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Concepes loscas e representaes do feminino:

Subsdios para uma hermenutica crtica da tradio losca

Fernanda Henriques

2010
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Artigo originalmente publicado em Revista Crtica de Cincias Sociais, no 89, Junho 2010, e republicado pela on-line L USO S OFIA .N ET com autorizao da autora.

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Covilh, 2012

F ICHA T CNICA Ttulo: Concepes loscas e representaes do feminino Autor: Fernanda Henriques Coleco: Artigos L USO S OFIA Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao: Filomena S. Matos Universidade da Beira Interior Covilh, 2012

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Concepes loscas e representaes do feminino:

Subsdios para uma hermenutica crtica da tradio losca Fernanda Henriques

ndice

Sentido e legitimidade da busca de uma conceptualizao do feminino e das mulheres Re-signicando saberes velhos Universal neutro/falso neutro A no aceitao da proposta platnica sobre a Cidade Justa Minimizar, denegrir e ridicularizar as mulheres notveis do Mundo Antigo Alguns inslitos da cultura grega Concluindo Referncias bibliogrcas

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Resumo A partir da interpretao de uma j vasta bibliograa que tem desocultado o papel das mulheres ao longo da nossa cultura, este trabalho pretende desconstruir a ideia comum de que o domnio 3

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masculino foi sempre pacca e universalmente aceite. Nesse sentido, pretende chamar a ateno para que na Grcia, uma origem conceptual da nossa tradio, paralelamente ao pensamento cannico, dominante, houve rudos signicativos que manifestam outros modos de pensar e representar o feminino, mostrando a necessidade de re-signicar a nossa recepo da tradio clssica. Palavras-chave: feminismo; losoa; mulheres; tradicao classica.

O que desejvel tem de se tornar possvel. Adela Cortina A nossa herana o nosso poder. Judy Chicago

Este texto releva da conviccao radicada em Aristteles nao so que o ser se diz de muitas maneiras, como ele armou explicitamente, mas tambem e, porventura, principalmente, que o ser se diz em conjunto, numa polifonia de vozes, umas mais harmonicas e prximas, outras mais dissonantes e afastadas, mas todas, igualmente, imprescindiveis. Esta ultima conviccao a da imprescindibilidade de todas as vozes para explicitar o sentido da realidade alimentar sempre a minha critica e devo.a a Paul Ricoeur e a sua lapidar ideia de que o campo hermeneutico e constitutivamente fragmentado, sem possibilidade de nenhuma mediaco perfeita, estando, por isso, a racionalidade humana condenada ao conito das interpretaces que representa a ltima fronteira de uma racionalidade nita, simplesmente humana. Por isso, sob a custdia de Paul Ricoeur que empreendo a escrita de qualquer texto no horizonte de uma dialectique synthse ajourne, ou seja, sabendo que ele vai ser devedor de muitos outros textos, que escrever , na sua essncia, intertextualizar, que a
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urdidura textual que produzir constitutivamente inacabada e que haver outros textos que se oporo ao meu e iro originar novos textos permitindo o conjunto de todos eles uma viso mais esclarecedora, mais profunda e mais verdadeira da realidade. O objectivo do trabalho articular o pensar losco com a conceptualizao do feminino, destacando alguns aspectos dessa articulao na cultura grega, no momento do aparecimento da losoa, no por qualquer vcio historicista de comear no princpio, mas apenas por reconhecer que, no chamado Mundo Ocidental, a Grcia um momento instaurador e, no mbito losco, representa a prpria fundao de um modo de pensar diferente, abrindo um espao terico completamente novo, seja como for que se interprete a passagem do mito ao logos. No caso vertente, das concepces losocas e das representacoes do feminino, parece ser pacico armar que recebemos da Grecia uma discriminacao antropologica fundadora, uma especie de esteretipo arquetpico, que levou a pensar o feminino como derivado e, consequentemente, as mulheres como o segundo sexo, ao longo de toda a tradico ocidental. Mas parece ser igualmente pacico reconhecer que tambem veio da Grcia a conceptualizacao do feminino e das mulheres no respeitante, por exemplo, a conguracao da forca, da coragem e da conviccao, como e o caso de Antigona, ou da possibilidade das losofas-rainhas, como e proposto em a Republica, de Platao. Neste contexto, nao parece racionalmente legitimo considerar-se apenas que na Grecia as mulheres estavam connadas ao gineceu, nao podiam entrar na vida publica a nao ser para algumas festas religiosas e eram conceptualmente aproximadas dos escravos e das criancas, porque, embora cada uma destas coisas tenha ocorrido, parece ter havido tambem outras ocorrencias que contrariam a universalidade do desrespeito pelo feminino e pelas mulheres. Nessa medida, a nalidade ultima deste texto e desnaturalizar a ideia de que a dominacao masculina foi sempre pacicamente aceite.

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No sendo eu helenista, nem especialista de Filosoa Antiga, este trabalho vai explorar as linhas de investigao desenvolvidas sobre a problemtica em causa e, com base no estado da arte, propor algumas interpretaes.

Sentido e legitimidade da busca de uma conceptualizao do feminino e das mulheres

No quadro do estabelecimento do sentido e da legitimidade deste trabalho, do ponto de vista feminista, cabe perguntar: Vale a pena um mergulhar na histria da losoa ou na das ideias culturais em busca de razes? Sera possivel e til faz-lo, ou o androcentrismo da linguagem vai ter um efeito perverso nesta pesquisa? Obviamente, a existencia deste texto representa uma resposta armativa a qualquer das duas interrogacoes; todavia, nao sera despiciendo mostrar que ele e losocamente consistente e militantemente util. Para isso, vou tentar explicitar o que me separa de posicoes que defendem a alteridade absoluta do feminino, como e o caso de Luce Irigaray para quem um projecto como este de tentar re-signicar alguns passos da tradicao nao so pode ser irrelevante como pode ser mesmo prejudicial, [porque] a tarefa nao e elaborar uma nova teoria de que a mulher seria o sujeito ou o objecto, mas travar a propria maquinaria teorica, suspender a sua pretensao a producao de uma verdade e de um sentido demasiado unvocos (Irigaray, 2003: 51). Trata.se, ento, de encontrar na maquinaria terica recursos operacionalizaveis. Fa-loei atravs da hermenutica de Gadamer, segundo o que Ricoeur

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traduz como ecacia do trabalho da histria, como forma de caracterizar a perspectiva gadameriana sobre o tema da conscincia histrica, que faz dela, simultaneamente, condicao de possibilidade e de constrangimento do modo como interpretamos a realidade. Para Gadamer, ter sentido histrico e medir o nosso pensamento com o nosso horizonte histrico, assumindo a nossa conscincia histrica, ou seja, darmos conta de ns dentro do desenrolar de um processo que nos contextualiza e, de alguma maneira, nos forma. Por isso, nosso destino trabalharmos a histria que nos trabalha. Gadamer chama preconceito ao resultado do trabalho da histria sobre ns, pretendendo designar aquilo que se poderia caracterizar como esquemas de signicao trans-subjectivos, e que funcionam como princpios de leitura da realidade. Tais esquemas de signicao representam o que, em linguagem de Kant, se pode designar como os culos constitutivos da humanidade que a connam a um irredutvel Standpunkt, que, contudo, no e um relativismo e sim uma consequncia inevitvel da nitude humana. Conhecemos a realidade e intervimos nela atravs de condicionamentos inerentes a sermos humanos: a nossa insero histrica, social, e cultural e o facto de termos um corpo fazem do discurso humano, qualquer que ele seja, uma interpretao mais ou menos validada pelas premissas e axiomas em que se inscreve. Esta perspectiva opoe-se ao padro epistemolgico ocidental que instaurou as ideias de neutralidade, universalidade e objectividade como apangios da verdade e do valor do saber, assentes na ideia de uma razo pura, transparente e assptica que produzisse e fornecesse um conhecimento sem mcula ou impresso digital, querendo denunciar que tal posio escamoteia quase sempre a ideologia do homem branco e louro e que s parece ser universalmente aceite porque e ainda esse homem branco e louro quem detm a dominncia da emisso discursiva.

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Entre muitas perspectivas crticas, tambm a racionalidade hermenutica pe em causa esta espcie de positivismo epistemolgico, ao mostrar que se fala sempre de um lugar humano e cultural e que estamos irremediavelmente ligados ao ser ou realidade que procuramos entender, pelo que no podemos saber o todo, porque estamos no todo (Ricoeur, 1950: 443). E, embora no se desista de procurar o universal, j no se pretende uma universalidade abstracta e sim, uma universalidade assimpttica, que marca uma direco, um horizonte regulador (Amors, 2000: 99). A posio hermenutica, ao inviabilizar a legitimidade de uma racionalidade total, faz entrar no campo do saber o valor da argumentao, contribuindo para a criao de uma cultura de razes1 e para a defesa da necessidade de se procurarem diferentes lugares de explicao e de compreenso da realidade. Se o ser se pode dizer de muitas maneiras importante que todas elas interajam entre si de modo a possibilitarem um falar em conjunto que ponha m a um monolitismo discursivo com fachada de neutralidade universal.2 no contexto da possibilidade e da necessidade das narrativas plurais que entronca a razo especca do sentido deste trabalho e a sua possibilidade de poder reforar a conscincia de si do feminismo. Judy Chicago criou o Dinner Party para dar gura a nossa herana e ao nosso poder. Na mesma linha, todos os movimentos loscos procuraram na histria da losoa lugares onde pudessem mergulhar razes e encontrar solo legitimador. A losoa feminista nao pode fugir a essa regra, sendo dentro desse esforo que pretendo operacionalizar a ideia gadameriana de conscincia histrica no sentido de propr outras e diferentes leituras do passado, procurando re-signicar a ideia de que a dominao masExpresso usada tambm por Clia Amors. Esta racionalidade hermenutica situa-se entre uma racionalidade moderna e uma racionalidade ps-moderna, aceitando, da primeira, o seu poder discriminador e analtico e o valor da formalizao, mas recusando o seu sentido totalizador e excludente, e da segunda, o reconhecimento da nitude e o valor das diferencas.
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culina foi universal e pacicamente aceite, pondo a hiptese de que essa dominao tenha apenas tido a aparncia de ter sido totalmente aceite. Esse percurso de re-signicao pode mais uma vez apoiar-se nas seguintes palavras de Gadamer: A consciencia histrica nao escuta de forma beatca a voz que lhe chega do passado mas, reectindo sobre ela, recoloca.a no contexto em que ela se enraza para avaliar a signicao e o valor relativo que lhe pertence. Este comportamento reexivo perante a tradio chama-se interpretao. (1996: 24.25, sublinhado meu) Assim sendo, pertencer a um tempo e a uma cultura signica possuir uma heranca, constituda por um conjunto de recursos de interpretao, com a qual nos orientamos como humanos, como se viu. Contudo, tal interpretao deve congurar-se como um comportamento reexivo perante a herana cultural e nao representar uma aceitao passiva dela. Ou seja, ter sentido histrico obriga a reconhecer o legado cultural que recebemos, mas, obriga, igualmente, a re-avali-lo e a re-interpret-lo, de tal forma que possamos re-congurar, com maior equidade, a herana cultural que vamos deixar. No caso das representaes do feminino, o trabalho de interpretao do legado cultural e particularmente delicado porque tem de ser feito ao arrepio daquilo que mais profundamente nos constitui, tendo de comear por uma desconstruo e por uma hermenutica da suspeita, uma vez que as representaes do feminino mais enraizadas advm de uma concepo antropolgica assimtrica, que toma o masculino como padro e o feminino como derivado.3 Nesse contexto desconstrutor e de suspeio, um olhar reexivo sobre a tradio ocidental deve deixar-se orientar pela ideia de que
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Cf. a este respeito a recolha de Benote Groult (1993).

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a dominao masculina no foi universal e pacicamente aceite, mas apenas assumiu o aspecto de parecer ter sido absolutamente aceite. Ou seja, re-signicar a nossa Histria comum, de homens e de mulheres, obriga a procurar os rudos a aceitao universal da dominao masculina que ocorreram e trazer a luz os sinais da ambiguidade e da complexidade nas relaes de poder entre os sexos, que todas as pocas testemunham. Sem a desocultao desses acontecimentos nao ser possvel fazer um novo caminho de entendimento do nosso modo de ser e de estar e, nas, mulheres, estaremos desmunidas de guras femininas que materializem a possibilidade de nos olharmos como seres humanos integrais. Alm disso, se aceitarmos passivamente a ideia de que a dominao masculina foi sempre completamente aceite, estamos a fazer uma nova discriminao em relao a nossa herana cultural, porque no fazemos justia a quem se insurgiu contra a dominao do masculino, e estamos, por nossa vez, a invisibilizar o seu esforo, reiterando o legado cultural que o conseguiu escamotear. Tal interpretacao reexiva da tradio ocidental vai mostrarnos um modo de pensar as mulheres e o feminino, a que se podera chamar pensar cannico que d das mulheres e do feminino uma viso negativa e subalterna , mas tambem uma contracorrente de pensamento ou rudos marginais ao pensar dominante que evidenciam o facto de a aceitao da dominancia do masculino nem sempre ter sido pacca.

Re-signicando saberes velhos

Na sua origem, a losoa fala grego, e essa origem pautou-se por uma recusa e por uma ruptura. Recusa de um certo tipo de saber mtico ou potico e ruptura com o modo de pensar que aquele saber envolvia, situao que Maria Zambrano interpreta designando o

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discurso losco como um discurso tico por corresponder a vontade humana de construir o seu prprio saber, de nao o aceitar de qualquer fonte exterior. Esta dupla situao de recusa e ruptura originou um modo de pensar novo que fundou e determinou a maneira como o ocidente se desenvolveu do ponto de vista epistemolgico. Com essa herana veio tambm o que chamei acima esteretipos arquetpicos, ou discriminaes fundadoras acerca do feminino e das mulheres, marcando indelevelmente toda a antropologia posterior, que se desenvolver em concepes diferentes mas sempre congurando uma assimetria entre as mulheres e os homens. A eccia historica dessa herana e de tal modo marcante que Freud, que se contraps a quase todos os modos de pensar institudos, em relao ao feminino e as mulheres limitou-se a reiterar aquilo que Aristteles tinha denido, porque o complexo de castrao e a inveja do pnis mais no so do que a reiterao da perspectiva aristotlica, agora elevada a saber cientco. Noutro campo de signicaes, a ideia lacaniana de que s o falo tem capacidade para evocar um campo simblico prprio apenas faz ressonancia daquilo que, na Grcia, cou institudo como universal neutro, mas que, de facto, foi assimilado ao masculino. A losoa grega e, pois, a nossa herana e o nosso destino. Acolh-la, na rbita do que cou dito antes sobre a conscincia histrica, obriga, necessariamente a re-signic-la ou, pelo menos, a tentar faz-lo. Para realizar essa tentativa, proponho uma srie de questes orientadoras e respectivas respostas, no horizonte das quais organizarei a segunda parte do meu texto.

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Questes O que e que herdamos da Grcia, sem reectirmos no seu processo de constituio, tomando-o como natural? O que que recusmos liminarmente? O que que denegrimos ou minimizmos? O que que ignormos ou no aceitmos como herana?

Respostas A ideia do universal neutro, com tudo o que lhe vem associado

A proposta platnica A existncia atestada da importncia de algumas guras femininas, como o caso de Safo e de Aspsia Alguns insolitos da Cultura Grega, se tivermos em conta a depreciao do feminino, como por exemplo: A importncia do feminino na transmisso do saber . Hesodo (Teogonia) e Parmnides (Poema) A importncia da gura feminina na congurao das questes-limite que se pem ao ser humano, testemunhada pelas tragedias O inesperado da proposta platnica de pensar a possibilidade de haver lsofas-rainhas ou dos exemplos de Lisstrata, de Assembleia de mulheres e de Melanipa, a lsofa

No mbito deste texto no se podero desenvolver todos os aspectos acima identicados, pelo que me aterei, apenas, a quatro, por serem ou mais conhecidos, ou mais inslitos ou paradigmticos ou mais determinantes, a saber: A questo do universal neutro A controvrsia sobre Plato O caso de Safo e de Aspsia O simblico de trs peas inslitas
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Universal neutro/falso neutro

Celia Amors, na apresentao de uma colectnea de estudos sobre a conceptualizao do feminino na losoa grega, depois de armar que desde muito cedo h uma conceptualizao ideolgica do feminino que a contrape a um suposto universal neutro, diz duas coisas fundamentais: a. [...] aquilo que pensado como o genrico humano apresenta-se num plano de abstraco que neutraliza os opostos sexuais [...]. Contudo, n de tal maneira que aquilo que e proposto ao nvel da abstraco do neutro possa ser comunicvel no masculino ou no feminino: constituir-se- como o masculino, que assumir, deste modo, o neutro, e assim no se por a si mesmo como o masculino, e sim como o prprio genrico humano. b. Ao car do lado do diferente, do outro-diferentedo-neutro, e sendo o neutro o pensado enquanto neutro e vice-versa, na medida em que se tornar neutro enquanto pensado , o feminino tornar-se- o nopensado. (Sedeno, 1994: vii) Vou explorar a sua dupla armao a do escamoteamento do processo de assimilao entre universal neutro e masculino e a da transformao do feminino de no pensado em impensavel servindo-me da perspectiva de Zambrano sobre as origens da losoa grega, nomeadamente a ligao directa que a autora faz entre Filosoa e violncia (Zambrano, 1991). Centrada em Plato e em Aristteles e no quadro da comparao entre losoa e poesia, Zambrano chama a atitude losca um xtase fracassado por uma ciso porque o lsofo, comeando por se extasiar perante o deslumbramento da realidade, ao contrrio do poeta que se perde
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nela, abandona-a, abstrai dela para conquistar, nesse afastamento asctico, a compreenso da sua essncia. A imagem que a autora nos da da origem da losoa evidencia que o desejo losco e o da unidade ou da totalizacao do saber. Do seu ponto de vista, este querer o todo unicado transforma-se em obsesso e perseguir a losoa como um fantasma. Dizer a palavra humana sobre a realidade, em lugar da palavra divina da poesia mtica, vai signicar, para o lsofo, dizer uma palavra ltima, absoluta e pura, comportando, assim, a losoa uma dupla violncia: a da separao do deslumbramento primeiro sobre o real e a da imposio de uma ordem compreensiva a esse mesmo real. Dentro desta interpretao, Zambrano arma que no mundo grego houve duas possibilidades de o pensamento losco se ter desenvolvido uma ligada a um logos temporal, a via pitagrica, do nmero e da msica, e outra ligada ao logos espacial, da palavra e do ser.4 O logos temporal tanto privilegia a palavra como o silncio, querendo relevar o ritmo e o tempo como modo de ser da realidade. Se tivesse triunfado esta forma de pensar, a razo losca teria tido de encontrar uma outra maneira de se expressar. No foi o caso, porque triunfou o logos aristotlico fazendo prevalecer a teoria da denio e do juzo, denindo e julgando todas as coisas. Com a vitria desta forma logica ganhou a perspectiva da unidade, da clareza, da luminosidade e o universal abstracto e pretensamente neutro congurou-se como valor supremo. Convm, contudo, saber como que, no plano antropolgico e poltico, Aristteles, o ganhador, deniu o Universal. Numa obra dedicada a este tema, Amparo Moreno separa sexismo de androcentrismo para mostrar que a concepcao herdada da Poltica de Aristoteles acerca do suposto universal homem n s exclui todas as mulheres, como tambm muitos homens. Arma ela que a conceptualizao de homem que Aristteles forDesenvolvi esta ideia em textos anteriores: Fernanda Henriques (1998a, 2001).
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jou, nomeadamente no livro I da Poltica, referia-se a aner-andros, ou seja, ao homem feito, ao que assumiu os valores prprios da virilidade, crendo-se, por isso, com direito a impor-se sobre outras e outros (Moreno, 1988: 18). Perspectivando a sua anlise sobre obras acadmicas de referncia que comentam e difundem a perspectiva aristotlica, Amparo Moreno mostra que a transmisso do pensamento aristotlico se faz ou ignorando completamente as remisses de Aristteles as mulheres, aos escravos e aos estrangeiros, ou minimizando-as, ou, ainda, referindo apenas a posio aristotlica sobre a escravatura. Esta forma de transmitir o pensamento aristotlico serve a ideia de um universal neutro, mas, de facto, ignora a signicacao discriminadora que o prprio referencial semntico do conceito tinha na origem, porque Aristteles sabia a quem se aplicava o seu conceito, sabendo quais eram os homens que podiam ser cidados da sua polis, mas nos, todo o Ocidente, quando recebemos a ideia aristotlica e usamos o vocbulo homem para nos referirmos a humanidade, estamos a escamotear a dimenso segregacionista que o termo tinha na origem, dando ao discurso acadmico e ao discurso pblico aquilo que Moreno chama uma opacidade androcntrica. Por outras palavras, relegamos para o plano do impensado as condies de constituio do conceito e, ao faz-lo, naturalizamolo, retirando-lhe o seu carcter de construdo, apresentando-o como sendo de si mesmo um universal neutro e contribuindo para a difuso de uma ideia de humanidade como devendo ser: virl, combativa, dominadora e possuidora de propriedade. A importncia desta perspectiva liga-se a nalidade ltima da Poltica de Aristteles: conceptualizar a naturalidade de um estado de coisas, nomeadamente evidenciar que a polis representava o modo de organizao colectivo natural. Por isso, Aristteles quer legitimar, com base na natureza das coisas, quem tem naturalmente o poder de mandar e quem tem, naturalmente, de ser mandado. Por isso, diz, no inicio do livro I Poltica, que a natureza

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criou uns seres para mandar e outros para obedecer, salientando que, desse modo, tudo estaria bem para todos e que, no conjunto, todos ganhariam. A perspectiva aristotlica serviu o Ocidente durante muitos sculos, legitimando a escravatura. Resta perguntar se tambm continua a servir para a manuteno do afastamento das mulheres da vida pblica e de um conceito de cidadania pleno e inclusivo. Pelo menos foi a sua sombra que triunfou noutros pensamentos ganhadores, como e o caso de Jean-Jacques Rousseau para quem o lugar das mulheres segundo a natureza das coisas era claro: Na unio dos sexos cada um concorre igualmente para o objecto comum, mas no da mesma maneira. [. . . ] Um deve ser forte, o outro passivo e fraco: preciso, necessariamente, que um vigie e tenha poder, sendo suciente que o outro oferea pouca resistncia. Estabelecido este principio, deduz-se que a mulher e feita especialmente para agradar ao homem. (apud Henriques, 1998b: 188.189) Estes e muitos outros exemplos evidenciam que quando se quer instaurar a superioridade de uma parte do conjunto humano sobre outro, h sempre a tendncia de encontrar uma natureza das coisas que o fundamenta, pelo que crucial estabelecer como objectivo central do pensamento feminista ou de qualquer outra forma de pensar a favor de um pensamento justo desocultar o construdo e o contexto de construo que se esconde por detrs do que quer apresentar-se a si mesmo como natural. A haver uma palavra de ordem a favor da no discriminao de qualquer tipo ela deveria ser des-naturalizar e, especicamente, em relao ideia de universal neutro, esta des-naturalizao e absolutamente essencial.

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A no aceitao da proposta platnica sobre a Cidade Justa

Nao parece ilegtimo considerar que foi a transformao em impensado do contexto da ideia aristotlica de homem-cidado uma das razes responsveis pela recepo que teve a proposta de Plato, na Repblica, de que tambm as mulheres poderiam governar a cidade e ser lsofas-rainhas. Plato fez duas propostas de organizao social e poltica: a da Repblica e a das Leis.5 Na primeira defende que, embora como grupo, os homens sejam superiores s mulheres, h muitas mulheres melhores que muitos homens e, portanto, deveria dar-se s mulheres a possibilidade de usufruirem de uma educao capaz de as tornar possveis governantes da cidade. Conhecendo a ideia platnica, de que s quem praticasse a losoa poderia ser bom governante, a sua proposta para as mulheres, na Repblica, signica que elas, pelo menos algumas, poderiam chegar ao cume do saber, representado pela losoa, podendo ser rainhas da cidade justa. Mesmo em termos de utopia, no parece irrelevante que esta ideia tenha surgido uma vez na Grcia e que seja alvo de argumentao numa das mais conhecidas obras da literatura losca ocidental. Acontece, porm, que essa cultura aceitou como importante a obra, mas excluiu como ridcula, descabida ou contra a natureza das coisas a parte da obra onde se defendia a possibilidade dupla do acesso das mulheres ao mximo do saber e do poder. Natalie Bluestone faz a anlise da recepo acadmica desta questo, a partir de 1870, encontrando entre 1870 e 1970, sete tipos de hostilidade em relao proposta platnica, de que destaco as seguintes quatro:
Para esta questo ver, por exemplo: Julie K. Ward (1996); Sister Prudence Allen, R.S.M. (1985); Claude Moss (1983).
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Fernanda Henriques A igualdade no uma temtica: desvalorizao da proposta As mulheres so diferentes: a proposta e no-natural As mulheres tm coisas melhores para fazer: a proposta e indesejvel Plato no quis realmente dizer aquilo: a proposta n intencional, no adequada ou e cmica (Bluestone, 1987: 21.73).

No creio que, do ponto de vista acadmico, se possa car indiferente perante tais argumentos para no aceitar uma proposta terica. No creio tambm que ela no tenha tido uma decisiva eccia histrica na formao da nossa conscincia colectiva e que no seja ela que ainda hoje trabalha nas costas de cada uma e de cada um quando tem dvidas sobre a paridade ou sobre o valor das quotas como processo de discriminao positiva, funcionando activamente como esquema pr-compreensivo. A quebra que Bluestone introduz na sua anlise da recepo da proposta platnica nos anos 70 do seculo XX prende-se, como bvio, com a revoluo cultural e epistemolgica que os anos 60 e 70 introduziram no imaginrio colectivo e que, de uma ou outra maneira, teve alguns reexos na Academia. Contudo, se bem que a autora reconheca diferenas na recepo do tema posteriormente a esse marco, no deixa de identicar a persistncia do esteretipo, sendo de realar a leitura de Allan Bloom que continua a manter uma interpretao eminentemente sexista da proposta platnica (Bluestone, 1987: 154 ss.). No quadro analtico feito por Bluestone, ca claro que e a recepo de Plato que continua a apagar o sentido e a pertinncia da proposta do velho lsofo grego que, embora considerasse que as mulheres eram almas cadas, foi capaz de conceptualizar o feminino sem o tomar como um colectivo e, assim, conceber como inteligvel que pelo menos algumas mulheres poderiam ascender ao governo da cidade.
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Sem querer fazer de Plato defensor das mulheres, necessrio tomar conscincia do que est em causa na proposta platnica: uma argumentao racional a favor do direito humano e da legitimidade losca de as mulheres poderem ascender ao saber maior e, em consequncia, ao poder maior. Se tivermos em linha de conta que mesmo nos dias de hoje esses direitos ainda no so pacicamente aceites, poderemos ter conscincia de quo longe foi a ousadia platnica.

Minimizar, denegrir e ridicularizar as mulheres notveis do Mundo Antigo

Na mesma linha de pensamento que tenho vindo a desenvolver, parece igualmente possvel considerar o androcentrismo, sob a capa de universal neutro, como um factor importante do silenciamento ou da minimizao das mulheres que, apesar de toda a invisibilizao, no foi possvel fazer desaparecer da histria das ideias e da cultura. Sobretudo os casos de Safo e Aspsia podem ser tomados como paradigma da ocultao do feminino para fazer crer, deliberada ou inconscientemente, que as mulheres sempre se limitaram ao gineceu e que a dominncia do masculino foi universal, pacca e segundo a natureza das coisas. A recepo de Safo e Aspsia tem em comum o facto de ambas serem articuladas com a questo da sexualidade; contudo, tem tambm diferenas que se prendem com o que pode ter sido a sua histria pessoal e os tpicos pelos quais adquiriram relevncia. Safo tem duas associaes imediatas no imaginrio corrente: 10a musa e lsbica. Em nenhum dos casos se atende especicidade que a tornou impossvel de apagar da histria: ter sido uma das grandes poetas de todos os tempos. Safo seria de Mitilene, cidade de Lesbos, a sua vida ter decorrido entre a segunda metade
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do sculo vii e as primeiras dcadas do sculo vi a.C., sendo, por isso, ligeiramente posterior a Hesodo e a Simnides, poetas que deram do feminino vises bastante pouco positivas. Segundo os estudos especializados, a informao sobre a vida de Safo to contraditria que a prpria obra da autora que fornece melhores indicaes sobre ela, permitindo conceber que era responsvel por si e pelo seu crculo familiar, estando muito longe da ideia feita da mulher grega, connada ao lar e com tutela (Iriarte, 1997). Um dos preconceitos que a recepo da poesia de Safo parece no ter conseguido superar foi o acantonamento da sua poesia a uma interioridade e a um sentimentalismo enclausurado num Eros auto-contemplativo que posto, habitualmente, em confronto com a conscincia cidada de Alceo, com quem partilhou a ptria e a poca, mas que cantava a guerra e a vida activa. Como dizem alguns estudos, este preconceito tende a tornar simblica a prpria gura de Safo, relegando-a para o plano do divino ao identic-la como a musa mortal. O outro preconceito diz respeito a prpria vida de Safo, referindo-se sua assimilao com o lesbianismo, nome, alis, recolhido da sua ilha natal. Esta situao e signicativa do quadro ideolgico em que as mulheres so conceptualizadas, porque, assentando a sua reputao de lsbica nas relaes que mantinha com o seu crculo de alunas, representa transformar a interpretao de uma situao educacional comum na Grcia, como se fosse uma especicidade e, por outro lado, essa interpretao, transformando-se no seu avatar, no corresponde ao modo como essa ideia se liga com outras guras notveis da Grcia, como e o caso de Scrates, cuja apresentao nunca comea a partir da sua paixo por Alcibades.6 Contudo, no contexto da mundiviso e da moral comum ocidental, relacionar
E se o que est em causa o facto de Scrates ter sido casado, tambm a Safo atribudo um marido e uma lha e, alm de tudo, ela comps epitalmios, ou seja, cnticos de boda.
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uma gura notvel a homosexualidade era uma forma de a denegrir e, portanto, de obscurecer o seu valor. Deste modo, a recepo de Safo representa o prottipo da imagem dominante das representaes mticas do feminino: ou divina ou malvada. Quanto a Aspsia,7 a maior parte das pessoas para quem o seu nome tm algum signicado associam-na sua relao amorosa com Pricles, de quem foi amante. Sabero, certamente, tambm, que ela tinha uma grande inuncia nele, nomeadamente, para as coisas negativas, mas, de um modo geral, no se associar Aspsia a um crculo de elite intelectual de Atenas, onde ela ponticava como os homens notveis que tambm o integravam, evidenciando com a sua existncia que havia, em Atenas, outras maneiras de se ser mulher sem ser a de esposa el e submissa de qualquer ateniense, garantindo atraves dessa delidade e submisso a honra do nome e a posse dos bens. Este olhar global e generalizado sobre Aspsia testemunha do mesmo ideologismo interpretativo que se encontrou em Safo, mostrando que quando no possvel ignorar as mulheres divulga-se delas aquilo que emais desprestigiador aos olhos de uma moral, tambm ela apenas, pretensamente, neutra. O estudo introdutrio edio bilingue de uma obra sobre Aspsia termina de uma forma lapidar para o meu propsito: [...] as informaes platnicas sobre Aspsia respondem a realidade historica. Considero que esta e a melhor hiptese para explicar o que os crticos chamam reiteradamente o misterio ou o enigma de Menexeno. O motivo pelo qual a imensa maioria de autores modernos e alguns antigos no s no aceitam essa hiptese como nem sequer a consideram digna de estudo j outra questo que nos levaria a temas fundamentais da histria ideolgica do Ocidente. (Dueso, 1994: XL.XLI)
Sobre Aspsia ver, por exemplo: Mary E. Waithe (1992); Amalia G. Surez, (1997); Jos S. Dueso (1994).
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interessante que seja, de novo, a recepo de Plato que esteja no cerne da controvrsia; no caso trata-se do dilogo Menexeno, onde Aspsia aparece referida como mestre de retrica e autora de discursos. Segundo Mary E. Waithe (1992), os comentadores desta obra de Plato dividem-se em dois grandes grupos: o que considera que o Menexeno pertence ao corpo das obras platnicas, mas e a sua nica obra no losca, desprestigiando-a, portanto; e o grupo que considera que o que se diz na obra em relao a Aspsia e da prpria Aspsia, e que Plato o escreve porque reconhece a reputao dela como lsofa/retrica, deixando, clara a sua desaprovao em relao a inuncia que os lsofos como ela tinham na Grcia. Para Dueso autor da citao acima referida , que pertence a este segundo grupo, as palavras de Plato sobre Aspsia demonstram a importncia que ela teria nos crculos respectivos. Na sua argumentao, Dueso pe a claro um aspecto decisivo, referindo que, a nao se tomar como fundado nos factos o que Plato diz sobre Aspsia, estar-se-a a usar um critrio diferente daquele que se utiliza habitualmente na recepo da obra de Plato, nomeadamente no caso de Lisias, no Fedro, de Grgias e de Protgoras em vrios dilogos platnicos. Na sua obra sobre Aspsia, o autor rene 34 testemunhos, 17 dos quais referem a percia retrica de Aspsia e outros a sua ligao losoa, pelo que considera absolutamente legtimo pensar que Aspsia esteve ligada losoa e arte de argumentar, salientando que o processo de impiedade que foi movido contra ela s testemunha da sua importncia e da sua relevncia intelectual. Dueso pe mesmo a hiptese de que em redor de Pricles e do seu crculo se tenha desenvolvido um movimento de emancipao feminina que, segundo a sua leitura, ajudaria a explicar no s o processo de Aspsia, mas tambm comdias como Lisstrata e Assembleia de mulheres.

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Alguns inslitos da cultura grega

As referncias a Lisstrata e a Assembleia de mulheres conduzem ao ltimo ponto deste trabalho: analisar alguns inslitos da herana grega, nomeadamente, a existncia de trs peas de teatro, duas comdias e uma tragdia, onde as mulheres so protagonistas em situaes totalmente inverosmeis no quadro da conceptualizao dominante do feminino. Contudo, para legitimar esta incurso pelo potico chamo em minha defesa as palavras que abrem a segunda parte da obra A mulher na Grcia clssica: No se conhece uma sociedade apenas pelos factos jurdicos, sociais e econmicos. Com muita frequncia, esta sociedade se mostra com muito mais nitidez atravs da imagem que faz e d de si mesma, do que atravs das estatsticas ou das leis, por muito estveis que sejam. [...] Por conseguinte, um estudo da mulher na Grcia implica pr em dia as imagens que os prprios gregos criaram e plasmaram na epopeia, na poesia lrica, no teatro trgico e cmico, sem pr de lado as opinies dos lsofos e as narrativas dos historiadores. (Mosse, 1990: 105.106) Embora no esteja de acordo com as concluses que a autora vai retirar da sua anlise, partilho do seu ponto de partida acerca da importncia do que se poderia designar por imaginrio social e que a literatura e o teatro to bem protagonizam. Nessa medida, chamo a colao o papel das mulheres em todo o teatro grego e penso que h qualquer coisa que quer ser dita atravs do protagonismo das mulheres no imaginrio teatral da antiguidade clssica, atravs de quem so elaborados e discutidos os problemas base da reexo losca. Numa obra fundamental na produo teolgica femiwww.lusosoa.net

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nista Em memoria dEla , Elisabeth Fiorenza (1986) propese, como especialista em exegese neotestamentria, reconstruir a histria dos princpios do cristianismo atravs da congurao do seu Sitz im Leben, isto , do contexto global da sua emergncia, mostrando as condies sociais, culturais e ideolgicas da produo dos textos para os poder arrancar a um valor simblico absoluto e, assim, enquadr-los temporalmente, separando o simblico do histrico. A meu ver, o teatro grego necessita de uma operao reexiva oposta a esta para tornar visvel que h um contradio entre o seu Sitz im Leben e o papel das mulheres nos testemunhos textuais que chegaram at ns, sendo necessrio explorar a funo simblica dessa contradio. Nesse sentido, ao contrrio do que Fiorenza fez para o cristianismo primitivo, o teatro grego deve ser analisado no interior do seu Sitz im Lebem fortemente patriarcal para, pelo menos, pr como hiptese que havia rudos ao pensamento dominante, que nem toda a gente pensava da mesma maneira e que, portanto, a dominao masculina no era pacicamente aceite. Do complexo de questes que avultam, neste contexto, gostaria de destacar duas situaes que parecem mais facilmente exemplares: A ligao das mulheres a problemas sociais graves a paz e a vivncia colectiva como o caso de Lisstrata e Assembleia de mulheres.8 O totalmente inusitado da existncia de uma pea cujo ttulo Melanipa, a lsofa.
Lisstrata (411 a.C.) recomeo da guerra entre Atenas e Esparta a Ateniense Lisstrata convoca as mulheres da Grcia para se mobilizarem e porem m guerra, fazendo uma greve de sexo. Assembleia de mulheres: as mulheres atenienses disfaradas de homens, Praxgora como chefe, tomam conta do poder e instauram um regime comunista.
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O estudo acima referido de Claude Moss retira a ambas as comdias de Aristfanes qualquer signicado poltico, considerando que quer Lisstrata quer Assembleia de Mulheres apenas pem em cena guras femininas com todas as caractersticas tradicionalmente adscritas s mulheres, especialmente as negativas, fazendo propostas estritamente ligadas mundiviso feminina.9 Como se viu antes, Dueso prope outra leitura: a de que essas comdias estivessem a fazer ressonncia de uma contestao de mulheres, no mbito do crculo de Pricles. No quero, nem poderia, dirimir este confronto interpretativo; contudo, como leitora, nao posso deixar de dizer que e notvel que Aristfanes tenha escolhido desenvolver uma intriga com protagonistas femininas a propor solues polticas em situaes de crise e que, em ambos os casos, tais guras femininas tenham conseguido mobilizar-se, organizar-se e ocupar o espao pblico que, teoricamente, lhes estava vedado. Seja o que fr que se queira pensar, e foroso por uma de duas hipteses: ou o prprio Aristfanes pensou por si mesmo a possibilidade que encenou o que signica reconhecer que as mulheres poderiam desempenhar tais papeis ou, ento, fez-se eco de outros ou outras que assim pensavam. Em qualquer dos casos, parece assinalvel que a fora, o poder e a capacidade de mobilizao e de aco pblica das mulheres tenha sido posta em cena na Grcia do sculo V e tenha sido aplaudida pelos gregos. Por outro lado, o facto de as solues propostas pelas mulheres serem originrias da experincia e da mundiviso femininas s lhes retira valor efectivo se essa soluo fr avaliada a partir da perspectiva de que apenas as solues do mundo e da vivncia
No caso de Lisstrata as mulheres propem a substituio das armas pela roca e pelo fuso. Porm, acrescenta ainda a autora, o espectador ateniense do sculo v sabia muito bem que no nal tudo voltaria normalidade, que o mundo que estava do avesso caria direito de novo e que as mulheres encontrariam outra vez o caminho da casa (132). Na Assembleia de mulheres, as protagonistas concebem a vida da cidade em termos de um imenso Oikos, no saindo, portanto, do imaginrio feminino.
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masculina sao ecazes e adequadas. Ora, acontece que em qualquer dos exemplos citados as ditas solues masculinas tinham-se esgotado e gerado o caos, sendo legtimo que se procurassem alternativas. Melanipa, a lsofa o ttulo de uma tragdia de Eurpedes de que apenas nos chegaram alguns fragmentos. O ttulo da pea corresponde ao seu contedo porque pe em cena uma mulher lsofa ou, pelo menos, uma mulher que lsofa. A histria e a seguinte: seduzida por Poseidon, Melanipa teve dois gemeos. Com medo de seu pai olo e por ordem do deus, ps os lhos num estbulo. Descobertos os gmeos e levados a olo, este, considerando-os monstros, condenou-os a serem queimados vivos. Melanipa intervm, demonstrando, atravs de argumentos racionais, que as crianas no poderiam ser monstros e teriam de ter uma me humana e, nalmente, acaba reconhecendo ser ela a me. O pai cega-a e enclausura-a, mas decorridos 16 anos sera libertada pelos lhos e pelo prprio pai, recuperando a vista. Sverine Auffret (1988) dedica um estudo a esta obra, do qual retirarei algumas notas interpretativas: Comeando com a explorao do signicado do nome da protagonista, Melanipa, que remete para gua negra, a autora interpreta-o como sendo o aspecto feminino e trgico do Centauro Quron, antepassado dos lsofos, por protagonizar o domnio do esprito sobre a potncia e a fora animal que controla e subsume. Neste contexto, para Severine Auffret o trgico de Melanipa poria em cena no apenas a situao grega, mas o paradigma da relao entre as mulheres e a Filosoa: carem sempre a sua margem e nas suas margens. A este respeito evoca a obra de Gilles Menage, Historia mullierum philosopharum, onde se identicam 65 nomes de mulheres lsofas, o que prova tambm que e na recepo e na divulgao do pensamento ligado ao feminino

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e as mulheres que se faz um ocultamento dessas heranas impedindo-se, portanto, a sua eccia histrica. No mbito desse ocultamento, ou ilegtimao, Severine Auffret refere o comentrio de Aristteles na Potica a este respeito, onde se diz que Melanipa e um exemplo de mau gosto teatral porque a personagem no e conveniente, uma vez que e inverosmil que uma jovem desenvolva um discurso losco. Por m, numa apreciao da gura de Eurpedes, a autora, salientando o facto de a tragdia acabar bem, embora Melanipa losofasse, considera que Eurpedes quis pr em cena, simultaneamente, a proibio de losofar que pesa sobre as mulheres e os motivos que as devem levar a losofar. Mesmo sem entrar na discusso, a meu ver extempornea, da possvel veia pr-feminista de Eurpedes, no se pode ignorar que ele escreveu esta pea e que essa situao tem de ter um signicado no mbito da representao das mulheres e das suas capacidades no mundo grego.

Concluindo
Sendo apenas uma pequena introduo a um vasto problema, os elementos acima mencionados representam demasiada agitao no pensar dominante para se poder considerar liminarmente a situao das mulheres na Grcia apenas segundo o ngulo da dominao e da irrelevncia cultural. Um levantamento mais sistemtico e aprofundado mostraria, certamente, um maior colorido de perspectivas e uma nova lista de nomes para l dos velhos conhecidos da literatura cannica. Urge desenvolver entre ns incurses no terreno
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da losoa e da cultura grega para desocultar algumas possibilidades no desenvolvidas do passado e, assim, aprender a narrar de outra maneira as nossas razes.

Referncias bibliogrcas
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