13/4/2011

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O que Acontece quando Morremos? -

O que Acontece quando Morremos?

Por Shlomo Yaffe e Yanki Tauber

Uma das crenas fundamentais do Judasmo que a vida no comea com o nascimento nem termina com a morte. Isso est articulado no versculo em Cohlet (Eclesiastes): "E o p retorna terra como era, e o esprito retorna a D'us, que o deu."1 O Rebe enfatizava que uma lei bsica da Fsica (conhecida como a Primeira Lei da Termodinmica) que nenhuma energia jamais "perdida" ou destruda; apenas assume outra forma. Se este o caso com a energia fsica, muito mais com uma entidade espiritual como a alma, cuja existncia no est limitada ao tempo e espao nem a qualquer um dos delineadores do estado fsico. Certamente, a energia espiritual que no ser humano a fonte de viso e audio, emoo e intelecto, vontade e conscincia no deixa de existir meramente porque o corpo fsico deixou de funcionar; ao contrrio, passa de uma forma de existncia (vida fsica expressa e atuante via corpo) a uma forma mais elevada, exclusivamente espiritual, de existncia. Embora haja numerosas estaes na jornada de uma alma, estas podem ser geralmente agrupadas em quatro fases gerais: A existncia totalmente espiritual da alma antes de entrar no corpo A vida fsica A vida ps-fsica no Gan Eden O Mundo Vindouro (Olam Hab), que se segue Ressurreio dos Mortos. O que so estas quatro fases e por que so todas necessrias? Ver ou no ver: O Paradoxo do Livre Arbtrio Como discutido amplamente no ensinamento chassdico, 2 o supremo propsito da alma cumprido durante o tempo que passa neste mundo fsico, tornando este mundo "uma morada para D'us", encontrando e expressando a Divindade na vida cotidiana pelo cumprimento das mitsvot. Porm, para que nossas aes neste mundo tenham um verdadeiro significado, devem ser produto de nosso livre arbtrio. Se quisermos experimentar o poder e a beleza da Divina presena que trazemos ao mundo com nossas mitsvot, devemos sempre escolher o que certo e assim perder nossa autonomia. O bvio se torna robtico. Nossos feitos no seriam nossos, assim como no "um feito" fazermos trs refeies ao dia ou evitar pular dentro de uma fogueira. Portanto, este estgio crucial de nossa existncia vivido sob as condies de um blecaute espiritual quase completo: num mundo em que a realidade Divina est oculta, no qual nosso propsito na vida no bvio; um mundo no qual "todos os seus assuntos so severos e o mal e os perversos prevalecem". 3
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Por outro lado, no entanto, como seria possvel descobrir a bondade e a verdade sob estas condies? Se a alma atirada num mundo to sem D'us e cortada de todo o conhecimento do Divino, de que maneira ela poderia descobrir o caminho da verdade? por isso que a alma existe num estado puramente espiritual antes de descer a este mundo. Em sua existncia pr-fsica, a alma est fortalecida com a Divina sabedoria, conhecimento e viso que a habilitar para a sua luta para transcender e transformar a realidade fsica. Nas palavras do Talmud: "O feto no tero da me aprende toda a Tor Quando chega a hora de emergir na atmosfera deste mundo, vem um anjo e lhe d um tapinha na boca, fazendo-o esquecer tudo." 4 Uma pergunta bvia: Se somos ordenados a esquecer tudo, ento por que nos ensinar? Mas aqui est todo o paradoxo do conhecimento e opo: no podemos ver a verdade, nem sequer podemos conhec-la abertamente, mas ao mesmo tempo ns a conhecemos, dentro de ns. Bem l no fundo podemos preferir ignor-la, mas tambm l no fundo, onde quer que estejamos e o que quer que nos tornemos, sempre podemos escolher desenterr-la. Isto, em ltima anlise, opo; nossa escolha entre perseguir o conhecimento implantado em nossa alma ou suprimi-lo. A exclusividade mtua da conquista e recompensa Assim est montado o cenrio para a Fase II: os testes, sofrimentos e tribulaes da vida fsica. As caractersticas do fsico o fato de ser finito, opaco, preocupado consigo mesmo, sua tendncia a ocultar o que est por trs dele formam um pesado vu que obscurece praticamente todo o conhecimento e lembrana de nossa fonte Divina. E mesmo assim, l no fundo sabemos diferenciar o certo do errado. De alguma forma, sabemos que a vida significativa, que estamos aqui para cumprir o propsito Divino; de alguma forma, quando confrontados com uma opo entre uma ao Divina e uma no-Divina, sabemos a diferena. O conhecimento tnue uma lembrana nublada, subconsciente, de um estado espiritual anterior. Podemos silenci-lo ou amplific-lo a opo nossa. Tudo que fsico , por definio, finito; de fato, isso que o torna uma ocultao da infinitude do Divino. Intrnseco na vida fsica est o fato de que finita: ela termina. Uma vez que tenha terminado e nossa alma est livre da sua incorporao fsica no podemos mais realizar e cumprir. Mas agora, finalmente, podemos contemplar e extrair satisfao daquilo que realizamos. As duas so mutuamente exclusivas; a realizao impede a satisfao, a satisfao impede a realizao. A realizao somente pode ocorrer na cegueira espiritual do mundo fsico; a satisfao somente pode ocorrer no ambiente sem escolha da realidade espiritual. O Talmud cita o versculo: "Cumprirs esta mitsv, os decretos e as leis que Eu te ordeno hoje cumprir."5 "Cumpri-los hoje" explica o Talmud "mas no faz-los amanh. Faz-los hoje, e amanh receber a recompensa." 6 A tica dos Pais explica dessa maneira: "Um nico momento de arrependimento e boas aes nesse mundo maior que tudo no Mundo Vindouro. E um nico momento de felicidade no Mundo Vindouro vale mais que tudo neste mundo."7 como se passssemos cem anos assistindo a uma orquestra tocar uma sinfonia na televiso com o som desligado. Observamos os movimentos da mo do maestro e os msicos. s vezes perguntamos: por que as pessoas na tela esto fazendo estranhos movimentos sem nenhum objetivo? s vezes entendemos que uma grande sinfonia estava sendo tocada, mas no ouvimos uma nica nota. Aps cem anos assistindo em
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silncio, assistimos de novo desta vez com o som ligado. A orquestra somos ns mesmos, e a msica bem ou mal interpretada so os atos de nossa vida. O que cu e inferno? Cu e inferno onde a alma recebe sua punio e recompensa depois da morte. Sim, o Judasmo acredita, e fontes judaicas tradicionais discutem extensivamente a punio e recompensa aps a vida (na verdade, este um dos "Treze Princpios" do Judasmo enumerados por Maimnides). Porm so um "cu" e "inferno" diferentes daqueles descritos nos textos cristos medievais ou nos cartoons dos jornais. O cu no um lugar de halos e harpas, nem o inferno est povoado por aquelas criaturas vermelhas com tridentes. Aps a morte, a alma retorna sua fonte Divina, juntamente com toda a Divindade que "extraiu" do mundo fsico usando-o para fins significativos. A alma agora revive suas experincias em um outro plano, e experimenta o bem que realizou durante seu tempo de vida fsica como felicidade e prazer incrveis, e o negativo como incrivelmente doloroso. O prazer e a dor no so recompensa e punio no sentido convencional no sentido que podemos punir um criminoso enviando-o para a priso ou recompensando um funcionrio dedicado com um aumento. aquilo que passamos em nossa prpria vida em sua realidade uma realidade da qual estivemos abrigados durante nossa vida fsica. Experimentamos a verdadeira importncia e efeito de nossas aes. Aumentar o volume daquela TV que mostra a orquestra sinfnica pode ser agradvel ou intensamente doloroso,8 dependendo de como tocamos a msica de nossa vida. Quando a alma deixa o corpo, fica perante a Corte Celestial para fazer uma "avaliao e prestar contas" de sua vida terrena.9 Porm a Corte Celestial faz apenas a "contabilidade"; a parte da "avaliao" somente a prpria alma pode fazer. 10 Somente a alma pode julgar a si mesma pode sentir e conhecer a verdadeira extenso daquilo que realizou, ou negligenciou em realizar no decorrer de sua vida fsica. Libertada das limitaes e ocultao do seu estado fsico, pode agora ver a Divindade; pode olhar sua prpria vida em retrospecto e ver como foi realmente. A vivncia da Divindade por parte da alma trazida ao mundo com suas mitsvot e aes positivas no requintado prazer do Gan Eden; sua experincia da destruio forjada pelos seus lapsos e transgresses a dor insuportvel do Guehinon (Purgatrio). A verdade di. A verdade tambm purifica e cura. A dor espiritual do Guehinon o sofrimento da alma ao enfrentar a verdade da sua vida purifica e cura a alma das manchas e falhas que seus erros provocaram nela. Livre desta camada de negatividade, a alma agora est apta a apreciar realmente o imenso bem que sua vida engendrou e "banhar-se na radincia Divina" emitida pela Divindade que trouxe ao mundo. Sim, uma alma Divina espalha muito mais bem que mal durante sua vida. O mago da alma feito de bondade; o bem que realizamos infinito, o mal apenas superficial. Portanto, at a mais perversa das almas, dizem nossos Sbios, passa, no mximo, doze meses no Guehinon, seguidos por uma eternidade no cu. Alm disso, a passagem da alma pelo Guehinon pode ser mitigada pela ao de seus filhos e entes queridos aqui na terra. Recitar o Kadish e fazer outras boas aes "pelo mrito de" e "para elevao da alma" que se foi significa que a alma, na verdade, est continuando a atuar positivamente sobre o mundo fsico, dessa maneira acrescentando bondade da sua vida fsica. 11 A alma, por sua vez, permanece envolvida na vida daqueles que deixou para trs quando partiu da vida fsica. A alma da me ou pai continua a vigiar a vida dos seus filhos e netos, para sentir orgulho (ou sofrer) com seus atos e realizaes, e para interceder por eles perante o Trono Celestial; o mesmo se aplica queles com quem
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a alma estava conectada com laos de amor, amizade e comunidade. Na verdade, como a alma no est mais restrita pelas limitaes do estado fsico, seu relacionamento com os entes queridos , de muitas maneiras, ainda mais profundo e significativo que antes. No entanto, embora a alma esteja consciente de tudo que transpira na vida dos seus entes queridos, as almas que permanecem no mundo fsico esto limitadas quilo que podem perceber atravs dos cinco sentidos do corpo fsico. Somente podemos causar impacto na alma de um ente querido que se foi por meio de nossas aes positivas, mas no podemos nos comunicar com ela por meios convencionais (fala, viso, contato fsico, etc.) que, antes do seu passamento, definia a maneira de nos relacionarmos uns com os outros. (De fato, a Tor probe expressamente as prticas idlatras da necromancia, mediunidade e tentativas similares de "fazer contato" com o mundo dos mortos.) Por isso a ocorrncia da morte, embora signifique uma elevao para a alma de quem parte, sentida como uma trgica perda para aqueles que aqui ficam. Reencarnao: Uma segunda chance Cada alma individual enviada ao mundo fsico com sua prpria misso individualizada para cumprir. Como judeus, todos temos a mesma Tor com as mesmas 613 mitsvot, mas cada um de ns tem seu prprio conjunto de desafios, talentos e capacidades, e mitsvot especficas que formam o cerne de sua misso na vida. s vezes, a alma talvez no conclua sua misso numa nica vida. Nestes casos, retorna terra para "uma segunda vinda" para completar o trabalho. Este o conceito de guilgul neshamot comumente chamado de "reencarnao" extensivamente discutido nos ensinamentos da Cabal. 12 por isso que com muita freqncia nos sentimos atrados a uma mistv ou causa especfica, e fazemos dela o foco de nossa vida, dedicando a isso uma parte aparentemente desproporcional de nosso tempo e energia: nossa alma gravitando ao redor das "peas que faltam" de seu propsito Divinamente ordenado. 13 O Mundo Vindouro Assim como a alma individual passa atravs de trs estgios preparao para a sua misso, a misso em si e a fase subseqente de satisfao pela recompensa assim, tambm, o faz a Criao como um todo. Uma cadeia de "mundos" espirituais precede a realidade fsica, para servi-la como uma fonte de vitalidade Divina. Ento vem a era do Olam HaZ (Este Mundo), no qual o Divino propsito da Criao desempenhado. Finalmente, quando a humanidade como um todo completou sua misso de tornar o mundo fsico "uma morada para D'us", vem a era da recompensa universal O Mundo Vindouro (Olam Hab). H uma grande diferena entre o "mundo da recompensa" de uma alma individual no Gan Eden e a recompensa universal no Mundo Vindouro. O Gan Eden um mundo espiritual, habitado por almas sem corpos fsicos; o Mundo Vindouro um mundo fsico, habitado por almas com corpos fsicos 14 (embora a prpria natureza do fsico ter de passar por uma transformao fundamental, como se v abaixo). No Mundo Vindouro, a realidade fsica "abrigar" perfeitamente e refletir a Divina realidade que ir transcender a limitao e a temporalidade que a define hoje. Assim, embora no mundo imperfeito de hoje a alma possa apenas experimentar a "recompensa" depois de partir do corpo e da vida fsica, no Mundo Vindouro, a alma e o corpo estaro reunidos e juntos apreciaro os frutos de seu trabalho. Assim os profetas de Israel falaram sobre um tempo quando todos que morreram sero restaurados vida; seus corpos sero regenerados 15 e suas almas restauradas aos corpos. "A morte ser erradicada para sempre" 16 e o mundo estar repleto com o
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conhecimento de D'us como a gua cobre o leito do mar. 17 Isso, obviamente, sinalizar o fim da "Era da realizao".18 O vu da fisicalidade, rarificado at a completa transparncia, no ocultar mais a verdade de D'us, mas sim a expressar e a revelar de maneira ainda mais profunda que a realidade espiritual mais elevada. A Bondade e a Divindade deixaro de ser algo que fazemos e atingimos, pois ser aquilo que somos. Porm nossa experincia de bondade ser absoluta. Ambos, corpo e alma, reunidos como estavam antes de serem separados pela morte, habitaro todo o bem que realizamos com nossas aes livremente escolhidas nos desafios e ocultaes da vida fsica. Notas:
1 Cohlet 12:7 2 - Veja: Body: O Mundo Feisico Segundo Rabi Shneur Zalman de Liadi. 3 Tanya, cap. 6 4 Talmud. Nid 30b. 5 Devarim 7:11. 6 Talmud, Eruvin 22a. 7 tica dos Pais 4:17. 8 Assim os Sbios falaram sobre um "Gehenna de Fogo" no qual sentimos o "calor" totalmente destrutivo de nossos desejos ilcitos, raiva e dios; e um "Gehenna de Neve", no qual estamos expostos ao "frio" de nossos momentos de indiferena a D'us e aos nossos semelhantes. 9 tica dos Pais 3:1; et al. 10 Rabi Israel Bal Shem Tov. 11 por isso que se d tanta nfase recitao do Kadish e outras aes para elevao da alma de um falecido durante o primeiro ano aps sua morte. 12 De fato, os cabalistas dizem que estes dias aps 6.000 anos de histria humana uma alma "nova" uma raridade; a esmagadora maioria de ns de almas reencarnadas, que voltaram terra para preencher as lacunas de uma vida anterior. 13 Para ler mais sobre o assunto, veja nossos artigos sobre Reencarnao. 14 Este na verdade tema de debate entre dois grandes pensadores judeus e autoridades de Tor, Maimnides e Nachmnides; os ensinamentos da Cabal e Chassidismo seguem a abordagem de Nachmnides, que v a suprema recompensa como ocorrendo num mundo de almas incorporadas. Para ler mais sobre isso, veja A Ressurreio dos Mortos. 15 interessante saber que muito antes da descoberta da gentica e do DNA, o Talmud fala sobre um osso minsculo e indestrutvel do corpo chamado luz, a partir do qual todo o corpo ser reconstrudo aps ter retornado ao p. 16 Yeshayhu 25:8. 17 Yeshayhu 11:9. 18 O Talmud chega a citar o versculo (Cohlet 12:1): "Haver anos sobre os quais voc dir: No tenho desejo neles", e declara" "Isso se refere aos dias da Era Messinica, na qual no h mrito nem obrigao" (Talmud, Shabat 151b).

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