reciprocamente prevalente. Desta feita, em analogia ao que foi dito por Ernildo Stein (1988, p. 83) acerca da cura, pode-se validamente transplantar o entendimento do referido filsofo brasileiro para a extenso da questo do outro e do impessoal, de maneira que, nas palavras desse autor tem-se que: abre-se um novo espao para a ontologia, para a epistemologia e para a questo do mtodo. As assertivas de Stein colocam em foco a hermenutica da dinmica ontolgica dessa relao, e, no apenas abstratamente um tratamento sociolgico do tema. Isto porque, segundo os enunciados em comento, descortina-se um horizonte meta-interpretativo das questes que envolvem as relaes e co-relaes entre os entes de maior destaque na filosofia heideggeriana, abrindo, desta forma, espao para se pensar os desdobramentos de cunho espistemolgico, metodolgico, e, principalmente, ontolgico acerca do tema central do presente trabalho, qual seja, o ser-com, despido de uma viso meramente sociolgica do tema, a qual, para os fins filosficos devidos, seria totalmente despiciendo, no apenas porque se afiguraria como algo meramente contingencial, bem como tambm porque uma anlise desse jaez no seria aprofundada, e, tampouco, metodologicamente adequada para os referidos fins de sabedoria.

2.2 Caracteres existenciais do ser-com: a ocupao e a preocupao.

No estudo do ser-com aparecem dois caracteres existenciais de considervel importncia para uma compreenso bem apurada do tema em comento; tais caracteres ontolgicos so: a preocupao (Frsorge) e a ocupao (Besorgen). Para Heidegger, a diferenciao incidente nas duas modalidades de apresentao referidas no presente subtpico, resumidamente, fazem referncia ao fato de o Dasein se ocupar dos entes, dos instrumentos mo. De outro modo, o Dasein se preocupa somente com seres-a, isto , sempre se preocupa com os outros, da ser necessrio perscrutar com maior detalhe e maior aprofundamento o porqu de o Dasein apenas ser capaz de se preocupar com aqueles que carregam as possibilidades existenciais que lhe so, igualmente, intrnsecas e inerentes sua condio ontolgica. A ocupao se constitui como o modo de ser especfico da lida dos entes intramundanos. Heidegger bem se vale do termo ocupar-se para designar o ser de um possvel ser-no-mundo. O ocupar-se uma das tarefas cotidianas mais comuns e banais que o Dasein pode ter em sua rotina e no seu dia-dia. Nada mais comum do que se valer dos entes que lhe so colocados disposio, atividades comuns como ler um livro, assistir televiso ou escrever uma carta. Ao manejar cada um dos elementos das aes anteriormente descritas o Dasein est se ocupando de tais entes, manejando-os como lhe seja mais conveniente, aprazvel e, usualmente, necessrio. Formas de uso, portanto, que so comuns e bastante acessveis na vida de qualquer um, algo que denota, de sobremaneira, a cotidianidade da sua argumentao. impossvel se pensar como se viver, de maneira minimamente aceitvel, sem que se seja a partir da ocupao rotineira dos referidos itens e de muitos outros itens que no cabe ficar descrevendo a atuao ou at mesmo citando-os. Essa forma de lida com eles faz com que o Dasein deles se ocupem, seja de maneira individualizada, tal como descrito acima, ou at mesmo de outras formas que ensejem uma atuao dotada de um carter mais amplo e genericamente inclinado para o uso comunitrio, tal como acontece com a maioria dos bens pblicos, aqueles que qualquer um pode se utilizar, at mesmo de forma concomitante. Sem que essa forma de uso seja um bice para a caracterizao da ocupao dos entes, tal como pensado por Heidegger. Assim sendo, ao existir, o ser-no-mundo estar tambm sempre junto a entes que lhe reivindicam uso em meio aos modos de ocupao, que possuem destaque quando se aprofunda o estudo da instrumentalidade desses entes e suas peculiaridades intrnsecas como: as deficincias (Defizienz) como o descuido (Versumnis) em torno da compreenso de manual (Zuhanden) e do ser-simplesmente-dado (Vorhandenheit); que embora de salutar importncia na obra heideggeriana, para o presente estudo no se apresentam de maneira essencial. Essas formas de apresentao da ocupao esto mais relacionadas com os estudos sobre a tcnica, um tpico que Heidegger vai discutir com maior profundidade e interesse nas fases seguintes do pensamento, momento propcio para que todas essas formas de ocupao serem perscrutadas a fundo em paralelo com a dificuldade crescente de se lidar com o desenvolvimento tecnolgico cada vez mais englobante e at mesmo, sufocante, em certo ponto de vista. A preocupao, por sua vez, funda-se precpua e especificamente no tpico definido como ser-com. Essa assertiva pode ser escrutinada com grande propriedade ao se ter em vista que a preocupao o modo dos seres-a se relacionar, tanto da perspectiva individualizada da relao de um nico Dasein com os demais, quanto da

perspectiva comunal em que j h a sua insero dentro de um ambiente mais abrangente da prpria comunidade. Esse preocupar-se carrega o sentido especfico de solicitude, ou seja, de um estar a disposio para cuidar do outro. A preocupao se afigura como uma verdadeira instituio social ftica (HEIDEGGER, 2008c, p. 178), pois, repise-se, funda-se especificamente na prpria co-presena dos seres-a. Esse cuidado para com o outro, tal como advindo da solicitude, no apenas uma forma de se apresentar, faticamente para o outro. Ele envolve a necessidade existencial do Dasein em estar sendo solcito para com o outro, a preocupao no existe, portanto, de maneira mascarada como se fosse uma mera ocupao com o outro. Essa possibilidade mascarada no passvel de ser vislumbrada dentro dessa perspectiva de solicitude, de modo que o cuidado com o outro um elemento precpuo e indispensvel nessa conjectura de aproximao do Dasein em seus domnios existenciais. Esse outro, j to referido no presente trabalho, deve ser compreendido como o ente que possui o mesmo carter existencial que o Dasein que com ele se relaciona, interage e se corresponde de alguma forma, outro apenas porque no , segundo um princpio de identidade lgica, o mesmo Dasein, mas dele no difere, existencialmente, de forma alguma em sua estrutura bsica de compreenso, ambos so dotados do mesmo carter, ambos so seres-a igualmente. Partindo dessa premissa imprescindvel a um entendimento satisfatrio da questo da preocupao que Ernildo Stein (2002, p. 67) ao comentar sobre a estrutura ontolgica manejada para a designao da dimenso do ser-com os outros (preocupao) assevera que:

Como o Dasein constitui o mundo, o outro tambm constitui o mundo. A co-constituio do mundo liga os diversos Dasein entre si. Eu sou ser-com outra existncia, mas o outro ser-com minha existncia. S me possvel existir como Dasein, porque sou com outros existentes.

A partir da assertiva de Stein, percebe-se que h dentro do vasto universo de possibilidades do Dasein uma denotada impossibilidade existencial que se abata, inexoravelmente, sobre ele mesmo: no h como no ser-com os outros dentro do mundo que se descortina diante do Dasein. Mesmo que se queira, mesmo que seja o escopo primordial de sua existncia, no facultado ao Dasein ser uma ilha diante dos demais seres-a. No possvel que a sua existncia se aparte, nem do mundo, nem dos outros. Esse fato ocorre, basicamente, porque o outro (Dasein) tambm um elemento constitutivo do mundo, segundo a sua concepo existencial, e at mesmo como isso tudo pode ser compreendido pr-ontologicamente (caracterstica indelvel do prprio carter do Dasein, o seu carter presencial). Deste modo, a co-constituio indicada por Stein a preocupao existente entre os seres-a, esta a forma de ligao entre eles, isto , ao se preocupar formada uma estrutura ontolgica compartilhada entre os seres-a. Assim, pode-se ter a compreenso de que o ser-com os outros sempre representa ser-com os outros em uma forma compartilhada do mundo, pois o ser-com o outro indica uma existncia por eles dividida reciprocamente, tanto do Dasein, quanto com o outro que lhe est inserto nesse contexto de compartilhamento (o qual no

necessariamente apenas um outro, podendo ser uma construo comunitria de outros seres-a). Contudo, h de se ressaltar que a preocupao nem sempre ocorre de maneira correta, ou de total integridade ontolgica, para se usar um termo mais adequado e acurado filosoficamente, pois ocorrem modos deficientes da preocupao. Destarte, no percurso em que se d a relao entre os co-presentes pode acontecer modos deficientes da preocupao. Bem exemplifica Heidegger: ser por um outro ou contra um outro, sem os outros, o no sentir-se tocado pelo outro, so modos deficientes de preocupao que caracterizam a convivncia cotidiana. Logo, caracterizam de pronto a deficincia e a indiferena nas tratativas do Dasein. Importante destacar que quando se fala em modos deficientes de apresentao ou de lida do Dasein no se est colocando em jogo nenhuma acepo tica ou de normatividade nessa terminologia. Se assim o fosse, estar-se-ia desprezando toda a metodologia fenomenolgica no empreendimento filosfico em comento, isto porque isso equivaleria a superposicionar um ou outro modo de ser em detrimento das demais formas de apresentao existenciais tais como elas efetivamente se do na realidade, seria igual a desprezar todo o contedo fenomenolgico impresso nessas formas de ser-com para valorizar unicamente as formas escorreitas de qualquer deficincia prtica em sua apresentao. Desta feita, percebe-se certo pragmatismo na filosofia heideggeriana ao compreender a questo tal como exposta, se a validade das proposies comunitrias se condiciona sua prpria existncia, dentro do contexto da preocupao, as demais formas de compreenso do Dasein, sejam elas deficientes ou no, delimitam apenas a forma de apresentao dos seus modos de ser. Sem que da se derive nenhuma outra acepo, de inclinao para sua aceitao ou no, pragmaticamente se tem a manifestao fenomenolgica do tratamento recproco entre os seres-a, sem nenhum prejulgamento ou nenhuma pr-notao de suas atividades. Retornando especificamente questo da lida em termos de preocupao, h de se dizer que a forma de se lidar incompletamente finda por desviar ontologicamente o Dasein, promovendo um tratamento similar ao do simplesmente dado de muitos outros sujeitos. Assim, tendo em vista que esses modos trazem consigo o carter de no surpresa e indiferena no que se refere aos co-presentes acaba levando ao entendimento de que os outros seres-a esto simplesmente dados. Nessa toada, para complementar o estudo acerca da preocupao como estrutura ontolgica do entendimento heideggeriano, h de se falar nos modos positivos de preocupao. Segundo Heidegger tais modos ocorrem em duas possibilidades extremas: saltar para o seu lugar e o saltar antecipando-se possibilidade existencial do outro. Embora, numa primeira observao, essas nomenclaturas no correspondam a uma fcil compreenso do tema, aps as explanaes a seguir h de se perceber como esses modos positivos se encaixam de maneira adequada dentro da sistemtica plural da preocupao. A positividade em questo faz referncia prpria forma de apresentao deficiente dos modos da preocupao, isto porque o Dasein , essencialmente, a sua negao, pois, se no o tivesse por negao, positivar-se-ia, dando lugar a uma anulao ou uma indiferena da sua contraparte positiva, no que se fundamenta a no-pertinncia. Assim que o Dasein se constitui primeiramente pela sua negatividade imprpria e, por

conseguinte, caso supere a impessoalidade da decadncia e assuma a responsabilidade pelo seu ser, pela sua negatividade prpria - a sua autenticidade que culmina na sua percepo de que um ser para a morte. A modalidade saltar para o seu lugar (no original Einspringen), tambm conhecida como preocupao substitutiva. Essa modalidade de preocupao se d quando um Dasein assume a ocupao que o outro deveria realizar, e, deste modo toma o lugar na ocupao interferindo na relao entre o outro e o ente. Neste caso, o outro pode ficar dependente dessa relao, porque para ele ocupao se d como algo disponvel e j pronto podendo dispensar-se totalmente dela. Ocorre a interposio do Dasein no meio de uma relao entre o outro e um determinado ente. A partir dessa explicao, pode-se perceber qual o sentido que Heidegger confere ao termo modos positivos de preocupao. Pelo fato de o outro estar a substituir um ente qualquer, esse modo positivo finda por retirar do Dasein a responsabilidade por suas ocupaes cotidianas, da que advm a questo anteriormente referida da dominao, pois, ao no ter que optar decisoriamente por isto em detrimento daquilo, o Dasein fica refm dessa no-deciso, ou melhor, dessa escolha pr-definida por no ter que efetivamente escolher ou optar por algo. Em sntese, tolhe-se a possibilidade de escolher a partir de si mesmo por j ter havido a substituio por algum que decida, coloca-se outrem na posio decisria para que se livre da deciso de ser. Por isso que esse modo de preocupao deficitrio, haja vista que se assemelha bastante a uma forma de ocupao manual do outro, sem, contudo, receber essa determinao existencial, nem por Heidegger nem por nenhum comentador de seus escritos. A segunda possibilidade dos modos positivos da preocupao o saltar antecipando-se possibilidade existencial do outro (Voraussprigen), ou, simplesmente, preocupao liberadora. A preocupao em analise, como diz Heidegger, diz respeito cura, ou seja, existncia do outro e no a uma coisa de que se ocupa, ajuda o outro a tornar-se, em sua cura, transparente a si mesmo e livre para ela. No obstante, a partir das palavras do prprio Heidegger, h de se ter em mente que essa forma de preocupao algo que ocorre de maneira diametralmente oposta preocupao substituidora, de modo que no h o encobrimento do Dasein atravs dessa estrutura de interao comunal. O que h, na verdade, uma expresso clarificadora (e no uma expresso com o fito de promover o encobrimento ou obscurantismo decisrio do outro Dasein), haja vista que a preocupao liberadora ressalta o carter de deixar o outro ser em seu mais prprio poder-ser, sem tolh-lo ou diminu-lo em seu espectro de possibilidades de deciso. justamente nesse compasso que Rdiger Safranski (2000, p. 209) coloca essa questo a dizer em relao preocupao liberadora que faz parte da propriedade no fazer nem a si mesmo nem ao outro de coisa (Ding), de instrumento (Zeug). Nesse passo, certo que tal determinao ontolgica deve abrir para os outros serem em seu mais prprio poder-ser e para brotar a convivncia prpria. Desta feita, h algumas situaes a serem postas, algumas nticas e outras ontolgicas na mesma conjuntura. Caso o saltar antecipando-se como modo existencial seja compreendido em seu sentido ontolgico, ainda h uma ligao existenciria, portanto ntica entre o ser e o ente, enquanto que, outro Dasein, provendo a cura, antecipa-se a situao existenciria referida e desembaraa a prpria relao ntica para

com o Dasein. Certamente, essa "hiptese" um tanto quanto complexa de se visualizar porque envolve conjuntamente uma situao ntica de ocupao (de um Dasein com um ente) e outra de natureza ontolgica, isto , o prprio modo positivo existencial. Um erro comum nessa anlise apenas visualizar a possibilidade existenciria do Dasein, sem que se atente para a ontologia inerente ao antecipar-se que, nesse caso especfico, uma positivao, e no uma mera negao do ser. Tentando explicar de outra maneira, como o ser-com um dos constitutivos do impessoal, que em seu conjunto de regramentos vem a consubstanciar a prpria cura, o Dasein s se restar livre e desimpedido com a prpria "coisa", pois por meio da relao ontolgica do saltar antecipado que o Dasein, provm ao outro, essa clarificao em sua relativizao com a coisa. Em sntese, o importante conseguir destacar e deixar, nessa medida, consignado que todas as situaes existentes - que no caso so duas - e as suas respectivas naturezas, uma existenciria e uma existencial, uma vez que uma, onticamente, se refere a um Dasein e o ente, e, a outra, que ocorre de forma ontolgica, se relaciona com a prpria antecipao do Dasein com o outro, existencialmente constitudo.

2.3 A compreenso do Dasein e a compreenso dos outros.

Outro ponto de relevo a ser analisado de maneira perfunctria e propedutica a questo do compreender na co-presena. Segundo Heidegger, na compreenso do ser do Dasein j pressupe uma compreenso dos outros, porque seu ser ser-com. Esse conhecer s possvel pelo modo de ser originariamente existencial que o ser-com. Isso ocorre basicamente porque, como j dito anteriormente, esse modo de ser se fundamenta na prpria convivncia e no compartilhamento dos seres-a. Logo, o Dasein encontra a si mesmo numa vivncia atada ao teor fenomenal inscrita no seu mundo circundante, que exatamente a manifestao de todas as vivncias em conjunto, sejam elas do Dasein em questo ou dos outros, pois estes no lhe so extemporneos nem dspares. O encontro dos outros com o Dasein j se d sempre no mbito de uma "familiaridade com o mundo" (Weltvertrautheit) constitutiva da prpria compreenso de ser do ser-no-mundo, na concretude das preocupaes e ocupaes cotidianas compartilhadas entre eles (DUARTE, 2002, p. 164), pois elas que so, como se ver mais adiante, que revolvem a questo da deciso continuada e cotidiana do Dasein em suas interaes costumeiras. Esse encontro possuir esse carter costumeiro e habitual, pois, como j anteriormente referido no momento adequado, os outros integram a prpria constituio do a do Dasein, isto , esto inseridos dentro da cotidianidade de sua vivncia e de suas percepes cotidianas, integram, em ltima instncia, o corpo social do seu mundo, constituem um vis cotidiano dessa mundanidade to intrinsecamente atrelada vivncia. Da a concretude de situaes de familiaridade experienciadas para com o outro serem algo denotado de certa proximidade, da o termo utilizado por Heidegger ser algo que pode se ter de mais prximo na vivncia cotidiana,

que o convvio com aqueles que sempre se mantm contato institucionalmente, ou seja, a famlia. O contato existente com o outro est imbudo, portanto, dessa proximidade familiar, denotando, mais uma vez, que no h estranhamento nessa forma interativa, e que o outro no algum com quem o Dasein esteja apartado de sua convivncia, tanto que esse contato ocorre como se eles fossem familiarmente conhecidos. J se falou de como o ser-com se apresenta como nica possibilidade existencial efetiva para o Dasein, ou seja, possvel at que se pense em viver tal como um eremita, tal como o personagem literrio Robinson Cruso, apartado de qualquer forma comunicativa e de interao com outro Dasein, todavia, essa uma possibilidade apenas inserta no mbito do pensamento humano, algo que no se afigura, de nenhuma maneira, factvel, haja vista que o mundo algo que o Dasein carrega atrelado ao seu prprio modo de ser, e, com o mundo, os outros j se inserem nessa dinmica de forma que no possvel que esta alteridade seja espargida ou no presencial. Deste modo, Heidegger compreende que o modo de estar s, na verdade, um modo deficiente do ser-com, e no apenas isso, alm de deficiente, o estar completamente s algo meramente aparente e no concretizado de maneira plena e existencialmente possvel. O ser-com uma determinao existencial peremptria ao Dasein, outrossim, no existe o ser-com o outro apenas quando convm que desta feita o seja. A simples existncia do outro j possui como consectrio ontolgico a decorrncia do ser-com e o estar junto. Destas acepes, conclui-se que a aparncia de estar s apenas uma percepo errnea da realidade em que o Dasein est a presenciar. No h como existir esse momento de profunda e total solido, por mais que se tente promover o isolamento e o distanciamento de toda e qualquer pessoa, por se estar inserido no mundo o Dasein desta realidade existencial, e, consequentemente, dos outros, no consegue se apartar de maneira total que seja determinante para que ele seja capaz de estar, efetivamente, s consigo mesmo. Assim, o ser-com se d mesmo na ausncia ou na falta do outro, pois at no estar completamente s o Dasein j est a carregar consigo seu mundo e nele est, invarivel e inexoravelmente a presena dos outros seres-a, sem que esta presena ou ausncia dos outros lhe seja uma opo: no possvel que o Dasein escolha que o seu mundo seja algo totalmente s seu e de maneira dspar, que seja vazio e sem qualquer um outro a estar nele tambm. Isso importante para a caracterizao da impessoalidade pblica do tratamento do outro, como bem destaca Michel Haar (1993, p. 68) ao dizer que: cotidianidade no inclui de maneira alguma a esfera privada e as relaes familiares, por exemplo, que permanecem indeterminadas quanto sua autenticidade possvel. A existncia cotidiana est sempre fora, ela extrovertida, pblica. O outro , nesse sentido colocado e compreendido por Haar, sempre um caractere na amplitude dinmica no mbito do pblico. Ademais, cabe salientar, nesse espao pblico de abertura do Dasein para o mundo que se descortina diante dele, as interaes cotidianas podem e devem ser vista como parte integrante de sua anlise existencial. De modo que as relaes familiares, e demais relaes bsicas mais comuns, insertas nessa cotidianidade pblica reforam a impossibilidade ftica de que o Dasein se isole e seja uma ilha na imensido de outros seres a que o rodeiam ou, de alguma outra forma, compem a dinamicidade existencial de seu mundo, e, em ltima instncia, preenchem o seu mundo, seja com atividades ou com qualquer outra forma de interao.

Esta impossibilidade de ser um ente dotado do carter presencial sem os outros se comprova partindo da premissa que o ser-com e a co-presena no so elucubraes fundadas numa pluralidade de sujeitos. Nesse passo, h de se denotar que pode existir a falta do outro mesmo quando este est simplesmente dado perante o Dasein, no existindo entre eles interao do ponto de vista ontolgico. Quando essa situao se mostra expressa e ocorre efetivamente na prtica, segundo Heidegger (2008c, p. 177), se d que: ...a co-presena vem ao encontro (do Dasein) no modo da indiferena e estranheza. Este um ponto interessante a ser perscrutado do ponto de vista filosfico, e popularmente se denomina de estar s na multido. Como dito anteriormente, o outro no estranho ao Dasein, todavia, nesse caso em que a convivncia entre eles se d de maneira totalmente inautntica possvel que o Dasein estranhe essa indiferena e a perceba como estranheza. Desta feita, importante perceber que o outro, por si mesmo, no estranho, o que se afigura com a caracterstica da estranheza o modo como se possvel se sentir s, ainda que uma multido esteja presente (por presente, entenda-se o modo de estar junto ao outro de maneira totalmente alheia e sem que haja uma interao minimamente autntica entre os seres-a). Portanto, h de concluir que mesmo nas hipteses em que a co-presena se d estranhamente e com indiferena de parte a parte, que, dentro das estruturas existenciais do ser-com que o outro pode faltar, mesmo que haja uma pluralidade de outras pessoas a compartilhar o mesmo espao sem haver diviso de vises e concepes de mundo em conjunto.

3 A VERDADE COMO DESVELAMENTO PARA HEIDEGGER

Na obra Ser e Tempo, Martin Heidegger busca tratar da questo de como a verdade se apresenta e como ela est correlacionada com a questo da realidade, um dos tpicos metafsicos por excelncia, dentro do contexto tradicional da histria da filosofia. Assim sendo, buscar-se- na presente seo, brevemente, discutir a proposio heideggeriana da impossibilidade da adequatio na busca da verdade (como ocorre em na referida obra do filsofo alemo em comento), dada a sua inconclusiva assertiva sobre a realidade, para em seguida analisar a possibilidade do encontro da verdade por meio do conceito do ser-com, algo que indubitavelmente galga os meandros da aglutinao comunitria do presente tpico em termos filosficos. O principal conceito combatido por Heidegger em sua anlise antimetafsica perpetrada na obra em comento reside no ataque ao tradicional conceito de a essncia da verdade consistir na concordncia entre o juzo e seu objeto. Isto , ele contesta vorazmente a concepo de que o lugar da verdade o enunciado (ou seja, o juzo). Partindo da premissa de que a separao promovida pela dvida hiperblica de Descartes, a qual gera indiscutivelmente a dicotomia do sujeito contraposto ao objeto, na verdade uma falcia, Heidegger comea a questionar a existncia de uma adequao entre o discurso do sujeito e a sua referente indicao objetiva. Para o filsofo alemo em tela, no h como se ter nenhuma certeza dos enunciados tratados nessa perspectiva da adequao entre o sujeito e o objeto, pois, se assim fosse embasada qualquer concepo filosfica sobre esse tema, de maneira inexorvel, haver-se-ia de se recair nos meandros da metafsica. Desta feita, o seu escopo consiste em superar esse

esquecimento da questo do ser (oblivion of the being) para perscrutar uma definio de verdade que no esteja atrelada tradio metafsica que tanto tratou de entificar, atravs dos juzos de adequao, o prprio ser. Desta feita, observa-se, inelutavelmente, que Heidegger est a criticar de maneira incisiva toda a tradio calcada no elemento racional de validade da assertiva da verdade que conjuga a realidade a partir de uma adequao entre um enunciado e seu objeto. Essa a base para o seu desenvolvimento, ainda filosfico, pois ele lana as bases para uma definio de verdade, mas que no se encontra atrelado s conceituaes metafsicas, sendo um pensamento, portanto, eminentemente anti-metafsico. Apesar de sua crtica ser inicialmente dirigida ao Grande Embusteiro (Descartes), pela separao essencial que o filsofo francs faz entre a concepo dualista de mente e de corpo como fundamento metafsico de suas obras de maior destaque, ele tambm mira em outros filsofos mais recentes para desconstruir a conceituao metafsica de seu tempo, de modo que no se abstm de criticar as conceituaes de Kant e Dilthey sobre os desdobramentos da razo sobre a necessidade de uma adequao para se atingir uma verdade (HEIDEGGER, 2008c, p. 99), ou ao menos, na obra kantiana, de se alcanar um mtodo de representao (por meio dos fenmenos) daquilo que se busca descobrir na essncia. Isto porque o cerne da interpretao heideggeriana do Dasein no consiste em apenas observar as repercusses dos fenmenos, tal como Kant prope, a sua metodologia fenomenolgica, advinda das lies de Husserl, tem um vis diferente, ainda mais quando essa perspectiva fenomenolgica combinada com a questo existencial, tal como proposta na analtica existencial, escrutinada por Heidegger em Ser e Tempo. No entanto, de grande valia para a presente abordagem destacar que em Ser e Tempo Heidegger no aprofunda a questo da verdade e o descobrimento da realidade tanto quanto ele o faz em outras obras suas, como nos escritos em que ele analisa o pensamento de Parmnides, ou em outras fases do seu pensamento acerca da Origem da Obra de Arte. Bem porque na obra de referncia da primeira fase do seu pensamento (qual seja, Ser e Tempo) ele conclui que a verdade se d a partir da descoberta operada pela abertura do ser-no-mundo (In-Sein). Destarte, ele assevera que os fundamentos ontolgicos-existenciais do prprio descobrir que mostram o fenmeno mais originrio da verdade (HEIDEGGER, 2008c, p. 291). Ou seja, sem a abertura do ser, seja na sua atividade de insero ou na sua fundamentao existencial, no h possibilidade para que a prpria verdade se desvele. Percebe-se, a partir da exposio feita, que Heidegger combate a exposio metafsica calcada na tradio que prima pela racionalidade como ordenadora do ser. Por isso que ele desenvolve um novo ndice de indeterminao de possibilidades, o qual, por ventura, o ser humano se insere, algo que ele denominou como sendo o Dasein (Dasein). Sem que dessa determinao existencial ele tenha extrado algum elemento biolgico precipuamente vlido que sirva de fundamento desta colocao. Essa indicao ontolgica do Dasein, por no ser algo biologicamente estatudo, que permite a prpria definio de um Dasein coletivizado na perspectiva comunitria do ser-com. Se o Dasein estivesse atrelado, at mesmo que de maneira atenuada, ou simplesmente formal, a um componente estrutural biolgico, a compreenso de um Dasein em sua expresso comunitria se restaria deveras comprometida, pois no

haveria uma unidade no aspecto biolgico que servisse para a justificao desse argumento de maneira minimamente vlida, como ele o sem essa dependncia fisicista. Desta feita, h de se compreender que o Dasein no est submetido categorizao do logos aristotlico, basicamente por que ele est apenas contido em suas possibilidades, so essas possibilidades que caracterizam a sua abertura de mundo, e no mais a conteno a uma categorizao metafsica. No existe mais uma conscincia (Bewusstsein) que sirva como fundamento do ser. No obstante, a sistemtica de possibilidades fornecidas pelos aspectos decisrios do Dasein o elemento determinante que possibilita que se fomente o carter anti-fundacional (ORKRENT, 1988. p. 223) de pensamento precipuamente anti-metafsico de Heidegger. As mltiplas possibilidades que o Dasein possui em se decidir so a nica perspectiva que ele possui, de modo que no h mais nada que possa servir de assentamento para a sua explicao, no h mais nada que seja substancial ou a priori para mant-lo em conexo com o seu prprio mundo (a). Essa concluso de que no h mais uma conscincia, previamente fundada em elementos a priori, como defendem os filsofos precedentes j citados nessa exposio (tal como Descartes e Kant, para citar os mais influentes), o fio condutor das possibilidades existenciais do Dasein, tanto em sua esfera individualizada (que, nesse momento, serve apenas como norte interpretativo da questo do ser e de sua contraposio aos argumentos filosficos dos pensadores referenciados) quanto em sua denominao comunitria, que o cerne do debate por ora encetado. Sem esse desprendimento da tradio filosfica calcada no fundamento da conscincia no h como se abranger todo o argumento anti-metafsico de Heidegger, e, consequentemente, no h como se perfazer os subsequentes delineamentos acerca do carter comunitrio dos aspectos decisrios do Dasein em sua expressividade existencial do ser-com. Em sntese, h de se asseverar que no sistema anti-metafsico de Heidegger no h congruncia entre o enunciado e o objeto (isto , no h adequatio) de maneira que o que pode haver apenas o desvelamento da verdade, a partir da abertura do ente, para a compreenso de ser (ser-no-mundo e ser-com os outros), dentro da perspectiva ontolgica do Dasein. Somente por se ter esse enunciado conclusivo em referncia, que se afigura possvel promover um horizonte de comentrios e de interpretaes mais especficas acerca do tema em comento, e, por conseguinte, poder se fazer um aprofundamento do tpico do Dasein em comunidade (ser-com) em referncia com elementos de empreendimento da verdade a ser por ele analisada em termos fenomenolgicos-existenciais.

4 O SER-COM E A VERDADE: O DESCERRAMENTO DA VERDADE ATRAVS DO COMPARTILHAR

Na sua obra intitulada Introduo Filosofia, Martin Heidegger leciona que, como modo autntico de ser-com os outros, o prprio Dasein se apresenta descerrado junto aos outros. Isso no quer dizer de maneira precpua que o Dasein apreendido em sua totalidade por outro Dasein (por apreender outro Dasein deve ser

compreendido no sentido de que o Dasein teria a capacidade de apreender um ser que em si mesmo j est descerrado). Ao se utilizar do termo descerrado Heidegger quer chamar ateno para o modo que se d a abertura existencial entre o Dasein e o outro dentro da dinmica do ser-com o outro e as possibilidades existenciais da decorrentes. Essa possibilidade autntica, tal como descrita anteriormente, na verdade significa que o Dasein descerra a si mesmo, ele prprio induz a abertura em suas interaes habituais. Nesse processo de descerrar ele finda por promover, na abertura do seu ente, o prprio desvelamento da verdade. Por mais que o Dasein tente se manter numa confluncia inautntica de seu ser, ao no se descerrar para os outros, no se afigura a possibilidade que ele no se descerre ao menos para si (HEIDEGGER, 2008a, p. 143). Destarte, esse entendimento demonstrado por Heidegger se aproxima muito da concepo grega atribuda a Scrates da inscrio contida no orculo de Delfos que foi usualmente traduzida pela tradio filosfica por conhece-te a ti mesmo. De fato, o filsofo alemo em referncia substancialmente indica que, ao menos, conhece-se a si mesmo. Outrossim, mesmo que se tente se afastar e manter-se obscuro para os demais entes presenciais, para si mesmo, o conhecimento e o descerramento, uma premissa existencial da qual no se pode fugir, ausentar-se ou simplesmente ignorar: o descerramento do si prprio um conhecimento de si que o Dasein no capaz de ocultar para ele mesmo, ainda que almeje, de alguma forma, esconder tal fato para os outros. O referido apontamento, todavia, no conduz percepo de que haja uma conscincia de si mesmo, no sentido de uma autoconscincia apregoada por Descartes (como o sujeito cognoscente) que posteriormente foi to debatida pelo idealismo alemo. Esse ponto acerca da existncia (ou inexistncia, por assim dizer) bastante relevante e deve ser escrutinado com cuidado, principalmente em funo do conceito de subjetividade to apregoado durante perodos pretritos da histria da filosofia, momentos em que o conceito de conscincia imiscudo na dicotomia objetosujeito impediu uma correta anlise acerca da verdade e da prpria subjetividade por assim dizer. Nessa toada, h de se compreender que o fato de o Dasein descerrar-se para si mesmo no conduz concluso de que ele se compreenda de modo absoluto, no h um completo saber de si mesmo ou um voltar-se para si, como se o sujeito se torna seu prprio objeto e assim encontrasse a verdade. Se assim o fosse, no se restaria superada a questo da adequao entre o juzo e o enunciado, ou seja, a verdade permaneceria inserida no juzo e a dicotomia do sujeito e do objeto se contrapondo permaneceria vlida. Alis, condies de validade e interconexes de verdade entre o discurso tudo que o modelo metafsico almeja para se perpetuar como molde filosfico. O descerrar do Dasein deve ser compreendido como uma determinao do seu ser junto a.... Desta maneira, ele no se torna um objeto para si mesmo, nem ao menos se torna manifesto para si mesmo, ainda que ele se conhea, as suas possibilidades existenciais no se encontram predeterminadas, por isso que ele no , sequer, manifesto para si mesmo, haja vista que, se o fosse, grande parte (seno a prpria totalidade de suas escolhas e decises) restariam pr-concebidas suas escolhas, e, portanto, a sua abertura para com o mundo seria algo aparente no opervel em

nenhum sentido prtico. O ato de descerrar ocorre ao mesmo tempo em que se compreende a verdade desvelada, sendo certo asseverar tambm que o Dasein compreende o prprio ocultamento do ente, ou seja, a no-verdade, no momento em que compreende a sua verdade. O Dasein, assim, encontra-se, concomitantemente na sua verdade e na sua no-verdade, no mesmo sentido de compreenso que ele se avia e se desvela. Isto porque a sua exposio de verdade, contm em si mesmo o outro lado da moeda que a sua forma de se ocultar e no se mostrar, ou seja, contm a noverdade nessa composio de velar-se e desvelar-se perante os eventos que demandam essa forma de apresentao do Dasein em seu contexto de verdade, tal como descrito na presente anlise. Como j mencionado acerca do a que o Dasein carrega, toda essa abertura de mundo que possibilita a apreenso originria do Dasein do seu prprio descerramento. O Dasein no se torna simplesmente manifesto, a partir da que o ente que ele desvela finda por ser descoberto, tampouco o mundo que se encontra inserto no seu a simplesmente posto prova e manifestado tal como se fosse uma mera repercusso fenomnica de algo que j se encontra previamente determinado no prprio Dasein. Pensar assim equivale a dar razo ao entendimento kantiano de instncias a priori da razo e da sensibilidade, algo que visto de maneira totalmente diferente por Heidegger, sem que haja essa entificao do ser e da verdade, promovendo uma observao mais acurada da prpria abertura inerente ao Dasein, e principalmente a influncia das interaes comunais no ser-com o outro. Ao concatenar suas ideias acerca do a e do descerramento do Dasein, Martin Heidegger chega a utilizar o termo esfera para se referir metaforicamente ao crculo de apresentao do supracitado a. Ele diz que ao se descerrar junto aos outros, o Dasein se movimenta no interior da esfera do a. Essa representao pictogrfica, na verdade, tem um papel didtico bastante claro e bem definido, haja vista que mais fcil se adquirir uma representao grfica de como esse a concebido do que simplesmente divagar sobre as formas de apresentao dessa essncia de mundo que o Dasein se encontra existencialmente dentro. a partir dessa colocao que ele consegue expor, representativamente, a forma que o descerramento do Dasein se d em suas possibilidades dentro do crculo de interaes do seu prprio mundo. Obviamente que o conceito de espacialidade aqui elencado no corresponde dinmica espao-temporal cartesiana, o espao aqui referido na verdade a espacialidade incontida do Dasein e seu rasgo de movimentao dessa espacialidade, muito embora esse no seja o tema central do presente trabalho, bastante importante clarificar essa passagem para que o contedo total seja mais bem compreendido. Assim, essa espacialidade, e a sua consequente referncia grfica, apenas do azo s possibilidades de abertura, e, consequentemente, aos eventos que essa abertura possibilitam, tanto no mbito individual de desvelamento da verdade, quanto nas possibilidades comunitrias mais abrangentes. Nessa dinmica expositiva do Dasein ao se descerrar e encontrar faticamente outro Dasein isso representa que o outro tambm no est meramente a em sua espacialidade. Na verdade, deve-se compreender que ao contrrio do que se possa comumente pensar, o outro Dasein encontra-se essencialmente co-presente (ou

co-Dasein) para com o outro Dasein que se descerrou. Ambos se inserem no mesmo crculo de manifestao No obstante, h de se deixar assente que a supracitada dinmica de estar junto a outro Dasein s se afigura possvel em virtude do mesmo primado nticoontolgico que ambos apresentam. Na medida em que os seres-a apresentam a existncia como manifestao de sua essncia, indubitavelmente, o seu a que com eles carregado demonstra a conjuno ftica e presente de seu crculo de possibilidades. Assim, o que por eles compartilhado a partir do descerramento de um para com o outro esse crculo, esse crculo o elo de compartilhamento entre eles. S possvel haver esse compartilhar (ou o com do ser-com) a partir da existncia do a, afinal, dos muitos que se descerram sendo um ser junto a outros que formam o ser-com propriamente dito. O ser-com no um modo de ser do Dasein simplesmente por subsistir de maneira prxima ao ente, ele simplesmente no se encontra onticamente colocado em sua justaposio para favorecer essa possibilidade de compartilhamento. Como j enunciado, essa forma de apresentao, esse modo de ser, portanto, muito mais originrio, e envolve o modo de ser prprio de um Dasein com o outro, ou seja, ser-um-com-o-outro. Deste modo, a distncia ftica existente o Dasein e o outro no o elemento fulcral para se determinar a possibilidade de existncia do ser-com. Como bem fala Heidegger em Ser e Tempo acerca do que ele denomina de afastamento (Abstndigkeit), esse espao ocupado pelo Dasein no se circunscreve a mera distncia factual. O afastamento do Dasein ocorre basicamente em sua apresentao inautntica do impessoal (Das Man), de modo que onticamente se est mais prximo do ente, embora ontologicamente o inverso tenha ocorrido, ou seja, houve o distanciamento do referido ente. Nesse sentido, a proximidade ocorrida no ser-com no algo simplesmente espacial, afinal, se o fosse, o crculo de manifestao do compartilhamento do Dasein no seria, justamente, o seu a. No existe a dualidade interior e exterior, para qual o descerramento do Dasein se introjete ou se exteriorize. O Dasein j se encontra fora, uma vez que est junto aos outros, na verdade, como bem menciona Heidegger (2008a, p. 146), ele saindo de si. Essa exteriorizao, possivelmente compreendida como o elemento de expresso do ente, algo que se manifesta mais na temporalidade da apresentao do Dasein, do que na sua competncia espacial, como j dito. De modo que no h nenhuma representao espacial a ser feita dessa expresso do ente, ele apenas se desvela, atravs do seu a, de uma maneira no propriamente espacial. Esse sair de si de maneira alguma depreende que haja um interior do qual ele seja expurgado, o movimento para fora que ele realiza ele mesmo, como ele j carrega propriamente o seu a, esse fora no nada mais que o crculo de manifestao do seu a, de modo que tambm no algo que lhe seja estranho. Por ele ser essencialmente Dasein ao sair de si, o co-pertencimento aos outros seres-a finda apenas a ser uma maneira de ele mesmo se exteriorizar o seu a para com os outros. Diante do panorama apresentado, h de se compreender que o ser-com essencialmente um modo de ser do ente mesmo que ele no apresente faticamente a presena de outro Dasein. Importante destacar que na empreitada do Dasein de se

descerrar a si mesmo e aos outros ocorre a sua insero de ser descobridor no mundo. O descerramento do ser pertence a algo compartilhado, algo que o Dasein transparece em seu modo de ser mais originrio. Esse descerramento sempre promove a abertura de algo que j era minimamente compartilhado pelo Dasein. Assim sendo, afigura-se deveras esclarecida a possibilidade de compartilhamento do a do ser-com entre os seres-a. Nesse sentido, apenas o compartilhar da verdade desvelada do Dasein que permite que a conjuntura dele para com os outros seja algo feito de maneira originria. Quando se fala que isso ocorre originariamente deve-se depreender que essa conjuno do a compartilhada e descerrada no se d de maneira meramente factual. Esse descerramento do Dasein, sob a perspectiva de que ele ser-nomundo, e, portanto, ser-descoberto, leva ao entendimento de que no desvelamento que traz consigo o ente junto ao outro, aquilo que desvelado o prprio Dasein. Quando h o co-pertencimento de maneira autntica entre os seres-a, o outro no passa a ser compreendido como algo estranho a si, algo que lhe seja indiferente ou casualmente dspar. O desvelamento do ente dotado do carter de Dasein que em ltima instncia o prprio desvelamento da verdade, uma vez que a verdade capaz de mostrar o ente em si mesmo , algo j impregnado na dinmica compartilhada do Dasein, isto , no pode haver o descerramento nem muito menos a colocao do Dasein junto aos outros sem que a sua verdade seja desvelada. H de se sublinhar que esse compartilhamento da verdade entre o Dasein e os outros que lhe confere essa proximidade entre eles, afinal, o outro Dasein no lhe estranho. O simples fato de cada um carregar univocamente o seu a e de ser impossvel se desfazer de tal fardo, uma vez que, acompanhado do a vem tambm a necessidade imperiosa de se decidir, algo que por vezes pode ser tormentoso. Nesse ponto que o descerrar do Dasein em compartilhamento da verdade um modo de ser que auxilia a prpria tomada de decises do ente que se aproxima dessa maneira ontolgica. nessa perspectiva que as possibilidades decisrias do Dasein no ficam relegadas ao plano da inautenticidade. Como Heidegger (2008c, p. 186) posteriormente vai discutir no pargrafo 27 da obra Ser e Tempo, essa tomada de decises fica apenas congregada na sua apresentao do impessoal. Ou seja, dito de maneira mais clara, o fardo decisrio fica imiscudo no ramo decisrio da impessoalidade, da forma de apresentao inautntica do Dasein que retira toda a compreenso ontolgica dos acontecimentos para permanecer inerte na compreenso pr-ontolgica do impessoal. Assim sendo, a verdade desvelada a partir do ser-com, em seu compartilhamento, promove a possibilidade decisria mais prxima do modo de ser originrio do Dasein, que se afigure de maneira independente da inautenticidade do impessoal, afinal, ainda que o Dasein se encontre como ser junto aos outros. Essa aproximao no se d de maneira meramente ntica, como inexoravelmente se procede nos domnios do impessoal, sempre tomado como primeira interpretao de mundo.

Por fim, h de se concluir que embora ainda haja um longo caminho a se trilhar na forma de interpretao da verdade compartilhada do Dasein em seu descerramento no ser-com, como interpretao de mundo descobridora, ao menos h de se compreender que o desvelamento do ente promovido por esse modo de ser importante na compreenso ontolgica do posicionamento do a como elemento de espacialidade e de compreenso do prprio ente. Esse compartilhamento da verdade no se distancia do modo da compreenso ontolgica, to cara a construo da autenticidade expositiva do Dasein, que, embora no tome um lugar privilegiado na metodologia da analtica existencial, finda por ser uma das perspectivas de escrutnio do modo de ser-com do Dasein. Algo que, conjugado com as premissas bsicas da estrutura ontolgica da preocupao, d uma maior completude s formas conjuntivas e comunitrias de apresentao de coletividade do Dasein, expressando essa ligao existente entre a mirade de possibilidades a ele apresentadas em compasso com o desvelamento de seu ente.

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