Novas visibilidades polticas da cidade e visualidades narrativas da violncia

j e s s M a rt n - b a r b e r o *
A Milton Santos e Norbert Lechner,
In memoriam

Resumo As experincias narradas neste artigo colocam o problema da visibilidade poltica e narrativa que emerge do conflito e do atrelamento entre cidadania e urbanidade, entre experincia cidad e experimentao urbana. O que narrarei a seguir, de forma sucinta e analtica, so algumas experincias e experimentaes colombianas a respeito da nova visibilidade de Bogot e as peculiaridades dos jovens em Medelln. Palavras-chave: urbanidade, periferia, conflito, juventude, visibilidade poltica. Abstract 1 The experiences reported in this article concern with the problem of narrative and political visibility that emerges from the conflict and the linkage between citizenship and urbanity, between citizen experience and urban experiment. What I have reported next, shortly and analytically, are some Colombian experiences and experiments regarding the new visibility of Bogota and the peculiarities of Medellins youth. Key words: urbanity, suburb, conflict, youth, political visibility.

* Professor na
Universidade Javeriana de Bogot e autor de, entre outros, Dos meios s mediaes. Traduzido do espanhol por Alejandra Nicolosi.

1. Traduzido por Marianne Harumi para a verso on line de MatRiZes.

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DUAS LEITURAS DO CONTEXTO: ESPAOS E TEMPOS DE NOSSA SITUAO

a Colmbia espreito a situao latino-americana contornada com linhas firmes por um trao fortemente alentador: a volta da poltica ao primeiro plano da cena, depois de quase 20 anos sofrendo a perverso de ter a economia disfarada de cincia pura e dura como o nico agente e incontestvel protagonista. Usurpando a economia poltica, a macro-economia no apenas relegou a poltica a um lugar subalterno na tomada de decises, como tambm tem contribudo decisivamente, em nossos pases, para o esvaziamento simblico da poltica, isto , a perda da sua capacidade de nos mobilizar e nos fazer sentir parte de uma comunidade. Some-se a isso a seqela de desmoralizao que produziu ao vir-se traduzida na crescente percepo de humilhao e de impotncia individual e coletiva. O seqestro da poltica pela macro-economia tem contribudo tambm para a deslegitimao do Estado, convertido em intermedirio das ordens do FMI, do BM e da OMC numa sociedade caracterizada pela desigualdade e excluso social, pelo aumento de ndices de populao que vive abaixo da linha da pobreza e por milhares de pessoas impelidas a emigrar para os Estados Unidos ou para a Europa. Assim, ao erigir-se como agente organizador da sociedade em seu conjunto, o mercado procurava redefinir a misso prpria do Estado que, mediante uma reforma administrativa cujos parmetros, ao tempo no qual lhe so definidas metas de eficcia eminentemente quantitativas e imediatistas, provm do paradigma do empresariado privado descentra-se, mas no no sentido de aprofundamento da democracia seno no sentido de enfraquecimento enquanto ator simblico de coeso nacional. por tudo isto que a volta da poltica oxigena o ambiente alargando o horizonte no apenas da ao mas do pensamento, que se encontra seriamente asfixiado pela coligao entre pensamento nico e determinismo tecnolgico. A poltica regressa com tudo o que isso significa em termos de inrcias e vcuos, como tambm de esforos no intuito de recarreg-la de densidade simblica e de vislumbrar novas perspectivas e narrativas para pens-la e cont-la. Desse pensamento renovado so produto exemplar as grandes leituras sobre o contexto, herdados de dois de nossos mais importantes cartgrafos da poltica, falecidos antes do incio do novo sculo: o gegrafo brasileiro Milton Santos, que nos ajuda a pensar as transformaes do espao, e o cientista poltico chileno Norbert Lechner, que nos convida a decifrar as mudanas que atravessam o nosso tempo. Lcido como poucos dentre ns, Milton Santos nos traou no seu ltimo livro, publicado antes de sua morte, Por uma outra globalizao (2000), as linhas de um mapa poltico em que nossas sociedades encontram-se tensionadas
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e divididas e, ao tempo, mobilizadas por dois grandes movimentos: o das migraes sociais de dimenso estatstica e envergadura cultural jamais vistas e o dos fluxos tecno-informacionais cuja densidade est transformando tanto os modos de produo quanto os modos de convvio. Deste ponto de vista, a globalizao apresenta-se simultaneamente como perversidade e como possibilidade, um paradoxo cuja vertigem ameaa com paralisia tanto o pensamento quanto a ao capaz de transformar seu curso. Por conseguinte, a globalizao fabula o processo avassalador do mercado, processo que uniformiza o planeta enquanto aprofunda as diferenas locais e, conseqentemente, desune cada dia mais. Da decorre a perversidade sistemtica (Santos, 2000: 46 e segs.) que implica e produz o aumento da pobreza e da desigualdade social, do desemprego j considerado crnico, das doenas que, como o Aids, se tornam epidemias devastadoras, no nos continentes mais pobres, mas nos mais violentamente sucateados. Entretanto, a globalizao ainda significa um conjunto extraordinrio de possibilidades, mudanas agora exeqveis, graas a fatos radicalmente novos: a enorme e densa miscigenao de povos, raas, culturas e gostos produzidos atualmente embora com muitas diferenas e assimetrias em todos os continentes, uma mistura possvel somente na medida em que emergem com muita fora outras filosofias, colocando em crise a hegemonia do racionalismo ocidental. Some a isso, uma forte reconfigurao da relao entre populaes e territrios: a maior parte da populao aglomera-se em reas cada vez mais reduzidas imprimindo um dinamismo indito mestiagem de culturas e filosofias, uma vez que as massas a que se referiam Ortega e Gasset nos primrdios do sculo XX ganham hoje uma nova feio em virtude da sua concentrao e diversidade (Santos, 2000: 118). Acrecente-se ainda o fato profundamente novo, e principalmente inovador, que diz respeito crescente apropriao das novas tecnologias por grupos de setores subalternos, permitindo-lhes uma verdadeira revanche scio-cultural, isto , a construo de uma contra-hegemonia em larga escala mundial. Esse conjunto de possibilidades abre a humanidade, pela primeira vez na histria, a uma universalidade emprica e a uma nova narrativa histrica. Todavia, a construo dessa narrativa passa por uma mutao poltica, um novo modo de utopia capaz de assumir a envergadura de seus desafios. Primeiramente, a existncia de um novo sistema tcnico em escala planetria que altera o uso do tempo ao permitir a convergncia e simultaneidade dos momentos no mundo inteiro. E, por conseguinte, o atravessamento das velhas tecnologias pelas novas, levando-nos de uma influncia pontual por efeitos de cada tcnica isolada, como tem sido at agora para uma conexo e
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influncia transversais que afetam direta ou indiretamente cada pas e todos os pases. Em segundo lugar, a nova mediao da poltica num momento em que a produo se fragmenta, como nunca, por meio da tcnica, exigindo uma fortssima unidade poltica que articule as fases e dirija o conjunto atravs da unidade do motor, que deixa para atrs a pluralidade de motores e ritmos com os quais o antigo imperialismo operava. O novo tipo de motor que move a globalizao a competitividade exponencial entre empresas de todo o mundo exigindo cada dia mais cincia, mais tecnologia e melhor organizao. Por fim e em terceiro lugar, a particularidade da crise que atravessa o capitalismo reside, ento, no embate contnuo dos agentes de mudana que agora ultrapassam as antigas gradaes e mensurabilidades extravasando territrios, pases e continentes. Em conseqncia, achando-se conformado de uma extrema mobilidade das relaes e de uma grande adaptabilidade dos atores, esse embate reintroduz a centralidade da periferia(idem, ibidem: 149), no somente no mbito dos pases mas especialmente no plano social margeado pela economia e atualmente recentrado como a nova base na afirmao do reino da poltica. Deslocando-se da reflexo do gegrafo em torno do espao para o estudo das tramas do tempo, Norbert Lechner tambm nos legou, pouco antes de morrer, uma preciosa e antecipadora meditao sobre os contornos que Las sombras del maana (2002) j projetam sobre nosso tempo. Instalados como estamos num presente contnuo, numa seqncia de acontecimentos, que no consegue cristalizar-se em durao e sem qual nenhuma experincia pode ser criada, para alm da retrica do momento, um horizonte de futuro (Lechner, 1995: 124). Existem projees, mas no projetos, insistia Lechner, uma vez que alguns indivduos conseguem projetar-se, enquanto as coletividades no encontram espaos onde prender seus projetos. Assim, sem um mnimo horizonte de futuro no existe possibilidade de pensarmos em mudanas, e a sociedade esbarra num sentimento de beco sem sada. Se o desespero das pessoas pobres e dos jovens to profundo porque nele se misturam os fracassos de nosso pas por mudar o rumo, junto com a sensao, mais ampla e geral, de impotncia que a ausncia de futuro introduz na sensibilidade do novo sculo. Assistimos, ento, a uma forma de regresso que nos subtrai da histria e nos reintroduz no tempo do mito, nos eternos retornos, no tempo em que o nico futuro possvel aquele que provm do alm; no se trata de um futuro construdo pelos homens na histria, mas um futuro que esperamos chegar para ns de alguma outra parte. disso que fala o retorno das religies, os orientalismos nova era e os fundamentalismos de toda ndole. Um sculo que parecia feito de revolues sociais e culturais acabou sendo dominado pelas religies,
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os messias e os salvadores: o messianismo a outra face do ensimesmamento desta poca, conclui Lechner. Eis o ressurgimento descolorido mas ascendente dos caudilhos e dos pseudo-populismos. A partir desse foco, Lechner examina as implicaes convergentes da globalizao sobre o espao deslocamento do territrio nacional enquanto articulador de economia, poltica e cultura, e sua substituio por um fluxo constante e opaco que torna impossvel encontrar um ponto de sutura que delimite e conjugue o que entendemos por sociedade nacional com o que a globalizao faz do tempo: sua jibarizacin1 por causa da vertiginosa velocidade do ritmo-marco e da acelerao das mudanas sem rumo, sem perspectiva de progresso. Enquanto toda convivncia ou transformao social precisa de um mnimo de durao que d uma ordem ao porvir, a acelerao do tempo em que vivemos as subtraem ao discernimento e vontade humana acrescentando a sensao de automatismo (Lechner, 2000). Por isso, dilui-se o poder delimitador e normativo da tradio suas reservas de sentido sedimentadas na famlia, na escola, na nao e a capacidade social de desenhar futuros, de bosquejar horizontes de sentido para o mesmo. Nesse contexto, no fcil para os indivduos orientar-se no cotidiano, nem para as coletividades situarem-se no mundo. Frente ao aumento da incerteza de saber para onde estamos indo e frente perseguio de uma velocidade sem trgua, a nica sada que resta o imediatismo que permeia tanto a poltica do governo quanto os anncios das maltratadas classes mdias. N. Lechner aprimora sua anlise potencializando as metforas: a sociedade no sustenta nem um presente sem um mnimo horizonte de futuro, nem um futuro completamente aberto, quer dizer, sem balizas que o demarquem, o delimitem, pois no possvel que tudo seja possvel (Lechner, 2000: 77). por isso mesmo, que a as dolorosas experincias vividas pela maioria dos latino-americanos necessitam ser lidas, primeiramente, muito alm da sua significao imediata. Por outras palavras, merecem ser lidas em termos de efeitos de sentido em longo prazo, esses que confinam o devir social nos exigindo uma leitura no linear nem progressiva mas uma revelao dos seus modos de durar, das suas tenazes lentides e das suas subterrneas permanncias, dos seus repentinos estalidos e inesperadas aparies. E em segundo lugar, muito alm do que dessas experincias possam representar no discurso formal, tanto das cincias sociais quanto da poltica, isto , nas representaes simblicas mediante as quais estruturamos e ordenamos a experincia do social(Lechner, 2002: 25), a densidade emocional de nossos vnculos e nossos medos, das iluses e frustraes.
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1. Jibarizacin a reduo mental que ocorre em certos grupos. Aplica-se compreenso do tempo, s instantaneidade e simultaneidade produzidas pelas novas tecnologias.

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2. Sobre a recuperao da multido alm do citado livro de Hardt & Negri (2002), veja-se o peridico francs Multitudes http://multitudes. samizdat.net/spip

Dessas duas leituras, infere-se a necessidade de que a leitura de nossa situao implique, antes de tudo, o esclarecimento da experincia comum e do que h de comum em nossas experincias latino-americanas, uma vez que nela/nelas onde mora o sentido dos processos de desmoralizao das multides multides hoje revisitadas pelo pensamento social como uma das suas mais polmicas e sugestivas categorias (Hardt & Negri, 2002)2 - e das suas formas de luta. Hoje notavelmente significativo o fato de E.P.Thompson ter dado prioridade epistmica e poltica experincia sobre a conscincia de classe, o que representa para o presente uma srie de desafios para o nosso instrumental racionalista de pesquisa, mas tambm, a sintonia que introduz nosso desconcerto cognitivo frente desfigurao que travessa a poltica e a perverso da economia. E por isso ainda, que as experincias narradas neste artigo colocam o problema da visibilidade poltica e narrativa que emerge do conflito e do atrelamento entre cidadania e urbanidade, entre experincia cidad e experimentao urbana. O que narrarei a seguir, de forma sucinta e analtica, so algumas experincias e experimentaes colombianas a respeito da nova visibilidade de Bogot e as peculiaridades dos jovens em Medelln. NOVA VISIBILIDADE DO POLTICO: EXPERINCIAS E METFORAS Em meados dos anos 90, Bogot acrescentava constante informalidade dos seus processos de urbanizao construo destrutiva de boa parte da sua memria, deficincia brutal de moradia social, precariedade de servios e caos no transporte pblico uma carncia crescente de espaos pblicos compartilhveis ou no mnimo, transitveis. Alm disso, um cenrio carregado de violncias mltiplas: de altos ndices de criminalidade e insegurana, a agresso nas vizinhanas onde operavam as vinganas, maltrato entre famlias e os delitos sexuais. Eis a imagem que descrevia a relao entre a maior parte da populao e a cidade: Seus moradores transitavam das suas casas para o local de trabalho como se o fizessem por dentro de um tnel (Jimeno, 1998: 246-75). Entretanto, em 1995, essa mesma Bogot escolheu como prefeito o ex-reitor da Universidade Nacional, o matemtico e filsofo Antanas Mockus filho de lituanos fugitivos de guerra que desembarcaram, primeiramente na Alemanha e depois na Colmbia que se apresentara nas eleies sem apoio partidrio nenhum. Contudo, Mockus conseguiu bater seu maior oponente poltico captando o dobro de votos e formou seu governo com polticos independentes e pessoas do mbito acadmico. Essa deciso transformaria radicalmente o futuro de Bogot.

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A partir dos dispositivos simblicos dessa campanha, a cidade presenciou uma experincia poltica extremamente nova, j anunciada no lema do governo: formar cidade (Mockus, 1995). Isso significava trs questes: o que verdadeiramente molda uma cidade no a arquitetura nem a engenharia, mas os cidados comuns; contudo, para que isso seja possvel, os cidados precisam se reconhecer na cidade; e ambos os processos baseiam-se em outro: o de tornar a cidade visvel como um todo, como espao/projeto/tarefa de todos. Se anteriormente a cidade era tornada invisvel por falhas nos servios pblicos, o que afetava diretamente o cotidiano das pessoas falhas no aqueduto, energia eltrica, transporte etc agora se procurava uma mudana de foco de modo a perceber essas deficincias no mais como um fato inevitvel e isolado, mas como o trao de uma figura deformada no seu conjunto, de uma figura disforme, sem forma nenhuma. Assim, ento, a cidade comeou a se tornar visvel atravs de uma srie de estratgias comunicativas colocadas nas ruas, tirando os moradores do tnel que atravessavam, provocando o olhar e a viso. A primeira delas trouxe mais de quatrocentos mmicos e palhaos estrategicamente localizados em diversos lugares da cidade, especialmente em lugares de congestionamento destinados a instruir o uso da faixa pedestre, o que incitou vrios desarranjos, reclamaes e desordens tanto entre os motoristas quanto entre os transeuntes. O que no incio foi considerado como uma piada sem graa do prefeito, logo se transformou num questionamento sobre o sentido do espao pblico, rapidamente traduzido em gestos e condutas: os motoristas ganharam do prefeito uma carteirinha com o desenho de um dedo apontando para acima num dos lados e apontando para abaixo no verso. A partir disso, os motoristas apreenderam a aplaudir as condutas solidrias e respeitosas das normas, ou a reprovar as agresses e infraes. Por outro lado, poucos meses depois, abriram uma convocatria para criar o hino de Bogot, uma vez que uma cidade sem hino no pode ser ouvida. Mais tarde, apareceu uma cenoura como signo da polmica fixao de uma hora limite para a venda de bebidas alcolicas. Em seguida, os rituais de vacinao contra a violncia que as crianas aplicavam nos adultos; a implantao das casas de justia nos bairros mais pobres para que as pessoas discutissem seus conflitos localmente e sem precisar de um aparelho formal; e as noites das mulheres, entre outras estratgias. Tratava-se de um profcuo e complexo processo de luta contra a explosiva mistura de conformismo, raiva e ressentimento acumulados. A partir disso, da reivindicao de uma cultura poltica de pertencimento e de uma poltica cultural no cotidiano. Da decorrem dois fios que entrelaam as mltiplas dimenses dessa experincia: uma poltica cultural que assume como tarefa
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a promoo, no das culturas especializadas, industriais ou da elite, mas da cultura cotidiana das maiorias, com o objetivo especfico de potencializar ao mximo a competncia comunicativa dos indivduos e grupos como modo de resolver os conflitos no seio da cidadania, dando expresso a novas formas de inconformidade que substitussem a violncia fsica. Com uma heterodoxa idia de fundo: a de que o cultural (o ns) medeia e estabelece um contnuo entre o moral (o indivduo) e o jurdico (o outro). Prova disso so os comportamentos que, sendo ilegais e imorais so, entretanto, culturalmente aceitos pela comunidade. Fortalecer a cultura cidad equivale, ento, aumentar a capacidade de regulamentar os comportamentos dos outros mediante o aumento da prpria capacidade expressiva e da mdia, para compreender o que o outro est tentando dizer. Em palavras de Antanas, trata-se do aumento da capacidade de gerar espao pblico reconhecido (Mockus, 1998: 17). Munida, inicialmente, dessa bagagem, a prefeitura de Bogot realizou uma complexa enquete sobre contextos cidados, sentido de justia, relaes no espao pblico etc., e investiu na sua campanha Formar cidade uma enorme quantia, 1% do oramento de investimento do Distrito Capital. Assim, empreendeu a sua luta em duas frentes a interao entre desconhecidos e comunidades marginalizadas e o desenvolvimento de cinco programas estratgicos: o respeito s normas de trnsito (mmicos nas faixas pedestres), dissuaso do porte de armas (em troca de bens simblicos), a proibio do uso ilimitado de plvora nas festas populares, a lei cenoura fixao da uma da madrugada como hora limite para o fechamento de estabelecimentos que vendem bebidas alcolicas com o objetivo de fazer coquetis sem lcool e a vacinao contra a violncia, um ritual pblico para diminuir a agresso entre vizinhos, parentes e o maltrato infantil. O outro fio condutor foi uma poltica cultural solicitada ao Instituto Distrital de Cultura, que passou da dedicao ao fomento das artes, para a articulao dos numerosos e diversos programas culturais presentes no projeto diretor de formar cidade, e que nucleava tanto as aes da prefeitura quanto a das instituies especializadas de cultura e das associaes comunitrias nos bairros. Paradoxo: enquanto os estudiosos das polticas culturais na AmricaLatina estvamos convictos de que no poderia haver poltica cultural a no ser a partir das culturas especializadas e institucionalizadas, como o teatro, as artes plsticas, a dana, as bibliotecas, os museus, o cinema ou a msica, a proposta de formar cidade se voltou para a criao de vnculos entre artes e as culturas do convvio social, abrangendo desde as relaes com o espao pblico nos trens e nibus, parques e praas at as regras de jogo cidado presentes em e entre os grupos juvenis.
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A ruptura e re-articulao introduzidas foram consideradas, por algumas pessoas, blasfmias, mas outros numerosos artistas e trabalhadores do campo cultural vislumbraram a oportunidade de repensar suas prprias atividades luz da sua condio cidad. O trabalho nos bairros converteu-se em possibilidade concreta de recriar, atravs das prticas estticas e expressivas, o sentido de pertencimento das comunidades, a reescritura e percepo de suas identidades. Redescobrindo-se enquanto vizinhos, descobriam-se tambm novas formas expressivas tanto nas narrativas orais dos mais velhos quanto nas vozes jovens do rock e do rap. Um exemplo precioso dessa articulao entre polticas em torno da cultura cidad e culturas especializadas a significao que comeou a ganhar o espao pblico e seus novos usos a partir da montagem de infraestruturas culturais mveis para desfrutar atividades coletivamente. Devolver o espao pblico para o povo comeou a significar no somente o respeito s normas, mas tambm sua abertura s comunidades para que pudessem manifestar sua criatividade cultural, no marco de um processo onde ser cidado comeasse a significar tanto participao quanto pertencimento e criao. O conjunto de estratgias simblicas movimentadas na cidade de Bogot encontrou seu corolrio na criao da Veedura Cuidadana, instituio que comeou a funcionar durante o segundo perodo de governo do prefeito A. Mockus, entre 2001 e 2004. Trata-se de uma instituio propulsora e organizadora dos cidados por comunidades em cada um dos distritos em que se divide a administrao de Bogot, com a finalidade de dar aos cidados a possibilidade de fazer-se ver e valorizar-se na formulao de demandas, denncias e na elaborao de projetos sociais e cultuais. Veeduria uma palavra cujos laos com o ver e o visvel no so apenas uma questo fontica. Considerando que atualmente o essencial da cidadania o fato de ela estar associada ao reconhecimento recproco, isso passa decisivamente pelo direito de ser visto e ouvido, uma vez que equivale ao direito de existir/contar social, poltica e culturalmente, tanto na esfera individual quanto na coletiva; das maiorias ou de minorias. DA VISIBILIDADE SOCIAL S NOVAS VISUALIDADES TECNO-CULTURAIS A presena constante e frentica das imagens na nossa vida quase sempre associada, ou puramente reduzida, a uma incurvel doena do mercado e da poltica contemporneos, mas quase nunca atribuda aos fenmenos e dispositivos da visibilidade, idia associada ao outro lado da moeda: a vigilncia que o poder exerce sobre ns cada dia mais descaradamente. De fato, ser visvel significa, a um s tempo, tornar-se vulnervel frente perseguio vigilante
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do poder, cuja mxima expresso encontra-se na internet: impossvel existir/ estar na rede sem ser visto detectado/observado por milhares de olhares e sem ser vulnervel a milhares de vrus! Contudo, do mesmo modo que essa vulnerabilidade afasta a muito poucos da internet, pois o que ela movimenta e possibilita compensa os riscos, a visibilidade social e poltica vo muito alm das lucubraes motivadas pela obsesso panptica, inclusive hoje em dia, em que aps o 11 de setembro toda cidade encontra-se assediada de sofisticadas engenharias eletrnicas de controle automtico e de vigilncia agressiva. Se verdade que a crescente presena das imagens no debate, nas campanhas e ainda na ao poltica, espetaculariza esse mundo at confundi-lo com o mundo das celebridades, dos reinados da beleza ou das igrejas eletrnicas, tambm certo que atravs das imagens que passa uma construo visual do social, em que essa visibilidade provoca o deslocamento da luta pela representao para a demanda de reconhecimento. Nas imagens virtuais se produz, alm disso, um profundo descentramento das instituies e dos modos que tm mediado o funcionamento social das artes. verdade que no seio das contraditrias dinmicas desse descentramento o mercado joga um papel chave quando movimenta e em no poucos casos, coopta os novos atores e os modos de experimentao e de comunicao esttica. Do mesmo modo, chave o fato de que a expanso e proliferao das performatividades estticas extrapolam os ardis do mercado. E estou falando de performatividades porque considero que a categoria que permite entender de modo mais satisfatrio os novos modos da visibilidade social, quando a mediao das tecnicidades passa a ser estrutural, isto , quando elas medeiam justamente as transformaes os intercmbios de forma em termos do que Marx e Freud entenderam por esse conceito do pblico, as novas formas tanto da configurao do pblico quanto da sua percepo. a essas performatividades o que eu tenho nomeado nos meus ltimos trabalhos de visualidades. A seguir, vou mencionar esquematicamente algumas visualidades ligadas protagonizao social alcanada pelos jovens da Colmbia.
As imagens dos jovens quanto perpetradores de violncia so as que, ironicamente, possibilitaram o incio da sua visibilidade e as que lhes abriram uma forma de participao na sociedade atravs da negociao de tratados de paz ou de espetaculares representaes mediticas (Riao, no prelo).

De fato, foi a partir das imagens dos jovens sicrios que, andando de motocicleta, assassinaram o Ministro de Justia, em meados dos anos 80, quando o pas percebeu, pela primeira vez, a presena de um novo ator social: os jovens
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que comearam a ser protagonistas nas manchetes e editoriais dos jornais, em seriados e outros programas televisivos, em novelas e filmes. Poucos anos depois, num esquisito livro titulado No nacimos pa semilla (Salazar, 1990) se dar a conhecer a primeira tentativa de compreenso da performatividade esttica dos jovens sicrios de Medelln. O autor, Alonso Salazar, ousa, pela primeira vez, indagar o mundo dos grupos juvenis urbanos do ponto de vista da cultura. Enfrentando o reducionismo que confina a violncia juvenil aos efeitos da injustia social, do desemprego, da violncia poltica e da facilidade de dinheiro que oferecia o narcotrfico, a pesquisa de Salazar no ignora essas realidades mas ainda observa que a violncia juvenil inscreve-se num contexto maior e de mais longa durao: o complexo e delicado tecido scio-cultural de que esto feitas as violncias que atravessam por completo a vida cotidiana das pessoas na Colmbia em geral, e da sociedade antioquea3 em particular. Assim sendo, pode ser observada a complexidade e o teor cultural dos rituais de violncia e morte caractersticos dos jovens, em sua articulao com rituais de solidariedade e expressividade esttica, reconstituindo o tecido a partir do qual os jovens vivem e sonham: desde o hard rock, o heavy metal e seus peculiares modos de encontro, at as memrias do ancestral paisa4 e seu af de lucro, sua forte religiosidade e a retaliao familiar, sem esquecermos alm disso, dos imaginrios da cidade moderna com seus rudos, sons, velocidades e sua visualidade eletrnica. Sendo esses jovens os primeiros a ganhar na Colmbia o apelido de descartveis Salazar nos ajudou a entender a densidade do sentido que encerra o fato de os jovens constiturem o descartvel da sociedade, pois descartvel significa considerar a vida das pessoas sob a tica da rpida obsolescncia que descreve a maioria dos objetos que produz o mercado na atualidade. Mas tambm, o descartvel tem tudo a ver com a idia de resduo, isto , com tudo aquilo de que a sociedade quer se liberar ou se desfazer...porque incomoda e atrapalha. Comeamos, assim, a entender sobre que dolorosas e, ao mesmo tempo, prazerosas experincias, sonhos, frustraes e rebeldias, estava conformado esse descartvel social que constitua as bandas juvenis, esses grupos que levavam o pesadelo na formas do sicrio em motocicleta, mas tambm no rock ou no rap dos bairros populares at o centro da cidade e seus bairros de alto poder aquisitivo e intelectual. A visualidade dos jovens brotar cada dia com maior fora das vozes desses nmades urbanos que se deslocam dentro e fora da cidade montados nas msicas e nos sons dos grupos de rock, como Ultrgeno e La pestilencia, ou no rap dos bandos e os parches5 dos bairros de invaso, veculos todos de uma dura conscincia da decomposio da cidade, da presena cotidiana da violncia nas ruas, do beco do desemprego, da exasperao e do macabro. No estridente som do heavy metal e nas barrocas
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3. Antioquea: de Antioquia, distrito cuja capital Medelln.

4. Paisa: pessoa natural de Antioquia.

5. Parches: nome tpico colombiano para designar as bandas e agrupamentos de jovens.

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sonoridades dos shows do rap nos bairros, os bardos do presente relatam a crnica de uma cidade onde hibridam-se as estticas do descartvel junto com as frgeis utopias que nascem do desassossego moral e da vertigem audiovisual. Na mesma linha de raciocnio, mas ampliando para enxergar o maior e desconcertante paradoxo que dinamiza as visualidades jovens, Pilar Riao nos revela, numa longa pesquisa, o seguinte: enquanto moramos num dos pases de maior taxa de mortalidade, e a sociedade procura, entretanto, apagar os signos da morte bem como de seus rastros deixados na cidade, os jovens de Medelln fazem da morte uma das chaves mais expressivas das suas vidas. Primeiramente, tornando-a visvel em barrocos rituais funerrios e formas mltiplas de lembrana, que vo desde as passeatas e procisses, grafites e monumentos nas ruas, at as lpides e pastiches dos altares domsticos. Em segundo lugar, transformando-a em marco e eixo organizador das interaes cotidianas e em fio condutor do relato em que tecem suas memrias. Eis o rosto mais oculto de uma juventude freqentemente acusada de frvola e esvaziada. Pois, num pas com tantas mortes sem luto e sem a menor cerimnia digna do velrio, na juventude dos bairros pobres, populares, com todas as contradies que isso encerra, que achamos por mais heterodoxas e excntricas que sejam verdadeiras cerimnias coletivas de luto, de velrio e recordao. Entre os jovens dos bairros de Medellim, o mais lembrado so os mortos e isto, atravs de uma fala visual que no se limita evocao mas que procura convocar, quer dizer, reter os mortos entre os vivos, dar um rosto aos desaparecidos, contar com eles para urdir projetos e empreender aventuras. E ainda mais surpreendente: as prticas de memria a partir das quais os jovens significam aos mortos no mundo dos vivos, so as que outorgam vida cotidiana um sentido de continuidade e coerncia (Riao, no prelo: 101). E um segundo paradoxo que recolhe os sedimentos narrativos dessa nova visualidade: a recuperao dos mais antigos e tradicionais relatos rurais sobre terror e mistrio, fantasmas, almas e ressucitados, sobre imagens satnicas e corpos possudos, em tenaz mistura com os relatos procedentes da cultura afro-cubana, da mdia, do rock, do merengue, do cinema e do vdeo. Evocadores de mapas do medo, esses relatos e lendas, combinados ecleticamente, transformam-se em criadores de um territrio sensorial comum para exprimir emoes, em imagens reivindicadoras das faanhas no santificadas dos seus heris, conseguindo certa coerncia moral e estabilidade para umas vidas envolvidas em turbulentos remoinhos de insegurana e de medos. Por outro lado, constitui-se tambm, em dispositivo de deslocamento (Freud) dos medos vividos na cruel realidade cotidiana para as outras esferas e planos de mediao simblica memria, magia, fenmenos para-normais, teatralidade
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emotiva - que permitem de alguma maneira, exorcizar e controlar a delirante violncia que essas vidas suportam. Nessa combinatria de relatos rurais e narrativas urbanas existe uma interface estratgica de modelamento ativo das suas culturas para dot-las de supervivncia tanto nas suas dimenses mais abrangentes e profundas como nos seus valores mais pragmticos: os vinculados ao sucesso nos namoros e nas operaes de contrabando.

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jess martn-barbero

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