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Deus e o Estado
MikhaiI Bakunin

Esta edio de Deus e o Estado, cujo ttuIo no foi de autoria de Bakunin, recupera a primeira, de 1882, organizada por
CarIo Cafiero e EIise RecIus, pubIicada em Genebra peIa Grfica Juraciana. No Iivro Bakounine - combats et ides,
Ianado peIo Instituto de Estudos EsIavos, Paris, 1979, p. 242, afirma Pierre Pcheaux em artigo intituIado "1882 - Deus e o
Estado, editado por Carlo Cafiero e Elise Reclus": "Este escrito, que um fragmento da 2 edio do Imprio Cnuto-
erm!nico e a Re"olu#$o %ocial, e o mais conhecido da obra de Bakunin, traduzido para uma quinzena de idiomas,
objeto de peIo menos 75 edies. De 1882 a 1973, Ievantamos 71 edies em quinze idiomas diferentes". Neste mesmo
Iivro h um outro artigo - "BaIano das pubIicaes" -, onde Pcheaux decIara que houve quatro verses de Deus e o
Estado: a primeira, de 1882, de CarIo Cafiero e EIise RecIus; a segunda, de 1895, de Max NettIau; a terceira, uma
combinao dos textos contidos nas duas anteriores e a quarta, do citado NettIau, acrescida de outros escritos de 1870 e
1871. Em funo dessas combinaes variadas de textos, cria-se a confuso durante muitos anos a respeito do contedo
de Deus e o Estado, ttuIo que coube a CarIo Cafiero, na edio de 1882, mas que foi aproveitado em diferentes edies
subsequentes. A traduo para o portugus de PInio Augusto CoeIho.
Apresentao
Esta apresentao foi escrita como advertncia para a primeira edio
desta obra, em 1882, por Carlo Cafiero e Elise Reclus.
A vida de MikhaiI Bakunin j suficientemente conhecida em seus
traos gerais. Amigos e inimigos sabem que este homem foi grande
no inteIecto, na vontade, na energia perseverante; sabem que grau
de desprezo eIe ressentia peIa fortuna, peIa posio sociaI, peIa
gIria, todas estas misrias que a maioria dos humanos tm a
baixeza de ambicionar. FidaIgo russo, aparentado da mais aIta
nobreza do imprio, entrou, um dos primeiros, nesta orguIhosa
associao de revoItados que souberam se Iibertar das tradies,
dos preconceitos, dos interesses de raa e de cIasse, e desprezar
seu bem-estar. Com eIes enfrentou a dura bataIha da vida, agravada
peIa priso, peIo exIio, por todos os perigos e todas as amarguras
que os homens devotados sofrem em sua existncia atormentada.
Uma simpIes pedra e um nome marcam no cemitrio de Berna o
Iugar onde foi depositado o corpo de Bakunin. E, taIvez, muito para
honrar a memria de um Iutador que tinha as vaidades deste gnero
em to medocre estima! Seus amigos no faro construir para eIe,
certamente, nem faustosos tmuIos nem esttua. Sabem com que
ampIo riso eIe os teria acoIhido se Ihe tivessem faIado de um jazigo
edificado em sua gIria. Sabem tambm que a verdadeira maneira
de honrar seus mortos continuar sua obra - com o ardor e a
perseverana que eIes prprios dedicam a eIa. Certamente que esta
uma tarefa difciI, que demanda todos os nossos esforos, pois,
entre os revoIucionrios da gerao que passa, no h sequer um
que tenha trabaIhado com mais fervor peIa causa comum da
RevoIuo.
Na Rssia, entre os estudantes, na AIemanha, entre os insurretos de
Dresden, na Sibria, entre seus irmos de exIio, na Amrica, na
IngIaterra, na Frana, na Sua, na ItIia, entre todos os homens de
boa vontade, sua infIuncia direta foi considerveI. A originaIidade
de suas idias, sua eIoquncia figurada e veemente, seu zeIo
infatigveI na propaganda, ajudados, por sinaI, peIa majestade
naturaI de sua aparncia e por uma vitaIidade possante, abriram a
Bakunin o acesso a todos os grupos revoIucionrios sociaIistas, e
sua ao deixou em todos os Iugares marcas profundas, mesmo
entre aqueIes que, aps o acoIherem, o rejeitaram por causa da
diferena de objetivo ou de mtodo. Sua correspondncia era das
mais extensas; passava noites inteiras redigindo Iongas epstoIas a
seus amigos do mundo revoIucionrio, e aIgumas destas cartas,
destinadas a fortaIecer os tmidos, a despertar os adormecidos, a
traar pIanos de propaganda ou de revoIta, tomaram as propores
de verdadeiros voIumes. So estas cartas que expIicam sobretudo a
prodigiosa ao de Bakunin no movimento revoIucionrio do
scuIo.
As brochuras por eIe pubIicadas, em russo, em francs, em itaIiano,
por mais importantes que sejam, e por mais teis que tenham sido
para disseminar as novas idias, so a parte mais fraca da obra de
Bakunin.
O texto que pubIicamos hoje, Deus e o Estado, no outra coisa, na
reaIidade, seno um fragmento de carta ou de reIatrio. Composto
da mesma maneira que a maioria dos outros escritos de Bakunin,
possui o mesmo defeito Iiterrio, a faIta de propores; aIm disso,
bruscamente interrompido: todas as buscas por ns reaIizadas
para encontrar o finaI do manuscrito foram em vo. Bakunin nunca
tinha o tempo necessrio para concIuir todos os trabaIhos
empreendidos. Obras eram comeadas sem que outras tivessem
sido terminadas. "Minha prpria vida um fragmento", dizia queIes
que criticavam seus escritos. Entretanto, os Ieitores de Deus e o
Estado certamente no Iamentaro que o texto de Bakunin, ainda
que incompIeto, tenha sido pubIicado. NeIe, as questes aparecem
tratadas com um singuIar vigor de argumentao e de uma maneira
decisiva. Ao se dirigir, com justa razo, aos adversrios de boa f,
Bakunin Ihes demonstra a inanidade de sua crena nesta autoridade
divina sobre a quaI foram fundamentadas todas as autoridades
temporais; eIe Ihes prova a gnese puramente humana de todos os
governos; enfim, sem deter-se naqueIas origens do Estado que j
esto condenadas peIa moraI pbIica, tais como a superioridade
fsica, a vioIncia, a nobreza, a fortuna, eIe faz justia teoria que
daria cincia o governo das sociedades. Mesmo supondo que
fosse possveI reconhecer, no confIito das ambies rivais e das
intrigas, os pretensos e os verdadeiros homens de cincia, e que se
encontrasse um modo de eIeio que fizesse esgotar infaIiveImente
o poderio daqueIes cujo saber autntico, que garantia de
sabedoria e de probidade em seu governo poderiam eIes nos
oferecer? De antemo, no poderamos, ao contrrio, prever entre
estes novos senhores as mesmas Ioucuras e os mesmos crimes
que entre os senhores de outrora e os do tempo presente?
IniciaImente, a cincia no : eIa se faz. O homem de cincia do dia
nada mais que o ignorante do dia seguinte. Basta que eIe pense
ter chegado ao fim para, por isso mesmo, cair abaixo da criana que
acaba de nascer. Mas, tendo reconhecido a verdade em sua
essncia, no pode deixar de se corromper peIo priviIgio e
corromper outros peIo comando. Para assentar seu governo, eIe
dever, como todos os chefes de Estado, tentar parar a vida nas
massas que se agitam abaixo deIe, mant-Ias na ignorncia para
assegurar a caIma, enfraquec-Ios pouco a pouco para domin-Ios
de uma aItura maior.
De resto, desde que os "doutrinrios" apareceram, o "gnio"
verdadeiro ou pretenso tenta tomar o cetro do mundo, e sabemos o
que isto nos custou. Ns vimos esses homens de cincia em ao,
tanto mais insensveis quanto mais estudaram, tanto menos ampIos
em suas idias quanto mais tempo passaram a examinar aIgum fato
isoIado sob todas as suas faces, sem nenhuma experincia de vida,
porque durante muito tempo no tiveram outro horizonte seno as
paredes de seu queijo, pueris em suas paixes e vaidades, por no
terem sabido tomar parte nas Iutas srias, e nunca aprenderam a
justa proporo das coisas. No vimos, recentemente, fundar-se
uma escoIa de "pensadores", por sinaI vuIgares bajuIadores e
pessoas de vida srdida, que fizeram toda uma cosmogonia para
seu uso particuIar? Segundo eIes, os mundos no foram criados, as
sociedades no se desenvoIveram, as revoIues no
transformaram os povos, os imprios no desmoronaram, a misria,
a doena e a morte no foram as rainhas da humanidade seno para
fazer surgir uma eIite de acadmicos, fIor desabrochada, da quaI
todos os outros homens nada mais so seno seu estrume. E a fim
de que esses redatores do &emps e dos Dbats tenham o Iazer de
"pensar" que as naes vivem e morrem na ignorncia; os outros
humanos so consagrados morte a fim de que estes senhores
tornem-se imortais!
Mas podemos nos tranqiIizar: esses acadmicos no tero a
audcia de AIexandre, cortando com sua espada o n grdio; eIes
no erguero o gIdio de CarIos Magno. O governo peIa cincia
torna-se to impossveI quanto o do direito divino, o do dinheiro ou
da fora brutaI. Todos os poderes so, doravante, submetidos a
uma crtica impIacveI. Homens nos quais nasceu o sentimento de
iguaIdade no se deixam mais governar, aprendem a governar a
eIes mesmos. Precipitando do aIto dos cus aqueIe do quaI todo
poder era suposto descer, as sociedades derrubam tambm todos
aqueIes que reinavam em seu nome. TaI a revoIuo que se
reaIiza. Os Estados se desIocam para dar Iugar a uma nova ordem,
na quaI, assim como Bakunin gostava de dizer, "a justia humana
substituir a justia divina". Se permitido citar um nome entre os
revoIucionrios que coIaboraram neste imenso trabaIho de
renovao, no h nenhum que possamos assinaIar com mais
justia do que o de MikhaiI Bakunin.
CarIo Cafiero, EIise RecIus
Genebra, 1882.

DEUS E O ESTADO
Trs eIementos ou trs princpios fundamentais constituem, na
histria, as condies essenciais de todo desenvoIvimento humano,
coIetivo ou individuaI: 1) a animalidade 'umana; 2) o pensamento;
3) a re"olta. primeira corresponde propriamente a economia
social e pri"ada; segunda, a ci(ncia; terceira, a liberdade.
Os ideaIistas de todas as escoIas, aristocratas e burgueses,
teIogos e metafsicos, poIticos e moraIistas, reIigiosos, fiIsofos
ou poetas, sem esquecer os economistas Iiberais, adoradores
desmedidos do ideaI, como se sabe, ofendem-se muito quando se
Ihes diz que o homem, com sua inteIigncia magnfica, suas idias
subIimes e suas aspiraes infinitas, nada mais , como tudo o que
existe neste inundo, que um produto da "il matria.
Poderamos responder-Ihes que a matria da quaI faIam os
materiaIistas, matria espontaneamente, eternamente mveI, ativa,
produtiva, a matria qumica ou organicamente determinada e
manifesta peIas propriedades ou peIas foras mecnicas, fsicas,
animais e inteIigentes, que Ihe so forosamente inerentes, esta
matria nada tem de comum com a "il matria dos idealistas. Esta
Itima, produto de faIsa abstrao, efetivamente uma coisa
estpida, inanimada, imveI, incapaz de dar vida ao mnimo produto,
um caput mortuum, uma infame imaginao oposta a esta bela
imaginao que eIes chamam Deus; em reIao ao Ser supremo, a
matria, a matria deIes, despojada por eIes mesmos de tudo o que
constitui sua natureza reaI, representa necessariamente o supremo
nada. EIes retiraram da matria a inteIigncia, a vida, todas as
quaIidades determinantes, as reIaes ativas ou as foras, o prprio
movimento, sem o quaI a matria sequer teria peso, nada Ihe
deixando da impenetrabiIidade e da imobiIidade absoIuta no espao;
eIes atriburam todas estas foras, propriedades ou manifestaes
naturais ao ser imaginrio criado por sua fantasia abstrativa; em
seguida, invertendo os papis, denominaram este produto de sua
imaginao, este fantasma, este Deus que o nada, "Ser supremo";
e, por conseqncia necessria, decIararam que o Ser reaI, a
matria, o mundo, era o nada. Depois disso eIes vm nos dizer
gravemente que esta matria incapaz de produzir quaIquer coisa
que seja, at mesmo coIocar-se em movimento por si mesma, e que
por conseqncia deve ter sido criada por seu Deus.
Quem tem razo, os ideaIistas ou os materiaIistas? Uma vez feita a
pergunta, a hesitao se torna impossveI. Sem dvida, os ideaIistas
esto errados e os materiaIistas certos. Sim, os fatos tm primazia
sobre as idias; sim, o ideaI, como disse Proudhon, nada mais do
que uma fIor, cujas condies materiais de existncia constituem a
raiz. Sim, toda a histria inteIectuaI e moraI, poItica e sociaI da
humanidade um refIexo de sua histria econmica.
Todos os ramos da cincia moderna, da verdadeira e
desinteressada cincia, concorrem para procIamar esta grande
verdade, fundamentaI e decisiva: o mundo sociaI, o mundo
propriamente humano, a humanidade numa paIavra, outra coisa no
seno o desenvoIvimento supremo, a manifestao mais eIevada
da animaIidade peIo menos para ns e em reIao ao nosso pIaneta.
Mas como todo desenvoIvimento impIica necessariamente uma
negao, a da base ou do ponto de partida, a humanidade , ao
mesmo tempo e essenciaImente, a negao refIetida e progressiva
da animaIidade nos homens; e precisamente esta negao,
racionaI por ser naturaI, simuItaneamente histrica e Igica, fataI
como o so os desenvoIvimentos e as reaIizaes de todas as Ieis
naturais no mundo, eIa que constitui e que cria o ideaI, o mundo
das convices inteIectuais e morais, as idias.
Sim, nossos primeiros ancestrais, nossos Ado e Eva foram, seno
goriIas, peIo menos primos muito prximos dos goriIas, dos
onvoros, dos animais inteIigentes e ferozes, dotados, em grau
maior do que o dos animais de todas as outras espcies, de duas
facuIdades preciosas: a faculdade de pensar e a necessidade de se
re"oltar.
Estas duas facuIdades, combinando sua ao progressiva na
histria, representam a potncia negativa no desenvoIvimento
positivo da animaIidade humana, e criam consequentemente tudo o
que constitui a humanidade nos homens.
A BbIia, que um Iivro muito interessante, e aqui e aIi muito
profundo, quando o consideramos como uma das mais antigas
manifestaes da sabedoria e da fantasia humanas, exprime esta
verdade, de maneira muito ingnua, em seu mito do pecado originaI.
Jeov, que, de todos os bons deuses adorados peIos homens, foi
certamente o mais ciumento, o mais vaidoso, o mais feroz, o mais
injusto, o mais sanguinrio, o mais desptico e o maior inimigo da
dignidade e da Iiberdade humanas, Jeov acabava de criar Ado e
Eva, no se sabe por quaI capricho, taIvez para ter novos escravos.
EIe ps, generosamente, disposio deIes toda a terra, com todos
os seus frutos e todos os seus animais, e imps um nico Iimite a
este compIeto gozo: proibiu-os expressamente de tocar os frutos da
rvore de cincia. EIe queria, pois, que o homem, privado de toda
conscincia de si mesmo, permanecesse um eterno animaI, sempre
de quatro patas diante do Deus "vivo", seu criador e seu senhor.
Mas eis que chega Sat, o eterno revoItado, o primeiro Iivre-
pensador e o emancipador dos mundos! EIe faz o homem se
envergonhar de sua ignorncia e de sua obedincia bestiais; eIe o
emancipa, imprime em sua fronte a marca da Iiberdade e da
humanidade, Ievando-o a desobedecer e a provar do fruto da
cincia.
Conhece-se o resto. O bom Deus, cuja prescincia, constituindo
uma das divinas facuIdades, deveria t-Io advertido do que
aconteceria, ps-se em terrveI e ridcuIo furor: amaIdioou Sat, o
homem e o mundo criados por eIe prprio, ferindo-se, por assim
dizer, em sua prpria criao, como fazem as crianas quando se
pem em cIera; e no contente em atingir nossos ancestrais,
naqueIe momento eIe os amaIdioou em todas as suas geraes
futuras, inocentes do crime cometido por seus ancestrais. Nossos
teIogos catIicos e protestantes acham isto muito profundo e
justo, precisamente porque monstruosamente inquo e absurdo.
Depois, Iembrando-se de que eIe no era somente um Deus de
vingana e cIera, mais ainda, um Deus de amor, aps ter
atormentado a existncia de aIguns biIhes de pobres seres
humanos e t-Ios condenado a um eterno inferno, sentiu piedade e
para saIv-Ios, para reconciIiar seu amor eterno e divino com sua
cIera eterna e divina, sempre vida de vtimas e de sangue, eIe
enviou ao mundo, como uma vtima expiatria, seu fiIho nico, a fim
de que eIe fosse morto peIos homens. Isto denominado mistrio
da Redeno, base de todas as reIigies crists.
Ainda se o divino SaIvador tivesse saIvo o mundo humano! Mas
no; no paraso prometido peIo Cristo, como se sabe, visto que
formaImente anunciado, haver poucos eIeitos. O resto, a imensa
maioria das geraes presentes e futuras ardero eternamente no
inferno. Enquanto isso, para nos consoIar, Deus, sempre justo,
sempre bom, entrega a terra ao governo dos NapoIeo III, GuiIherme
1, Ferdinando da ustria e AIexandre de todas as Rssias.
Tais so os contos absurdos que se narram e as doutrinas
monstruosas que se ensinam, em pIeno scuIo XIX, em todas as
escoIas popuIares da Europa, sob ordem expressa dos governos.
Chama-se a isto civiIizar os povos! No evidente que todos os
governos so os envenenadores sistemticos, os embrutecedores
interessados das massas popuIares?
Eis os ignbeis e criminosos meios que eIes empregam para reter
as naes em eterna escravido, a fim de poder meIhor despoj-Ias,
sem dvida nenhuma. O que so os crimes de todos os Tropmann
do mundo, em presena deste crime de Iesa-humanidade que se
comete quotidianamente, abertamente, sobre toda a superfcie do
mundo civiIizado, por aqueIes mesmos que ousam chamar-se de
tutores e pais dos povos?
Entretanto, no mito do pecado originaI, Deus deu razo a Sat; eIe
reconheceu que o diabo no havia enganado Ado e Eva ao Ihes
prometer a cincia e a Iiberdade, como recompensa peIo ato de
desobedincia que eIe os induzira a cometer. Assim que eIes
provaram do fruto proibido, Deus disse a si mesmo (ver a BbIia):
"A est, o homem tornou-se como um dos deuses, eIe conhece o
bem e o maI; impeamo-Io pois de comer o fruto da vida eterna, a
fim de que eIe no se torne imortaI como Ns".
Deixemos agora de Iado a parte fabuIosa deste mito, e
consideremos seu verdadeiro sentido, muito cIaro, por sinaI. O
homem se emancipou, separou-se da animaIidade e se constituiu
homem; eIe comeou sua histria e seu desenvoIvimento
especificamente humano por um ato de desobedincia e de cincia,
isto , peIa revoIta e peIo pensamento.
O sistema dos ideaIistas apresenta-nos inteiramente ao contrrio.
a reviravoIta absoIuta de todas essas experincias humanas e deste
bom senso universaI e comum, que a condio essenciaI de
quaIquer conhecimento humano, e que, partindo desta verdade to
simpIes, h tanto tempo reconhecida, que 2 mais 2 so 4, at s
consideraes cientficas mais subIimes e mais compIicadas, no
admitindo, por sinaI, nada que no seja severamente confirmado
peIa experincia e peIa observao das coisas e dos fatos, constitui
a nica base sria dos conhecimentos humanos.
Concebe-se perfeitamente o desenvoIvimento sucessivo do mundo
materiaI, tanto quanto o da vida orgnica, animaI, e da inteIigncia
historicamente progressiva do homem, individuaI ou sociaI. um
movimento compIetamente naturaI, do simpIes ao composto, de
baixo para cima, ou do inferior ao superior; um movimento
conforme a todas as nossas experincias quotidianas e,
consequentemente, conforme tambm nossa Igica naturaI, s
Ieis prprias de nosso esprito, que s se formam e s podem
desenvoIver-se com a ajuda destas mesmas experincias, que nada
mais so seno sua reproduo mentaI, cerebraI, ou o resumo
ponderado.
Longe de seguir a via naturaI, de baixo para cima, do inferior ao
superior, e do reIativamente simpIes ao mais compIicado; ao invs
de admitir sabiamente, racionaImente, a transio progressiva e reaI
do mundo denominado inorgnico ao mundo orgnico, vegetaI,
animaI, em seguida especiaImente humano; da matria ou do ser
qumico matria ou ao ser vivo, e do ser vivo ao ser pensante, os
ideaIistas, obsedados, cegos e impuIsionados peIo fantasma divino
que herdaram da teoIogia, tomam a via absoIutamente contrria.
EIes vo de cima para baixo, do superior ao inferior, do compIicado
ao simpIes. EIes comeam por Deus, seja como pessoa, seja como
substncia ou idia divina, e o primeiro passo que do uma
terrveI queda das aIturas subIimes do eterno ideaI na Iama do
mundo materiaI: da perfeio absoIuta na imperfeio absoIuta; do
pensamento ao ser, ou ainda, do Ser Supremo ao Nada. Quando,
como o por que o Ser divino, eterno, infinito, o perfeito absoIuto,
provaveImente entediado de si mesmo, decidiu-se a esse saIto
mortaI desesperado, eis o que nenhum ideaIista, nem teIogo, nem
metafsico, nem poeta, jamais soube compreender, nem expIicar aos
profanos. Todas as reIigies passadas e presentes e todos os
sistemas de fiIosofia transcendentes apoiam-se nesse nico e
inquo mistrio[']. Santos homens, IegisIadores inspirados, profetas
e messias, procuraram I a vida e s encontraram a tortura e a
morte. Assim como a esfinge antiga, eIe os devorou, porque no
souberam expIicar esse mistrio. Grandes fiIsofos, desde HercIito
e PIato at Descartes, Spinoza, Leibnitz, Kant, Fichte, ScheIIing e
HegeI, sem faIar dos fiIsofos hindus, escreveram amontoados de
voIumes e criaram sistemas to engenhosos quanto subIimes, nos
quais disseram passagens muito beIas, e grandes coisas, e
descobriram verdades imortais, mas deixaram este mistrio, objeto
principaI de suas investigaes transcendentes, to insondveI
quanto antes deIes. Os esforos gigantescos dos mais admirveis
gnios que o mundo conhece, e que, uns aps outros, durante trinta
scuIos peIo menos, empreenderam sempre esse trabaIho de Ssifo,
s conseguiram tornar este mistrio mais incompreensveI ainda.
Podemos esperar que eIe nos seja desvendado peIas especuIaes
rotineiras de aIgum pedante discpuIo de uma metafsica
artificiaImente requentada, numa poca em que todos os espritos
vivos e srios desviaram-se dessa cincia equivoca, sada de uma
transao entre o contra-senso da f e a sadia razo cientfica?
evidente que esse terrveI mistrio inexpIicveI, isto , absurdo,
e absurdo porque no se deixa expIicar. E evidente que aIgum que
deIe necessite para sua feIicidade, para sua vida, deve renunciar
sua razo e retornar, caso seja possveI, f ingnua, cega,
estpida; repetir com TertuIiano e com todos os crentes sinceros
estas paIavras que resumem a prpria quintessncia da teoIogia:
Credo )u*a absurdum.
Nesse caso cessa toda a discusso e s resta a estupidez triunfante
da f. Mas Iogo em seguida surge uma outra pergunta:
Como pode nascer, em um homem inteIigente e instrudo, a
necessidade de crer nesse mistrio?
Que a crena em Deus, criador, ordenador, juiz, senhor,
amaIdioador, saIvador e benfeitor do mundo, tenha se conservado
no povo, e sobretudo nas popuIaes rurais, muito mais do que no
proIetariado das cidades, nada mais naturaI. O povo, infeIizmente,
ainda muito ignorante e mantido na ignorncia peIos esforos
sistemticos de todos os governos que consideram isso, com muita
razo, como uma das condies essenciais de seu prprio poder.
Esmagado por seu trabaIho quotidiano, privado de Iazer, de
comrcio inteIectuaI, de Ieitura, enfim, de quase todos os meios e de
uma boa parte dos estmuIos que desenvoIvem a refIexo nos
homens, o povo aceita, na maioria das vezes, sem crtica e em
bIoco, as tradies reIigiosas. EIas o envoIvem desde a primeira
idade, em todas as circunstncias de sua vida, artificiaImente
mantidas em seu seio por uma muItido de corruptores oficiais de
todos os tipos, padres e Ieigos, eIas se transformam entre eIes em
um tipo de hbito mentaI, freqentemente mais poderoso do que
seu bom senso naturaI.
H uma outra razo que expIica e Iegitima de certo modo as crenas
absurdas do povo.
Esta razo a situao miserveI quaI eIe se encontra fataImente
condenado peIa organizao econmica da sociedade, nos pases
mais civiIizados da Europa. Reduzido, sob o aspecto inteIectuaI e
moraI, tanto quanto sob o aspecto materiaI, ao mnimo de uma
existncia humana, recIuso em sua vida como um prisioneiro em
sua priso, sem horizontes, sem sada, at mesmo sem futuro, se se
acredita nos economistas, o povo deveria ter a aIma singuIarmente
estreita e o instinto aviItado dos burgueses para no sentir a
necessidade de sair disso; mas, para isso, h somente trs meios:
dois fantsticos, e o terceiro reaI. Os dois primeiros so o cabar e
a igreja; o terceiro a revoIuo sociaI. Esta Itima, muito mais que
a propaganda antiteoIgica dos Iivres-pensadores, ser capaz de
destruir as crenas reIigiosas e os hbitos de Iibertinagem no povo,
crenas e hbitos que esto mais intimamente Iigados do que se
pensa. Substituindo os gozos simuItaneamente iIusrios e brutais
da orgia corporaI e espirituaI peIos gozos to deIicados quanto ricos
da humanidade desenvoIvida em cada um e em todos, a revoIuo
sociaI ter a fora de fechar ao mesmo tempo todos os cabars e
todas as igrejas.
At I, o povo, considerado em massa, crer, e se no tem razo de
crer, peIo menos ter o direito de faz-Io.
H uma categoria de pessoas que, se no crem, devem peIo menos
fazer de conta que sim. So todos os atormentadores, os
opressores, os expIoradores da humanidade: padres, monarcas,
homens de Estado, homens de guerra, financistas pbIicos e
privados, funcionrios de todos os tipos, soIdados, poIiciais,
carcereiros e carrascos, capitaIistas, aproveitadores, empresrios e
proprietrios, advogados, economistas, poIticos de todas as cores,
at o Itimo vendedor de especiarias, todos repetiro em unssono
essas paIavras de VoItaire: "Se Deus no existisse seria preciso
invent-Io".
Vs compreendeis, " preciso uma reIigio para o povo". E a vIvuIa
de escape.
H tambm um nmero de aImas honestas, mas fracas, que, muito
inteIigentes para Ievar os dogmas cristos a srio, rejeita-os a
retaIho, mas no tm a coragem, nem a fora, nem a resoIuo
necessria para repeIi-Ios por atacado. EIas abandonam crtica
todos os absurdos particuIares da reIigio, eIas desdenham de
todos os miIagres, mas se agarram desesperadamente ao absurdo
principaI, fontes de todos os outros, ao miIagre que expIica e
Iegitima todos os outros miIagres, existncia de Deus. Seu Deus
no , em nada, o Ser vigoroso e potente, o Deus totaImente
positivo da teoIogia. E um ser nebuIoso, difano, iIusrio, de taI
forma iIusrio que se transforma em Nada quando se acredita t-Io
agarrado; uma miragem, uma pequena chama que no aquece
nem iIumina. E entretanto eIas se prendem a eIe, e acreditam que se
eIe desaparecesse, tudo desapareceria com eIe. So aImas incertas,
doentes, desorientadas na civiIizao atuaI, no pertencendo nem
ao presente nem ao futuro, pIidos fantasmas eternamente
suspensos entre o cu e a terra, e ocupando, entre a poItica
burguesa e o sociaIismo do proIetariado, absoIutamente a mesma
posio. EIas no seu tem fora para pensar at o fim, nem para
querer, nem para se decidir, e perdem seu tempo e sua ocupao
esforando-se sempre em conciIiar o inconciIiveI.
Na vida pbIica, estas pessoas se chamam sociaIistas burgueses.
Nenhuma discusso possveI com eIas. EIas so muito doentes.
Mas h um pequeno nmero de homens iIustres, dos quais ningum
ousar faIar sem respeito, e dos quais nada poder coIocar em
dvida nem a sade vigorosa, nem a fora de esprito, nem a boa f.
Basta que eu cite os nomes de Mazzini, MicheIet, Quinet, John
Stuart MiII [2] AImas generosas e fortes, grandes coraes, grandes
espritos, grandes escritores, o primeiro, regenerador herico e
revoIucionrio de uma grande nao, so todos apstoIos do
ideaIismo, e desprezadores, adversrios apaixonados do
materiaIismo, e, consequentemente, do sociaIismo, em fiIosofia
tanto quanto em poItica.
pois contra eIes que preciso discutir esta questo.

* * *
Constatemos iniciaImente que nenhum dos homens iIustres que
acabo de citar, nem quaIquer outro pensador ideaIista com aIguma
importncia em nossos dias ocupou-se, para dizer a verdade, com a
parte Igica desta questo. Nenhum tentou resoIver fiIosoficamente
a possibiIidade do salto mortal divino das regies eternas e puras
do esprito Iama do mundo materiaI. Ser que eIes temeram
abordar esta insoIveI contradio e se desesperaram de resoIv-Ia,
depois que os maiores gnios da histria fracassaram, ou ser que
eIes a consideraram como j suficientemente resoIvida? segredo
deIes. O fato que eIes deixaram de Iado a demonstrao terica da
existncia de um Deus, e s desenvoIveram suas razes e
conseqncias prticas. EIes faIaram deIe como de um fato
universaImente aceito e, como taI, no podendo mais tornar-se
objeto de uma dvida quaIquer, Iimitando-se, contra quaIquer prova,
a constatar a antigidade e mesmo a universaIidade da crena em
Deus.
Esta unanimidade imponente, segundo a opinio de muitos homens
e escritores iIustres, e, para citar apenas os mais renomados dentre
eIes, Joseph de Maistre e o grande patriota itaIiano Giuseppe
Mazzini, vaIe mais do que todas as demonstraes da cincia; e, se
a Igica de um pequeno nmero de pensadores conseqentes e
mesmo muito infIuentes, mas isoIados, Ihe contrria, tanto pior,
dizem eIes, para estes pensadores e para sua Igica, pois o
consentimento geraI, a adoo universaI e antiga de uma idia
foram sempre consideradas como a prova mais vitoriosa de sua
verdade. O sentimento de todo o mundo, uma convico que
encontrada e se mantm sempre e em todos os Iugares no poderia
se enganar; eIes devem ter sua raiz numa necessidade
absoIutamente inerente prpria natureza do homem. E visto que
foi constatado que todos os povos passados e presentes
acreditaram e acreditam na existncia de Deus, evidente que
aqueIes que tm a infeIicidade de duvidar disso, quaIquer que seja a
Igica que os tenha Ievado a esta dvida, so excees, anomaIias,
monstros.
Assim, pois, a antigidade e a universaIidade de uma crena seriam,
contra toda cincia e contra toda Igica, uma prova suficiente e
irrecusveI de sua verdade.
Por qu?
At o scuIo de GaIiIeu e de Coprnico, todo mundo acreditava que
o soI girava em torno da terra. Todo mundo no estava errado? O
que h de mais antigo e de mais universaI do que a escravido? A
antropofagia, taIvez. Desde a origem da sociedade histrica, at
nossos dias, sempre houve, e em todos os Iugares, expIorao do
trabaIho forado das massas, escravos, servos ou assaIariados, por
aIguma minoria dominante, opresso dos povos peIa Igreja e peIo
Estado. Deve-se concIuir que esta expIorao e esta opresso
sejam necessidades absoIutamente inerentes prpria existncia
da sociedade humana? Eis aIguns exempIos que mostram que a
argumentao dos advogados do bom Deus nada prova.
Nada , com efeito, nem to universaI nem to antigo quanto o
inquo e o absurdo; ao contrrio a verdade, a justia que, no
desenvoIvimento das sociedades humanas, aio as menos universais
e as mais jovens. Assim se expIica, por sinaI, um fenmeno
histrico constante: as perseguies queIes que procIamam a
primazia da verdade, por parte dos representantes oficiais,
priviIegiados e interessados peIas crenas "universais" e "antigas",
e freqentemente tambm por parte destas mesmas massas
popuIares que, aps t-Ios iniciaImente desconhecido, acabam
sempre por adotar e por fazer triunfar suas idias.
Para ns, materiaIistas e sociaIistas revoIucionrios, no h nada
que nos surpreenda e nos amedronte nesse fenmeno histrico.
FortaIecidos em nossa conscincia, em nosso amor peIa verdade,
por esta paixo Igica que por si s constitui uma grande fora, e
fora da quaI no h pensamento; fortaIecidos em nossa paixo peIa
justia e em nossa f inquebrantveI no triunfo da humanidade
sobre todas as bestiaIidades tericas e prticas; fortaIecidos, enfim,
em nossa confiana e no apoio mtuo que se d o pequeno nmero
daqueIes que compartiIham nossas convices, ns nos
resignamos por ns mesmos a todas as conseqncias desse
fenmeno histrico no quaI vemos a manifestao de uma Iei sociaI
to invariveI quanto todas as outras Ieis que governam o mundo.
Esta Iei uma conseqncia Igica, inevitveI, da origem animaI da
sociedade humana; e diante de todas as provas cientficas,
fisioIgicas, psicoIgicas, histricas, que se acumuIaram em
nossos dias, assim como diante das faanhas dos aIemes
conquistadores da Frana, que do uma demonstrao to ruidosa,
no mais possveI, reaImente, duvidar disso. Mas, do momento em
que se aceita esta origem animaI do homem, tudo se expIica. A
histria nos aparece ento como a negao revoIucionria, ora
Ienta, aptica, adormecida, ora apaixonada e possante, do passado.
EIa consiste precisamente na negao progressiva da animaIidade
primitiva do homem peIo desenvoIvimento de sua humanidade. O
homem, animaI feroz, primo do goriIa, partiu da noite profunda do
instinto animaI para chegar Iuz do esprito, o que expIica de uma
maneira compIetamente naturaI todas as suas divagaes passadas
e nos consoIa em parte de seus erros presentes. EIe partiu da
escravido animaI, e atravessando a escravido divina, termo
transitrio entre sua animaIidade e sua humanidade, caminha hoje
rumo conquista e reaIizao da Iiberdade humana. ResuIta da
que a antigidade de uma crena, de uma idia, Ionge de provar
aIguma coisa em seu favor, deve, ao contrrio, torn-Ia suspeita
para ns. Isto porque atrs de ns est nossa animaIidade, e diante
de ns nossa humanidade; a Iuz humana, a nica que pode nos
aquecer e nos iIuminar, a nica que nos pode emancipar, tornar-nos
dignos, Iivres, feIizes, e reaIizar a fraternidade entre ns, jamais est
no princpio, mas, reIativamente, na poca em que se vive, e sempre
no fim da histria. No oIhemos jamais para trs, oIhemos sempre
para a frente; frente est nosso soI, nossa saIvao; se nos
permitido, se mesmo tiI, necessrio nos virarmos para o estudo
de nosso passado, apenas para constatar o que fomos e o que
no devemos mais ser, o que acreditamos e pensamos, e o que no
devemos mais acreditar nem pensar, o que fizemos e o que nunca
mais deveremos fazer.
Eis o que concerne antigidade. Quanto universaIidade de um
erro, eIa s prova uma coisa: a semeIhana, seno a perfeita
identidade da natureza humana, em todos os tempos e sob todos os
cIimas. E, visto que est constatado que todos os povos, em todas
as pocas de sua vida, acreditaram e acreditam ainda em Deus,
devemos concIuir disso, simpIesmente, que a idia divina, emanada
de ns mesmos, um erro historicamente necessrio no
desenvoIvimento da humanidade, e nos perguntarmos por que,
como eIe foi produzido na histria, por que a imensa maioria da
espcie humana o aceita, ainda hoje, como uma verdade?
Enquanto no soubermos dar-nos conta da maneira como a idia de
um mundo sobrenaturaI e divino se produziu, e pde fataImente se
produzir no desenvoIvimento histrico da conscincia humana, de
nada adiantar estarmos cientificamente convencidos do absurdo
desta idia, no conseguiremos nunca destru-Ia na opinio da
maioria, porque no saberemos jamais atac-Ia nas profundezas do
ser humano, onde eIa se originou. Condenados a uma esteriIidade
sem sada e sem fim, devemos sempre contentar-nos em combat-Ia
somente superfcie, em suas inmeras manifestaes, cujo
absurdo, to Iogo abatido peIos goIpes do bom senso, renasce
imediatamente aps, sob uma nova forma, no menos insensata.
Enquanto a raiz de todos os absurdos que atormentam o mundo no
for destruda, a crena em Deus permanecer intacta e jamais
deixar de produzir novos brotos. E assim que, em nossos dias, em
certas regies da aIta sociedade, o espiritismo tende a se instaIar
sobre as runas do cristianismo. No somente no interesse das
massas, no interesse da sade de nosso prprio esprito que
devemos nos esforar para compreender a gnese histrica, a
sucesso das causas que desenvoIveram e produziram a idia de
Deus na conscincia dos homens. De nada adianta nos dizermos e
nos considerarmos ateus; enquanto no tivermos compreendido
essas causas, nos deixaremos sempre mais ou menos dominar
peIos cIamores dessa conscincia universaI, da quaI no teremos
descoberto o segredo, e dada a fraqueza naturaI do indivduo,
mesmo do mais forte, contra a infIuncia todo-poderosa do meio
sociaI que o entrava, corremos sempre o risco de recair, cedo ou
tarde, de uma maneira ou de outra, no abismo do absurdo reIigioso.
Os exempIos dessas converses vergonhosas so freqentes na
sociedade atuaI.

* * *
FaIei da razo prtica principaI do poder exercido ainda hoje peIas
crenas reIigiosas sobre as massas. Essas disposies msticas
no denotam no homem somente uma aberrao do esprito, mas
um profundo descontentamento do corao. E o protesto instintivo
e apaixonado do ser humano contra as estreitezas, as vuIgaridades,
as dores e as vergonhas de uma existncia miserveI. Contra esta
doena, j disse, s h um nico remdio: a RevoIuo SociaI.
Em outros escritos me preocupei em expor as causas que
presidiram ao nascimento e ao desenvoIvimento histrico das
aIucinaes reIigiosas na conscincia do homem. E aqui quero
tratar desta questo da existncia de um Deus, ou da origem divina
do mundo e do homem sob o ponto de vista de sua utiIidade moraI e
sociaI, e direi poucas paIavras sobre a razo terica desta crena, a
fim de meIhor expIicar meu pensamento.
Todas as reIigies, com seus deuses, seus semideuses e seus
profetas, seus messias e seus santos, foram criadas peIa fantasia
crduIa do homem, que ainda no aIcanou o pIeno
desenvoIvimento e a pIena possesso de suas facuIdades
inteIectuais. Em conseqncia, o cu reIigioso nada mais do que
uma miragem onde o homem, exaItado peIa ignorncia peIa f,
encontra sua prpria imagem, mas ampIiada e invertida, isto ,
divinizada. A histria das reIigies, a do nascimento, da grandeza e
da decadncia dos deuses que se se sucederam na crena humana,
no nada mais do que o desenvoIvimento da inteIigncia e da
conscincia coIetivas homens. medida que, em sua marcha
histrica progressiva, eIes descobriam, seja neIes prprios, seja na
natureza exterior, uma fora, uma quaIidade, ou mesmo grande
defeito quaisquer, eIes os atribuam a seus deuses aps t-Ios
exagerado, ampIiado desmedidamente, como fazem habituaImente
as crianas, por um ato de sua fantasia reIigiosa. Graas a esta
modstia e a esta piedosa generosidade dos homens, crentes e
crduIos, o cu se enriqueceu com os despojos da terra, e, por
conseqncia necessria, quanto mais o cu se tornava rico, mais a
humanidade e a terra se tornavam miserveis. Uma vez instaIada a
divindade, eIa foi naturaImente procIamada a causa, a razo, o
rbitro e o distribuidor absoIuto de todas as coisas: o mundo no foi
mais nada, eIa foi tudo; e o homem, seu verdadeiro criador, aps t-
Ia tirado do nada sem o saber, ajoeIhou-se diante deIa, adorou-a e
se procIamou sua criatura e seu escravo.
O cristianismo precisamente a reIigio por exceIncia, porque eIe
expe e manifesta, em sua pIenitude, a natureza, a prpria essncia
de todo o sistema reIigioso, que empobrecimento, a escravizao
e o aniquiIamento da humanidade em proveito da divindade.
Deus sendo tudo, o mundo reaI e o homem no so nada. Deus
sendo a verdade, a justia, o bem, o beIo, a fora e a vida, o homem
a mentira, a iniqidade, o maI, a feira, a impotncia e a morte.
Deus sendo o senhor, o homem o escravo. Incapaz de encontrar
por si prprio a justia, a verdade e a vida eterna, eIe s pode
aIcanar isso por meio de uma reveIao divina. Mas quem diz
reveIao diz reveIadores, messias, profetas, padres e IegisIadores
inspirados peIo prprio Deus; e estes, uma vez reconhecidos como
os representantes da divindade sobre a terra, como os santos
instituidores da humanidade, eIeitos peIo prprio Deus para dirigi-Ia
em direo via da saIvao, exercem necessariamente um poder
absoIuto. Todos os homens Ihes devem uma obedincia passiva e
iIimitada, pois contra a razo divina no h razo humana, e contra a
justia de Deus no h justia terrestre que se mantenha. Escravos
de Deus, os homens devem s-Io tambm da Igreja e do Estado,
enquanto este Itimo for consagrado peIa Igreja. Eis o que de todas
as reIigies que existem ou que existiram, o cristianismo
compreendeu meIhor do que as outras, sem excetuar a maioria das
antigas reIigies orientais, as quais s abarcaram povos distintos e
priviIegiados, enquanto que o cristianismo tem a pretenso de
abarcar a humanidade inteira; eis o que, de todas as seitas crists, o
catoIicismo romano, sozinho, procIamou e reaIizou com uma
conseqncia rigorosa. por isso que o cristianismo a reIigio
absoIuta, a Itima reIigio, por isso que a Igreja apostIica e
romana a nica conseqente, a nica Igica.
A despeito dos metafsicos e dos ideaIistas reIigiosos, fiIsofos,
poIticos ou poetas, a idia de Deus impIica a abdicao da razo e
da justia humanas; eIa a negao mais decisiva da Iiberdade
humana e resuIta necessariamente na escravido dos homens,
tanto na teoria quanto na prtica.
A no ser que queiramos a escravido e o enviIecimento dos
homens, como o querem os jesutas, como o querem os mmiers
[3], os pietistas[4] e os metodistas protestantes, no podemos nem
devemos fazer a mnima concesso, nem ao Deus da teoIogia nem
ao da metafsica. AqueIe que, neste aIfabeto mstico, comea por
Deus, dever fataImente acabar por Deus; aqueIe que quer adorar
Deus, deve, sem se pr iIuses pueris, renunciar bravamente sua
Iiberdade e sua humanidade.
Se Deus , o homem escravo; ora, o homem pode, deve ser Iivre,
portanto, Deus no existe.
Desafio quem quer que seja para sair deste circuIo, e agora que se
escoIha.

* * *
preciso Iembrar quanto e como as reIigies embrutecem e
corrompem os povos? EIas matam neIes a razo, o principaI
instrumento da emancipao humana e os reduzem imbeciIidade,
condio essenciaI da escravido. EIas desonram o trabaIho
humano e fazem deIe sinaI e fonte de servido. EIas matam a noo
e o sentimento da justia humana, fazendo sempre pender a baIana
para o Iado dos patifes triunfantes, objetos priviIegiados da graa
divina. EIas matam o orguIho e a dignidade humana, protegendo
apenas a submissos e os humiIdes. EIas sufocam no corao dos
povos todo sentimento de fraternidade humana, preenchendo-o de
crueIdade.
Todas as reIigies so cruis, todas so fundadas sobre o sangue,
visto que todas repousam principaImente sobre a idia do sacrifcio,
isto , sobre a imoIao perptua da humanidade insaciveI
vingana da divindade. Neste sangrento mistrio, o homem
sempre a vtima, e o padre, homem tambm, mas homem
priviIegiado peIa graa, o divino carrasco. Isto nos expIica por que
os padres de todas as reIigies, os meIhores, os mais humanos, os
mais doces, tm quase sempre no fundo de seu corao - seno no
corao, peIo menos em sua imaginao, em seu esprito - aIguma
coisa de crueI e de sanguinrio.

* * *
Tudo isso, nossos iIustres ideaIistas contemporneos sabem
meIhor do que ningum. So homens sbios, que conhecem sua
histria de memria; e como eIes so ao mesmo tempo homens
vivos, grandes aImas penetradas de um amor sincero e profundo
peIo bem da humanidade, eIes amaIdioaram e estigmatizaram
todas estas maIfeitorias, todos estes crimes da reIigio com uma
eIoqncia sem iguaI. EIes rejeitam com indignao toda
soIidariedade com o Deus das reIigies positivas e com seus
representantes passados e presentes sobre a terra.
O Deus que eIes adoram, ou que eIes pensam adorar, distingue-se
precisamente dos deuses reais da histria por no ser um Deus
positivo, determinado da maneira que se quiser, teoIogicamente, ou
at mesmo metafisicamente. No 6 nem o Ser supremo de
Robespierre e de J.-J. Rousseau, nem o deus pantesta de Spinoza,
nem mesmo o deus, ao mesmo tempo inocente, transcedente e
muito equvoco de HegeI. EIes tomam cuidado de Ihe dar uma
determinao positiva quaIquer, sentindo muito bem que toda
determinao o submeteria ao dissoIvente da crtica. EIes no
diro se eIe um deus pessoaI ou impessoaI, se eIe criou ou no
criou o mundo; sequer faIaro de sua divina providncia. Tudo isso
poderia compromet-Io. EIes se contentaro em diz-Io: Deus, e
nada mais do que isso. Mas ento o que seu deus? No sequer
uma idia, uma aspirao.
o nome genrico de tudo o que parece grande, bom, beIo, nobre,
humano. Mas por que no dizem ento: o homem? Ah! E que o rei
GuiIherme da Prssia e NapoIeo III, e todos os idnticos a eIes so
iguaImente homens: eis o que os embaraa muito. A humanidade
reaI nos apresenta um conjunto de tudo o que h de mais viI e de
mais monstruoso no mundo. Como sair disso? EIes chamam um de
divino e o outro de bestiaI, representando a divindade e a
animaIidade como dois pIos entre os quais eIes situam a
humanidade. EIes no querem ou no podem compreender que
estes trs termos formam um nico, e que se os separarmos, ns os
destrumos.
EIes no so bons em Igica, e dir-se-ia que a desprezam. E isso
que os distingue dos metafsicos pantestas e destas, e o que
imprime s suas idias o carter de um ideaIismo prtico, buscando
suas inspiraes menos no desenvoIvimento severo de um
pensamento do que nas experincias, direi, quase nas emoes,
tanto histricas e coIetivas quanto individuais, da vida. Isto d sua
propaganda uma aparncia de riqueza e de potncia vitaI, mas
aparncia somente, pois a vida se torna estriI quando paraIisada
por uma contradio Igica.
Esta contradio a seguinte: eIes querem Deus e querem a
humanidade. Obstinam-se em coIocar juntos dois termos que, uma
vez separados, s podem se reencontrar para se entredestruir. EIes
dizem de uma s vez: Deus e a Iiberdade do homem, Deus e a
dignidade, a justia, a iguaIdade, a fraternidade, a prosperidade dos
homens, sem se preocupar com a Igica fataI, em virtude da quaI, se
Deus existe, eIe necessariamente o senhor eterno, supremo,
absoIuto, e se este senhor existe, o homem escravo; se eIe
escravo, no h justia, nem iguaIdade, nem fraternidade, nem
prosperidade possveI. De nada adiantar, contrariamente ao bom
senso e a todas as experincias da histria, eIes representarem seu
Deus animado do mais doce amor peIa Iiberdade humana: um
senhor, por mais que eIe faa e por mais IiberaI que queira se
mostrar, jamais deixa de ser, por isso, um senhor. Sua existncia
impIica necessariamente a escravido de tudo o que se encontra
debaixo deIe. Assim, se Deus existisse, s haveria para eIe um
nico meio de servir Iiberdade humana; seria o de cessar de
existir.
Amoroso e ciumento da Iiberdade humana e considerando-a como a
condio absoIuta de tudo o que adoramos e respeitamos na
humanidade, inverto a frase de VoItaire e digo que, se Deus
existisse, seria preciso aboIi-Io.

* * *
A severa Igica que me dita estas paIavras muito evidente para
que eu necessite desenvoIver esta argumentao. E me parece
impossveI que os homens iIustres, dos quais citei os nomes to
cIebres e to justamente respeitados no tenham sido tocados e
no tenham percebido a contradio na quaI eIes caem ao faIar de
Deus e da Iiberdade humana simuItaneamente. Para que tenham
passado ao Iongo do probIema, foi preciso que tivessem pensado
que esta inconseqncia ou esta injustia fosse, na prtica,
necessria para o prprio bem da humanidade.
TaIvez, tambm, ao faIar da Iiberdade como de uma coisa que para
eIes respeitveI e cara, eIes a compreendam compIetamente
diferente da que concebemos, ns, materiaIistas e sociaIistas
revoIucionrios. Com efeito, eIes no faiam jamais deIa sem
acrescentar imediatamente uma outra paIavra, a da autoridade, uma
paIavra e uma coisa que detestamos com toda a fora de nosso
corao.
O que a autoridade? E a fora inevitveI das Ieis naturais que se
manifestam no encadeamento e na sucesso fataI dos fenmenos
do mundo fsico e do mundo sociaI? Efetivamente, contra estas Ieis,
a revoIta no somente proibida, tambm impossveI. Podemos
conhec-Ias maI, ou ainda no conhec-Ias, mas no podemos
desobedec-Ias porque eIas constituem a base e as prprias
condies de nossa existncia: eIas nos envoIvem, nos penetram,
reguIam todos os nossos movimentos, pensamentos e atos; mesmo
quando pensamos desobedec-Ias, no fazemos outra coisa que
manifestar sua onipotncia.
Sim, somos absoIutamente escravos destas Ieis. Mas nada h de
humiIhante nesta escravido. A escravido supe um senhor
exterior, um IegisIador que se situe fora daqueIe ao quaI comanda;
enquanto as Ieis no esto fora de ns, eIas nos so inerentes,
constituem nosso ser, todo nosso ser, corporaI, inteIectuaI e
moraImente: s vivemos, s respiramos, s agimos, s pensamos,
s queremos atravs deIas. Fora deIas no somos nada, no somos.
i)e onde nos viria ento o poder e o querer de nos revoItarmos
contra eIas?
Em reIao s Ieis naturais, s h, para o homem, uma nica
Iiberdade possveI: reconhec-Ias e apIic-Ias cada vez mais,
conforme o objetivo de emancipao ou de humanizao coIetiva e
individuaI que eIe persegue. Estas Ieis, uma vez reconhecidas,
exercem uma autoridade que jamais discutida peIa massa dos
homens. E preciso, por exempIo, ser, no fundo, um teIogo ou um
economista burgus para se revoItar contra esta Iei, segundo a quaI
dois mais dois so quatro. E preciso ter f para pensar que no nos
queimaramos no fogo e que no nos afogaramos na gua, a menos
que tenhamos recorrido a aIgum subterfgio, fundado sobre
quaIquer outra Iei naturaI. Mas estas revoItas, ou meIhor, estas
tentativas ou estas Ioucas fantasias de uma revoIta impossveI no
formam mais do que uma exceo bastante rara, pois, em geraI, se
pode dizer que a massa dos homens, na vida quotidiana, se deixa
governar peIo bom senso, o que significa dizer, peIa soma das Ieis
naturais geraImente reconhecidas, de maneira mais ou menos
absoIuta.
A infeIicidade que grande quantidade de Ieis naturais j
constatadas como tais peIa cincia, permanecem desconhecidas
das massas popuIares, graas aos cuidados desses governos
tuteIares que s existem, como se sabe, para o bem dos povos.
H, aIm disso, um grande inconveniente: que a maior parte das
Ieis naturais, que esto Iigadas ao desenvoIvimento da sociedade
humana e so to necessrias, invariveis, quanto as Ieis que
governam o mundo fsico, no foram devidamente constatadas e
reconhecidas peIa prpria cincia [5]. Uma vez tivessem eIas sido
reconhecidas peIa cincia, e que da cincia, atravs de um ampIo
sistema de educao e de instruo popuIar, eIas passassem
conscincia de todos, a questo da Iiberdade estaria perfeitamente
resoIvida. As autoridades mais recaIcitrantes devem admitir que a
ento no haver necessidade de organizao, nem de direo nem
de IegisIao poIticas, trs coisas que emanam da vontade do
soberano ou da votao de um parIamento eIeito peIo sufrgio
universaI, jamais podendo estar conformes s Ieis naturais, e so
sempre iguaImente funestas e contrrias Iiberdade das massas,
visto que eIas Ihes impem um sistema de Ieis exteriores, e
conseqentemente despticas.
A Iiberdade do homem consiste unicamente nisto: eIe obedece s
Ieis naturais porque eIe prprio as reconheceu como tais, no
porque eIas Ihe foram impostas exteriormente, por uma vontade
estranha, divina ou humana, coIetiva ou individuaI, quaIquer.
Suponde uma academia de sbios, composta peIos representantes
mais iIustres da cincia; imaginai que esta academia seja
encarregada da IegisIao, da organizao da sociedade, e que,
inspirando-se apenas no amor da mais pura verdade, eIa s dite Ieis
absoIutamente conforme s mais recentes descobertas da cincia.
Pois bem, afirmo que esta IegisIao e esta organizao sero uma
monstruosidade, por duas razes: a primeira, que a cincia
humana sempre necessariamente imperfeita, e que, comparando o
que eIa descobriu com o que ainda Ihe resta a descobrir, pode-se
dizer que est ainda em seu bero. De modo que, se quisssemos
forar a vida prtica dos homens, tanto coIetivo quanto individuaI, a
se conformar estritamente, excIusivamente, com os Itimos dados
da cincia, condenar-se-ia tanto a sociedade quanto os indivduos a
sofrer martrio sobre um Ieito de Procusto, que acabaria em breve
por desarticuI-Ios e sufoc-Ios, ficando a vida sempre infinitamente
maior do que a cincia.
A segunda razo a seguinte: uma sociedade que obedecesse
IegisIao emanada de uma academia cientfica, no porque eIa
tivesse compreendido seu carter racionaI - em cujo caso a
existncia da academia se tornaria intiI - mas porque esta
IegisIao, emanando da academia, se imporia em nome de uma
cincia que eIa veneraria sem compreend-Ia, taI sociedade no
seria uma sociedade de homens, mais de brutos. Seria uma
segunda edio dessas misses do Paraguai, que se deixaram
governar durante tanto tempo peIa Companhia de Jesus. EIa no
deixaria de descer, em breve, ao mais baixo grau de idiotia.
Mas h ainda uma terceira razo que tornaria taI governo
impossveI. que uma academia cientfica, revestida desta
soberania por assim dizer absoIuta, ainda que fosse composta
peIos homens mais iIustres; acabaria infaIiveImente, e em pouco
tempo, por se corromper moraI e inteIectuaImente. E atuaImente,
com o pouco de priviIgios que Ihes deixam, a histria de todas as
academias. O maior gnio cientfico, no momento em que se torna
acadmico, um sbio oficiaI, reconhecido, decai inevitaveImente e
adormece. Perde sua espontaneidade, sua ousadia revoIucionria, e
a energia incmoda e seIvagem que caracteriza a natureza dos
maiores gnios, sempre chamada a destruir os mundos
enveIhecidos e a Ianar os fundamentos dos novos mundos. Ganha
sem dvida em poIidez, em sabedoria utiIitria e prtica, o que perde
em fora de pensamento. Numa paIavra, eIe se corrompe.
prprio do priviIgio e de toda posio priviIegiada matar o
esprito e o corao dos homens. O homem priviIegiado, seja
poItica, seja economicamente, um homem depravado de esprito e
de corao. Eis uma Iei sociaI que no admite nenhuma exceo e
que se apIica tanto a naes inteiras quanto s cIasses, companhias
e indivduos. E a Iei da iguaIdade, condio suprema da Iiberdade e
da humanidade. O objetivo principaI deste estudo precisamente
demonstrar esta verdade em todas as manifestaes da vida
humana.
Um corpo cientfico, ao quaI se tivesse confiado o governo da
sociedade, acabaria Iogo por deixar de Iado a cincia, ocupando-se
de outro assunto; e este assunto, o de todos os poderes
estabeIecidos, seria sua eternizao, tornando a sociedade confiada
a seus cuidados cada vez mais estpida e, por conseqncia, mais
necessitada de seu governo e de sua direo.
Mas o que verdade para as academias cientficas, o iguaImente
para todas as assembIias constituintes e IegisIativas, mesmo
quando emanadas do sufrgio universaI. Este Itimo pode renovar
sua composio, verdade, o que no impede que se forme, em
aIguns anos, um corpo de poIticos, priviIegiados de fato, no de
direito, que, dedicando-se excIusivamente direo dos assuntos
pbIicos de um pas, acabem por formar um tipo de aristocracia ou
de oIigarquia poItica. Vejam os Estados Unidos e a Sua.
Assim, nada de IegisIao exterior e nada de autoridade, uma, por
sinaI, sendo inseparveI da outra, e todas as duas tendendo
escravizao da sociedade e ao embrutecimento dos prprios
IegisIadores.

* * *
Decorre da que rejeito toda autoridade? Longe de mim este
pensamento. Quando se trata de botas, apeIo para a autoridade dos
sapateiros; se trata de uma casa, de um canaI ou de uma ferrovia,
consuIto a do arquiteto ou a do engenheiro. Por taI cincia especiaI,
dirijo-me a este ou queIe cientista. Mas no deixo que me
imponham nem o sapateiro, nem o arquiteto, nem o cientista. Eu os
aceito Iivremente e com todo o respeito que me merecem sua
inteIigncia, seu carter, seu saber, reservando todavia meu direito
incontestveI de crtica e de controIe. No me contento em consuItar
uma nica autoridade especiaIista, consuIto vrias; comparo suas
opinies, e escoIho aqueIa que me parece a mais justa. Mas no
reconheo nenhuma autoridade infaIveI, mesmo nas questes
especiais; conseqentemente, quaIquer que seja o respeito que eu
possa ter peIa humanidade e peIa sinceridade desse ou daqueIe
indivduo, no tenho f absoIuta em ningum. TaI f seria fataI
minha razo, minha Iiberdade e ao prprio sucesso de minhas
aes; eIa me transformaria imediatamente num escravo estpido,
num instrumento da vontade e dos interesses de outrem.
Se me incIino diante da autoridade dos especiaIistas, e se me
decIaro pronto a segui-Ia, numa certa medida e durante todo o
tempo que isso me parea necessrio, suas indicaes e mesmo
sua direo, porque esta autoridade no me imposta por
ningum, nem peIos homens, nem por Deus. De outra forma as
rejeitaria com horror, e mandaria ao diabo seus conseIhos, sua
direo e seus servios, certo de que eIes me fariam pagar, peIa
perda de minha Iiberdade e de minha dignidade, as migaIhas de
verdade, envoItas em muitas mentiras que poderiam me dar.
IncIino-me diante da autoridade dos homens especiais porque eIa
me imposta por minha prpria razo. Tenho conscincia de s
poder abraar, em todos os seus detaIhes e seus desenvoIvimentos
positivos, uma parte muito pequena da cincia humana. A maior
inteIigncia no bastaria para abraar tudo. Da resuIta, tanto para a
cincia quanto para a indstria, a necessidade da diviso e da
associao do trabaIho. Recebo e dou, taI a vida humana. Cada
um dirigente e cada um dirigido por sua vez. Assim, no h
nenhuma autoridade fixa e constante, mas uma troca contnua de
autoridade e de subordinao mtuas, passageiras e sobretudo
voIuntrias.
Esta mesma razo me probe, pois, de reconhecer uma autoridade
fixa, constante e universaI, porque no h homem universaI, homem
que seja capaz de apIicar sua inteIigncia, nesta riqueza de detaIhes
sem a quaI a apIicao da cincia a vida no absoIutamente
possveI, a todas as cincias, a todos os ramos da atividade sociaI.
E, se uma taI universaIidade pudesse ser reaIizada em um nico
homem, e se eIe quisesse se aproveitar disso para nos impor sua
autoridade, seria preciso expuIsar esse homem da sociedade, visto
que sua autoridade reduziria inevitaveImente todos os outros
escravido e imbeciIidade. No penso que a sociedade deva
maItratar os gnios como eIa o fez at o presente momento; mas
tambm no acho que os deva aduIar demais, nem Ihes conceder
quaisquer priviIgios ou direitos excIusivos; e isto por trs razes;
iniciaImente porque aconteceria com freqncia de eIa tomar um
charIato por um gnio; em seguida porque, graas a este sistema
de priviIgios, eIa poderia transformar um verdadeiro gnio num
charIato, desmoraIiz-Io, animaIiz-Io; e, enfim, porque eIa daria a
si um senhor.
Resumindo. Reconhecemos, pois, a autoridade absoIuta da cincia
porque eIa tem como objeto nico a reproduo mentaI, refIetida e
to sistemtica quanto possveI, das Ieis naturais inerentes vida
materiaI, inteIectuaI e moraI, tanto do mundo fsico quanto do
mundo sociaI, sendo estes dois mundos, na reaIidade, um nico e
mesmo mundo naturaI. Fora desta autoridade excIusivamente
Iegtima, pois que eIa racionaI e conforme Iiberdade humana,
decIaramos todas as outras autoridades mentirosas, arbitrrias e
funestas.
Reconhecemos a autoridade absoIuta da cincia, mas rejeitamos a
infaIibiIidade e a universaIidade do cientista. Em nossa igreja - que
me seja permitido servir-me por um momento desta expresso que
por sinaI detesto: a igreja e o Estado so minhas duas oveIhas
negras; em nossa Igreja, como na Igreja protestante, temos um
chefe, um Cristo invisveI, a cincia; e como os protestantes, at
mais conseqentes do que os protestantes, no queremos toIerar
nem o papa, nem o conciIio, nem concIaves de cardeais infaIveis,
nem bispos, nem mesmo padres. Nosso Cristo se distingue do
Cristo protestante no fato de este Itimo ser um Cristo pessoaI,
enquanto o nosso impessoaI; o Cristo cristo, j reaIizado num
passado eterno, apresenta-se como um ser perfeito, enquanto a
reaIizao e a perfeio de nosso Cristo, a cincia, esto sempre no
futuro: o que equivaIe a dizer que eIas jamais se reaIizaro. Ao no
reconhecer outra autoridade absoIuta que no seja a da cincia
absoIuta, no comprometemos de forma aIguma nossa Iiberdade.
Entendo por cincia absoIuta a cincia reaImente universaI, que
reproduziria ideaImente, em toda a sua extenso e em todos os seus
detaIhes infinitos, o universo, o sistema ou a coordenao de todas
as Ieis naturais, manifestas peIo desenvoIvimento incessante dos
mundos. evidente que esta cincia, objeto subIime de todos os
esforos do esprito humano, jamais se reaIizar em sua pIenitude
absoIuta. Nosso Cristo permanecer pois eternamente inacabado, o
que deve enfraquecer muito o orguIho de seus representantes
tituIados entre ns. Contra este Deus, fiIho, em nome do quaI eIes
pretendiam nos impor sua autoridade insoIente e pedantesca,
recorremos a Deus pai, que o mundo reaI, a vida reaI, do quaI eIe
apenas a expresso muito imperfeita, e do quaI somos os
representantes imediatos, ns, seres reais, vivendo, trabaIhando,
combatendo, amando, aspirando, gozando e sofrendo.
Numa paIavra, rejeitamos toda IegisIao, toda autoridade e toda
infIuncia priviIegiada, tituIada, oficiaI e IegaI, mesmo emanada do
sufrgio universaI, convencido de que eIa s poderia existir em
proveito de uma minoria dominante e expIoradora, contra os
interesses da imensa maioria subjugada.
Eis o sentido no quaI somos reaImente anarquistas.

* * *
Os ideaIistas modernos entendem a autoridade de uma maneira
totaImente diferente. Ainda que Iivres das supersties tradicionais
de todas as reIigies positivas existentes, eIes do, todavia, a esta
idia de autoridade, um sentido divino, absoIuto. Esta autoridade
no absoIutamente a de uma verdade miIagrosamente reveIada,
nem a de uma verdade rigorosa e cientificamente demonstrada. EIes
a fundam sobre um pouco de argumentao quase-fiIosfica, e
sobre muita f vagamente reIigiosa, sobre muito sentimento e
abstrao potica. Sua reIigio como uma Itima tentativa de
divinizao de tudo o que constitui a humanidade nos homens.
bem o contrrio da obra que reaIizamos. Em vista da Iiberdade, da
dignidade e da prosperidade humanas, pensamos ter de retirar do
cu os bens que eIe roubou e queremos devoIv-Ios terra. EIes, ao
contrrio, esforando-se em cometer um Itimo roubo
reIigiosamente herico, desejariam restituir ao cu, a este divino
Iadro, tudo o que a humanidade tem de maior, de mais beIo, de
mais nobre. E a vez dos Iivre-pensadores piIharem o cu peIa
audaciosa impiedade de sua anIise cientfica!
Os ideaIistas acreditam, sem dvida, que, para gozar de uma maior
autoridade entre os homens, as idias e as coisas humanas devem
ser revestidas de uma sano divina. Como se manifesta esta
sano? No por um miIagre, como nas reIigies positivas, mas
peIa grandeza ou peIa prpria santidade das idias e das coisas: o
que grande, o que e beIo, o que nobre, o que justo, divino.
Neste novo cuIto reIigioso, todo homem que se inspira nestas
idias, nestas coisas, torna-se um padre, imediatamente
consagrado peIo prprio Deus. E a prova? No h necessidade
disso; a prpria grandeza das idias que eIe exprime e das coisas
que eIe reaIiza. EIas so to santas que s podem ter sido
inspiradas por Deus.
Eis em poucas paIavras toda a sua fiIosofia: fiIosofia de
sentimentos, no de pensamentos reais, um tipo de pietismo
metafsico. Isto parece inocente, mas no o em absoIuto, e a
doutrina muito precisa, muito estreita e muito seca, que se esconde
sob a onda inapreensveI destas formas poticas conduz aos
mesmos resuItados desastrosos de todas as reIigies positivas:
isto , mais compIeta negao da Iiberdade e da dignidade
humanas.
ProcIamar como divino tudo o que se encontra de grande, de justo,
de reaI, de beIo, na humanidade, reconhecer impIicitamente que a
humanidade, por si prpria, teria sido incapaz de produzi-Io; isto
significa dizer que abandonada a si prpria, sua prpria natureza
miserveI, inqua, viI e feia. Eis-nos de voIta essncia de toda
reIigio, isto , difamao da humanidade peIa maior gIria da
divindade. E do momento em que a inferioridade naturaI do homem
e sua incapacidade profunda de se Ievantar por si mesmo, fora de
toda inspirao divina, at as idias justas e verdadeiras, so
admitidas, torna-se necessrio admitir tambm todas as
conseqncias teoIgicas, poIticas e sociais das reIigies
positivas. No momento em que Deus, o Ser perfeito e supremo,
posiciona-se em reIao humanidade, os intermedirios divinos,
os eIeitos, os inspirados de Deus, saem da terra para escIarecer,
dirigir e governar a espcie humana em seu nome.
No se poderia supor que todos os homens so iguaImente
inspirados por Deus? Neste caso no haveria, sem dvida aIguma,
necessidade de intermedirios. Mas esta suposio impossveI
porque os fatos a contradizem sobremaneira. Seria preciso ento
atribuir inspirao divina todos os absurdos e erros que se
manifestam, e todos os horrores, as torpezas, as covardias e as
imbeciIidades que se cometem no mundo. S haveria, pois, poucos
homens divinamente inspirados, os grandes homens da histria, os
+(nios "irtuosos, como dizia o iIustre cidado e profeta itaIiano
Giuseppe Mazzini. Imediatamente inspirados peIo prprio Deus e se
apoiando sobre o consentimento universaI expressado peIo
sufrgio popuIar, Dio e ,opolo, so eIes que seriam chamados a
governar as sociedades humanas[6].
Eis-nos de novo sob o jugo da Igreja e do Estado. E verdade que
nesta nova organizao, devida, como todas as organizaes
poIticas antigas, graa de Deus, apoiada desta vez, peIo menos
quanto forma, guisa de concesso necessria ao esprito
moderno, e como nos prembuIos dos decretos imperiais de
NapoIeo III, sobre a pretensa "ontade do ,-.-, a Igreja no se
chamar mais Igreja, eIa se chama EscoIa. O que importa? Sobre os
bancos desta EscoIa no estaro sentadas somente as crianas:
haver o eterno menor, o estudante para sempre reconhecido como
incapaz de se apresentar a seus exames, de aIcanar a cincia de
seus mestres e de passar em sua discipIina: o povo. O Estado no
se chamar mais monarquia, chamar-se- repbIica, mas nem por
isso deixar de ser Estado, isto , uma tuteIa oficiaI e reguIarmente
estabeIecida por uma minoria de homens competentes, +(nios,
'omens de talento ou de "irtude, que vigiaro e dirigiro a conduta
desta grande, incorrigveI e terrveI criana, o povo. Os professores
da EscoIa e os funcionrios do Estado chamar-se-o repubIicanos;
mas no deixaro de ser menos tutores, pastores, e o povo
permanecer o que foi eternamente at agora: um rebanho. Os
tosquiados que se cuidem, pois onde h rebanho h
necessariamente pastores para tosqui-Io e com-Io.
O povo, neste sistema, ser eterno estudante e pupiIo. Apesar de
sua soberania totaImente fictcia, eIe continuar a servir de
instrumento a pensamentos e vontades, e consequentemente
tambm a interesses que no sero os seus. Entre esta situao e o
que chamamos de Iiberdade, a nica verdadeira Iiberdade, h um
abismo. Ser sob novas formas, a antiga opresso e a antiga
escravido; e onde h escravido, h misria, embrutecimento, a
verdadeira materiali/a#$o da sociedade, tanto das cIasses
priviIegiadas quanto das massas.
Di"ini/ando as coisas 'umanas, os idealistas conse+uem sempre o
triunfo de um materialismo brutal. E isto por uma razo muito
simpIes: este divino se evapora e sobe para sua ptria, o cu, e s o
brutaI permanece reaImente sobre a terra.
Perguntei um dia a Mazzini que medidas seriam tomadas para a
emancipao do povo to Iogo sua repbIica unitria triunfante se
estabeIecesse definitivamente. "A primeira medida, disse-me, ser a
fundao de escoIas para o povo." - E o que ser ensinado ao povo
nestas escoIas? "Os deveres do homem, o sacrifcio e a
abnegao." - Mas onde ireis buscar um nmero suficiente de
professores para ensinar estas coisas que ningum tem o direito
nem o poder de ensinar, se no se d o exempIo? O nmero dos
homens que encontram no sacrifcio e na dedicao uma satisfao
suprema no excessivamente restrito? AqueIes que se sacrificam
ao servio de uma grande idia obedecem a uma eIevada paixo, e,
satisfa/endo esta pai0$o pessoal, fora da quaI a prpria vida perde
quaIquer vaIor a seus oIhos, eIes pensam normaImente em quaIquer
coisa que no seja erigir sua ao em doutrina, enquanto aqueIes
que fazem da ao uma doutrina esquecem freqentemente de
traduzi-Ia em ao, peIa simpIes razo de que a doutrina mata a
vida, mata a espontaneidade viva da ao. Os homens como
Mazzini, nos quais a doutrina e a ao formam uma admirveI
unidade, so raras excees. No cristianismo tambm houve
grandes homens, santos homens, que reaImente fizeram, ou que
peIo menos se esforaram apaixonadamente para fazer tudo o que
diziam, e cujos coraes, transbordando de amor, estavam cheios
de desprezo peIos gozos e peIos bens deste mundo. Mas a imensa
maioria dos padres catIicos e protestantes que, por profisso,
pregaram e pregam a doutrina da castidade, da abstinncia e da
renncia, desmentem sua doutrina atravs de seu exempIo. No
em vo, em conseqncia de uma experincia de vrios scuIos
que se formaram, entre os povos de todos os pases, estes ditados:
"Libertino como um padre; comiIo como um padre; ambicioso
como um padre; vido, interessado e cpido como um padre". Est
constatado que os professores das virtudes crists, consagrados
peIa Igreja, os padres, em sua imensa maioria, fizeram exatamente o
contrrio daquiIo que eIes pregaram. Esta prpria maioria, a
universaIidade deste fato, provam que no se deve atribuir a cuIpa
disso aos indivduos, mas sim posio sociaI, impossveI e
contraditria em si mesma, no quaI estes indivduos esto
coIocados.
H na posio do padre cristo uma dupIa contradio. IniciaImente
a da doutrina de abstinncia e de renncia s tendncias e s
necessidades positivas da natureza humana, tendncias e
necessidades que, em aIguns casos individuais, sempre muito
raros, podem ser continuamente afastadas, reprimidas e mesmo
compIetamente eIiminadas peIa infIuncia constante de aIguma
poderosa paixo inteIectuaI e moraI, que, em certos momentos de
exaItao coIetiva, podem ser esquecidas e negIigenciadas, por
aIgum tempo, por uma grande quantidade de homens ao mesmo
tempo; mas que so to profundamente inerentes nossa natureza
que acabam sempre por retomar seus direitos, de forma que,
quando no so satisfeitas de maneira reguIar e normaI, so
finaImente substitudas por satisfaes daninhas e monstruosas. E
uma Iei naturaI, e, por conseqncia, fataI, irresistveI, sob a ao
funesta da quaI caem inevitaveImente todos os padres cristos e
especiaImente os da Igreja catIica romana.
Mas h uma outra contradio comum a uns e a outros. Esta
contradio est Iigada ao tituIo e prpria posio do senhor. Um
senhor que comanda, oprime e expIora, um personagem muito
Igico e compIetamente naturaI. Mas um senhor que se sacrifica
queIes que Ihe so subordinados peIo seu priviIgio divino ou
humano um ser contraditrio e compIetamente impossveI. E a
prpria constituio da hipocrisia, to bem personificada peIo papa
que, ainda que se dizendo o 1ltimo ser"idor dos ser"idores de Deus,
e por sinaI, seguindo o exempIo do Cristo, Iava uma vez por ano os
ps de doze mendigos de Roma, procIama-se ao mesmo tempo
vigrio de Deus, senhor absoIuto e infaIveI do mundo. E preciso
que eu Iembre que os padres de todas as Igrejas, Ionge de se
sacrificarem peIos rebanhos confiados a seus cuidados, sempre os
sacrificaram, expIoraram e mantiveram em estado de rebanho, em
parte para satisfazer suas prprias paixes pessoais, em parte para
servir onipotncia da Igreja? As mesmas condies, as mesmas
causas produzem sempre os mesmos efeitos. Isso acontece com os
professores da EscoIa moderna, divinamente inspirados e
nomeados peIo Estado. EIes se tornaro, necessariamente, uns sem
o saber, os outros com pIeno conhecimento de causa, os mestres
da doutrina do sacrifcio popuIar para o poderio do Estado, em
proveito das cIasses priviIegiadas.
Ser preciso ento eIiminar da sociedade todo o ensino e aboIir
todas as escoIas? Longe disso. necessrio distribuir a mancheias
a instruo no seio das massas e transformar todas as Igrejas,
todos estes tempIos dedicados gIria de Deus e escravizao
dos homens, em escoIas de emancipao humana. Mas,
iniciaImente, escIareamos que as escoIas propriamente ditas,
numa sociedade normaI, fundada sobre a iguaIdade e sobre o
respeito da Iiberdade humana, s devero existir para as crianas,
no para os aduItos, para eIas se tornarem escoIas de emancipao
e no de serviIismo, ser preciso eIiminar, antes de tudo, esta fico
de Deus, o escravizador eterno e absoIuto. Ser necessrio fundar
toda a educao das crianas e sua instruo sobre o
desenvoIvimento cientfico da razo, no sobre o da f; sobre o
desenvoIvimento da dignidade e da independncia pessoais, no
sobre o da piedade e da obedincia; sobre o cuIto da verdade e da
justia e, antes de tudo, sobre o respeito humano. que deve
substituir, em tudo e em todos os Iugares, o cuIto divino. O princpio
da autoridade na educao das crianas constitui o ponto de partida
naturaI: eIe Iegtimo, necessrio, quando apIicado s crianas na
primeira infncia, quando sua inteIigncia ainda no se desenvoIveu
abertamente. Mas como o desenvoIvimento de todas as coisas, e
por conseqncia da educao, impIica a negao sucessiva do
ponto de partida, este princpio deve enfraquecer-se medida que
avanam a educao e a instruo, para dar Iugar Iiberdade
ascendente.
Toda educao racionaI nada mais , no fundo, do que a imoIao
progressiva da autoridade em proveito da Iiberdade, onde esta
educao tem como objetivo finaI formar homens Iivres, cheios de
respeito e de amor peIa Iiberdade aIheia. Assim, o primeiro dia da
vida escoIar, se a escoIa aceita as crianas na primeira infncia,
quando eIas maI comeam a baIbuciar aIgumas paIavras, deve ser o
de maior autoridade e de uma ausncia quase compIeta de
Iiberdade; mas seu Itimo dia deve ser de maior Iiberdade e de
aboIio absoIuta de quaIquer vestgio do principio animaI ou divino
da autoridade.
O princpio de autoridade, aIicado aos homens que uItrapassaram
ou atingiram a maioridade, torna-se uma monstruosidade, uma
negao fIagrante da humanidade, uma fonte de escravido e de
depravao inteIectuaI e moraI. InfeIizmente, os governos
paternaIistas deixaram as massas popuIares se estagnarem numa
to profunda ignorncia que ser necessrio fundar escoIas no
somente para as crianas do povo, mas tambm para o prprio
povo Destas escoIas devero ser absoIutamente eIiminadas as
menores apIicaes ou manifestaes do princpio de autoridade.
No sero mais escoIas; sero academias popuIares, nas quais no
se poder mais tratar nem de estudantes, nem de mestres, onde o
povo vir Iivremente ter, se assim achar necessrio, um
ensinamento Iivre, nas quais, rico de sua experincia, eIe poder.
ensinar por sua vez muitas coisas aos professores que Ihe traro
conhecimentos que eIe no tem. Ser pois um ensinamento mtuo,
um ato de fraternidade inteIectuaI entre a juventude instruda e o
povo.
A verdadeira escoIa para o povo e para todos os homens feitos a
vida. A nica grande todo-poderosa autoridade naturaI e racionaI,
simuItaneamente, a nica que poderemos respeitar, ser a do
esprito coIetivo e pbIico de uma sociedade fundada sobre o
respeito mtuo de todos os seus membros. Sim, eis uma autoridade
que no absoIutamente divina, totaImente humana, mas diante da
quaI nos incIinaremos de corao, certos de que, Ionge de subjug-
Ios, eIa emancipar os homens. EIa ser miI vezes mais poderosa,
estejam certos, do que todas as vossas autoridades divinas,
teoIgicas, metafsicas, poIticas e jurdicas, institudas peIa Igreja e
peIo Estado; mais poderosa que vossos cdigos criminais, vossos
carcereiros e vossos verdugos.
A fora do sentimento coIetivo ou do esprito pbIico j muito
sria hoje. Os homens com maior tendncia a cometer crimes
raramente ousam desafi-Ia, enfrent-Ia abertamente. EIes
procuraro engan-Ia, mas evitaro ofend-Ia, a menos que se
sintam apoiados por uma minoria quaIquer. Nenhum homem, por
mais possante que se imagine, jamais ter fora para suportar o
desprezo unnime da sociedade, ningum poderia viver sem sentir-
se apoiado peIo consentimento e peIa estima, ao menos por uma
certa parte desta sociedade. E preciso que um homem seja Ievado
por uma imensa e bem sincera convico, para que encontre
coragem de opinar e de marchar contra todos, e nunca um homem
egosta, depravado e covarde ter esta coragem.
Nada prova meIhor do que este fato a soIidariedade naturaI e fataI
que une todos os homens. Cada um de ns pode constatar esta Iei,
todos os dias, sobre si mesmo e sobre todos os homens que eIe
conhece. Mas, se esta fora sociaI existe, por que eIa no foi
suficiente, at hoje, para moraIizar, humanizar os homens?
SimpIesmente porque, at o presente, essa fora no foi, eIa
prpria, humanizada; no foi humanizada porque a vida sociaI, da
quaI eIa sempre a fieI expresso, est fundada, como se sabe,
sobre o cuIto divino, no sobre o respeito humano; sobre a
autoridade, no sobre a Iiberdade; sobre o priviIgio, no sobre a
iguaIdade; sobre a expIorao, no sobre a fraternidade dos
homens; sobre a iniqidade e a mentira, no sobre a justia e a
verdade. Por conseqncia, sua ao reaI, sempre em contradio
com as teorias humanitrias que eIa professa, exerceu
constantemente uma infIuncia funesta e depravadora. EIa no
oprime peIos vcios e crimes: eIa os cria. Sua autoridade
consequentemente uma autoridade divina, anti-humana, sua
infIuncia maIfazeja e funesta. Quereis torn-Ia benfazeja e
humana? Fazei a revoIuo sociaI. Fazei com que todas as
necessidades se tornem reaImente soIidrias, que os interesses
materiais e sociais de cada um se tornem iguais aos deveres
humanos de cada um. E, para isso, s h um meio: destru todas as
instituies da desiguaIdade; estabeIecei a iguaIdade econmica e
sociaI de todos, e, sobre esta base, eIevar-se- a Iiberdade, a
moraIidade, a humanidade soIidria de todos.

* * *
Sim, o ideaIismo, em teoria, tem por conseqncia necessria o
materiaIismo mais brutaI na prtica; no, sem dvida, entre aqueIes
que o pregam de boa f - o resuItado habituaI, para estes, de ver
todos os seus esforos atingidos peIa esteriIidade - mas entre
aqueIes que se esforam em reaIizar seus preceitos na vida, em
meio a toda a sociedade, enquanto eIa se deixar dominar peIas
doutrinas ideaIistas.
Para demonstrar este fato geraI, que pode parecer estranho
primeira vista, mas que se expIica naturaImente, quando refIetimos
um pouco mais, no faItam as provas histricas.
Comparai as duas Itimas civiIizaes do mundo antigo: a
civiIizao grega e a civiIizao romana. QuaI deIas a mais
materiaIista, a mais naturaI em seu ponto de partida, e a mais
humanamente ideaI em seus resuItados? Sem dvida, a civiIizao
grega. QuaI deIas , ao contrrio, a mais abstratamente ideaI em seu
ponto de partida, sacrificando a Iiberdade materiaI do homem
Iiberdade ideaI do cidado, representada peIa abstrao do direito
jurdico, e o desenvoIvimento naturaI da sociedade humana
abstrao do Estado, e quaI deIas se tornou, todavia, a mais brutaI
em suas conseqncias? A civiIizao romana, certamente. E
verdade que a civiIizao grega, como todas as civiIizaes antigas,
incIusive a de Roma, foi excIusivamente nacionaI, e teve por base a
escravido. Mas, apesar destes dois imensos defeitos, a primeira
nem por isso deixou de conceber e reaIizar a idia da humanidade;
eIa enobreceu e reaImente ideaIizou a vida dos homens; eIa
transformou os rebanhos humanos em Iivres associaes de
homens Iivres; eIa criou, peIa Iiberdade, as cincias, as artes, uma
poesia, uma fiIosofia imortaI, e as primeiras noes do respeito
humano. Com a Iiberdade poItica e sociaI eIa criou o Iivre
pensamento.
No fim da Idade Mdia, na poca da Renascena, bastou que os
gregos emigrados introduzissem aIguns desses Iivros imortais na
ItIia para que a vida, a Iiberdade, o pensamento, a humanidade,
enterrados no sombrio caIabouo do catoIicismo, fossem
ressuscitados. A emancipao humana, eis o nome da civiIizao
grega. E o nome da civiIizao romana? E a conquista, com todas
as suas conseqncias brutais. Sua Itima paIavra? A onipotncia
dos Csares. E o enviIecimento e a escravido das naes e dos
homens.
Ainda hoje, o que que mata, o que que esmaga brutaImente,
materiaImente, em todos os pases da Europa, a Iiberdade e a
humanidade? E o triunfo do princpio cesreo ou romano.
Compararei agora duas civiIizaes modernas: a civiIizao itaIiana
e a civiIizao aIem. A primeira representa, sem dvida, em sua
caracterstica geraI, o materiaIismo; a segunda representa, ao
contrrio, tudo o que h de mais abstrato, de mais puro e de mais
transcendente no que concerne ao ideaIismo. Vejamos quais so os
frutos prticos de uma e da outra.
A ItIia j prestou imensos servios causa da emancipao
humana. EIa foi a primeira que ressuscitou e que apIicou
ampIamente o princpio da Iiberdade na Europa, que devoIveu
humanidade seus ttuIos de nobreza: a indstria, o comrcio, a
poesia, as artes, as cincias positivas e o Iivre pensamento.
Esmagada depois de trs scuIos de despotismo imperiaI e papaI,
arrastada na Iama por sua burguesia governante, eIa reaparece hoje,
verdade, bem abatida em comparao ao que foi, e, entretanto,
quanto eIa difere da AIemanha! Na ItIia, apesar desta decadncia,
passageira, esperemo-Io, pode-se viver e respirar humanamente,
cercado de um povo que parece ter nascido para a Iiberdade. A
ItIia, mesmo burguesa, pode vos mostrar com orguIho homens
como Mazzini e como GaribaIdi.
Na AIemanha, respira-se a atmosfera de uma imensa escravido
poItica e sociaI, fiIosoficamente expIicada e aceita por um grande
povo, com uma resignao e uma boa vontade refIetidas. Seus
heris - faIo sempre da AIemanha atuaI, no da AIemanha do futuro,
da AIemanha nobiIiria, burocrtica, poItica e burguesa, no da
AIemanha proIetria - so totaImente o oposto de Mazzini e de
GaribaIdi: so, hoje, GuiIherme 1, o feroz e ingnuo representante
do Deus protestante, so os Srs. Bismarck e Von MoItke, os
generais ManteuffeI e WerIer. Em todas as suas reIaes
internacionais, a AIemanha, desde que existe, foi Ienta e
sistematicamente invasora, conquistadora, sempre pronta a
estender sobre os povos vizinhos seu prprio serviIismo voIuntrio;
e desde que eIa se constituiu em potncia unitria, eIa se tornou
uma ameaa, um perigo para a Iiberdade de toda a Europa. Hoje, a
AIemanha o serviIismo brutaI e triunfante.
Para mostrar como o ideaIismo terico se transforma incessante e
fataImente em materiaIismo prtico, basta citar o exempIo de todas
as Igrejas crists e, naturaImente, antes de tudo, o da Igreja
apostIica e romana. No sentido ideaI, o que h de mais subIime, de
mais desinteressado, de mais desprendido em todos os interesses
desta terra, do que a doutrina do Cristo pregada por esta Igreja? E o
que h de mais brutaImente materiaIista que a prtica constante
desta mesma Igreja, desde o scuIo VIII, quando comeou a se
constituir como poder? QuaI foi e quaI ainda o objeto principaI de
todos os seus Iitgios contra os soberanos da Europa? Seus bens
temporais, seus ganhos iniciaImente, e em seguida seu poder
temporaI, seus priviIgios poIticos.
preciso fazer-Ihe esta justia, pois eIa foi a primeira a descobrir,
na histria moderna, esta verdade incontestveI, mas muito pouco
crist, que a riqueza e o poder, a expIorao econmica e a
opresso poItica das massas so os dois termos inseparveis do
reino do ideaIismo divino sobre a terra: a riqueza consoIidando e
aumentando o poder, o poder descobrindo e criando sempre novas
fontes de riqueza, e ambos assegurando, meIhor do que o martrio e
a f dos apstoIos, meIhor do que a graa divina, o sucesso da
propaganda crist. E uma verdade histrica, e as igrejas, ou meIhor,
as seitas protestantes tambm no a desconhecem. FaIo
naturaImente das igrejas independentes da IngIaterra, da Amrica e
da Sua, no das igrejas servis da AIemanha. Estas no tm
nenhuma iniciativa prpria; eIas fazem aquiIo que seus senhores,
seus soberanos temporais, que so ao mesmo tempo seus chefes
espirituais, Ihes ordenam fazer. Sabe-se que a propaganda
protestante, a da IngIaterra e a da Amrica sobretudo, se Iiga de
uma maneira muito estreita propaganda dos interesses materiais e
comerciais destas duas grandes naes; sabe-se tambm que esta
Itima propaganda no tem absoIutamente por objeto o
enriquecimento e a propriedade materiaI dos pases nos quais eIa
penetra em companhia da paIavra de Deus, mas sim a expIorao
destes pases, vista do enriquecimento e da prosperidade materiaI
de certas cIasses, que, em seu prprio pas, s visam a expIorao
e a piIhagem.
Numa paIavra, no nada difciI provar, com a histria na mo, que
a Igreja, que todas as Igrejas, crists e no crists, ao Iado de sua
propaganda espirituaIista, provaveImente para aceIerar e consoIidar
seu sucesso, jamais negIigenciaram de organizar grandes
companhias para a expIorao econmica das massas, sob a
proteo e a bno direta e especiaI de uma divindade quaIquer;
que todos os Estados que, em sua origem, como se sabe, nada mais
foram, com todas as suas instituies poIticas e jurdicas e suas
cIasses dominantes e priviIegiadas, seno sucursais temporais
destas diversas Igrejas, s tiveram iguaImente por objeto principaI
esta mesma expIorao em proveito das minorias Iaicas,
indiretamente Iegitimadas peIa Igreja; enfim, que em geraI a ao do
bom Deus e de todas as fantasias divinas sobre a terra finaImente
resuItou, sempre e em todos os Iugares, na fundao do
materiaIismo prspero do pequeno nmero sobre o ideaIismo
fantico e constantemente faminto das massas.
O que vemos hoje uma nova prova disso. A exceo desses
grandes coraes e desses grandes espritos enganados que citei
mais acima, quem so hoje os defensores mais obstinados do
ideaIismo? IniciaImente so todas as cortes soberanas. Na Frana,
foram NapoIeo III e sua esposa, Madame Eugnie; so todos os
seus antigos ministros, cortesos e ex-marechais, desde Rouher e
Bazaine at FIeury e Pitri; so os homens e as muIheres do mundo
oficiaI imperiaI, que to bem ideaIizaram e saIvaram a Frana. So
seus jornaIistas e seus sbios: os Cassagnac, os Girardin, os
Duvernois, os VeuiIIot, os Leverrier, os Dumas. . . E enfim a negra
faIange dos jesutas e das jesutas de todos os tipos de vestido; a
aIta e mdia burguesia da Frana. So os doutrinrios Iiberais e os
Iiberais sem doutrina: os Guizot, os Thiers, os JuIes Favre, os
PeIIetan e os JuIes Simon, todos os defensores aguerridos da
expIorao burguesa. Na Prssia, na AIemanha, GuiIherme 1, o rei
demonstrador atuaI do bom Deus sobre a terra; so todos os seus
generais, todos os seus oficiais pomeranianos e outros, todo o seu
exrcito que, forte em sua f reIigiosa, acaba de conquistar a Frana
da maneira ideaI que se sabe. Na Rssia, o czar e toda a sua corte;
so os Muravieff e os Berg, todos os degoIadores e os reIigiosos
conversores da PoInia. Em todos os Iugares, numa paIavra, o
ideaIismo reIigioso fiIosfico, um destes quaIificativos nada mais
sendo do que a traduo mais ou menos Iivre do outro, serve hoje
de bandeira fora sanguinria e brutaI, expIorao materiaI
descarada; enquanto, ao contrrio, a bandeira do materiaIismo
terico, a bandeira vermeIha da iguaIdade econmica e da justia
sociaI, agitada peIo ideaIismo prtico das massas oprimidas e
famintas, tendendo a reaIizar a Iiberdade maior e o direito humano
de cada um na fraternidade de todos os homens sobre a terra.
Quem so os verdadeiros ideaIistas, no - os ideaIistas da
abstrao, mas da vida; no do cu, mas da terra; e quem so os
materiaIistas?

* * *
evidente que o ideaIismo terico ou divino tem como condio
essenciaI o sacrifcio da Igica, da razo humana, a renncia
cincia. V-se, por outro Iado, que defendendo as doutrinas ideais,
-se forosamente Ievado ao partido dos opressores e dos
expIoradores das massas popuIares. Eis duas grandes razes que,
segundo parece, bastariam para afastar do ideaIismo todo grande
esprito, todo grande corao. Como possveI que nossos iIustres
ideaIistas contemporneos, aos quais, certamente, no faItam nem o
esprito, nem o corao, nem a boa vontade, e que devotaram toda
sua existncia ao servio da humanidade, como possveI que eIes
se obstinem em permanecer entre os representantes de uma
doutrina doravante condenada e desonrada?
preciso que eIes sejam Ievados a isso por uma razo muito forte.
No pode ser nem a Igica nem a cincia, visto que a Igica e a
cincia pronunciaram seu veredicto contra a doutrina ideaIista. No
podem ser tambm interesses pessoais, pois estes homens esto
infinitamente erguidos acima de tudo o que carrega este nome. S
pode ser ento uma forte razo moraI. QuaI? S pode haver uma.
Esses homens iIustres pensam, sem dvida, que as teorias ou as
crenas ideais so essenciaImente necessrias dignidade e
grandeza moraI do homem, e que as teorias materiaIistas, ao
contrrio, rebaixam-no ao nveI dos animais.
-E se o oposto fosse verdadeiro?
Todo desenvoIvimento, j disse, impIica a negao do ponto de
partida. A base, ou o ponto de partida, segundo a escoIa
materiaIista, sendo materiaI, a negao deve ser necessariamente
ideaI. Partindo da totaIidade do mundo reaI, ou daquiIo que se
chama abstratamente de costume, eIa chega Iogicamente
ideaIizao reaI, isto , humanizao, emancipao pIena e
inteira da sociedade. Todavia, e peIa mesma razo, sendo o ideaI a
base e o ponto de partida da escoIa ideaIista, eIa chega
forosamente materiaIizao da sociedade, organizao de um
despotismo brutaI e de uma expIorao inqua e ignbiI, sob a forma
da Igreja e do Estado. O desenvoIvimento histrico do homem,
segundo a escoIa materiaIista, uma ascenso progressiva; no
sistema ideaIista eIe s pode ser uma queda contnua.
QuaIquer que seja a questo humana que se queira considerar,
encontra-se sempre esta mesma contradio essenciaI entre as
duas escoIas. Assim, como j fiz observar, o materiaIismo parte da
animaIidade para constituir a humanidade; o ideaIismo parte da
divindade para constituir a escravido e condenar as massas a uma
animaIidade sem sada. O materiaIismo nega o Iivre-arbtrio e resuIta
na constituio da Iiberdade; o ideaIismo, em nome da dignidade
humana, procIama o Iivre-arbtrio, e, sobre as runas da Iiberdade,
funda a autoridade. O materiaIismo rejeita o princpio de autoridade
porque eIe o considera, com razo, como o coroIrio da
animaIidade, e que, ao contrrio, o triunfo da humanidade, objetivo e
sentido principaI da histria, s reaIizveI peIa Iiberdade. Numa
paIavra, vs encontrareis sempre os ideaIistas em fIagrante deIito
de materiaIismo prtico, enquanto vereis os materiaIistas buscarem
e reaIizarem as aspiraes, os pensamentos mais ampIamente
ideais.
A histria, no sistema dos ideaIistas, como j disse, no pode ser
seno uma queda contnua. EIes comeam por uma queda terrveI
da quaI jamais se Ievantam: peIo salto mortale das regies subIimes
da idia pura, absoIuta, matria. E em que matria! No nesta
matria eternamente ativa e mveI, cheia de propriedades e de
foras, de vida e de inteIigncia, taI como eIa se apresenta a ns, no
mundo reaI; mas na matria abstrata, empobrecida e reduzida
misria absoIuta, taI como a concebem os teIogos e os
metafsicos, que Ihe roubaram tudo para dar a seu imperador, a seu
Deus; nesta matria que, privada de quaIquer ao e de quaIquer
movimento prprios, s representa, em oposio idia divina, a
estupidez, a impenetrabiIidade, a inrcia e a imobiIidade absoIutas.
A queda to terrveI que a divindade, a pessoa ou a idia divina se
aviIta, perde sua conscincia, perde a conscincia de si mesma e
nunca mais se reencontra. E nesta situao desesperada eIa ainda
forada a fazer miIagres!
Isto porque, do momento em que a matria inerte, todo movimento
que se produz no mundo, mesmo o mais materiaI, um miIagre,
outra coisa no pode ser seno o efeito de uma interveno
providenciaI, da ao de Deus sobre a matria. E eis que esta pobre
divindade, quase anuIada por sua queda, permanece aIguns
miIhares de scuIos neste sono, em seguida desperta Ientamente,
esforando-se em vo para recuperar aIguma vaga Iembrana deIa
mesma, e cada movimento que faz com esta finaIidade, na matria,
torna-se uma criao, uma formao nova, um novo miIagre. Desta
maneira eIa uItrapassa todos os nveis da materiaIidade e da
bestiaIidade; iniciaImente gs, corpo qumico simpIes ou composto,
mineraI, eIa se espaIha em seguida sobre a terra como organizao
vegetaI e animaI, depois se concentra no homem. Aqui, eIa parece
haver se reencontrado, pois eIa acende no ser humano uma chama
angIica, uma parceIa de seu prprio ser divino, a aIma imortaI.
Como eIa pode conseguir aIojar uma coisa absoIutamente imateriaI
numa coisa absoIutamente materiaI; como o corpo pode conter,
encerrar, Iimitar, paraIisar o esprito puro? Eis mais uma destas
questes que somente a f, esta afirmao apaixonada e estpida
do absurdo, pode resoIver. E o maior dos miIagres. Aqui, nada
temos a fazer seno constatar os efeitos, as conseqncias prticas
deste miIagre.
Aps miIhares de scuIos de vos esforos para retornar a eIa
mesma, a Divindade, perdida e espaIhada na matria que eIa anima
e que pe em movimento, encontra um ponto de apoio, uma espcie
de IocaI para seu prprio recoIhimento. E o homem, sua aIma
imortaI aprisionada singuIarmente num corpo mortaI. Mas cada
homem, considerado individuaImente, infinitamente restrito, muito
pequeno para engIobar a imensido divina; eIe s pode conter uma
pequena parceIa, imortaI como o Todo, mas infinitamente menor
que o Todo. ResuIta disso que o Ser divino, o Ser absoIutamente
imateriaI, o Esprito, divisveI como a matria. Eis ainda um
mistrio cuja soIuo preciso deixar f.
Se Deus, por inteiro, pudesse se aIojar em cada homem, ento cada
homem seria Deus. Teramos uma grande quantidade de Deuses,
cada um se achando Iimitado peIos outros, mas nem por isso
menos infinito, contradio que impIicaria necessariamente a
destruio mtua dos homens, a impossibiIidade de que existisse
mais do que um. Quanto s parceIas, outra coisa; nada de mais
racionaI, com efeito, que uma parceIa seja Iimitada por outra, e que
eIa seja menor do que o Todo. Aqui se apresenta outra contradio.
Ser maior e menor so dois atributos da matria, no do esprito, taI
como o compreendem os ideaIistas. Segundo os materiaIistas,
verdade, o esprito outra coisa no seno o funcionamento do
organismo totaImente materiaI do homem, e a grandeza ou a
pequenez do esprito dependem da maior ou menor perfeio
materiaI do organismo humano. Mas estes mesmos atributos de
Iimitao e de grandeza reIativas no podem ser atribudos ao
esprito, taI como o compreendem os ideaIistas, ao esprito
absoIutamente imateriaI, ao esprito existindo fora de quaIquer
matria. L no pode haver nem maior, nem menor, nem quaIquer
Iimite entre os espritos, pois s h um nico esprito: Deus. Se
acrescentarmos que as parceIas infinitamente pequenas e Iimitadas
que constituem as aImas humanas so ao mesmo tempo imortais,
evidenciar-se- o cmuIo da contradio. Mas uma questo de f.
Deixemos isto de Iado.
Eis pois a Divindade destroada e aIojada por infinitas pequenas
partes, numa imensa quantidade de seres de todos os sexos, de
todas as idades, de todas as raas e de todas as cores. Eis a uma
situao excessivamente incmoda e infeIiz, pois as parceIas
divinas reconhecem-se to pouco no incio de sua existncia
humana, que comeam por se entredevorar. Todavia, no meio desse
estado de barbrie e de brutaIidade totaImente animaI, estas
parceIas divinas, as aImas humanas, conservam como que uma
vaga Iembrana de sua divindade primitiva, e so invenciveImente
arrastadas rumo a seu Todo; eIas se procuram, eIas o procuram. E a
prpria Divindade, espaIhada e perdida no mundo materiaI, que se
procura nos homens, e est de taI forma embrutecida por esta
muItido de prises humanas, nas quais se acha espaIhada, que, ao
se procurar, comete Ioucuras sobre Ioucuras.
Comeando peIo fetichismo, eIa se procura e adora a si mesma, ora
numa pedra, ora num pedao de pau, ora num esfrego. E at
mesmo muito provveI que jamais tivesse sado do esfrego se a
outra divindade, que no se deixou diminuir na matria, e se
conservou no estado de esprito puro, nas aIturas subIimes do ideaI
absoIuto, ou nas regies ceIestes, no tivesse tido piedade deIa.
Eis um novo mistrio. E o da Divindade que se cinde em duas
metades, mas iguaImente infinitas todas as duas, e das quais uma -
Deus pai - se conserva nas puras regies imateriais; a outra - Deus
fiIho - se deixa enfraquecer na matria. Ns iremos ver, daqui a
pouco, estabeIecerem-se reIaes contnuas de cima para baixo e
de baixo para cima entre estas duas Divindades, separadas uma da
outra; e estas reIaes, consideradas como um nico ato eterno e
constante, constituiro o Esprito Santo. TaI. , em seu verdadeiro
sentido teoIgico e metafsico, o grande, o terrveI mistrio da
Trindade crist.
Mas deixemos, rapidamente, estas aIturas e vejamos o que se passa
sobre a terra.
Deus pai, vendo, do aIto de seu espIendor eterno, que o pobre Deus
fiIho, humiIhado, atordoado por sua queda, merguIhou e perdeu-se
de taI forma na matria, que, preso ao estado humano, no
consegue se reencontrar, decide 5& corr-Io. Entre esta imensa
quantidade de parceIas simuItaneamente imortais, divinas e
infinitamente pequenas, nas quais Deus fiIho disseminou-se a ponto
de no poder se reconhecer, Deus pai escoIhe aqueIas que mais Ihe
aprazem; eIe toma seus inspirados, seus profetas, seus gnios
virtuosos, OS grandes benfeitores e IegisIadores da humanidade:
Zoroastro, Buda, Moiss, Confcio, Licurgo, SIon, Scrates, o
divino PIato, e sobretudo Jesus Cristo, a compIeta reaIizao de
Deus fiIho, enfim recoIhido e concentrado numa pessoa humana;
todos os apstoIos, So Pedro, So PauIo e So Joo, Constantino,
o Grande, Maom, depois Gregrio VII, CarIos Magno, Dante,
segundo uns, Lutero tambm, VoItaire e Rousseau, Robespierre e
Danton, e muitos outros grandes e santos personagens, dos quais
impossveI recapituIar todos os nomes, mas entre os quais, como
russo, peo para no se esquecerem de So NicoIau.

* * *
Eis que chegamos manifestao de Deus sobre a terra. Mas to
Iogo Deus aparece, o homem se aniquiIa. Dir-se- que no se
aniquiIa visto ser eIe prprio uma parceIa de Deus. Perdo! Admito
que a parceIa de um todo determinado, Iimitado, por menor que seja
esta parte, seja uma quantidade, uma grandeza positiva. Mas uma
parceIa do infinitamente grande, comparada com eIe, infinitamente
pequena. MuItipIicai biIhes de biIhes por biIhes de biIhes, seu
produto, em comparao ao infinitamente grande, ser infinitamente
pequeno, e o infinitamente pequeno iguaI a zero. Deus tudo, por
conseguinte o homem e todo o mundo reaI com eIe, o universo,
nada so. Vs no escapareis disto.
Deus aparece, o homem se aniquiIa; e quanto maior se torna a
Divindade, mais a humanidade se torna miserveI. Esta a histria
de todas as reIigies; este o efeito de todas as inspiraes e de
todas as IegisIaes divinas. Na histria, o nome de Deus a
terrveI dava com a quaI os homens diversamente inspirados, os
grandes gnios, abateram a Iiberdade, a dignidade, a razo e a
prosperidade dos homens.
Tivemos iniciaImente a queda de Deus. Temos agora uma queda
que nos interessa mais, a do homem, causada peIo aparecimento da
manifestao de Deus sobre a terra.
Vede em que erro profundo se encontram nossos caros e iIustres
ideaIistas. Ao nos faIarem de Deus, eIes crem, eIes querem nos
educar, nos emancipar, nos enobrecer e, ao contrrio, eIes nos
esmagam e nos aviItam. Com o nome de Deus, eIes imaginam poder
estabeIecer a fraternidade entre os homens, e, ao contrrio, criam o
orguIho, o desprezo; semeiam a discrdia, o dio, a guerra; fundam
a escravido. Isto porque, com Deus, vm os diferentes graus de
inspirao divina; a humanidade se divide em homens muito
inspirados, menos inspirados, no inspirados. Todos so
iguaImente nuIos diante de Deus, verdade; mas comparados uns
aos outros, uns so maiores do que os outros; no somente peIo
fato, o que no seria nada, visto que uma desiguaIdade de fato se
perde por si mesma na coIetividade, quando eIa no se pode agarrar
a nenhuma fico ou instituio IegaI; mas peIo direito divino da
inspirao: o que constitui Iogo em seguida uma desiguaIdade fixa,
constante, petrificada. Os mais inspirados de"em ser escutados e
obedecidos peIos menos inspirados, peIos no inspirados. Eis o
princpio da autoridade bem estabeIecido, e com eIe as duas
instituies fundamentais da escra"idao: a Igreja e o Estado.

* * *
De todos os despotismos, o dos doutrinadores ou dos inspirados
reIigiosos o pior. EIes so to ciumentos da gIria de seu Deus e
do triunfo de sua idia que no Ihes resta mais corao, nem peIa
Iiberdade, nem peIa dignidade, nem mesmo peIos sofrimentos dos
homens vivos, homens reais. O zeIo divino, a preocupao com a
idia acabam por dissecar, nas aImas mais deIicadas, nos coraes
mais compassivos, as fontes do amor humano. Considerando tudo
o que , tudo o que se faz no mundo do ponto de vista da eternidade
ou da idia abstrata, eIes tratam com desdm as coisas
passageiras; mas toda a vida dos homens reais, dos homens em
carne e osso, s composta de coisas passageiras; eIes prprios
nada mais so do que seres que passam, e que, uma vez passados,
so substitudos por outros, tambm passageiros, mas que no
retornam jamais. O que h de permanente ou de reIativamente
eterno a humanidade, que se desenvoIve constantemente, de
gerao em gerao. Digo relati"amente eterno porque, uma vez
destrudo nosso pIaneta, e eIe' no pode deixar de perecer cedo ou
tarde, pois tudo que comea tem necessariamente um fim, uma vez
nosso pIaneta decomposto, para servir sem dvida aIguma de
eIemento a aIguma nova formao no sistema do universo, o nico
reaImente eterno, quem pode saber o que acontecer com todo o
nosso desenvoIvimento humano? Todavia, como o momento desta
dissoIuo se encontra imensamente afastado de ns podemos
considerar, em reIao vida humana to curta, a humanidade
eterna. Mas esse fato de a humanidade ser progressiva s reaI e
vivo por suas manifestaes em tempos determinados, em Iugares
determinados, em homens reaImente vivos, e no em sua idia
geraI.

* * *
A idia geraI sempre uma abstrao e por isso mesmo, de aIguma
forma, uma negao da vida reaI. A cincia s pode compreender e
denominar os fatos reais em seu sentido geraI, em suas reIaes,
em suas Ieis; numa paIavra, o que permanente em suas
informaes contnuas, mas jamais seu Iado materiaI, individuaI, por
assim dizer, paIpitante de reaIidade e de vida, e por isso mesmo,
fugitivo e inapreensveI. A cincia compreende o pensamento da
reaIidade, no a reaIidade em si mesma; o pensamento da vida, no
a vida. Eis seu Iimite, o nico Iimite verdadeiramente intransponveI
para eIa, porque eIa est fundada sobre a prpria natureza do
pensamento, que o nico rgo da cincia.
Sobre esta natureza se fundam os direitos incontestveis e a grande
misso da cincia, mas tambm sua impotncia vitaI e mesmo sua
ao maIfazeja, todas as vezes que, por seus representantes
oficiais, nomeados, eIa se arroga o direito de governar a vida. A
misso da cincia , constatar as reIaes gerais das coisas
passageiras e reais: reconhecendo as Ieis gerais que so inerentes
ao desenvoIvimento dos fenmenos do mundo fsico e do mundo
sociaI, eIa assenta, por assim dizer, as baIizas imutveis da marcha
progressiva da humanidade, indicando as condies gerais, cuja
observao rigorosa e necessria e cuja ignorncia ou
esquecimento ser sempre fataI. Numa paIavra, a cincia a
bssoIa da vida; mas no a vida. A cincia imutveI, impessoaI,
geraI, abstrata, insensveI, como as Ieis das quais eIa nada mais
do que a reproduo ideaI, refIetida ou mentaI, isto , cerebraI (para
nos Iembrar de que a cincia nada mais do que um produto
materiaI de um rgo materiaI, o crebro). A vida fugidia e
passageira, mas tambm paIpitante de reaIidade e individuaIidade,
de sensibiIidade, sofrimentos, aIegrias, aspiraes, necessidades e
paixes. somente eIa que, espontaneamente, cria as coisas e os
seres reais. A cincia nada cria, eIa constata e reconhece somente
as criaes da vida. E todas as vezes que os homens de cincia,
saindo de seu mundo abstrato, envoIvem-se com a criao viva, no
mundo reaI, tudo o que eIes propem ou tudo o que eIes criam
pobre, ridicuIamente abstrato, privado de sangue e vida, natimorto,
iguaI ao 'omunculus criado por Wagner, o discpuIo pedante do
imortaI Dr. Fausto. Disso resuIta que a cincia tem por misso nica
iIuminar a vida, e no govern-Ia.
O governo da cincia e dos homens de cincia, ainda que fossem
positivistas, discpuIos de Auguste Comte, ou ainda discpuIos da
escoIa doutrinria do comunismo aIemo, no poderia ser outra
coisa seno um governo impotente, ridcuIo, desumano, crueI,
opressivo, expIorador, maIfazejo. Pode-se dizer dos homens de
cincia, como tais, o que digo dos teIogos e metafsicos: eIes no
tm nem sentido, nem corao para os seres individuais e vivos.
No se pode sequer fazer-Ihes uma censura, pois a conseqncia
naturaI de sua profisso. Enquanto homens de cincia, eIes s
podem se interessar peIas generaIidades, peIas Ieis absoIutas, e
no a Ievar em conta outra coisa.
A individuaIidade reaI e viva s perceptveI para uma outra
individuaIidade viva, no para uma individuaIidade pensante, no
para o homem que por uma srie de abstraes pe-se fora e acima
do contato imediato da vida; eIa pode existir para eIes somente
como um exempIar mais ou menos perfeito da espcie, isto , uma
abstrao determinada. Se um coeIho, por exempIo, quanto mais
bonito for o espcimen, mais o cientista o dissecar com feIicidade,
na esperana de poder fazer sair desta prpria destruio a
natureza geraI, a Iei da espcie.
Se ningum se opusesse a isso, no existiria, mesmo em nossos
dias, um nmero de fanticos capazes de fazer as mesmas
experincias sobre o homem? E se, todavia, os cientistas
naturaIistas no dissecam o homem vivo, no a cincia, so os
protestos todo-poderosos da vida que os fizeram parar. Ainda que
eIes passem estudando trs quartos de sua existncia, e que, na
atuaI organizao, formem um tipo de mundo parte - o que
prejudica simuItaneamente a sade de seu corao e a de seu
esprito - eIes no so excIusivamente homens da cincia, mas so
tambm, mais ou menos, homens da vida.
Todavia, no se deve confiar nisso. Se se pode estar mais ou menos
seguro de que um cientista no ousaria tratar um homem, hoje,
como trata um coeIho, resta sempre a temer que o corpo de
cientistas submeta os homens vivos a experincias cientficas, sem
dvida interessantes, mas que seriam no menos desagradveis
para suas vtimas. Se no podem fazer experincias com o corpo
dos indivduos, eIes no pediro nada mais do que faz-Ias com o
corpo sociaI, e eis o que precioso absoIutamente impedir.
Em sua organizao atuaI, monopoIizando a cincia e
permanecendo, assim, fora da vida sociaI, os cientistas formam uma
casta parte, oferecendo muita anaIogia com a casta dos padres. A
abstrao cientfica seu Deus, as individuaIidades so suas
vtimas e eIes so seus sacrificadores nomeados.
A cincia no pode sair da esfera das abstraes. Em reIao a isso,
eIa muito inferior arte, que, eIa tambm, est Iigada a tipos e
situaes gerais, mas que os encarna por um artifcio que Ihe
prprio. Sem dvida, essas formas da arte no so a vida, mas no
deixam de provocar em nossa imaginao a Iembrana e o
sentimento da vida; a arte individuaIiza, sob uma certa forma, os
tipos e as situaes que concebe; por meio de individuaIidades sem
carne e osso, e, consequentemente, permanentes e imortais, que
tem o poder de criar, eIa nos faz Iembrar das individuaIidades vivas,
reais, que aparecem e desaparecem sob nossos oIhos. A arte ,
pois, sob uma certa forma, o retorno da abstrao vida. A cincia
, ao contrrio, a imoIao perptua da vida, fugitiva, passageira,
mas reaI, sob o aItar das eternas abstraes.
A cincia to pouco capaz de compreender a individuaIidade de
um homem quanto a de um coeIho. No que eIa ignore o princpio
da individuaIidade; eIa a concebe perfeitamente como principio, mas
no como fato. EIa sabe muito bem que todas as espcies animais,
incIusive a espcie humana, s possuem existncia reaI em um
nmero indefinido de indivduos, nascendo e morrendo para dar
Iugar a novos indivduos, iguaImente fugidios. EIa sabe que,
eIevando-se das espcies animais s espcies superiores, o
princpio da individuaIidade se determina mais; os indivduos
aparecem mais compIetos e mais Iivres. EIa sabe que o homem, o
Itimo e o mais perfeito animaI desta terra, apresenta a
individuaIidade mais compIeta e mais notveI por causa de sua
facuIdade de conceber, concretizar, personificar, de um certo modo,
em sua existncia sociaI e privada, a Iei universaI. EIa sabe, enfim,
quando no est viciada peIo doutrinarismo teoIgico ou metafsico,
poItico ou jurdico, ou mesmo por um estreito orguIho, quando eIa
no surda aos institutos e s aspiraes da vida, eIa sabe, e esta
sua Itima paIavra, que o respeito ao homem a Iei suprema da
Humanidade, e que o grande, o verdadeiro objetivo da histria, o
nico Iegtimo, a humanizao e a emancipao, a Iiberdade reaI,
a prosperidade de cada indivduo vivo na sociedade. A menos que
se recaia nas fices Iiberticidas do bem pbIico representado peIo
Estado, fices fundadas sempre sobre a imoIao sistemtica do
povo, deve-se reconhecer que a Iiberdade e a prosperidade
coIetivas s existem sob a condio de representar a soma das
Iiberdades e das prosperidades individuais.
A cincia sabe de todas essas coisas, mas eIa no vai e no pode ir
aIm. A abstrao, constituindo sua prpria natureza, pode
conceber bem o princpio da individuaIidade reaI e viva, mas no
pode ter nada a fazer com os indivduos reais e vivos. EIa se ocupa
dos indivduos em geraI, mas no de Pierre ou de Jacques, no de
taI ou quaI, que no existem, que no podem existir para eIa. Seus
indivduos nada mais so, mais uma vez, do que abstraes.
Todavia, no so individuaIidades abstratas, so os indivduos
agindo e vivendo que fazem a histria. As abstraes s caminham
conduzidas por homens reais. Para esses seres formados, no
somente em idia, mas em reaIidade, de carne e de sangue, a
cincia no tem corao. EIa os considera quando muito como
carne para desen"ol"imento intelectual e social. O que Ihe fazem as
condies particuIares e o destino fortuito de Pierre ou Jacques?
EIa se tornaria ridcuIa, eIa abdicaria, eIa se aniquiIaria se quisesse
se ocupar disso de outra forma que no a habituaI, em apoio de
suas teorias eternas. E seria ridcuIo censur-Ia, pois eIa obedece a
suas Ieis. EIa no pode compreender o concreto; eIa s pode
mover-se em abstraes. Sua misso ocupar-se da situao e das
condies gerais da existncia e do desenvoIvimento, seja da
espcie humana em geraI, seja de taI raa, de taI povo, de taI cIasse
ou categoria de indivduos, das causas gerais de sua prosperidade,
de sua decadncia e dos meios gerais bons para faz-Ios progredir
de todas as maneiras. Desde que eIa reaIize ampIa e racionaImente
esta tarefa, eIa ter feito todo seu dever e seria reaImente injusto
pedir-Ihe mais.
Mas seria iguaImente ridcuIo, seria desastroso confiar-Ihe uma
misso que eIa incapaz de reaIizar, visto que sua prpria natureza
fora-a a ignorar a existncia e o destino de Pierre e de Jacques. EIa
continuaria a ignor-Ios, mas seus representantes nomeados,
homens em nada abstratos, mas, ao contrrio muito vivos,
possuindo interesses muito reais, cedendo infIuncia perniciosa
que o priviIgio exerce fataImente sobre os homens, acabariam por
esfoIar os outros homens em nome da cincia, como os esfoIaram
at agora os padres, os poIticos de todas as cores e os advogados,
em nome de Deus, do Estado, do Direito jurdico.
O que prego , at certo ponto, a re"olta da "ida contra a ci(ncia, ou
meIhor, contra o +o"erno da ci(ncia, no para destruir a cincia -
seria um crime de Iesa-humanidade - mas para recoIoc-Ia em seu
Iugar, de maneira que eIa no possa jamais sair de novo. At o
presente momento toda a histria humana nada mais foi seno uma
imoIao perptua e sangrenta de miIhes de pobres seres
humanos a uma abstrao impiedosa quaIquer: Deus, Ptria, poder
do Estado, honra nacionaI, direitos histricos, Iiberdade poItica,
bem pbIico. TaI foi at agora o movimento naturaI, espontneo e
fataI das sociedades humanas. Nada podemos fazer para mudar
isso, devemos suport-Io em reIao ao passado, como suportamos
todas as fataIidades atuais. Deve-se acreditar que esta era a nica
via possveI para a educao da espcie humana. No devemos nos
enganar: mesmo procurando informar ampIamente sobre os
artifcios maquiavIicos das cIasses governamentais, devemos
reconhecer que nenhuma minoria teria sido bastante poderosa para
impor todos estes horrveis sacrifcios s massas, se no tivesse
havido, neIas mesmas, um movimento vertiginoso, espontneo,
Ievando-as a se sacrificarem sempre, ora a uma, ora a outra destas
abstraes devoradoras que, vampiros da histria, sempre se
nutriram de sangue humano.
Que os teIogos, os poIticos e os juristas achem isso muito bom,
ns os compreendemos. Padres destas abstraes, eIes vivem
apenas desta contnua imoIao das massas popuIares. Que a
metafsica d a isso tambm seu consentimento, no deve nos
surpreender tambm. EIa no possui outra misso que a de
Iegitimar e de racionar, tanto quanto seja possveI, o que inquo e
absurdo. Mas o que se deve depIorar o fato de a cincia positiva
ter mostrado as mesmas tendncias. EIa o fez por duas razes:
iniciaImente, porque constituda fora da vida, eIa representada por
um corpo priviIegiado, e, em seguida, porque eIa prpria se coIocou
at aqui como objetivo absoIuto e Itimo de todo desenvoIvimento
humano. Por uma crtica judiciosa, que eIa pode e que em Itima
instncia se ver forada a exercer contra si mesma, eIa deveria ter
compreendido que, ao contrrio, eIa somente um meio para a
reaIizao de um objetivo bem mais eIevado: o da compIeta
humanizao de todos os indivduos que nascem, vivem e morrem
na terra.
A imensa vantagem da cincia positiva sobre a teoIogia, a
metafsica, a poItica e o direito jurdico consiste no seguinte: no
Iugar das abstraes enganosas e funestas, pregadas por estas
doutrinas, eIa apresenta abstraes verdadeiras, que exprimem a
natureza geraI e a Igica das coisas, as reIaes e as Ieis gerais de
seu desenvoIvimento. Eis o que Ihe assegurar sempre uma grande
posio na sociedade. EIa constituir, de aIguma forma, sua
conscincia coIetiva; mas h um Iado peIo quaI eIa se parece com
todas as doutrinas anteriores: possuindo e s podendo ter por
objetivo abstraes, eIa forada por sua natureza a ignorar os
homens reais, fora dos quais as abstraes mais verdadeiras no
tm nenhuma existncia. Para remediar este defeito radicaI, a
cincia do futuro dever proceder de outra forma, diferente das
doutrinas do passado. Estas Itimas se prevaIeceram da ignorncia
das massas para sacrific-Ias, com voIpia, s suas abstraes, por
sinaI sempre muito Iucrativas para aqueIes que as representam em
carne e osso. A cincia positiva, reconhecendo sua incapacidade
absoIuta de conceber os indivduos reais e de se interessar por seu
destino, deve definitiva e absoIutamente renunciar ao governo das
sociedades, pois se eIa se imiscuir, no poder fazer outra coisa
seno sacrificar sempre os homens vivos que eIa ignora s
abstraes de que faz o nico objeto de suas Iegtimas
preocupaes.
A verdadeira cincia da histria ainda no existe; quando muito
comea-se a entrever, hoje, as condies extremamente
compIicadas. Mas suponhamo-Ia definitivamente feita, o que eIa
poder nos dar? EIa restabeIecer o quadro fieI e refIetido do
desenvoIvimento naturaI das condies gerais, materiais e ideais,
econmicas, poIticas e sociais, reIigiosas, fiIosficas, estticas e
cientficas das sociedades que tiveram uma histria. Mas este
quadro universaI da civiIizao humana, por mais detaIhado que
seja, jamais poder conter seno apreciaes gerais e, por
conseqncia, abstratas. Os biIhes de indivduos que forneceram a
matria viva e sofredora desta histria, ao mesmo tempo triunfante
e Igubre - triunfante peIa imensa hecatombe de vtimas humanas
"esmagadas sob sua carruagem" -, estes biIhes de obscuros
indivduos, sem os quais nenhum dos grandes resuItados abstratos
da histria teria sido obtido - e que, notemo-Io bem, quer destes
resuItados jamais se beneficiaram com quaIquer destes resuItados
-, no encontraro sequer o mnimo Iugar em nossos anais. EIes
viveram e foram sacrificados peIo bem da humanidade abstrata, eis
tudo!
Ser preciso censurar a cincia da histria? Seria injusto e ridcuIo.
Os indivduos so inapreensveI peIo pensamento, peIa refIexo, at
mesmo peIa paIavra humana, que s capaz de exprimir
abstraes; eIes so inapreensveis, no presente, tanto quanto no
passado. Assim, a prpria cincia sociaI, a cincia do futuro,
continuar forosamente a ignor-Ios. Tudo o que temos direito de
exigir deIa que nos indique, com mo fieI e segura, as causas
+erais dos sofrimentos indi"iduais, e, entre estas causas, eIa sem
dvida no esquecer a imoIao e a subordinao ainda muito
freqentes, infeIizmente, dos indivduos vivos s generaIidades
abstratas; e ao mesmo tempo nos mostrar as condi#2es +erais
necess3rias 4 emancipa#$o real dos indi"5duos "i"endo na
sociedade. Eis sua misso; eis tambm seus Iimites, para aIm dos
quais a ao da cincia sociaI s poder ser impotente e funesta.
Fora destes Iimites comeam as pretenses doutrinrias e
governamentais de seus representantes nomeados, de seus padres.
F tempo de acabar com estes pontfices, ainda que se dessem o
nome de democratas-sociaIistas.
Mais uma vez, a nica misso da cincia iIuminar O caminho. Mas,
Iiberta de todos os seus entraves governamentais e doutrinrios, e
devoIvida pIenitude de sua ao, somente a vida pode criar.

* * *
Como resoIver esta antinomia?
De um Iado, a cincia indispensveI organizao racionaI da
sociedade, de outro, eIa incapaz de se interessar peIo que reaI e
vivo.
Esta contradio s pode ser resoIvida de uma nica maneira:
preciso que a cincia no permanea mais fora da vida de todos,
tendo por representante um corpo de cientistas dipIomados,
necessrio que eIa se fundamente e se dissemine nas massas. A
cincia, chamada doravante a representar a conscincia coIetiva da
sociedade, deve reaImente tornar-se propriedade de todo mundo.
Assim, sem nada perder de seu carter universaI, do quaI jamais
poder se desviar sob pena de cessar de ser cincia, e continuando
a se ocupar excIusivamente das causas gerais, das condies e das
reIaes fixas dos indivduos e das coisas, eIa se fundir vida
imediata e reaI de todos os indivduos. Ser um movimento anIogo
queIe que fez dizer aos pregadores, no momento do incio da
reforma reIigiosa, que no havia mais necessidade de padres para
um homem que se tornar, daIi em diante, seu prprio padre, graas
interveno invisveI do Senhor Jesus Cristo, tendo conseguido
finaImente engoIir seu bom Deus.
Mas aqui no se trata nem de Jesus Cristo, nem de bom Deus, nem
de Iiberdade poItica, nem de direito jurdico, todas coisas
teoIgicas ou metafisicamente reveIadas, e todas iguaImente
indigestas. O mundo das abstraes cientficas no reveIado; eIe
inerente ao mundo reaI, do quaI nada mais do que a expresso e
a representao geraI ou abstrata. Sem que forme uma regio
separada, representada especiaImente peIo corpo dos cientistas,
este mundo ideaI ameaa-nos tomar, em reIao ao mundo reaI, o
Iugar do bom Deus, reservando a seus representantes nomeados o
ofcio de padres. E por isso que preciso dissoIver a organizao
especiaI dos homens de cincia peIa instruo geraI, iguaI para
todos e para todas, a fim de que as massas, cessando de ser
rebanhos conduzidos e tosquiados por padres priviIegiados,
possam controIar a direo de seus destinos[7].
Mas enquanto as massas no tiverem chegado a este grau de
instruo, ser necessrio que eIas se deixem governar peIos
homens de cincia? Certamente que no. Seria meIhor para eIas
absterem-se de cincia do que se deixarem governar por homens de
cincia. O governo destes homens teria, como primeira
conseqncia, tornar a cincia inacessveI ao povo, porque as
instituies atuais da cincia so essenciaImente aristocrticas. A
aristocracia de homens de cincia! Do ponto de vista prtico, a mais
impIacveI, e do ponto de vista sociaI, a mais vaidosa e a mais
insuItante: taI seria o poder constitudo em nome da cincia. Este
regime seria capaz de paraIisar a vida e o movimento da sociedade.
Os homens de cincia, sempre presunosos, sempre auto-
suficientes e sempre impotentes, gostariam de se imiscuir em tudo,
e as fontes da vida se dissecariam sob seu sopro de abstraes.
Mais uma vez, a vida, no a cincia, cria a vida; somente a ao
espontnea do povo pode criar a Iiberdade. Sem dvida, ser
bastante feIiz que a cincia possa, a partir de agora, iIuminar a
marcha do povo para a sua emancipao. Mas, meIhor a ausncia
de Iuz do que uma Iuz trmuIa e incerta, servindo apenas para
extraviar aqueIes que a seguem. No em vo que o povo percorreu
uma Ionga carreira histrica e que pagou seus erros por scuIos de
misria. O resumo prtico de suas doIorosas experincias constitui
um tipo de cincia tradicionaI, que, sob certos pontos de vista, tem
o mesmo vaIor de cincia terica. Enfim, uma parte da juventude,
aqueIes dentre os burgueses estudiosos que sentiro bastante dio
contra a mentira, a hipocrisia, a injustia e a covardia da burguesia,
por encontrar em si prprios a coragem de Ihe virar as costas, e
bastante paixo para abraar sem reservas a causa justa e humana
do proIetariado, estes sero, como j disse, os instrutores fraternos
do povo; graas a eIes ningum precisar do governo dos homens
de cincia.
Se o povo deve evitar o governo dos homens de cincia, com maior
razo deve se precaver contra o dos ideaIistas inspirados.
Quanto mais sinceros so os crentes e os padres, mais se tornam
perigosos. A abstrao cientfica, j disse, uma abstrao
racionaI, verdadeira em sua essncia, necessria vida, da quaI a
representao terica, ou se preferirem, conscincia. EIa pode, eIa
deve ser absorvida e dirigida peIa vida. A abstrao ideaIista, Deus,
um veneno corrosivo que destri e decompe a vida, que a
deturpa e a mata. O orguIho dos homens de cincia, nada mais
sendo do que uma arrogncia pessoaI, pode ser dobrado e
quebrado. O orguIho dos ideaIistas, no sendo em nada pessoaI,
mas divino, irascveI e impIacveI: eIe pode, eIe deve morrer, mas
jamais ceder, e enquanto Ihe restar um sopro de vida, tentar
subjugar os homens a seu Deus; assim que os tenentes da
Prssia, os ideaIistas prticos da AIemanha, gostariam de ver
esmagar o povo sob a bota e espora de seu imperador. E a mesma
Iei, e o objetivo no nada diferente. O resuItado da Iei sempre a
escravido; ao mesmo tempo o triunfo do materiaIismo mais feio e
mais brutaI: no h necessidade de desmonstr-Io para a AIemanha;
seria preciso ser cego para v-Io.

* * *
O homem, como toda natureza viva, um ser compIetamente
materiaI. O esprito, a facuIdade de pensar, de receber e de refIetir
as diferentes sensaes exteriores e interiores, de se Iembrar deIas
quando passaram, e de reproduzi-Ias peIa imaginao, compar-Ias
e distingui-Ias, abstrair as determinaes comuns e criar assim
noes gerais, enfim, formar as idias agrupando e combinando as
noes segundo maneiras diferentes, numa paIavra, a inteIigncia,
nica criadora de todo o nosso mundo ideaI, uma propriedade do
corpo animaI e, especiaImente, do organismo cerebraI.
Sabemo-Io de maneira certa, peIa experincia de todos, que nenhum
fato jamais desmentiu e que todo homem pode verificar a cada
instante de sua vida. Em todos os animais, sem excetuar as
espcies compIementares inferiores, encontramos um certo grau de
inteIigncia, e vemos que, na srie das espcies, a inteIigncia
animaI se desenvoIve, ainda mais quando a organizao de uma
espcie se aproxima daqueIa do homem; porm, somente no
homem eIa aIcana este poder de abstrao que constitui
propriamente o pensamento.
A experincia universaI [8], que a nica origem, a fonte de todos
os nossos conhecimentos, demonstra-nos pois que toda
inteIigncia est sempre Iigada a um corpo animaI quaIquer, e que a
intensidade e o poder desta funo animaI dependem da perfeio
reIativa do organismo. Este resuItado da experincia universaI no
somente apIicveI s diferentes espcies animais; ns o
constatamos iguaImente nos homens, cuja potncia inteIectuaI e
moraI depende, de forma to evidente, da maior ou menor perfeio
de seu organismo como raa, como nao, como cIasse e como
indivduos, que no necessrio insistir sobre este ponto [9].
Por outro Iado, certo que nenhum homem tenha visto ou podido
ver aIguma vez o esprito puro desprendido de toda forma materiaI,
existindo separadamente de um corpo animaI quaIquer. Mas, se
ningum a viu, como foi que os homens puderam chegar a crer em
sua existncia? O fato desta crena certo e, seno universaI,
como dizem todos os ideaIistas, peIo menos muito geraI, e como taI
inteiramente digno de nossa extrema ateno. Uma crena geraI,
por mais estpida que seja, exerce uma infIuncia muito poderosa
sobre Q destino dos homens, para que possa ser permitido ignor-
Ia ou deIa fazer abstrao.
Esta crena se expIica, por sinaI, de uma maneira racionaI. O
exempIo que nos oferecem as crianas e os adoIescentes, at
mesmo muitos homens que uItrapassaram em vrios anos a
maioridade, prova-nos que o homem pode exercer por muito tempo
suas facuIdades mentais antes de perceber a maneira como as
exerce. Neste perodo do funcionamento do esprito, inconsciente
de si mesmo, desta ao da inteIigncia ingnua ou crduIa, o
homem, obsedado peIo mundo exterior, Ievado por este aguiIho
interior que se chama vida e as suas mItipIas necessidades, cria
uma quantidade de imaginaes, noes e idias necessariamente
muito imperfeitas no incio, muito pouco conformes reaIidade das
coisas e dos fatos que eIas se esforam por exprimir. Ainda no
tendo conscincia de sua prpria ao inteIigente, ainda no
sabendo que eIe prprio produziu e continua a produzir estas
imaginaes, estas noes, estas idias, ignorando sua origem
totaImente sub*eti"a, isto humana, eIe deve naturaImente
consider-Ias como seres ob*eti"os, como seres reais totaImente
independentes de si, existindo por eIes e neIes mesmos.
Foi assim que os povos primitivos, emergindo Ientamente de sua
inocncia animaI, criaram seus deuses. Tendo-os criado, sem
suspeitar que foram seus nicos criadores, eIes os adoraram;
considerando-os como seres reais, infinitamente superiores a si
prprios, atriburam-Ihes a onipotncia e se reconheceram suas
criaturas, seus escravos. medida que as idias humanas se
desenvoIvem, os deuses, que nunca foram outra coisa seno
reveIao fantstica, ideaI, potica da imagem invertida, ideaIizam-
se tambm. IniciaImente fetiches grosseiros, eIes se tornam pouco a
pouco espritos puros, existindo fora do mundo visveI, e, enfim, no
transcurso da histria, eIes acabam por se confundir num nico ser
divino, Esprito puro, eterno, absoIuto, criador e senhor dos
mundos.
Em todo desenvoIvimento Iegtimo ou faIso, reaI ou imaginrio,
coIetivo ou individuaI, sempre o primeiro passo que custa, o
primeiro ato o mais difciI. Uma vez uItrapassada a dificuIdade, o
resto se desenvoIve naturaImente, como uma conseqncia
necessria.
O que era difciI no desenvoIvimento histrico desta terrveI Ioucura
reIigiosa que continua a nos obsedar era apresentar um mundo
divino taI e quaI, exterior ao mundo reaI. Este primeiro ato de
Ioucura, to naturaI do ponto de vista fisioIgico, e por
conseqncia necessrio na histria da humanidade, no se reaIiza
de uma s vez. Foram necessrios no sei quantos scuIos para
desenvoIver e para fazer penetrar esta crena nos hbitos sociais
dos homens. Mas, uma vez estabeIecida, eIa se tornou todo-
poderosa, como se torna necessariamente a Ioucura, ao apoderar-
se do crebro do homem. Tomai um Iouco, quaIquer que seja o
objeto de sua Ioucura, e vereis que a idia obscura e fixa que o
obseda parece-Ihe a mais naturaI do mundo, e que, ao contrrio, as
coisas da reaIidade que esto em contradio com esta idia,
parecem-Ihe Ioucuras ridcuIas e odiosas. Bem, a reIigio e uma
Ioucura coIetiva, tanto mais poderosa por ser tradicionaI e porque
sua origem se perde na antigidade mais remota. Como Ioucura
coIetiva, eIa penetrou at o fundo da existncia pbIica e privada
dos povos; eIa se encarnou na sociedade, se tornou, por assim
dizer, sua aIma e seu pensamento. Todo homem envoIvido por eIa
desde o seu nascimento; eIe a suga com o Ieite de sua me,
absorve-a de tudo o que toca, de tudo o que v. EIe foi, por eIa, to
bem nutrido, envenenado, penetrado em todo o seu ser que, mais
tarde, por poderoso que seja seu esprito naturaI, precisa fazer
esforos espantosos para se Iivrar deIa, e ainda assim no o
consegue de uma maneira compIeta. Nossos ideaIistas modernos
so uma prova disso, e nossos materiaIistas doutrinrios, os
conservadores aIemes, so outra. EIes no souberam se desfazer
da reIigio do Estado.
Uma vez bem estabeIecido o mundo sobrenaturaI, o mundo divino,
na imaginao dos povos, o desenvoIvimento dos diferentes
sistemas reIigiosos seguiu seu curso naturaI e Igico, todavia
conformando-se com o desenvoIvimento contemporneo das
reIaes econmicas e poIticas, das quais eIe foi, em todos os
tempos, no mundo da fantasia reIigiosa, a reproduo fieI e a
consagrao divina. Foi assim que a Ioucura coIetiva e histrica que
se chama reIigio se desenvoIveu desde o fetichismo, passando por
todos os graus, do poIitesmo ao monotesmo cristo.
O segundo passo no desenvoIvimento das crenas reIigiosas, sem
dvida o mais difciI, aps o estabeIecimento de um mundo divino
separado, foi precisamente a transio do poIitesmo ao
monotesmo, do materiaIismo reIigioso dos pagos f
espirituaIista dos cristos. Os deuses pagos - e a est seu carter
principaI - eram antes de tudo deuses excIusivamente nacionais.
Muito numerosos, eIes conservaram necessariamente um carter
mais ou menos materiaI, ou meIhor, porque eram materiais que
foram to numerosos, sendo a diversidade um dos principais
atributos do mundo reaI. Os deuses pagos no eram propriamente
a negao das coisas reais; eIes nada mais eram do que seu
exagero fantstico.
Vimos o quanto esta transio custou ao povo judeu, do quaI eIa
constituiu, por assim dizer, toda a histria. Moiss e os profetas
tentaram por todos os meios fazer a pregao do Deus nico, mas o
povo recaa sempre em sua primeira idoIatria, a antiga f, muito
mais naturaI, com vrios bons deuses materiais, humanos,
paIpveis. O prprio Jeov, seu Deus nico, o Deus de Moiss e dos
profetas, ainda era um Deus extremamente nacionaI, servindo-se,
para recompensar e para punir seus fiis, seu povo eIeito, somente
de argumentos materiais, freqentemente estpidos, sempre
grosseiros e ferozes. No parece sequer que a f em sua existncia
tenha impIicado a negao da existncia dos deuses primitivos. O
Deus judeu no negava a existncia de seus rivais, somente no
queria que seu povo os adorasse ao Iado de si. Jeov era um Deus
ciumento. Seu primeiro mandamento foi o seguinte: "Eu sou teu
Deus e no adorars outros deuses aIm de mim
Jeov, portanto, foi apenas um primeiro esboo materiaI e muito
grosseiro do ideaIismo moderno. EIe nada mais era, por sinaI, que
um Deus nacionaI, como o Deus esIavo a que adoram os generais,
sditos submissos e pacientes do imperador de todas as Rssias,
como o Deus aIemo que procIamam os pietistas, e os generais
aIemes sditos de GuiIherme 1, em BerIim. O Ser supremo no
pode ser um Deus nacionaI, eIe deve s-Io de toda a Humanidade. O
Ser supremo no pode ser tambm um ser materiaI, eIe deve ser a
negao de toda a matria, o esprito puro. Para a reaIizao do
cuIto do Ser supremo foram necessrias duas coisas: primeira, uma
reaIizao iguaI Humanidade peIa negao das nacionaIidades e
dos cuItos nacionais; segunda, um desenvoIvimento j muito
avanado das idias metafsicas para espirituaIizar o Jeov to
grosseiro dos judeus.
A primeira condio foi preenchida peIos romanos, de uma maneira
sem dvida muito negativa: peIa conquista da maioria dos pases
conhecidos dos antigos, e peIa destruio de suas instituies
nacionais. Graas a eIes, o aItar de um Deus nico e supremo pde
se estabeIecer sobre as runas de outros miIhares de aItares. Os
Deuses de todas as naes vencidas, reunidas no Panteo,
anuIaram-se mutuamente.
Quanto segunda condio, a espirituaIizao de Jeov, eIa foi
reaIizada peIos gregos, bem antes da conquista de seu pas peIos
romanos. A Grcia, em seu fim histrico, j havia recebido do
Oriente um mundo divino que fora definitivamente estabeIecido na
f tradicionaI de seus povos. Neste perodo de instinto, anterior
sua histria poItica, eIa o tinha desenvoIvido prodigiosamente
humanizado por seus poetas, e quando eIa comeou
verdadeiramente sua histria, j possua uma reIigio inteiramente
pronta, a mais simptica e a mais nobre de todas as reIigies que
tenham existido, peIo menos tanto quanto uma reIigio, isto , uma
mentira pode ser nobre e simptica. Seus grandes pensadores - e
nenhum povo teve pensadores maiores do que a Grcia -
encontraram o mundo divino estabeIecido, no somente fora deIes
prprios, no povo, mas tambm neIes mesmos, como hbito de
sentir e pensar, e naturaImente eIes o tomaram como ponto de
partida. J foi muito bom que eIes nada fizessem de teoIogia, quer
dizer, que eIes no se aborrecessem em reconciIiar a razo
nascente com os absurdos deste ou daqueIe deus, como o fizeram,
na Idade Mdia, os escoIsticos. EIes deixaram os deuses fora de
suas especuIaes e se Iigaram diretamente idia divina, una,
invisveI, todo-poderosa, eterna, absoIutamente espirituaIista e no
pessoaI. Os metafsicos gregos foram, portanto, muito mais que os
judeus, os criadores de um Deus cristo. Os judeus apenas
acrescentaram a eIe a brutaI personaIidade de seu Jeov.
Que um gnio subIime, como o divino PIato, tenha podido estar
absoIutamente convencido da reaIidade da idia divina, isto nos
demonstra o quanto contagiosa, o quanto todo-poderosa a
tradio da Ioucura reIigiosa, mesmo sobre os maiores espritos.
Por sinaI, no devemos nos surpreender com isso, pois mesmo nos
dias de hoje, o maior gnio fiIosfico desde AristteIes e PIato, que
HegeI, esforou-se em repor em seu trono transcendente ou
ceIeste as idias divinas, das quais Kant havia demoIido a
objetividade por uma crtica infeIizmente imperfeita e muito
metafsica. E verdade que HegeI portou-se de uma maneira to
indeIicada em sua obra de restaurao que matou definitivamente o
bom Deus. Retirou destas idias seu carter divino ao demonstrar, a
quem quiser I-Io, que eIas jamais foram outra coisa seno uma
criao do esprito humano, correndo procura de si prprio
atravs da histria. Para pr fim a todas as Ioucuras reIigiosas e
miragem divina, s Ihe faItou pronunciar esta grande frase dita
depois, quase ao mesmo tempo, por dois grandes espritos, e sem
que nunca tivessem ouvido faIar um do outro: Ludwig Feuerbach, o
discpuIo e o demoIidor de HegeI, e Auguste Comte, o fundador da
fiIosofia poItica na Frana. A frase : "A metafsica se reduz
psicoIogia". Todos os sistemas de metafsica nada mais so do que
a psicoIogia humana se desenvoIvendo na histria.
Agora no nos mais difciI compreender como nasceram as idias
divinas, como foram criadas peIa facuIdade abstrativa do homem.
Mas na poca de PIato, este conhecimento era impossveI. O
esprito coIetivo, e por conseqncia tambm o esprito individuaI,
mesmo o do maior gnio, no estava maduro para isto. MaI pde ser
dito com Scrates: "Conhece-te a ti mesmo". Este conhecimento de
si prprio existia apenas em estado de abstrao; na reaIidade, era
nuIo. Era impossveI que o esprito humano desconfiasse que era o
nico criador do mundo divino. EIe o encontrou diante de si,
encontrou-o como histria, como sentimento, com hbito de pensar,
e fez deIe necessariamente o objeto de suas mais eIevadas
especuIaes. Foi assim que nasceu a metafsica e que as idias
divinas, base do espirituaIismo, foram desenvoIvidas e
aperfeioadas.
verdade que depois de PIato existiu no desenvoIvimento do
esprito como que um movimento inverso. AristteIes, o verdadeiro
pai da cincia e da fiIosofia positiva no negou absoIutamente o
mundo divino, mas ocupou-se com isto o mnimo possveI. Estudou
primeiramente, como um anaIista e um experimentador que era, a
Igica, as Ieis do pensamento humano, e, ao mesmo tempo, o
mundo fsico, no em sua essncia ideaI, iIusria, mas sob seu
aspecto reaI.
Depois deIe, os gregos de AIexandria fundaram a primeira escoIa
das cincias positivas. EIes foram ateus. Mas seu atesmo
permaneceu sem infIuncia sobre seus contemporneos. A cincia
tendeu cada vez mais a se isoIar da vida. Quanto negao das
idias divinas, pronunciada peIos epicuristas e peIos cticos, no
teve nenhuma ao sobre as massas.
Uma outra escoIa, infinitamente mais infIuente, formou-se em
AIexandria. Foi a escoIa dos neopIatnicos. Estes, confundindo
numa mescIa impura as imaginaes monstruosas do Oriente com
as idias de PIato, foram os verdadeiros preparadores e, mais
tarde, os eIaboradores dos dogmas cristos.
Assim, o egosmo pessoaI e grosseiro de Jeov, a dominao no
menos brutaI e grosseira dos romanos, e a especuIao metafsica
ideaI dos gregos, materiaIizada peIo contato com o Oriente, tais
foram os trs eIementos histricos que constituram a reIigio
espirituaIista dos cristos.
Um Deus que se eIevava, pois, acima das diferenas nacionais de
todos os pases, que era de certa forma a negao direta, devia ser
necessariamente um ser imateriaI e abstrato. Mas j o dissemos, a
f to difciI na existncia de um semeIhante ser no pde nascer de
uma s vez. Assim, tambm, eIa foi Iongamente preparada e
desenvoIvida peIa metafsica grega, que, iniciaImente, estabeIeceu,
de maneira fiIosfica, a noo da idia di"ina, modeIo eternamente
reproduzido peIo mundo visveI. Mas a divindade concebida e criada
peIa fiIosofia grega era uma divindade pessoaI. Nenhuma metafsica
consequentemente sria, podendo se eIevar, ou meIhor, se rebaixar
idia de um Deus pessoaI, precisou, pois, imaginar um Deus que
fosse nico e que fosse trs ao mesmo tempo. EIe se encontrou na
pessoa brutaI, egosta e crueI de Jeov, o deus nacionaI dos judeus.
Mas os judeus, apesar deste esprito nacionaI excIusivo que os
distingue ainda hoje, tornaram-se, de fato, bem antes do nascimento
de Cristo, o povo mais internacionaI do mundo. Arrastados em parte
como cativos, mas, muito mais ainda, Ievados por esta paixo
mercantiI que constitui um dos traos principais de seu carter, eIes
se disseminaram em todos os pases, Ievando com eIes o cuIto de
seu Jeov, ao quaI permaneciam tanto mais fiis quanto mais eIe os
abandonava.
Em AIexandria, o deus terrveI dos judeus travou conhecimento
pessoaI com a divindade metafsica de PIato, j muito corrompida
peIo contato com o Oriente, e a corrompeu ainda mais peIo seu.
Apesar de seu excIusivismo nacionaI, ciumento e feroz, no pde,
com o tempo, resistir s graas desta divindade ideaI e impessoaI
dos gregos. Desposou-a e deste casamento nasceu o deus
espirituaIista, mas no espirituaI dos cristos. Os neopIatnicos de
AIexandria foram os principais criadores da teoIogia crist.
Entretanto, a teoIogia ainda no constitui a reIigio, assim como os
eIementos histricos no bastam para criar a histria. Denomino de
eIementos histricos as condies gerais de um desenvoIvimento
reaI quaIquer, por exempIo a conquista do mundo peIos romanos e
o encontro do deus dos judeus com a divindade ideaI dos gregos.
Para fecundar os eIementos histricos, para faz-Ios percorrer uma
srie de transformaes, foi necessrio um fato vivo, espontneo,
sem o quaI teriam podido permanecer muitos scuIos ainda em
estado de eIementos improdutivos. Este fato no faItou ao
cristianismo; foi a propaganda, o martrio e a morte de Jesus Cristo.
No sabemos quase nada deste personagem, tudo o que nos
contam os evangeIhos to contraditrio e fabuIoso que maI
podemos extrair aIguns traos reais e vivos. O certo que foi o
pregador do povo pobre, o amigo, o consoIador dos miserveis, dos
ignorantes, dos escravos e das muIheres, e que foi muito amado por
estas Itimas. Prometeu a vida eterna a todos aqueIes que sofrem
aqui em baixo, e o nmero destes imenso. Foi crucificado, como
era de se esperar, peIos representantes da moraI oficiaI e da ordem
pbIica da poca. Seus discpuIos e os discpuIos destes Itimos
puderam se espaIhar, graas conquista romana e destruio das
barreiras nacionais, e propagaram o EvangeIho em todos os
conhecidos dos antigos. Em todos os Iugares foram recebidos de
braos abertos peIos escravos e peIas muIheres, as duas cIasses
mais oprimidas, mais sofredoras e naturaImente mais ignorantes do
mundo antigo. Se fizeram aIguns prosIitos no mundo priviIegiado e
Ietrado, devem isso, em grande parte, infIuncia das muIheres.
Sua propaganda mais ampIa exerceu-se quase excIusivamente no
povo infeIiz, embrutecido peIa escravido. Foi a primeira importante
revoIta do proIetariado.
A grande honra do cristianismo, seu mrito incontestveI e todo o
segredo de seu triunfo inaudito, e por sinaI totaImente Iegtimo, foi o
de ter-se dirigido a este pbIico sofredor e imenso, ao quaI o mundo
antigo impunha uma servido inteIectuaI e poItica estreita e feroz,
negando-Ihe incIusive os direitos mais simpIes da humanidade. De
outra forma eIe jamais teria podido se disseminar. A doutrina que
ensinavam os apstoIos do Cristo, por mais consoIadora que tenha
parecido aos infeIizes, era muito revoItante, muito absurda do ponto
de vista da razo humana, para que homens escIarecidos tivessem
podido aceit-Ia. Com que aIegria tambm o apstoIo PauIo faIa do
"esc!ndalo da f" e do triunfo desta di"ina loucura rejeitada peIos
poderosos e peIos sbios do scuIo, mas tanto mais
apaixonadamente aceita peIos simpIes, peIos ignorantes e peIos
pobres de esprito!
Com efeito, seria preciso um bem profundo descontentamento da
vida, uma grande sede no corao e uma pobreza quase absoIuta de
pensamento para aceitar o absurdo cristo, o mais monstruoso de
todos os absurdos.
No era somente a negao de todas as instituies poIticas,
sociais e reIigiosas da antigidade; era a inverso absoIuta de
senso comum, de toda a razo humana. O ser vivo, o mundo reaI,
eram considerados daIi em diante como o nada; enquanto que, para
aIm das coisas existentes, mesmo para aIm das idias de espao
e de tempo, o produto finaI da facuIdade abstrativa do homem
repousa na contempIao de seu vazio e de sua imobiIidade
absoIuta, esta abstrao, este caput mortuum, absoIutamente vazio
de toda utiIidade, o verdadeiro nada, Deus, procIamado o nico ser
reaI, eterno, todo-poderoso. O Todo reaI decIarado nuIo, e o nuIo
absoIuto, o Todo. A sombra se torna o corpo e o corpo se
desvanece como uma sombra[10].
Era de uma audcia e de um absurdo sem nome, o verdadeiro
escndaIo da f para as massas; era o triunfo da insensatez crente
sobre o esprito e, para aIguns, a ironia de um esprito fatigado,
corrompido, desiIudido e enfadado peIa busca honesta e sria da
verdade; era a necessidade de se aturdir e de se embrutecer,
necessidade que se encontra com freqncia entre os espritos
insensibiIizados: "Credo )uia absurdum".
No acredito somente no absurdo; acredito neIe precisamente e
sobretudo porque eIe absurdo. E assim que muitos espritos
distintos e escIarecidos acreditam, nos dias de hoje, no magnetismo
animaI, no espiritismo, nas mesas que giram - e por que ir to
Ionge? -, crem ainda no cristianismo, no ideaIismo, em Deus.
A crena do proIetariado antigo, tanto quanto a do proIetariado
moderno, era robusta e simpIes. A propaganda crist havia se
dirigido a seu corao, no a seu esprito, s suas aspiraes
eternas, s suas necessidades, aos seus sofrimentos, sua
escravizao, no sua razo, que dormia ainda, e para a quaI,
consequentemente, as contradies Igicas, a evidncia do
absoIuto no podiam existir. A nica questo que o interessava era
a de saber quando chegaria a hora da Iibertao prometida, quando
chegaria o reino de Deus. Quanto aos dogmas teoIgicos, no se
preocupava com eIes, pois deIes nada compreendia. O proIetariado
convertido ao cristianismo constitua a potncia materiaI, mas no o
pensamento terico.
Quanto aos dogmas cristos, eIes foram eIaborados em uma srie
de trabaIhos teoIgicos, Iiterrios, e nos concIios, principaImente
peIos neopIatnicos convertidos do Oriente.
O esprito grego tinha descido to baixo, que no scuIo VII da era
crist, poca do primeiro conciIio, a idia de um Deus pessoaI,
esprito puro, eterno, absoIuto, criador e senhor supremo, existindo
fora de ns, era unanimemente aceita peIos padres da Igreja; como
conseqncia Igica deste absurdo absoIuto, tornava-se desde
ento naturaI e necessrio crer na imateriaIidade e na imortaIidade
da aIma humana, hospedada e aprisionada em um corpo mortaI, em
parte somente, porque no corpo h uma parte que, ainda que sendo
corporaI, imortaI como a aIma e deve ressuscitar com eIa. Quanto
foi difciI, mesmo aos padres da Igreja, imaginar o esprito puro, fora
de quaIquer forma corporaI! E preciso observar que em geraI o
carter de todo raciocnio metafsico e teoIgico o de procurar
expIicar um absurdo por outro.
Foi muito oportuno para o cristianismo ter encontrado o mundo dos
escravos. Houve outro motivo de aIegria: a invaso dos brbaros.
Estes Itimos eram uma brava gente, cheios de fora naturaI e
sobretudo Ievados por uma grande necessidade e por uma
capacidade de viver; estes bandidos a toda prova, capazes de tudo
devastar e tudo engoIir, assim como seus sucessores, os aIemes
atuais; mas eIes eram muito menos sistemticos e pedantes que
estes Itimos, muito menos moraIistas, menos sbios, e em
compensao muito mais independentes e orguIhosos, capazes de
cincias e no incapazes de Iiberdade, como os burgueses da
AIemanha moderna. Apesar de todas as suas grandes quaIidades,
eIes nada mais eram seno brbaros, isto , to diferentes para
todas as questes de teoIogia e de metafsica quanto os escravos
antigos, dos quais um grande nmero, por sinaI, pertencia sua
raa. Assim, uma vez vencidas suas repugnncias prticas, no foi
difciI convert-Ios teoricamente ao cristianismo.
Durante dez scuIos, o cristianismo, armado com a onipotncia da
Igreja e do Estado, e sem nenhuma concorrncia, pde depravar,
corromper e faIsear o esprito da Europa. No havia concorrentes,
visto que fora da Igreja no houve nem pensadores nem Ietrados.
Somente eIa pensava, somente eIa faIava, escrevia, ensinava. Se
heresias surgiram em seu seio, eIas s atacavam os
desenvoIvimentos teoIgicos ou prticos do dogma fundamentaI,
no a este dogma. A crena em Deus, esprito puro e criador do
mundo, e a crena na imateriaIidade da aIma permaneciam de fora.
Esta dupIa crena tornou-se a base ideaI de toda a civiIizao
ocidentaI e orientaI da Europa; penetrou todas as instituies, todos
os detaIhes da vida pbIica e privada das castas e das massas;
encarnou-se neIas, por assim dizer.
Podemos surpreender-nos que depois disso esta crena se tenha
mantido at nossos dias, continuando a exercer sua infIuncia
desastrosa sobre esprito de eIite, tais como os de Mazzini, MicheIet,
Quinet e tantos outros? Vimos que o primeiro ataque foi dirigido
contra eIa peIo renascimento do Iivre esprito no scuIo XV, que
produziu heris e mrtires como Vanini, Giordano Bruno, GaIiIeu.
Ainda que sufocado peIo baruIho, peIo tumuIto e peIas paixes da
reforma reIigiosa, eIe continuou sem baruIho seu trabaIho invisveI,
Iegando aos mais nobres espritos de cada gerao sua obra de
emancipao humana peIa destruio do absurdo, at que, enfim,
na segunda metade do scuIo XVIII, eIe reapareceu abertamente de
novo, eIevando ousadamente a bandeira do atesmo e do
materiaIismo.

* * *
Pde-se acreditar que o esprito humano iria enfim se Iivrar de todas
as obsesses divinas. Foi um erro. A mentira da quaI a humanidade
era a vtima havia dezoito scuIos (para s faIar do cristianismo)
deveria se mostrar, mais uma vez, mais poderosa do que a verdade.
No mais podendo servir-se da gente negra, dos corvos
consagrados peIa Igreja, padres catIicos ou protestantes, que
tinham perdido todo o crdito, serviu-se dos padres Iaicos, dos
mentores e dos sofistas togados, entre os quais o principaI papeI foi
destinado a dois homens fatais, um, o esprito mais faIso, o outro, a
vontade mais doutrinariamente desptica do Itimo scuIo: J .-J.
Rousseau e Robespierre.
O primeiro o verdadeiro tipo da estreiteza e da mesquinharia
desconfiada> da exaItao sem outro objeto que sua prpria
pessoa, do entusiasmo frio e da hipocrisia simuItaneamente
sentimentaI e impIacveI, da mentira do ideaIismo moderno. Pode-
se consider-Io como o verdadeiro criador da reao.
Aparentemente, o escritor democrtico do scuIo XVIII prepara em
si mesmo o despotismo impiedoso do homem de Estado. Foi o
profeta do Estado doutrinrio, como Robespierre, seu digno e fieI
discpuIo, tentou tornar-se seu grande padre. Tendo ouvido dizer,
por VoItaire, que se no existisse Deus seria preciso invent-Io, J
.-J. Rousseau inventou o Ser Supremo, o Deus abstrato e estriI dos
destas. E foi em nome do Ser Supremo e da hipcrita virtude
comandada por este Ser Supremo que Robespierre guiIhotinou os
Hebertistas iniciaImente, em seguida o prprio gnio da revoIuo,
Danton, em cuja pessoa eIe assassinou a repbIica, preparando
assim o triunfo, tornado desde aqueIe momento necessrio, da
ditadura napoIenica. Depois do grande recuo, a reao ideaIista
procurou e encontrou servidores, menos fanticos, menos terrveis,
mais de acordo com a estatura consideraveImente diminuta da
burguesia atuaI.
Na Frana, foram Chateaubriand, Lamartine e - preciso diz-Io -
Victor Hugo, o democrata, o repubIicano, o quase-sociaIista de hoje,
e depois deIes toda a tropa meIancIica, sentimentaI, de espritos
magros e pIidos que constituram, sob a direo destes mestres, a
escoIa romntica moderna. Na AIemanha, foram os SchIegeI, os
Tieck, os NovaIis, os Werner, foram ScheIIing e muitos outros mais,
cujos nomes sequer merecem ser Iembrados.
A Iiteratura criada por esta escoIa foi o reino dos espritos e dos
fantasmas. EIa no suportava a cIaridade; somente a penumbra
permitia-Ihes viver. EIa tambm no Suportava o contato brutaI das
massas. Era a Iiteratura dos aristocratas deIicados, distintos,
aspirando ao cu, sua ptria, e vivendo, apesar deIe, sobre a terra.
Tinha horror e desprezo peIa poItica e peIas questes do
quotidiano; mas quando faIava disso, por acaso, eIa se mostrava
francamente reacionria, tomava partido peIa Igreja contra a
insoIncia dos Iivre-pensadores, em favor dos reis contra os povos
e de todos os aristocratas contra o popuIacho das ruas.
De resto, como acabamos de dizer, o que dominava na escoIa do
romantismo era uma indiferena quase compIeta peIa poItica. No
meio das nuvens nas quais eIa vivia s se podia distinguir dois
pontos reais: o rpido desenvoIvimento do materiaIismo burgus e
o desencadeamento desenfreado das vaidades individuais.

* * *
Para compreender esta Iiteratura romntica preciso procurar sua
razo de ser na transformao que se operou no seio da cIasse
burguesa, desde a revoIuo de 1793.
Desde a Renascena e a Reforma at a RevoIuo, a burguesia,
seno na AIemanha, peIos menos na ItIia, na Frana, na Sua, na
IngIaterra, na HoIanda, foi o heri e o representante do gnio
revoIucionrio da histria. De seu seio saa a maioria dos Iivre-
pensadores do scuIo XVIII, os reformadores reIigiosos dos dois
scuIos precedentes e os apstoIos da emancipao humana,
incIusive, desta vez, os da AIemanha do scuIo passado. EIa
sozinha, naturaImente apoiada sobre o brao poderoso do povo que
neIa tem f, fez a revoIuo de 1789 e de 1793. EIa havia procIamado
a queda da reaIeza e da Igreja, a fraternidade dos povos, os Direitos
do homem e do cidado. Eis seus ttuIos de gIria; eIes so
imortais!
Em pouco tempo eIe se cindiu. Uma parte considerveI de
compradores de bens nacionais, tornados ricos, apoiando-se no
mais sobre o proIetariado das cidades, mas sobre a maior parte dos
camponeses da Frana, tornados, eIes tambm, proprietrios de
terras, no aspirava a outra coisa seno paz, ao restabeIecimento
da ordem pbIica e ao estabeIecimento de um governo poderoso e
reguIar. EIa acIamou pois com aIegria a ditadura do primeiro
Bonaparte, e, ainda que sempre voItairiana, no viu com maus oIhos
o tratado com o Papa e o restabeIecimento da Igreja oficiaI na
Frana: "6 Reli+i$o e t$o necess3ria ao ,o"o7" . O que significa
dizer que, satisfeita, esta parte da burguesia comeou desde ento a
compreender que era urgente, para a conservao de sua situao e
de seus bens recm-adquiridos, enganar a fome no saciada do
povo peIas promessas de um man ceIeste. Foi ento que
Chateaubriand comeou a pregar[11].
NapoIeo caiu. A restaurao trouxe de voIta Frana a monarquia
Iegtima e, com esta, o poder da Igreja e da aristocracia nobiIiria,
que recuperaram a maior parte de sua antiga infIuncia, at que veio
o momento oportuno de reconquistar tudo.
Esta reao reIanou a burguesia na RevoIuo, e com o esprito
revoIucionrio despertou tambm neIa o da increduIidade: eIa se
tornou de novo um esprito forte. Ps Chateaubriand de Iado e
recomeou a Ier VoItaire; mas no chegou at Diderot: seus nervos
enfraquecidos no comportavam mais um aIimento to forte.
VoItaire, simuItaneamente esprito forte e desta, ao contrrio,
convinha-Ihe muito.
Branger e P.-L. Courrier exprimiram perfeitamente esta nova
tendncia. O "Deus das boas pessoas" e o ideaI do rei burgus, ao
mesmo tempo IiberaI e democrtico, retraado sobre o fundo
majestoso e doravante inofensivo das vitrias gigantescas do
Imprio, taI foi naqueIa poca o quadro que a burguesia da Frana
fazia do governo da sociedade. Lamartine, excitado peIa
monstruosa e ridcuIa inveja de se eIevar aItura potica do grande
Byron, tinha comeado estes hinos friamente deIirantes em honra
do Deus dos fidaIgos e da monarquia Iegtima, mas seus cantos s
ressoavam nos saIes aristocrticos. A burguesia no os escutava.
Branger era seu poeta e Courrier seu escritor poItico.
A revoIuo de juIho teve por conseqncia o enobrecimento de
seus gostos. Sabe-se que todo burgus na Frana traz em si o tipo
imperecveI do burgus fidaIgo, tipo que jamais deixa de aparecer,
to Iogo o novo-rico adquire riqueza e poder. Em 1830, a rica
burguesia tinha definitivamente substitudo a antiga nobreza no
poder. EIa tendeu naturaImente a fundar uma nova aristocracia.
Aristocracia de capitaI, antes de mais nada, mas, em suma, distinta,
de boas maneiras e de sentimentos deIicados. EIa comeou a sentir-
se reIigiosa.
No foram, de sua parte, simpIes arremedos dos modos
aristocrticos. Era tambm uma necessidade de posio. O
proIetariado tinha-Ihe prestado um Itimo servio ao ajud-Ia uma
vez mais a derrubar a nobreza. A burguesia j no precisava mais
deste auxIio, pois sentia-se soIidamente estabeIecida sombra do
trono de juIho, e a aIiana do povo, doravante intiI, comeava a se
tornar incmoda. Era preciso recoIoc-Io em seu Iugar, o que no se
pde naturaImente fazer sem provocar uma grande indignao nas
massas. Tornou-se necessrio conter estas Itimas. Mas em nome
de qu? Em nome do interesse burgus cruamente decIarado? Teria
sido muito cnico. Quanto mais um interesse injusto, desumano,
mais eIe necessita de sano. Ora, aprision-Io, seno na reIigio,
esta boa protetora de todos os satisfeitos e esta consoIadora to tiI
dos famintos? E mais do que nunca a burguesia triunfante
compreendeu que a reIigio era indispensveI ao povo.
Aps ter ganho todos os seus ttuIos de gIria na oposio
reIigiosa, fiIosfica e poItica, no protesto e na revoIuo, eIa enfim
se tornou a cIasse dominante e, por isso mesmo, a defensora e a
conservadora do Estado, instituio desde ento reguIar do poder
excIusivo desta cIasse.
O Estado a fora, e tem, antes de mais nada, o direito da fora, o
argumento triunfante do fuziI. Mas o homem to singuIarmente
feito que este argumento, por mais eIoqente que parea ser, no
mais suficiente com o passar do tempo. Para impor-Ihe respeito, -
Ihe absoIutamente necessria uma sano moraI quaIquer. E
preciso, aIm do mais, que esta sano seja simuItaneamente to
simpIes e to evidente que possa convencer as massas, que, aps
terem sido reduzidas peIa fora do Estado, devem ser Iavadas ao
reconhecimento moraI de seu direito.
H somente dois meios de convencer as massas da bondade de
uma instituio sociaI quaIquer. O primeiro, o nico reaI, mas
tambm o mais difciI de empregar - porque impIica a aboIio do
Estado, isto , a aboIio da expIorao poIiticamente organizada da
maioria por uma minoria quaIquer - seria a satisfao direta e
compIeta das necessidades e das aspiraes do povo, o que
equivaIeria Iiqidao da existncia da cIasse burguesa e, mais
uma vez, aboIio do Estado. E, pois, intiI faIar disso.
O outro meio, ao contrrio, funesto somente ao povo, precioso ao
bem-estar dos priviIegiados burgueses, no outro seno a
reIigio. E a eterna miragem que Ieva as massas procura dos
tesouros divinos, enquanto que, muito mais astuta, a cIasse
governante se contenta em dividir entre seus membros - muito
desiguaImente, por sinaI, e dando cada vez mais queIe que mais
possui - os miserveis bens da terra e os despojos do povo,
incIusive, naturaImente, a Iiberdade poItica e sociaI deste.
No existe, no pode existir Estado sem reIigio. Considerai os
Estados mais Iivres do mundo, os Estados Unidos da Amrica ou a
Confederao Sua, por exempIo, e vede que papeI importante
preenche neIes, em todos os discursos oficiais, a divina
Providncia, esta sano superior de todos os Estados.
Assim, todas as vezes que um chefe do Estado faIa de Deus, quer
seja o imperador da AIemanha ou o presidente de uma repbIica
quaIquer, estai certo de que eIe se prepara para tosquiar de novo
seu povo-rebanho.
A burguesia francesa, IiberaI e voItairiana, Ievada por seu
temperamento a um positivismo (para no dizer a um materiaIismo)
singuIarmente estreito e brutaI, tendo se tornado cIasse governante
por seu triunfo de 1820, o Estado teve de assumir uma reIigio
oficiaI. A coisa no era fciI. A burguesia no podia se coIocar
cruamente sob o jugo do catoIicismo romano. Havia entre eIa e a
Igreja de Roma um abismo de sangue e de dio e, por mais prticos
e sbios que nos tornemos, nunca conseguimos reprimir em nosso
seio uma paixo desenvoIvida peIa histria. Por sinaI, o burgus
francs se cobria de ridcuIo se retornasse Igreja para tomar parte
nas cerimnias reIigiosas de seu cuIto, Ievado muito Ionge. A
burguesia foi Ievada, ento, para sancionar seu novo Estado, a criar
uma nova reIigio que pudesse ser, sem muito ridcuIo e escndaIo,
condio essenciaI de uma converso meritria e sincera. Muitos o
tentaram, verdade, mas seu herosmo no obteve outro resuItado
aIm de um escndaIo estriI. Enfim, o retorno ao catoIicismo era
impossveI por causa da contradio insIita que separa a poItica
invariveI de Roma e o desenvoIvimento dos interesses econmicos
e poIticos da cIasse mdia.
No que diz respeito a isto, o protestantismo muito mais cmodo. E
a reIigio burguesa por exceIncia. EIa concede de Iiberdade apenas
o necessrio de que precisa o burgus e encontrou o meio de
conciIiar as aspiraes ceIestes com o respeito que exigem os
interesses terrestres. Assim, foi sobretudo nos pases protestantes
que o comrcio e a indstria se desenvoIveram.
Mas era impossveI para a burguesia francesa fazer-se protestante.
Para passar de uma reIigio a outra - a menos que o faa
caIcuIadamente, como os judeus da Rssia e da PoInia, que se
batizam trs e at mesmo quatro vezes para receber o mesmo
nmero de vezes a remunerao que Ihes concedida -, para mudar
de reIigio seriamente, preciso ter um pouco de f. Ora, no
corao excIusivamente positivo do burgus francs no h Iugar
para a f. EIe professa a mais profunda indiferena para todas as
questes que no dizem respeito nem ao seu boIso iniciaImente
nem sua vaidade sociaI em seguida.
EIe to indiferente ao protestantismo quanto ao catoIicismo. Por
outro Iado, o burgus francs no poderia passar ao protestantismo
sem se coIocar em contradio com a rotina catIica da maioria, o
que teria sido uma grande imprudncia por parte de uma cIasse que
pretendia governar a nao.
Restava um meio: retornar reIigio humanitria e revoIucionria do
scuIo XVIII. Mas isto faria a reIigio aItamente procIamada por toda
a cIasse burguesa.
Foi assim que nasceu o Desmo doutrinrio.
Outros j fizeram, muito meIhor do que eu poderia fazer, a histria
do nascimento e do desenvoIvimento desta escoIa, que teve uma
infIuncia to decisiva e, pode-se diz-Io muito bem, to funesta
sobre a educao poItica, inteIectuaI e moraI da juventude
burguesa na Frana. EIa data de Benjamin Constant e de Mme. de
StaI; seu verdadeiro fundador foi Royer-CoIIard; seus apstoIos,
Guizot, Cousin, ViIIemam e muitos outros. Seu objetivo abertamente
decIarado era a reconciIiao da revoIuo com a reao ou, para
faIar a Iinguagem da escoIa, do princpio da Iiberdade com o da
autoridade, naturaImente em proveito deste Itimo.
Esta reconciIiao significava: em poItica, a escamoteao da
Iiberdade popuIar em proveito da dominao burguesa,
representada peIo Estado monrquico e constitucionaI; em fiIosofia,
a submisso refIetida da Iivre razo aos princpios eternos da f.
Sabe-se que eIa foi sobretudo eIaborada peIo Sr. Cousin, pai do
ecIetismo francs. Orador superficiaI e pedante, incapaz de
quaIquer concepo originaI, de quaIquer pensamento que Ihe fosse
prprio, mas muito forte em Iugares-comuns, que eIe confundia com
o bom senso, este iIustre
fiIsofo preparou sabiamente, para uso da juventude estudantiI da
Frana, um prato metafsico a seu modo, cujo uso foi tornado
obrigatrio em todas as escoIas do Estado, submissas
Universidade: o aIimento indigesto ao quaI foram condenadas
necessariamente vrias geraes.

* * *
[O manuscrito foi interrompido aqui.]
MikhaiI Bakunin
Notas: [1] Eu o denomino "inquo" porque este mistrio foi e ainda
continua sendo a consagrao de todos os horrores que foram
cometidos e que se cometem no mundo; eu o denomino "inquo"
porque todos os outros absurdos teoIgicos e metafsicos que
embrutecem o esprito dos homens nada mais so do que suas
conseqncias necessrias.
[2] Stuart MiII taIvez o nico a quem seja permitido coIocar em o
ideaIismo srio; e isto por duas razes: a primeira que, no
absoIutamente o discpuIo, eIe um admirador apaixonado, um
adepto da FiIosofia Positiva de Augusto Comte, fiIsofo apesar de
suas inmeras reticncias, reaImente ateu; a segunda que Stuart
MiII era ingIs, e na IngIaterra procIamar-se ateu se coIocar fora da
sociedade, mesmo hoje.
[3] Mmiers - ApeIidos de certos metodistas na Sua (N. do T.).
[4] Pietistas - adeptos da doutrina asctica da Igreja Luterana aIem
do scuIo XVII (N. do T.).
[5] Bakunin faIa aqui, sem dvida, das "Ieis econmicas" e da
"cincia sociaI", que, com efeito, ainda est em seu comeo.
[6] Em Londres, eu ouvi o Sr. Louis BIanc exprimir, h pouco, mais
Ou menos a mesma idia: "A meIhor forma de governo", e Iogo
depois, "ser a que convocar sempre direo os homens
virtuosos".
[7] A cincia, tornando-se o patrimnio de todo mundo, desposar,
de certo modo, a vida imediata e reaI de cada um. EIa ganhar em
utiIidade e em graa o que tiver perdido em orguIho, em ambio e
em pedantismo doutrinrio. Isto no impedir, sem dvida, que
homens geniais, meIhor organizados para as especuIaes
cientficas do que a maioria de seus contemporneos, se dediquem
excIusivamente cuItura das cincias e prestem grandes servios
humanidade. Todavia, eIes no podero ambicionar outra infIuncia
sociaI seno a infIuncia naturaI exercida sobre seu meio por toda a
inteIigncia superior, nem outra recompensa que no seja a
satisfao de uma nobre preparao.
[8] preciso distinguir a experincia universaI, sobre a quaI os
ideaIistas querem apoiar suas crenas; a primeira uma
constatao reaI de fatos, a segunda nada mais que uma
suposio de fatos que ningum viu e que, por conseqncia, esto
em contradio com a experincia de todo o mundo.
[9] Os ideaIistas, todos os que crem na imateriaIidade e na
imortaIidade da aIma humana, devem estar excessivamente
embaraados com a diferena que existe entre as inteIigncias das
raas, dos povos e dos indivduos. A menos que se suponha que as
diversas parceIas foram irreguIarmente distribudas, como expIicar
esta diferena? Existe infeIizmente um nmero considerveI de
homens compIetamente estpidos, parvos at o idiotismo. Teriam
eIes, pois, recebido na diviso uma parceIa ao mesmo tempo divina
e estpida? Para sair deste embarao, os ideaIistas deveriam
necessariamente supor que todas as aImas humanas so iguais,
mas que as prises nas quais eIas se encontram necessariamente
fechadas, os corpos humanos, so desiguais, uns mais capazes que
outros, para servir de rgo inteIectuaIidade pura da aIma. Esta
teria sua disposio, deste modo, rgos muito finos; aqueIas,
rgos muito grosseiros. Mas estas so distines de que o
ideaIismo no tem o direito de se servir, sem cair, eIe prprio, na
inconseqncia e no materiaIismo mais grosseiro. Isto porque, na
absoIuta imateriaIidade da aIma, todas as diferenas corporais
desaparecem, tudo o que corporaI, materiaI, deve aparecer como
indiferente, iguaI, absoIutamente grosseiro. O abismo que separa a
aIma do corpo, a absoIuta imateriaIidade da materiaIidade absoIuta,
infinito. Por conseqncia, todas as diferenas, inexpIicveis por
sinaI, e Iogicamente impossveis, que poderiam existir do outro Iado
do abismo, na matria, devem ser, para a aIma, nuIos, e no podem
nem devem exercer sobre eIa nenhuma infIuncia. Numa paIavra, o
absoIutamente imateriaI no pode ser forado, aprisionado e ainda
menos exprimido em quaIquer grau que seja peIo absoIutamente
materiaI. De todas as imaginaes grosseiras e materiaIistas, no
sentido Iigado a esta paIavra peIos ideaIistas, quer dizer, brutais,
que foram engendradas peIa ignorncia e peIa estupidez primitiva
dos homens, a de uma aIma imateriaI, aprisionada num corpo
materiaI, certamente a mais grosseira, a mais estpida, e nada
meIhor prova a onipotncia, exercida at mesmo sobre os meIhores
espritos, por preconceitos antigos, do que ver homens dotados de
uma grande inteIigncia faIarem ainda desta extravagante unio.
[10] Sei muito bem que nos sistemas teoIgicos e metafsicos
orientais, e sobretudo nos da ndia, incIusive o budismo, encontra-
se j o princpio do aniquiIamento do mundo reaI em proveito do
ideaI e da abstrao absoIuta. Mas eIe ainda no traz o carter de
negao voIuntria e refIetida que distingue o Cristianismo; quando
estes sistemas foram concebidos, o mundo do esprito humano, da
vontade e da Iiberdade ainda no tinha se desenvoIvido como se
manifestou na civiIizao grega e romana.
[11] Creio ser tiI Iembrar aqui uma histria, por sinaI muito
conhecida e inteiramente autentica, que Iana uma Iuz sobre o vaIor
pessoaI destes reaquecedores das crenas catIicas e sobre a
sociedade reIigiosa dessa poca. Chateaubriand havia Ievado ao
editor uma obra dirigida contra a f. O editor observou que o
atesmo tinha passado de moda, e que o pbIico Ieitor no se
interessava mais por este tema, que pedia, ao contrrio, obras
reIigiosas. Chateaubriand retirou-se, mas, aIguns meses depois,
retornou trazendo-Ihe seu nie du C'ristianisme.
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