Da montagem fotogrfica a representao de masculinidade: Uma leitura de duas capas da G Magazine (2005) FBIO RONALDO DA SILVA ADA KESEA

GUEDES BEZERRA

O recurso tecnolgico, especificamente a montagem de fotos, comumente usado pelas revistas, em especfico, temos duas capas da G Magazine que, at ento, durante a sua histria nunca havia mostrado dois homens juntos e, o mais interessante, so homens que se tornam notcia mais pelo que falam do que pelo corpo e/ ou virilidade, como poderemos observar mais adiante. Essas capas so as nicas que foram publicadas em 2005 onde h mais de uma pessoa retratada no mesmo espao, uma vez que esses homens retratados no trocam olhares, nem sorrisos, nem conversam entre si, como ignorassem a presena uns dos outros e buscasse cada um seu interlocutor fora do espao onde esto - dizer que esto retratados no mesmo espao diferente de dizer que foram fotografados juntos. Nada impede que tenha sido feita uma montagem em que eles, fotografados isoladamente, apaream juntos. O distanciamento existente entre eles serve ainda para evitar a existncia de uma intimidade entre os mesmos. Dessa forma, no se pode associar nenhum sentimentalismo masculino a eles. Sobre as duas capas que seguem, importante destacar que os dois cones gays brasileiros, Clodovil Hernandes e Jean Wyllys, esto do lado esquerdo da revista. Ambos possuem traos e trejeitos que contribuem para que os mesmos no mostrem o corpo nu na revista, mas o que pensam, pois no so sujeitos dotados de virilidade suficiente para posar nu na G Magazine que, desde a sua primeira edio, traz homens que com posies, roupas ou com o prprio corpo, representam a masculinidade e virilidade. Por esse motivo, eles no aparecem sozinhos e os modelos que esto do lado deles possuem uma grande carga de virilidade, no em objetos ou elementos componentes de cenrio, mas a virilidade est na prpria forma fsica do corpo e isso

Faculdades Integradas de Patos (FIP), Mestre em Histria pelo PPGH/UFCG. Faculdades Integradas de Patos (FIP), Doutoranda em Cincias Sociais pelo PPGS/UFCG

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

nos faz corroborar com a idia de que, aqui no Ocidente, em especial, o ideal de masculinidade, mais do que nunca, o resultado de complexas elaboraes culturais. Oliveira (2004) afirma que tanto a modernidade quanto as caractersticas assumidas como masculinas andam juntas e essa unio poder ser percebida em vrios momentos da histria, isto , dos revolucionrios franceses radicados na crena de que novos smbolos fariam novos homens at os triunfantes ideais burgueses e seus valores de classe mdia.

Fig. 01: Abril de 2005

Figura 02: Maio de 2005

Elias (1994)1, Luhmann (1991)2 e Mosse (1996)3

vo argumentar sobre a

relevncia das alteraes no padro de relacionamento entre os sexos para a economia de poder entre os gneros, tanto no perodo medieval quanto na Idade Moderna, onde
1

ELIAS, Nobert. O processo civilizador. Volume I: Uma histria dos costumes. Rio de Janeiro: Jorge Zagar, 1994a LUHMANN, Niklas. O amor como paixo para a decodificao da intimidade. Lisboa: Difel, 1991 MOSSE, George L. The image of man. The creation of modern masculinity. New York: Oxford University Press, 1996

2 3

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

estas mudanas ainda podero ser sentidas na contemporaneidade no tocante a questo do masculino. Todavia, como sabemos, essa ruptura no vai se dar de forma abrupta, pois durante o processo de transio histrica sempre existem aspectos e/ou caractersticas das formaes sociais que acabam permanecendo na nova configurao gestada, ainda que reformuladas ou modificadas. Elias apud Oliveira (2004) fala sobre essa ligao ou resqucios do passado que se faz existir no presente:
O passado nunca simplesmente passado. Ele age com maior ou menor fora, de acordo com as circunstncias como uma influncia sobre o presente. No apenas por causa da inrcia das tradies que deslizam cegamente de era em era, mas tambm porque uma imagem de fases pretritas da nossa prpria sociedade, por distorcida e deformada que possa ser, continua vivendo na conscincia de geraes subseqentes, servindo involuntariamente como um espelho onde cada um pode ver a si mesmo. (ELIAS, 2004:21)

Podemos citar como exemplo, alguns valores ou caractersticas do ser masculino que foram sofrendo mudanas, mas que, at os dias atuais so importantes para definir algum como msculo a exemplo da lealdade, proibio, correo, coragem, bravura, dentre outros. Certas caractersticas comportamentais como coragem e bravura, por exemplo, sero progressivamente destitudas de seu carter de violncia explcita (OLIVEIRA, 2004:23). Elas se formaro a partir de firmes contornos estipulados por imperativos morais essenciais. Desta feita, a sociedade vai associando, ao homem e mulher, as caractersticas a eles relacionados e isso acabar ajudando a distinguir, segundo os padres culturais, o que e o que no do masculino ou feminino, sendo tais posicionamentos apreendidos pelo imaginrio das pessoas e que vai delimitar ou se fazer permissvel, simbolicamente ou no, o lugar do homem e da mulher seja dentro ou fora de casa, isto , nos seus papis sociais e de gnero, seja nos gestos, no modo de se vestir, de falar, dentre outros. Essa produo de/das subjetividades masculinas, estaro nas relaes de fora que dirigiriam uma estratgia articulada, procedimentos de sujeio de corpos e construo de esteretipos. Essas tais regras tambm se faro presentes entre os homossexuais masculinos, especialmente, onde se far uma distino entre os homossexuais dotados de virilidade e dos que dela so faltosos ou, em outras palavras, dos ativos e, logo, msculos e discretos, e dos passivos, afeminados e notveis.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

Pelas duas capas e por determinados posicionamentos ou caractersticas tanto do Clodovil quanto do Jean Wyllys, quem os v poder associar a imagem deles homossexuais, o que comum, mas homossexuais que no so dotados de elementos que os tornam viris e, o mais importante, so homossexuais assumidos, o que, como veremos mais adiante, far que se crie um maior preconceito com os mesmos, pois, sendo dotados de trejeitos femininos e sendo assumidos, ser associado a eles, a imagem de homossexual passivo os quais so geralmente chamados pela sociedade de bicha, veado. A identidade desse grupo de homossexuais sempre atribuda criatividade, sensibilidade artstica e o humor, como se fosse algo natural de tal gnero (FRY, 1983). vlido trazer aqui a discusso de Fry (1982), onde ele faz uma anlise das representaes sobre a sexualidade masculina e as retricas sexuais que vo estabelecer as relaes hierrquicas ou igualitrias entre homens no Brasil. Segundo o autor, existiam trs sistemas de representao de identidades sexuais masculinas: o primeiro, localizado na periferia de Belm, a hierarquia baseada na relao homem (masculino e ativo) e bicha (feminino e passivo), pressupondo que o homem poderia ter uma vida sexual com outro homem desde que ele exercesse o papel ativo em todas as relaes sexuais; desta feita, o papel de gnero era quem delimitava a hierarquia, igualando o lugar do homem ativo idia de masculinidade isso ainda uma constante no apenas em Belm mas em vrias regies do pas; o segundo sistema de representao foi encontrado pelo autor nas classes mdias das cidades de So Paulo e Rio de Janeiro, e se baseava na igualdade sexual postulado pelo movimento feminista no fim da dcada de 1960, no qual se recusaria a hierarquia homem/ativo bicha/passivo para se estabelecer uma relao igualitria entre homens (heterossexuais) e homens (entendidos), por essa forma de classificao, se o homem mantivesse relaes sexuais como ativo com outro homem, ele deixaria de ser homem mesmo para se tornar entendido; o terceiro e ltimo esquema de representao era formulado pelas cincias mdicas do sculo XIX, que dividia o sistema de identidades sexuais entre trs modelos: o homem heterossexual, o homem passivo invertido (efeminado) e o pseudoheterossexual que na verdade era um homossexual ativo pervertido (masculino), ou como se diz hoje em dia, homossexual que no saiu do armrio. Nesse sistema de

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

representao, a grande diviso est delimitada entre homens heterossexuais e homens homossexuais, estabelecendo uma hierarquia que delimita o papel da masculinidade. Parker (2002) afirma que esse sistema tradicional de significaes sexuais sempre influencivel, passando por modificaes, como j foi dito anteriormente, todavia, tais significaes esto ancoradas em prticas e significados que, em todo o mundo latino foi denominado genericamente de machismo. Guimares (2004) corrobora com a idia apresentada e ainda diz que, no Brasil, onde a sociedade patriarcal e machocntrica, a diviso macho-fmea ter como ponto norteador o machismo, modelo ideal de masculinidade, ao qual referida sua complementao, ou seja, o modelo ideal de feminilidade. Os termos utilizados para configurar a categoria machismo, tais como coragem, dominncia, poder, agressividade, invulnerabilidade etc., servem como ponto de referncia para categoria social mulher, numa espcie de jogo de termos antnimos. (GUIMARES, 2004: 44) Nas capas vistas anteriormente, podemos observar que a fragilidade dos dois, Clodovil Hernandes e Jean Wyllys, foi reforada pelos gestos e pela vestimenta, em especial como podemos perceber: Clodovil (fig. 01) est sentado em uma cadeira com design de formas curvas e suaves, com as pernas cruzadas e a mo colocada na cintura. Tais posies, em nossa cultura, so associadas h hbitos femininos e no masculinos. Logo, se so associados aos hbitos femininos, automaticamente fica subtendida a passividade sexualmente falando dos dois cones. Retomando rapidamente a discusso acerca do uranismo4 na Grcia e, consequentemente, a efeminizao, cito aqui Brammer apud Prado & Machado (2008) que nos diz que,
Enquanto homossexuais modernos muitas vezes ocupam uma posio marginal na sociedade e so normalmente considerados como efeminados, na Grcia, era a pederastia que propiciava acesso ao mundo da elite social; era apenas a relao pederasta que transformava o rapaz em um verdadeiro homem. (BRAMMER apud PRADO & MACHADO, 2008: 26)

Assim, tanto Jean (fig. 02) e, bem mais, Clodovil (fig. 01), pelas vestimentas, gestos e poses em que se encontram que reforaro ou tornaro mais acentuada a emasculao ou no virilidade nas imagens contribuiro para no relacion-los ao
4

Uso essa palavra, pois homossexualidade, homossexualismo, homoerotismo no existiam naquele momento.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

universo masculino, tendo este como um espao de homens machos, fortes e viris, essencialmente com aquilo que a prpria sociedade entende como a obrigao do homem, comandar, proteger e dominar, mas a um contexto de homens emasculados, que no demonstram potncia, mas fragilidades, homens amolecidos, logo, que saram do armrio5, isto , assumem socialmente a identidade homossexual. Clodovil Hernandes e Jean Wyllys esto nas capas, mas seguidos de modelos musculosos, mostrando a virilidade no com cones ou smbolos, mas com o prprio corpo em forma, esculpido. medida que o corpo se avoluma, a personalidade tambm se transforma. Desaparecem os modos cautelosos, passivos (PAGLIA, 1993:85). Corroborando com essa afirmao, o olhar de quem observa a revista tende a se deslocar para a zona privilegiada (superior e/ou direita), onde se encontra o rosto do modelo, para a qual seu olhar se dirige, estabelecendo uma nova zona privilegiada no campo de viso. Todavia, antes de voltarmos s observaes da capa com o ex-BBB se faz necessrio fazer uma breve discusso no tocante a zona de olhar. Segundo Dondis (1997:39), o olho favorece a zona inferior esquerda de qualquer campo visual. A princpio, isso indicaria, para todas as capas mostradas e as prximas, que o olhar do leitor se concentraria na parte inferior da pgina. Todavia, isso acontece quando existem elementos localizados em condies opostas, isto , na parte superior e/ou direita do campo visual, a composio visual caracteriza-se por uma tenso, ou seja, os elementos presentes nas fotos ou mesmo certas disposies dos corpos do modelo que interferem no equilbrio compositivo, e, assim, exercem maior peso de atrao visual. Uma perturbao pode ser um efeito de luminosidade que contrasta com regies mais escuras, um ponto, uma linha diagonal, a sensao de movimento etc. No caso das duas capas, a perturbao ser o corpo, dos modelos. Os elementos situados nessas reas de tenso tm mais peso do que aqueles nivelados na zona preferencial, ou seja, tem mais capacidade de atrair o olho (DONDIS, 1997). Assim, os rostos dos modelos, encontram-se todos na parte superior das capas,
5

Tal ato pode ser definido como revelar publicamente a construo identitria (sentimentos, prticas e desejos) homossexual. Pode apresentar nveis distintos. Algumas pessoas se assumem apenas em mbitos mais restritos e seguros, outras fazem disto um lema de vida, enfrentando o preconceito e a discriminao em mbitos mais ousados. Sair do armrio pode ser visto como uma ao poltica e, por isto, motivo de divergncias dentro dos movimentos GLBTs. Alguns acham importante denunciar a homossexualidade de vultos histricos e pessoas famosas (vivas ou mortas) e incentivam que todos assumam publicamente; outros acham que sair do armrio uma questo extremamente pessoal e deve ser respeitada (PRADO & MACHADO 142-3)

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

portanto, numa zona do campo visual que atrai o olhar. Alm disso, os rostos esto todos localizados prximos ao logotipo. Sabemos que o logotipo o nome, a identificao da revista, portanto, o fato de o rosto estar localizado perto dele tambm significativo no que se refere ao direcionamento do olhar do leitor. E o fato de se localizarem no alto da pgina e prximos ao logotipo faz dos rostos elementos privilegiados no primeiro contato que o leitor tem com a revista. As fotos, salvo no cerimonial forado de algumas reunies tediosas (BARTHES 1989:145), devem ser olhadas quando se est s, o que pode sugerir um momento de intimidade entre o leitor e o modelo. So milhares de exemplares da mesma revista, para milhares de leitores que vo consumir o(s) mesmo(s) corpo(s), porm, o leitor seduzido pelo olhar do modelo, pode ter a sensao de privacidade e intimidade com aquele corpo que, pelo tempo em que ele o observa, dele. A presena do outro, no caso o leitor, to evidente e to necessria que, se observarmos bem as capas aqui expostas, no h nenhum olhar de surpresa ou de constrangimento dos modelos por estarem sendo vistos em situao de nudez e desnudamento. Trata-se antes de um olhar de cumplicidade, um olhar que convida o leitor a comprar a revista e de participar do desnudamento. Dando prosseguimento, voltamos s observaes da capa onde aparece o exBBB Jean Wyllys e Al Maas, do reality show A Casa dos Artistas6. Percebemos que o Jean est vestido com cala jeans e camisa florida. Com um olhar desatento, associamos a camisa que o Jean est vestido aquelas que, geralmente, os surfistas usam. Todavia, se observarmos atentamente as flores que esto desenhadas no tecido, veremos que elas tem traos delicados, pontinhos, alm das cores fracas, de forma implcita, para reforar a imagem de no-viril do Jean Wyllys e fazer com que desloquemos o nosso olhar, quase que de imediato, para o modelo Al Maas. Ao observamos essas duas capas, o que importa no mais o apresentador de televiso Clodovil ou o professor e vencedor do reality show Big Brother Brasil 5, Jean Wyllys, os no-viris, mas os modelos que esto ao lado deles, dotados de toda a virilidade e, mesmo com a ausncia de plos, aquela no est comprometida devido aos msculos trabalhados e de aparncia rgida.

Programa exibido pelo Sistema Brasileiro de Televiso (SBT)

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

Magnavita (2008) discutindo a respeito do ideal que h na mente das pessoas, e em especial, naquelas que so homossexuais afirma que,
um sujeito pode ser homossexual, contanto que no seja uma "maluca desvairada e caricata" (leia-se: afeminado) e, ao que parece, ser "velho" tambm um demrito, e no uma condio natural e inevitvel da biologia. Tal discurso no d espao para a inveno da homossexualidade a partir de um ativismo constante e auto-questionador, conforme nos prope Foucault. Existe, para este tipo de militante, uma forma ideal de ser homossexual, uma forma que, justamente por ser idealizada, exclui terminantemente uma realidade: efetivamente, existem homens homossexuais afeminados, quer gostem disso ou no os gays descolados, modernos e msculos7.

Tal afirmao do autor nos indica que, dentro do prprio grupo que j estigmatizado por grande parte da sociedade heterossexual, existem outros grupos que sofrem preconceitos por no serem viris, por serem gordos, velhos etc. O que nos mostra que h uma seleo, dentro do grupo homossexual, do que e o que no bem vindo, o que podemos denominar de preconceito, havendo dessa forma, um grupo que domina, isto , os msculos, viris, pois so discretos, logo, no percebidos pela sociedade quanto a sua orientao sexual e os dominados, os efeminados, no viris, tidos como passivos e que causam vergonha. So esses ltimos que ser negada a existncia nas capas da revista G Magazine. possvel associar as crticas sobre a representao de homossexuais no dotados de virilidade, que geralmente aparecem na mdia, s crticas que um homem afeminado sofreria na antiga Grcia. Como aponta Magnavita (2008)
extremamente comum, nos tempos modernos, a afirmao eu sou gay, mas no sou afeminado e detesto afeminados. Alm disso, saliente-se o fato de que o termo pejorativo bicha passiva amplamente utilizado por muitos homossexuais para se referir a outros com sinal de evidente desprezo. Nada disso muito novo, e quem enxerga a antiga Grcia como um paraso da diversidade gay, se equivoca profundamente8.

Veyne (1999) nos mostra que um homfilo passivo (diat ithemenos) era desprezado e rejeitado tanto na Grcia quanto em Roma, especialmente pelo exrcito. No ser dotado de virilidade era visto pelos antigos greco-romanos como algo desprezvel. Na modernidade, mesmo por razes distintas, muitos homossexuais
7

Retirado do stio: http://www.portalcienciaevida.com.br/ESFI/Edicoes/22/artigo87205-1.asp acessado em 30/04/2009. Idem, ibdem

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

parecem sofrer da mesma averso passividade sexual masculina, pois ainda associam passividade feminilidade. Como aponta Magnavita (2008) h entre os homossexuais, um modelo normativo, que ir se basear em regras e em modos de ser que, longe de criar sujeitos criativos, vai criar aquilo que Foucault denominou de clones, ao se referir aos homens de aparncia similar nas paradas gays (na poca de Foucault, homens com fartos bigodes e culos Ray Ban; modernamente, homens anabolizados e preferencialmente depilados). Como poderemos observar nas capas aqui mostradas, a grande maioria trar homens malhados, com corpos depilados. Estes clones, ao contrrio de criarem a obra de arte de suas prprias existncias, compraram o modelo pr-fabricado, uma identidade de plstico, uma identidade que busca o idntico: o modelo, o molde, o dever ser msculo, viril, discreto e sem afetaes.

Referncias Bibliogrficas:
BARTHES, Roland. A cmara clara. Lisboa: Edies 70, 1989. DONDIS, D. A. Sintaxe da Linguagem Visual. So Paulo: Martins Fontes, 1997. ELIAS, Nobert. O processo civilizador. Volume I: Uma histria dos costumes. Rio de Janeiro: Jorge Zagar, 1994 FRY, Peter. Para Ingls ver: identidade e poltica na cultura brasileira. Rio de Janeiro: Zahar, 1982. GUIMARES, Carmen Dora. O homossexual visto por entendidos. Rio de Janeiro, Editora Garamond, 2004 LUHMANN, Niklas. O amor como paixo para a decodificao da intimidade. Lisboa: Difel, 1991 MOSSE, George L. The image of man. The creation of modern masculinity. New York: Oxford University Press, 1996 OLIVEIRA, Pedro Paulo de. A Construo Social da masculinidade. Belo Horizonte. Editora UFMG, 2004. PARKER, Richard. Corpos, Prazeres e Paixes: A Cultura Sexual no Brasil Contemporneo. So Paulo: Editora Best-Seller, 1991. PRADO, Marco Aurlio Maximo e MACHADO, Frederico Viana. Preconceitos contra homossexualidades: a hierarquia da invisibilidade (Preconceitos; v.5). So Paulo: Cortez, 2008 VEYNE, Paul. A elegia ertica romana. So Paulo: Brasiliense, 1985 PAGLIA, Camille. Sexo, arte e cultura americana. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011