Ns matmos o co-tinhoso: A emasculao de frica e a crise do patriarca negro

Universidade de Nottingham

MArk SABINE

RESUMO: ESTA LEITURA ENFOCA A DENNCIA HONWANIANA SISTEMTICA DESVIRILIZAO, PELO PODER COLONIAL, DO HOMEM NEGRO. A HUMILHAO E BRUTALIZAO QUE HONWANA REPRESENTA REFLECTEM A IMBRICAO, NO LUSOTROPICALISMO, DE HIERARQUIAS OPRESSIVAS DE RAA E DE GNERO, E A NECESSRIA SUPRESSO DO PATRIARCA NEGRO PARA SUSTER O MITO DA CIVILIZAO PORTUGUESA A SER SEMEADA NA BARBRIE AFRICANA. A ASSOCIAO DE MASCULINIDADE HEGEMNICA COM UM PROSSEGUIMENTO VIOLENTO DA AUTORIEDADE COLONIAL VAI MARGINALIZANDO OS VALORES QUE O TEXTO ATRIBUI MASCULINIDADE INDGENA, ASSIM NECESSITANDO A CONSCINCIA INSUBMISSA E A INSURREIO ARMADA. ABSTRACT: THIS READING ADDRESSES HONWANAS CRITIQUE OF COLONIALISMS SYSTEMATIC EMASCULATION OF THE BLACK MAN. THE ARTICLE ARGUES THAT HONWANAS DEPICTIONS OF HUMILIATION AND VIOLENCE INDICATE LUSOTROPICALISMS IMBRICATION OF OPPRESSIVE HIERARCHIES OF RACE AND GENDER, AND THE NEED TO EFFACE THE INDIGENOUS PATRIARCH SO AS TO SUSTAIN THE MYTH OF PORTUGUESE CIVILIZATIONS PROPAGATION IN A SAVAGE AFRICA. MEANWHILE, HEGEMONIC MASCULINITYS ASSOCIATION WITH THE BRUTAL ASSERTION OF COLONIAL AUTHORITY MARGINALIZES VALUES ATTRIBUTED TO AN INDIGENOUS PARADIGM OF MASCULINITY. THIS MAKES INSUBORDINATION NECESSARY, AND ARMED REBELLION INEVITABLE.

PALAVRAS-CHAVE: MASCULINIDADE, RACISMO, COLONIALISMO, VIOLNCIA, MOAMBIQUE. KEYWORDS: MASCULINITY, RACISM, COLONIALISM, VIOLENCE, MOZAMBIQUE.

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econhecido clssico da literatura de protesto anticolonial, Ns matmos o cotinhoso (1964) mantm uma relevncia na actualidade que deriva da sua evocao genial de discursos, e construes sociais, que se estendem muito alm das fronteiras de Moambique dos anos 60. Esta qualidade ainda mais evidente no modo como o volume antecipa os tericos actuais, que discutem o papel central da opresso de gnero, no que toca a questes de poltica racial. As correntes dominantes de pensamento, em sociologia e teoria poltica, reconhecem e fazem o mapa das imbricaes das hierarquias opressivas de raa e das, igualmente opressivas, hierarquias de gnero, que orientam no apenas uma distino binria masculino-feminino, mas tambm modelos mais complexos de masculinidades e feminilidades mltiplas. De modo a comear a ilustrar a presena deste tema no livro de Honwana, propomos uma breve comparao entre o relato da matana de um co no conto de Honwana, que empresta o ttulo ao volume, com um incidente anlogo no romance antisegregacionista To kill a mockingbird (1960). No romance de Harper Lee, a narradora, Scout, de dez anos, v o seu pai, Atticus Finch, mope e na meia-idade, disparar sobre um co raivoso que ameaava o bairro, assim demonstrando uma combinao de destreza e compaixo. Para Scout, este incidente constitui um rito de passagem para a compreenso de um mundo adulto, contribuindo para que valorize a humildade e coragem do seu pai, e assim ultrapassando a sua vergonha relativamente aparente falta de capacidades e masculinidade (LEE, 1960:98) deste. No conto de Honwana, no entanto, a tentativa falhada de matar um co vadio, inofensivo, que despoleta a iniciao mais dolorosa do jovem narrador numa ordem social adulta, quando este procura lidar com o facto de ser ridicularizado e injuriado, pelos outros rapazes membros da sua malta, que afirmam que ele no macho de verdade (HONWANA, 2000:35). Estas contrastantes matanas de ces colocam em cena divergentes paradigmas de masculinidade exemplar, que ambos os narradores aprendem e desaprendem, cada um sua maneira. O paradigma avanado pelo grupo de Ginho no conto titular (a partir de agora referido como Co-Tinhoso) valoriza destreza fsica, fora e agressividade. O outro paradigma, encarnado em Atticus, e tardiamente reconhecido pela sua filha, enfatiza os ideais de coragem, liderana, compaixo, e a entrega de fora fsica ou percia ao bem comum, ao invs da glria pessoal.

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Em To kill a mockingbird, o segundo paradigma coloca em causa o no reconhecimento da igualdade de direitos humanos, que o primeiro legitima. As qualidades cavalheirescas de Atticus fazem com que a sua defesa de um suspeito de violao, negro, aparea aos seus vizinhos brancos como algo enigmtico, e, portanto, como um desafio inegvel aos preconceitos racistas destes. Ao traar este retrato de herosmo pacfico, e ao indicar que os vizinhos adultos de Scout reconhecem estas qualidades mesmo num nigger lover (LEE, 1960:92; p. 120), Lee implica a possibilidade de uma sociedade, envenenada pela ideologia de supremacia branca, alcanar a sua redeno. Em Ns matmos o co-tinhoso, por contraste, a falta de tais modelos para Ginho, e os seus pares, que prova a podrido irredimvel do colonialismo portugus, e o seu impacto corrosivo numa ordem social indgena. Ao centrar-se quase exclusivamente em protagonistas masculinos e na sua humilhao, e perda de privilgios, s mos dos homens brancos, Honwana retrata o domnio colonial como a emasculao de frica. Honwana expe o papel central, desempenhado pela poltica de gnero, da ereco do mito lusotropicalista da democracia racial portuguesa, que assenta sobre uma fantasia da hiper-masculinidade do colonizador portugus, o qual, atravs das relaes sexuais com mulheres indgenas, dissemina civilizao europeia na barbrie africana.1 Honwana revela a concomitante, e brutal, imposio aos homens negros do rtulo de masculinidade inadequada, ou aberrante, rtulo este que dissimula a impotncia e a incompetncia da brutal patriarquia colonial. Ao mesmo tempo, esta agresso, com que o poder colonial pretende suprimir a figura do patriarca negro, implica a valorizao da violncia, enquanto um trao masculino. Esta associao da masculinidade com uma brutalidade venal, e sem limites, vai marginalizar os valores de coragem, capacidade de resistncia, dignidade, e deferncia para com os ancios, que Honwana, por outro lado, atribui a um paradigma de masculinidade indgena. Antes de entrar na anlise do texto de Honwana, ser til resumir os estudos de masculinidades coloniais, e as decorrentes consideraes de raa e gnero, que propomos adaptar s especificidades do contexto moambicano. Connell e Segal realam o valor das distines raciais na constituio de modelos de masculinidade, e os diferenciais de poder a que estas do lugar. Ser
1. Ver MADUREIRA, 1994:163.

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til relacionar estas teorias com o anterior enfoque sociolgico e psicolgico de Frantz Fanon em relao ao racismo, e identidade racial, do sujeito colonial em Pele negra, mscaras brancas. Fanon explora a associao simblica que a psique branca europeia elabora sobre a negritude e, por extenso, sobre os humanos negros com o Mal e o Feio [] as emoes baixas, as inclinaes mais primrias, o lado escuro da alma (FANON, 1952:145:154). A principal preocupao de Fanon a caracterizao da identidade dos homens, na sociedade colonial, pela incorporao, por parte do sujeito colonizado, dos paradigmas, maniquestas, da sociedade europeia e do homem branco como explorador [] arauto da civilizao [] que leva a verdade aos selvagens (FANON, 1952:120) e do homem negro, por contraposio, como o Diabo, o Esprito Maligno, o Homem Malvado, o Selvagem (FANON, 1952:119), encarnando a assustadora anarquia, fsica e sexual, do homem no civilizado.2 Como sustm Paul Hoch em White hero, black beast, a oposio entre estes paradigmas de masculinidade, e a diferena nas relaes com o poder patriarcal, que deles deriva, radicam numa concepo de dominao racial, implcita j nos mais antigos mitos europeus. Hoch evoca a identificao, por parte de Robert Graves, do grand rcit fundacional do herosmo europeu com o relato do heri divino branco, que defende a deusa branca da civilizao dos brbaros, que se encontram nos portes, escuros, e dominados pelo desejo sexual (HOCH, 1979:43; p. 47). A associao assim feita da civilizao com uma figura de eminncia feminina serve para justificar a excluso do homem negro do poder patriarcal, retratado como imaturo, monstruoso ou demonaco. A nossa abordagem da relao entre masculinidade e racismo no Moambique colonial, que Honwana nos apresenta, defende que a questo da raa fundamental para a formao de uma multiplicidade de masculinidades, e que a simples noo de masculinidades branca e negra distintas insuficientemente matizada (CONNELL, 1995:76). Concebendo o fenmeno do gnero essencialmente em termos de performatividade, Connell debrua-se sobre a desigual distribuio de dividendos patriarcais (CONNELL, 1995:79)
 . A persistncia deste maniquesmo mesmo na poca do lusotropicalismo evidencia-se na desigualdade de critrios que se aplicavam na sociedade colonial aos casamentos inter-raciais, censurando assim os casamentos de negros com brancas e premiando a disseminao, por via biolgica, da autoridade patriarcal branca atravs do territrio por civilizar.

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como resultado da subordinao geral das mulheres aos homens na colectividade (CONNELL, 1995:74). A tipologia comportamental que Connell prope revela a fluidez da relao de indivduos do gnero masculino com a autoridade patriarcal, revelando igualmente a performance de diferentes paradigmas de masculinidade por parte destes, bem como do status de cada um relativamente aos outros. Esta taxonomia apresenta uma masculinidade hegemnica e trs categorias no-hegemnicas masculinidades cmplice, subordinada e marginalizada para assim traar no apenas caracteres fixos, mas configuraes geradas, na prtica, por situaes particulares, numa estrutura de relaes em mudana (CONNELL, 1995: 81). Como Lindsay e Miescher (2003:6) fazem notar, a aplicao da tipologia de Connell a um contexto colonial requer cautelas, ou pelo menos o reconhecimento da possvel coexistncia de mais do que uma hierarquia, e de mais do que um ideal de comportamento masculino. No entanto, a tipologia de Connell til para a leitura de Ns matmos o co-tinhoso, precisamente porque Honwana retrata o domnio da autoridade patriarcal do colonizador, como sendo cada vez mais exclusiva, visto ser garantida pela denegrio literalmente, enegrecimento do Outro colonizado. Enquanto o homem branco domina, por outro lado o papel social do homem assimilado, relativamente masculinidade, , na melhor das circunstncias, cmplice construda de forma que realiza o dividendo patriarcal, mas sem as tenses, ou os riscos, que advm do constituir as tropas da linha da frente do patriarcado (CONNELL, 1995:79). Frequentemente, a sua relao de subordinao; tanto o homem assimilado como o indgena encontram-se sujeitos a prticas como excluso poltica e cultural, abuso cultural [... ], violncia legal [...], violncia de rua [...], discriminao econmica ou boicotes a ttulo individual (CONNELL, 1995:78). Esta instabilidade relacional corresponde contradio, existente no seio da ideologia lusotropicalista de civilizao atravs de miscigenao, entre a oficialmente promovida noo de uma nao arco-ris, liderada pela figura paternal e benigna do colonizador branco e o binrio que lhe subjaz civilizadores brancos e brbaros negros que sustenta a supremacia branca.3 No Moambique dos anos sessenta, a pequenssima minoria dos homens classificada como assimilada ou civilizada assumiu uma identidade cultural por3. Sobre isso, ver SANTOS, 2002, em especial as p. 13-14; p. 17-19.

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tuguesa, devido promessa de igualdade de direitos civis e, alm disso, a esperana de um acesso igual aos dividendos patriarcais. No entanto, a sua relao com a hierarquia de poder masculino sobredeterminada por aquilo que Connell conceptualiza como marginalizao: a proibio de membros de classes subordinadas ou grupos tnicos de exercer hegemonia (CONNELL, 1995:80). Assim sendo, a sua objectificao enquanto bestial, infantil ou efeminado, serve para marginalizar um moambicano no-branco, mesmo que este se afaste de atitudes, ou identidades, de disseno. O pathos dos contos de Honwana deriva da descoberta desta marginalizao humilhante sofrida por rapazes, e homens assimilados, e da ausncia de uma figura paternal exemplar, anloga ao Atticus de Mockingbird. Assim, como sustm Fanon, o negro das Antilhas acredita ser branco at ser sujeito denegrio pelo verdadeiro branco europeu (FANON, 1952:120-21). Do mesmo modo, na obra de Honwana, assimilados como Ginho e o seu pai, em Pap, Cobra e Eu, descobrem a sistemtica injustia racista do domnio colonial portugus quando a sua autoridade para exercer hegemonia limitada ao lugar racialmente homogneo da famlia. Segundo a ptica de Honwana, a recusa do colonialismo portugus em conceber a autoridade de um patriarca negro, assimilado ou muito menos indgena, ameaa o futuro de Moambique de duas maneiras. Os rapazes e os jovens so traumatizados pela denegrio, na medida em que se identificam como no-brancos; mas so igualmente traumatizados, pelo facto da sua aspirao masculinidade branca implicar a aceitao dos valores de agresso e violncia, que so apangio da sociedade colonial. Ao mesmo tempo em que retrata a bestialidade da patriarquia colonial, e a implacvel eroso da sociedade, cultura e qualidades masculinas, tradicionalmente africanas, Honwana deixa antever a possibilidade que os rapazes moambicanos, de todas as cores, tm de desaprender os valores coloniais, assim como as figuras paternais africanas negras de poderem disseminar a auto-estima dos nobres valores da masculinidade africana, que podem guiar com sucesso a sociedade para a libertao do cativeiro colonial. As sempre interrelacionadas formao e regulao das hierarquias raciais e de gnero tornam-se amplamente evidentes na ordem social no-familiar, e exclusivamente masculina, retratada no conto titular, cujo protagonista experimenta, por vrias vezes, um rebaixamento da sua relao com a autoridade patriarcal e

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com a masculinidade hegemnica. A perspectiva infantil do narrador desmascara a fachada de senso comum adulto, bem como a respeitabilidade com que a ideologia colonial reveste a discriminao racial e a coero violenta. Graas s analogias e aluses intertexuais que Honwana constri nas suas histrias, as agresses a contadas podem ser comparadas com outros casos, numa leitura dialctica. Assim, as tentativas de aprendizagem, por parte do(s) Ginho(s), de valores de gnero, e das regras de permisso para exercer hegemonia, podem ser comparadas com a prtica dos mesmos na sociedade adulta.4 Deste modo, o livro de Honwana representa, atravs das sete histrias, um leque de injustias, e sugere as vias da emergncia de uma nova conscincia pan-africana e insubmissa. Em Co-Tinhoso, o status masculino hegemnico, tanto no contexto infantil, como no adulto, alcanado atravs do controlo, subordinado a uma lgica competitiva que exclui as mulheres dos instrumentos de dominao, que vo desde as armas de fogo ao equipamento de desporto. A Ginho, o narrador assimilado, -lhe imposto um papel subordinado, como membro de uma categoria marginalizada. Ele excludo da actividade, exemplarmente masculina, da prtica do futebol, e (num acto que antecipa j a expulso do protagonista de A Velhota do refgio exclusivamente masculino e branco do bar local) marginalizado para o banco de suplentes na companhia do Co-Tinhoso, porque o jogo era a dinheiro e quando assim eles no me deixam jogar (HONWANA, 2000:16). De modo similar, a coero a que Ginho sujeito pelo lder do grupo, Quim, para entregar a sua arma a Faruk e desempenhar o papel menosprezante de levar o Co-Tinhoso atravs do mato (HONWANA, 2000:27), antecipa Pap, Cobra e Eu, em que o pai se v privado dos vlucros materiais da masculinidade, de forma a preservar a auto-estima do Sr. Castro, seu superior na hierarquia racial. s neste ltimo conto que Ginho reconhece a falsa promessa de acesso aos benefcios patriarcais feita ao homem assimilado, enquanto injustia estrutural da sua sociedade, lio esta que falhou em aprender por duas vezes, e de forma especialmente amarga no conto titular. Aqui, Ginho apenas se aper . Conforme demonstra Pazos Alonso, os nomes dos irmos do narrador de Inventrio, e dos servos da famlia, indicam que este rapaz o mesmo Ginho que narra em Pap, Cobra e Eu (PAZOS ALONSO, 2007:73).

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cebe da discriminao racial, quando castigado por menosprezar os valores machos regulatrios do grupo. Tal acontece pela primeira vez quando ele ignora a prioridade da vitria no futebol, em detrimento do bem-estar animal, distraindo Gulamo de um corte de carrinho crucial com a sua notcia acerca da sentena de morte decretada ao Co-Tinhoso. Quando a sua interrupo permite que a equipa adversria marque, o castigo ser expulso da arena da masculinidade:
filho da me, suca daqui para fora e no voltes a chatear (HONWANA, 2000:18). A concomitante e abrangente perda de usufruto de benefcios patriarcais exposta quando Telmo, menor e mais fraco, lhe bate: Ginho teme retaliar por medo que Gulamo, observando por perto com os braos cruzados, intervenha em favor de Telmo (HONWANA, 2000:19).

Este incidente ilustra o estado precrio do negro na sociedade moambicana, onde o status est dependente da cumplicidade, em detrimento da aptido inerente de cada um, e, deste modo, facilmente controlado por aqueles que se encontram no topo da hierarquia. Quando, mais tarde, Ginho recusa matar o Co-Tinhoso, por medo e compaixo, pe em causa muito mais que o resultado final de um jogo de futebol. Ameaa a prpria credibilidade da postura agressiva qual os jovens aspiram, e, concomitantemente, a sua pretenso a uma masculinidade madura. Mais uma vez, o seu castigo ser expulso do crculo sagrado da masculinidade, quando Quim afirma que tu no s macho, como a gente e o apoda de maricas (HONWANA, 2000:35). A reprimenda que se segue, por parte de Gulamo, merda para ti, caramba! Preto de merda! (ibid.), torna explcita a relao ntima entre emasculao e discriminao racial. A expulso de Ginho da fraternidade dos homens verdadeiros tambm o momento da sua clara classificao como preto: como os muleques do Sr. Costa, ele emasculado e estigmatizado como efeminado ou inadequadamente masculino maricas, cabres - e como animal besta, quadrpedes (HONWANA, 2000:25). de notar que as ressonncias dessa denegrio, que surgem nos contos seguintes, estabelecem paralelos claros entre o jovem Ginho e os adultos indgenas, isto , os trabalhadores em Dina (hora de almoo), denunciados como cabrezinhos e ces (HONWANA, 2000:61; p. 77) preguiosos, e Vrgula

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Oito em Nhinguitimo. Como indica a denegrio deste ltimo o assimilado pode acreditar ser um homem desde que tal crena no ameace a supremacia e auto-estima brancas a masculinidade do indgena que no macaqueia o exemplo do civilizador deve ser ferozmente negada. A resposta de Honwana a de desagravar a nobreza da masculinidade africana negra. Novamente, do mesmo modo que ocorre em Fanon, a romantizao de esteretipos europeus de espontaneidade e de sensualidade africanas so rejeitados, e os que pretendem assumir-se como pais e cidados modelo o pai do Ginho, Madala em Dina, ou Vrgula Oito distinguemse pelas qualidades de pacincia, subtileza, diligncia e resistncia. Honwana caracteriza, ao invs, os administradores e chefes brancos com os vcios negros, exemplificados mais flagrantemente pelo capataz em Dina, que encarna tanto a depravao sexual, como a raiva violenta atribuda alhures ao demnio negro.5 Tal brutalidade impede, partida, qualquer desafio por parte dos homens negros, mais competentes e em maior nmero, como Vrgula Oito, ou o fisicamente poderoso Djimo, em Dina. Nos contos de Honwana os senhores coloniais disfaram a sua fraqueza com demonstraes de agressividade, atravs de violncia preventiva. O administrador em Nhinguitimo, por exemplo, instrumentaliza a cumplicidade e o poder intimidatrio de seguidores cobardes, como o Rodrigues, de modo a disciplinar insubordinados como Vrgula Oito. assim demonstrado que a grande maleita do colonialismo portugus a de, sob a capa do mito da civilizao da barbrie negra pelo homem branco, propagar este ideal masculino, agressivo e venal. A emergente gerao de assimilados e mestios aspira a este ideal, capitulando perante a denegrio da identidade africana. No incio de Pap, Cobra e Eu, entretanto, Ginho aprende com os seus pais a ser cmplice da hegemonia colonial. Estes aprenderam hbitos de delegar trabalhos humildes, como matar cobras (HONWANA, 2000:95), adoptar a linguagem colonial, de forma a marginalizar os criados negros (ibid.), e de
5. Fanon critica a valorizao romntica de esteretipos europeus de identidade e cultura africana por parte do movimento Ngritude em FANON, 1952:11:107-12. A denegrio do colonizador em Honwana coincide com a crtica ao primitivo colonialismo portugus; ver MADUREIRA, 1994:155. Ser importante notar que a perseguio do capataz a Maria atravs da vegetao da machamba encontra um eco irnico na perseguio do respeitoso Virgula Oito a Nteasse, em Nhinguitimo (HONWANA, 2000:133-35), mais predisposta, mas nem por isso, de algum modo submissa.

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sujeitar estes ltimos a estertipos racistas, como quando a me de Ginho acusa a modesta Sartina de exibir o seu corpo (HONWANA, 2000:96). Esta m educao ainda mais evidente em Co-Tinhoso, quando o veterinrio, Sr. Duarte, instiga a malta a levar a cabo a matana. A sua afirmao de que estou a falar entre homens, porra! (HONWANA, 2000:23) exige obrigatoriamente discrio na execuo do trabalho sujo, delegado pela autoridade branca. Tambm indica que aqueles a quem Duarte previamente tratava por rapazes (ibid.) a forma de tratamento padro empregada pela autoridade branca ao referir-se a negros adultos (HONWANA, 2000:61; 127) podem agora considerar-se elevados ao estatuto de homem, graas sua cumplicidade obediente. Esta mudana de rtulo aponta para o significado que a matana do co adquire, enquanto cerimnia de iniciao a um modelo de masculinidade cruel, cobarde e destituda de princpios, assumindo-se como um substituto grotesco dos elaborados ritos de passagem para a idade adulta, praticados pelas culturas indgenas.6 As ramificaes racistas desta masculinidade aberrante so, no entanto, expostas no apenas pelo paralelismo de Co-Tinhoso e Ginho enquanto bodes expiatrios, mas tambm pela evocao dos linchamentos racistas no sul dos Estados Unidos da Amrica, que o episdio do remoto local de matana de Co-Tinhoso, afastado da cidade, traz superfcie.7 A ironia trgica que se faz sentir que o acto que evoca a liquidao do homem negro levado a cabo no somente com a cobertura do patriarcado branco, de forma mais ou menos subreptcia, mas tambm numa presumida desobedincia aos pais dos rapazes, que, neste caso, como na grande maioria dos contos, se encontram ausentes, de uma ou outra forma (HONWANA, 2000:34). Ginho apenas participa na matana, uma vez que a ausncia do pai lhe permite roubar a espingarda; a sua me invoca a autoridade paterna (que eu faa queixa ao teu pai!), mas acaba por no conseguir disciplinar
6. Para uma leitura dos eventos em Ns matmos o Co-Tinhoso enquanto rito de iniciao, ver Mata. Para uma viso detalhada dos ritos de iniciao nas tribos Tsonga do sul de Moambique at aos primrdios do sculo XX, com a sua nfase em dotar os jovens de confiana, coragem e resistncia, ver JUNOD, 1996, vol. 1:85-108. 7. Aqui tambm, a resonncia intertextual de To Kill a Mockingbird proporciona um exemplo contrastante de virilidade nobre, protagonizado por Atticus ao pegar de novo na sua arma para encarar, diante da cadeia de Maycomb, o lynch mob que pretende sequestrar o acusado Tom Robinson na vspera do seu processo (LEE, 1960:166-70).

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Ginho (HONWANA, 2000:25). A ausncia do patriarca assimilado tem consequncias igualmente funestas em A Velhota, onde o jovem protagonista, abatido pelas responsabilidades familiares, e pelas agresses racistas, termina a histria procurando retomar um papel de criana no abrao de sua me (HONWANA, 2000:87). A reiterada ausncia, ou morbidez, do patriarca negro, realada na figura do doente e acamado em Inventrio de imveis e jacentes (HONWANA, 2000:53), denuncia simbolicamente tanto a destruio dos valores e auto-estima dos homens africanos, por parte do colonialismo, como a usurpao do papel de pai e de marido negro, segundo a lgica sexual do lusotropicalismo. Alm disso, poder-se- argumentar, seguindo essa lgica, que se denuncia igualmente o impacto sobre a conscincia negra, relativamente priso e tortura de figuras paternas do movimento anti-racista, como Sisulu e Mandela, em 1963-64. Como o conto Dina sugere, entretanto, tambm o patriarca indgena, que chega a surgir como um exemplo, se depara no s com a usurpao dos seus direitos e benefcios, mas tambm com o menosprezo, ou a ignorncia dos seus prprios valores culturais. Este conto, maneira de parbola, promove um modelo de masculinidade exemplar e autenticamente africana, que enfatiza os valores de dignidade, coragem, e constncia, assim como o princpio de respeito pela comunidade, e pelos mais velhos em particular. O facto de Madala no lanar um desafio explcito ao capataz, e estuprador da sua filha Maria, pode ser interpretado de duas formas. A aceitao da oferta de vinho que lhe feita pelo capataz parece indicar aquiescncia cobarde. Mas, ao mesmo tempo, a atitude de Madala alerta, logo partida, para o castigo dos trabalhadores negros, que quisessem denunciar o capataz; e possibilitam a Maria que faa a sua prpria, e efectivamente impunvel, repudiao do capataz e do seu dinheiro (HONWANA, 2000:74). Alm disso, sinaliza, clandestinamente, a sua resistncia e o seu descontentamento atravs da lealdade para com costumes especificamente africanos. Ao esvaziar a garrafa de vinho que o capataz lhe oferece, Madala rompe com as regras de oferta e de aceitao de hospitalidade da sociedade indgena, j demonstrada nas repetidas ofertas do seu prprio vinho aos amigos (HONWANA, 2000:64), e menospreza o capataz e o seu gesto. A mensagem de Dina , porm, amarga e funesta: mesmo que o pai africano preserve o seu amor-prprio, e os seus valores tradicionais, nem

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sequer assim prevenir quer a degradao fsica e literal da sua terra, e da sua comunidade, pelo colonizador (degradao simbolizada pela violao de Maria) quer a interiorizao progressiva por parte dos jovens indgenas da cultura decadente do colonizador, do seu modelo de masculinidade exemplar, violento e racista, e da correspondente concepo emasculadora do homem negro. tragdia do rapto de Maria deve acrescentar-se a do abandono da tradicional deferncia para com os mais velhos, bem como a falta de reconhecimento do exemplo da masculinidade africana, por parte do jovem, que cospe aos ps de Madala, que acaba por ser agredido pelo capataz com a garrafa partida.8 Sobre este pano-de-fundo funesto, destaca-se apenas em Pap, Cobra e Eu a figura de um pai (assimilado), que se afirma de forma desafiadora como uma figura modelar africana. Revoltando-se contra a humilhao, de que vtima, o pai de Ginho ensina que melhor ter f numa justia divina inexistente, do que confiar na concreta, mas injusta, autoridade do colonizador (HONWANA, 2000:105). Esta insubordinao por parte do pai negro faz com que o envolvimento do filho na morte de um co se transfigure num rito de passagem para a idade adulta, distinto do outro j referido mais atrs. Desta vez Ginho aprende com o pai a aspirar s qualidades masculinas de fora e perseverana, valorizadas pela sociedade indgena. Alm do mais, o pai ensina os filhos a no serem coagidos a tomar como responsabilidade sua os falhanos dos outros (ibid.). A esperana no sucesso desta luta para preservar o esprito independente dos jovens parece confirmar-se quando Ginho, de forma similar ao que sucede com as crianas de Atticus Finch em To Kill a Mockingbird, descobre um nunca entrevisto respeito pelo seu pai, pedindo perdo por ter estado sempre a pensar que no gostava de vocs todos (HONWANA, 2000:106). Se o pai assimilado, que renuncia ao poder colonial, pode reconquistar status patriarcal aos olhos dos filhos, o seu exemplo pode fazer com que estes ltimos atinjam a idade adulta com o seu orgulho negro intacto.
8. Ver JUNOD, 1996, vol. 1:208; p. 453, em que reala a importncia crucial da obedincia absoluta dos homens mais novos em relao aos ancios, e em particular aos pais e tios paternos e parentes masculinos, entre os Tsonga do sul de Moambique. Ver LINDSAY & MIESCHER, 2003:2; p. 9-12 em particular, para uma descrio do papel dos ancios enquanto um princpio organizador das identidades masculinas indgenas de frica.

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Por meio das parbolas interrelacionadas do conto titular, bem como de Dina, Pap, Cobra e Eu, e, finalmente, Nhinguitimo, o livro Ns matmos o Co-Tinhoso acaba por entrar em sintonia com Fanon, ao propor que a psique do homem negro colonizado s poder recuperar-se do traumatismo quando esse homem repudiar no apenas a mscara branca, que julga ser o seu direito de nascena, mas tambm a mscara negra, que o colonizador lhe impe.9 O que Honwana nos revela por trs destas mscaras a emasculao de homens negros por homens brancos. Alm disso, aponta tambm para a aniquilao de um paradigma de masculinidade africano est implcito e da sua substituio por um outro paradigma, que garante o pior modelo da sociedade ocidental. Esta mudana de paradigma chega a garantir a preeminncia dos menos capazes no topo de uma hierarquia, que recompensa a brutalidade, agressividade e bajulao, e que no reconhece coragem, compaixo, abnegao ou esprito diligente. Ao mesmo tempo, porm, Ns matmos o Co-Tinhoso ilustra a necessidade de desconstruir no apenas esteretipos raciais, mas tambm esteretipos machistas, genricos, que servem de base opresso racista ao emascular aqueles que estariam aptos a exercer a hegemonia. Ao fazer isto, o livro refora a discusso do gnero no discurso utpico marxista do Homem Novo revolucionrio, e tambm questiona se os guardies de uma futura sociedade precisam, de facto, de ser aquilo a que se chama, macho de verdade. Referncias Bibliogrficas
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 . No entanto, Honwana no se cinge ao modelo fanoniano no que diz respeito ao conceito do potencial cirrgico ou terapeutico da violncia no contexto da luta contra o colonialismo (ver FANON, 1961:63-141 em particular). A avaliao que Honwana faz da necessidade da resistncia armada, e o enquadramento desta com o paradigma de masculinidade indgena (que se afasta da agressividade destemperada), so tratados em SABINE, 2004.

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