Costa - 2007 - História e Memória - A Importância Da Preservação e Da Recordação Do Passado

COSTA, Ricardo. Histria e memria: a importncia da preservao e da recordao do passado. In: SINAIS Revista Eletrnica - Cincias Sociais.
Vitria: CCHN, UFES, Edio n.02, v.1, Outubro. 2007. pp.02-15.
Histria e memria: a importncia da preservao e da recordao do passado

Ricardo da Costa 1
Resumo: Nossa proposta apresentar a viso medieval sobre a Memria e sua importncia para a Educao, atravs de seis autores: Agostinho, Alcuno de York, Joo de Salisbury, Hugo de So Vtor, So Bernardo de Claraval e Ramon Llull.
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Salvador Dal, Persistncia da Memria (Persistance de la mmoire, 1931), leo sobre tela, 24 x 33 cm, Nova Iorque, The Museum of Modern Art. Um delrio comestvel, nascido de um sonho que o pintor teve de um camembert escorrendo (que representa o tempo, que come e tambm se come). O relgio no centro da tela parece aludir a uma sela sobre um cavalo branco ou, no tema que nos interessa, um chapu na cabea de um homem com bigode, esbaforido, com a lngua para fora, exaurido e angustiado por sentir que sua memria se esvai (e derrete como um queijo camembert). Um homem sem memria como um relgio que se derrete... H alguma imagem do sculo XX mais significativa sobre a perda da memria do homem contemporneo que esse genial quadro do pintor catalo?
Ricardo da Costa Doutor em Histria Social pela UFF (2000), com dois Ps-doutorados: Histria Medieval e Filosofia Medieval, pela UIC (Universitat Internacional de Catalunya, Barcelona, 2003 e 2005). Tambm pesquisador do Instituto Brasileiro de Filosofia e Cincia Raimundo Llio e professor do Departamento de Histria e do Mestrado de Histria Social das Relaes Polticas da UFES.
COSTA, Ricardo. Histria e memria: a importncia da preservao e da recordao do passado. In: SINAIS Revista Eletrnica - Cincias Sociais. Vitria: CCHN, UFES, Edio n.02, v.1, Outubro. 2007. pp.02-15.
E tomou um po, deu graas, partiu e distribuiu-o a eles, dizendo: Isto o meu corpo que dado a vs. Fazei isto em minha memria. (Lucas, 22, 19) A memria a mente. Por isso, os desmemoriados so denominados sem mente. A alma vivifica o corpo; o nimo exerce a vontade; Quando o conhecimento existe, mente; Quando recorda, memria; quando julga o reto, razo; Quando espira, esprito; quando sente, sentido. Isidoro de Sevilha (c. 560-636), Etimologias, XI, 1, 13.
Crise da Histria, crise da Memria
Um dos fenmenos mais trgicos das sociedades ps-modernas a ausncia (ou perda) da memria, seja ela individual ou coletiva. Sim, hoje o homem um infeliz desmemoriado. Carente, necessitado e angustiado, ele recusou a memria, pois h cerca de quarenta anos a pedagogia construtivista baniu a decoreba dos bancos escolares. E ningum melhor que Salvador Dal (19041989) para representar o esvaecimento da memria nos tempos modernos, em um belssimo e instigante quadro com quatro relgios que se derretem, tendo como pano de fundo uma sombria e isolada paisagem (A persistncia da memria, 1931).
Na Educao, decorar passou a ser sinnimo de injria, de ofensa, uma desqualificao para o educador. Paulo Freire (1921-1997) e muitos pedagogos atuais se esqueceram que decorar significa saber de cor, com o corao, pois quando se ama o conhecimento, ele adquirido primeiro com o corao, depois com a mente.
Por exemplo, ao ensinar um pouco da pedagogia de Santo Toms de Aquino (1225-1274), o professor Jean Lauand (FEUSP) nos advertiu que, para aprender, o homem deve ter ...solicitude e afeto para com aquilo que quer recordar, pois onde no h interesse e amor, no se fixam as impresses na alma (Lauand, 2000).
O tema desse pequeno ensaio as possveis relaes entre a Histria e a Memria uma das causas da crise pela qual passa a Histria. Claro, sem memria no h Histria. E hoje, infelizmente, muitos estudantes dos cursos de Histria em nosso pas se perguntam: Por que estou aqui? De que me serve estudar isso? Para que serve a Histria? (Costa, 2003), questes presentes h trinta anos somente nos (vastos) crculos sociais que abominavam a leitura, o estudo. Sim, sem memria no h Histria.
Para analisar algumas questes relativas a esse tema e que dizem respeito ao mbito de minhas leituras sobre a Idade Mdia selecionei alguns autores medievais para discorrer uma brevssima anlise histrica de um tempo que colocou a memria como uma das funes da alma, um tempo que realou a memria como fundamento do conhecimento, um tempo que dignificou a memria como a posse do bem.
A Memria medieval, luz dos espaos temporais
O fundador da memria medieval e, de certa forma, da Idade Mdia Santo Agostinho (354-430). Segundo o hiponense, a memria vive em um palcio, e como o ventre da alma, espcie de luz dos espaos temporais (Confisses X, 9; De Musica, VI, 8, 21). E, muito importante, Agostinho nos diz que a memria guarda o que se aprende com a educao com as sete artes liberais. Pois se no fosse a memria, o conhecimento da literatura, da dialtica, por exemplo, seriam como o perfume, odor que afeta o olfato, mas que logo se desvanece no ar (Confisses, X, 9).
Agostinho destacou a fora retentiva da memria, sua capacidade de conservar e fazer recordar as imagens e sensaes recebidas do mundo. E mais que isso: ele legou ao mundo medieval a noo que a Santssima Trindade deixara impressa na alma um reflexo de sua imagem atravs de seus trs poderes: a memria, a inteligncia e a vontade (Agostinho, De trinitate, X, 11-18).
Com essa slida e bela herana da Antigidade, a Idade Mdia legou ao ensino a necessidade de se saber de memria o que se aprendia. Nesse tempo, saber era saber de cor, com o corao. Adotando as admoestaes de Quintiliano (c. 35-95) e, posteriormente, Marciano Capella (450-534), os mestres desejavam que seus alunos fixassem na mente tudo o que liam (Le Goff, 1994: 451).
Durante o renascimento carolngio (scs. VIII-IX) o primeiro grande esforo medieval de sistematizao da educao a memria continuou a ser destacada, e associada Retrica (uma das trs artes do trivium). Por exemplo, em sua carta Disputatio de Rhetorica et de virtutibus sapientissimi regis Karli et Albini magistri, Alcuno de York (730-804) ensina a Carlos Magno as cinco partes da Retrica (inveno, disposio, locuo, memria e pronunciao), quando ento o aluno-rei pergunta:
Carlos Magno: O que tu dizes sobre a nobilssima parte da Retrica, como penso, a Memria? Alcuno: A mesma coisa que Marco Tlio disse: que a Memria o tesouro de todas as coisas de que acreditamos que se perdero num orador, mesmo se forem mui claras, se ela, a Memria, no for acolhida como a defensora das coisas pensadas, imaginadas, e das palavras. Carlos Magno: Existem algumas regras a respeito, como ela pode ser obtida ou aumentada? Alcuno: No temos outras regras a respeito seno o exerccio da aprendizagem, o uso da escritura, o estudo do pensamento, e o dever de evitar a embriaguez, que prejudicial para todos os bons trabalhos, e que no somente tira a sade do corpo, mas tambm priva a mente da integridade. Carlos Magno: Estas regras so suficientes se algum capaz de cumpri-las, porque, como estou vendo, elas so tanto difceis para a inteligncia quanto pouco freqentes para as palavras. Alcuno: Sim, difceis e teis. (trad.: Prof. Dr. Jan ter Reegen Univ. Estadual do Cear).
Para tratar da memria, Alcuno destaca ao rei o metdico e necessrio esforo do estudante de Retrica, sempre aliado ao amor ao conhecimento (aprender de cor) e fuga dos vcios. Nesse dilogo que trata da Retrica, Alcuno faz o soberano refletir moralmente sua ao poltica (Paul, 2003: 166).
Ademais, a citao de Ccero nos mostra o apreo que o escritor de Arpino j gozava entre os medievos intelectuais trezentos anos mais tarde, Joo de Salisbury (c. 1115-1180), demonstrando sua intensa paixo ciceroniana, completou: O orbe latino no gerou ningum maior que Ccero (Entheticus maior, v. 1215, citado em Escobar, s/d).
O mesmo Joo de Salisbury nos deixou um retrato muito vivo da Escola de Chartres, famosa no sculo XII por cultivar o estudo das cincias naturais (Boehner e Gilson, 2000: 318-333). Salisbury nos informa que Bernardo de Chartres (c. 1124) era considerado a mais copiosa fonte de sabedoria na Glia, e que tinha o seguinte mtodo de ensino: primeiro, aps a leitura do texto, destacava as figuras gramaticais, as cores retricas e as argcias dos sofismas, sempre em doses homeopticas; a seguir, explicava que o brilho do discurso dependia da combinao elegante dos adjetivos e dos verbos com os substantivos, e porque memria se robustece e a inteligncia se agua com o exerccio, obrigava os alunos a reproduzirem aquilo que ouviam (Salisbury, 2003: 56-57).
Em outras palavras, o mestre de Gramtica indicava ao discpulo o caminho correto da leitura, quais os elementos a serem destacados, analisando-os pouco a pouco para, a seguir, faz-los memorizarem o contedo com exerccios. E tudo isso para se chegar Sabedoria, objetivo final do estudo, pois, como disse o mestre Hugo de So Vtor (1096-1141), a filosofia o amor, o estudo e a amizade para com a Sapincia e a procura da Sapincia uma amizade com a divindade e com sua mente pura (Hugo de So Vtor, Didasclicon, Livro I, 2). A memria estava, assim, intimamente associada
inteligncia, pois se o discpulo no fosse capaz de reproduzir o que havia aprendido, ele, de fato, no aprendera!
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Um dedicado grupo de discpulos estuda uma lio com seu mestre, que l (repare nos olhos de todos: tanto os do professor quanto os dos estudantes fixam atentamente os livros abertos). Iluminura do sculo XIII (Bibliothque Sainte-Genevive, Paris, MS 2200, folio 58).
Hugo de So Vtor o representante mais sublime de sua escola, a da abadia de So Vtor, situada nos arredores de Paris. Em seu Didasclicon (1127), Hugo ensina ao estudante o modo de ler, que requer, sobretudo, meditao (um pensar freqente com discernimento). A seguir, ele trata da memria, que a responsvel pela guarda e pelo resumo do que se l. Para auxili-la, o estudante deve saber resumir o que leu a um conceito basilar, colocando no arquivo de sua memria a raiz da doutrina lida, a fonte, origem dos muitos
riachos. Essa fonte o resumo do que se leu a respeito de algo deve ser constantemente revisitada. E Hugo admoesta:
Por isso, aconselho a voc, estudante, no alegrar-se excessivamente por ler muitas coisas, mas por entender muitas coisas, e no somente entender, mas poder memorizar. Do contrrio, no adianta ler muito nem entender muito. Razo pela qual repito quanto disse acima, isto , que as pessoas que se dedicam ao estudo necessitam de engenho e de memria. (Didasclicon, III, 11).
Portanto, ora os medievais destacam a memria com mtodo auxiliar da Retrica, uma das disciplinas do trivium, ora enfatizam a importncia da memria em todo procedimento de estudo, como o caso da Escola de So Vtor.
De fato, praticamente todas as correntes de ensino na Idade Mdia enfatizam a importncia da memria no processo de aquisio do conhecimento para se chegar Sabedoria. Por exemplo, So Bernardo de Claraval (1090-1153) diz que a memria, purgada pelo temor da f, torna-se morada da prpria f, e quando a penitncia purifica ainda mais a memria, que o aposento da f, a adorna (Terceira srie de sentenas, 59, 106).
Da mesma forma, para Bernardo, o excesso de cincia empanturra o estmago da alma, que a memria, caso ela no seja bem digerida pelo ardor da caridade e transfundida pelos hbitos e suas obras, que so os membros da alma (Sermo 36 sobre o Cantar dos Cantares, 4). Ao tratar da boa memria, portanto, o monge chama a ateno para o pecado da soberba, muito comum entre os doutores de sua poca, inchados como sapos (A cincia incha!).
Pelo contrrio, para So Bernardo, por termos na terra a lembrana, a memria do Bem em sua plenitude a presena da Virgem Maria e sermos eternos peregrinos nesse mundo (Na Natividade da Beata Maria, 1), na luz de Deus
nossa memria toda serenidade, nunca escurido, porque na luz de Deus se aprende o que se ignora, e no se esquece o que se conhece (No Nascimento de So Vtor, II, 3).
Memria o ente com o qual os entes so recordveis: Ramon Llull (1232-1316) Por fim, para encerrar esse brevssimo priplo sobre a memria em alguns autores medievais, no poderia deixar de tratar, mesmo que muito sucintamente, de Ramon Llull (1232-1316), o mestre medieval das definies (Bonner e Perell, 2002: 10). Como sua filosofia em parte seguia a tradio agostiniana e, por isso, tinha em alta conta a memria, Ramon tratou do tema em inmeras obras algumas exclusivas, como o Liber de memoria (1304) e o Liber de memoria Dei (1314). Contudo, bastar-nos- duas pequenas passagens de sua rvore da Cincia (1295-1296), para discorrermos um pouco sobre suas idias acerca do tema.
A memria uma das trs potncias da alma racional (as outras so o entendimento e a vontade) e, como reflexo das dignidades de Deus, ela boa, grande, duradoura, poderosa, sbia, voluntariosa, virtuosa, verdadeira e gloriosa, e tem princpio, meio e fim, maioridade, igualdade e menoridade. Ela o que porque nos faz lembrar as coisas passadas e ausentes dos sentidos. Assim, o homem tem o hbito da cincia, e isso bom.
Como a memria convive com a sabedoria e a vontade, ela lembra e move os instintos do corpo do homem. Por exemplo, quando o homem lembra algum prazer carnal ou algum desprazer que tenha recebido de outro homem, tornase irado, ou paciente (caso seja virtuoso).
Ramon afirma que a memria se encontra na parte posterior do crebro; se ela tocada com maldade, responde com a grandeza de sua bondade, e se tocada com bondade, tambm responde com a grandeza de sua bondade, pois
como boa, faz o homem lembrar coisas boas. O filsofo afirma que saber o que a memria muito til ao homem, pois assim ele tem o hbito da cincia e a maneira de lembrar as coisas passadas. Isso para que o homem saiba mover a memria para lembrar os objetos desejveis de serem lembrados e que tm alguma semelhana com as partes da memria (Arbre de Cincia, Quinta Parte, III, 1).
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Ramon oferece a rvore Humana ao monge, que a recebe de braos abertos, extasiado. In: Munich, Bayerische Staatstbibliothek, clm (codex latinus monacensis), sculo XV, 10498, fol. 34v.
Para que seu leitor entenda ainda melhor o contedo dos captulos da rvore da Cincia, Ramon finaliza essa enciclopdia com dois captulos
complementares, a rvore Exemplifical e a rvore Questional. So pequenas estrias edificantes e perguntas e respostas, tendo como tema o contedo de todos os captulos.
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Para a memria, na rvore Exemplifical Llull nos conta um exemplo relato breve de carter moral a servio da formao religiosa, artifcio muito utilizado pelos escritores medievais que tinham como objetivo a pregao. Contudo, Ramon transforma a tradio dos exemplos e cria ricos delrios literrios, construes muito criativas com personificaes de sentimentos, de conceitos em personagens, que conversam e discutem sobre os homens e a realidade humana.
Assim, contam, diz Ramon, que a Memria, o Entendimento e a Vontade desejaram subir ao cu para ver Deus e ter Sua amizade. Contudo, houve uma discrdia entre elas (em catalo, so todas palavras femininas), porque cada uma desejava subir primeiro para ver antes da outra a bondade de Deus e Sua grandeza. A Memria alegava que ela devia subir primeiro, porque lembrava primeiramente os objetos que o Entendimento e a Vontade tomavam.
O Entendimento se defendeu, alegando que deveria ir primeiro porque mostrava Vontade seus objetos, e os iluminava na Memria, para que a Vontade os encontrasse. Por fim, a Vontade disse que ela quem devia subir primeiro, porque tinha uma virtude maior que o Entendimento e a Memria, j que desejava amar o que o Entendimento no conseguia entender nem a Memria lembrar.
Enquanto as trs damas estavam nessa discusso sombra de uma rvore, chegou um rouxinol (pssaro que simboliza o amor). Quando o rouxinol pousou na rvore e entendeu o motivo do debate, disse s damas que elas no sabiam o que um ateu disse a um cristo, a um judeu e a um sarraceno. E o que foi? perguntaram os trs.
O rouxinol disse que o ateu pediu aos trs religiosos que no discutissem com base em seus livros sagrados, mas somente de acordo com argumentos racionalmente demonstrveis.
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Assim, aps outra discusso e enquanto subiam ao cu,

Elas se aproximaram do Sol, quando o Entendimento se cansou e no conseguiu suportar o calor. Ento, ele disse Vontade que fosse primeiro, pois ela no temia o calor do Sol. A Vontade foi primeiro, a Memria depois, e o Entendimento por ltimo, que no entendia nada, mas supunha ser verdade o que a Vontade e a Memria afirmavam de Deus e de Sua grande bondade (Arbre Exemplifical, III, 5).
Portanto, para o filsofo, a vontade d o passo inicial, a memria retm o que a vontade deseja e, por fim, o entendimento tenta compreender o que a vontade deseja e a memria guarda. Tudo isso ocorre, se possvel, luz da razo, e com benevolncia (amor)!
Concluso
Considerada uma das bases da compreenso humana, a memria foi, na Idade Mdia, motivo de profunda meditao, tanto em relao ao estudo do homem quanto da educao e a aquisio da Sabedoria.
Sem a memria, no havia estudo, nem conhecimento, muito menos razo. Com ela, a civilizao do ocidente medieval acumulou cincia e refletiu seu sentido e finalidade.
Sem memria, hoje, nossa civilizao caminha desnorteada, pois no conhece seu passado, no tem conscincia em seu presente, e no projeta perspectiva no futuro. Urge retom-la, luz da Histria, com vontade, entendimento e, sobretudo benevolncia, e dar novamente um sentido nossa existncia nesse mundo.
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Fontes
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HUGO DE SO VTOR. Didasclicon. Da arte de ler. Petrpolis: Editora Vozes, 2001.
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RAMON LLULL. Arbre de Cincia. In: Obres essencials (OE). Barcelona: Editorial Selecta, 1957, volum I, p. 555-1040.
SAN BERNARDO. Sermones litrgicos 1. In: Obras completas de San Bernardo III. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos (BAC), 1985.
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SAN ISIDORO DE SEVILLA. Etimologias. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1994.
SANTO AGOSTINHO. Confisses. Lisboa: Livraria Apostolado da Imprensa, 1990.
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LAUAND, Jean. A Arte de Decidir: a Virtude da Prudentia em Toms de Aquino. In: Videtur 15. So Paulo: Editora Mandruv / Centro de Estudos rabes do Departamento de Lnguas Orientais da FFLCHUSP, Internet: http://www.hottopos.com/videtur15/ jean.htm LE GOFF, Jacques. Memria. In: Histria e memria. So Paulo: Editora da Unicamp, 1994, p. 423-483.
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NRET, Gilles. Salvador Dali (1904-1989). Lisboa: Taschen, 1996.
PAUL, Jacques. Historia intelectual del Occidente Medieval. Madrid: Catedra, 2003.
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Histria e memria: a importncia da preservao e da recordao do passado

Crise da Histria, crise da Memria

A Memria medieval, luz dos espaos temporais

Assim, aps outra discusso e enquanto subiam ao cu,

A Bblia de Jerusalm. Petrpolis: Edies Paulinas, 1991.

HUGO DE SO VTOR. Didasclicon. Da arte de ler. Petrpolis: Editora Vozes, 2001.

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