IDENTIDADE TNICO/RACIAL NO BRASIL: UMA REFLEXO TERICO-METODOLGICA

Maria Batista Lima1 RESUMO A problematizao sobre as relaes raciais tem se ampliado de forma progressiva na sociedade brasileira nessa ltima dcada. Essa problematizao envolve tanto as prticas cotidianas dessas relaes, os embates e aes polticas, como as construes conceituais a estas relacionadas. Um desses embates tericos encontra-se na pertinncia de uso do conceito de raa ou etnia entre as diferentes descendncias populacionais no pas. Superado no campo cientfico a tese da raa, o embate se d entre os adeptos da sua transmutao em raa social (Guimares, 1999) e os que defendem o uso do conceito etnia, seja esta articulada s correntes culturalistas ou ligada perspectiva histrico-poltico-social, fundamentada na idia de territrio como elemento agregador de significado poltico. Este ltimo enfoque encontra-se fundamentado na idia de afrodescendncia como conjunto de referenciais sciohistricos e culturais, que remetem s matrizes africanas. Este trabalho apresenta um panorama terico metodolgico sobre os conceitos de identidade tnico-racial, a partir de um histrico dos conceitos de raa, etnia, afrodescendncias e africanidades no bojo das relaes tnico raciais brasileiras e do racismo que tem historicamente mediado essas relaes. O trabalho tem como ponto de partida a tese de doutorado da autora, defendida pela PUC Rio (Lima), sob a orientao da Professora Sonia Kramer. INTRODUO
Assumir a relao dialgica como essencial na constituio dos seres humanos no significa imagin-la sempre harmoniosa, consensual e desprovida de conflitos (Geraldi, 2003, p.42).

A problematizao sobre as relaes raciais tem se ampliado de forma progressiva na sociedade brasileira nessa ltima dcada. Essa problematizao envolve tanto as prticas cotidianas dessas relaes, os embates e aes polticas, como as construes conceituais a estas relacionadas. Um desses embates tericos encontra-se na pertinncia de uso do conceito de raa ou etnia entre as diferentes descendncias populacionais no pas. Superado no campo cientfico a tese da raa biolgica (Guimares, 1999), o embate se d entre os adeptos da sua transmutao em raa social (Guimares, 1999) e os que defendem o uso do conceito etnia, seja esta articulada s correntes culturalistas ou ligada perspectiva histrico-poltico-social, fundamentada na idia de territrio como
1 A autora atualmente Prof Adjunta da Universidade Federal de Sergipe (Campus Universitrio Prof. Alberto Carvalho Itabaiana SE), Coordenadora do Grupo de Estudos e Pesquisas Identidades e Alteridades: Diferenas e Desigualdades na Educao (GEPIADDE).

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elemento agregador de significado poltico. Este ltimo enfoque encontra-se fundamentado na idia de afrodescendncia como conjunto de referenciais sciohistricos e culturais, que remetem s matrizes africanas (Gonalves, 2000; Gonalves e Silva, 2002; Lima, 2001; Ferreira, 2000). Outro enfoque que aqui nos interessa por se constituir em um dos focos temticos deste projeto o das polticas pblicas, que implica em buscar entender o lugar das relaes tnico/raciais no contexto da histria scio-poltica do Brasil, mais especificadamente no que se refere populao negra/afro-brasileira e ao racismo a ela direcionada ao longo dos sculos da nossa histria. Contemporaneamente, menciona-se a existncia de um racismo institucional, referindo-se s operaes annimas de discriminao em organizaes, profisses, ou inclusive de sociedades inteiras. Esta expresso oriunda dos ativistas negros Stockely Carmichael e Charles V. Hamilton2, que afirmam que o racismo onipresente e aberto ou subliminarmente, permeia toda a sociedade. De uma forma sucinta, envolve as seguintes questes: (a) destri a motivao, fomentando a formao de jovens ocupacionalmente obsoletos, destinados condio de subclasse; (b) camuflado, pois suas causas especficas no so detectveis, porm so visveis seus efeitos e resultados; (c) a fora deste tipo de racismo est em se manter as formas racistas que afeta as instituies por muito tempo aps as pessoas racistas desaparecerem; (d) no obstante as crticas conceituais, o racismo institucional pe em relevncia o papel das aes afirmativas, como forma de erradicar a discriminao racial; (e) este tipo de racismo muito usual para a anlise de como as instituies trabalham embasadas em fatores racistas, embora no o admitindo e nem mesmo o reconhecendo (Cashmore, 2000). Enfim, ainda em nvel de definio, existe a questo do racismo invertido ou do racismo negro. Recentemente, certas atitudes como expresses de hostilidade, discriminao ou at mesmo indiferena por parte de minorias tnicas, foram lidas como racismo invertido. Porm, a grande diferena a de que o racismo branco uma herana do imperialismo, enquanto a verso negra simplesmente uma reao experincia do racismo. Concordo com Cashmore (2000, p. 475) quando conclui que
A reao negra ao racismo branco assume vrias formas; aceitar as categorias raciais e articul-las de modo a imitar o racismo branco apenas uma delas. Chamar isso de racismo invertido no parece servir s aspiraes analticas. O termo sugere erroneamente que o racismo, nos dias atuais, pode ser estudado por meio da avaliao de crenas, sem a cuidadosa considerao das experincias histricas amplamente diferentes dos grupos envolvidos.

Este termo est presente na obra Black Power: The Politics of Libaration in America, destes autores.

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Ou seja, a compreenso do racismo no contexto de concepo e prtica ideolgica o coloca como algo cujos mecanismos atingem a todos os grupos e pessoas, j que, como ideologia, apregoa a crena na superioridade de um sobre o outro e esta crena reproduzida para todos os brancos(as) e negros(as). No emprico, o racismo est presente numa prtica poltica que resulta em discriminaes concretas. Todos os racismos so construdos com base nas diferenas. Os racistas essencialistas ou universalistas afirmavam e entendiam que essas diferenas eram biolgicas. Aqui, havia uma ntima relao entre a Biologia e a inteligncia e qualidades psicolgicas de um povo. No Brasil, a soluo desses tericos racistas era encontrar uma unidade, seja pela assimilao das culturas das chamadas minorias, seja a partir de uma cultura hegemnica dominante, ou atravs da miscigenao. Em outros pases desencadeia-se um racismo diferencialista: os outros, os diferentes, deveriam viver segregados, apartados. Esta apartao ia do bero ao tmulo porque as diferenas so ameaadoras. Neste tipo de racismo, no se aceita a assimilao cultural e, menos ainda, a mestiagem. Quanto ao racismo no Brasil, interessante a sistematizao feita por Teodoro (1996, p.96), que afirma que, neste tema h sempre autoria, ambigidade, irresponsabilidade e oralidade: (a) autoria, porque envolve sempre raa, mestiagem, grupo tnico, minorias tnicas, classe social e regio/redutos/bolses e tem presente uma ideologia racial de conotao cientfica, elaborada pelas elites econmicas, intelectuais, polticas, cientficas, artsticas e militares; (b) ambigidade, porque varia entre culturas, folclores, grupos culturais, cor da pele, fentipos, status e funo social: um comportamento caracterstico, resultado de atitudes, idias e discursos paradoxais; comportamento este apoiado pela mdia, e praticado nos espaos pblicos e privados, envolvendo um agressor e uma vtima; (c) irresponsabilidade, porque negao dos direitos humanos, est na violncia policial, na agresso fsica comum, na agresso verbal e na agresso visual, sendo traduzida em polticas institucionais e em comportamentos sociais de todos os grupos (inclusive a vtima) contra o grupo objeto da ideologia racista; (d) e, por sua vez, a oralidade pe em descrdito quem se diz vtima do racismo, garantindo a impunidade do agressor, tornando-se o pilar da reproduo do racismo brasileiro: quanto mais alto e quanto mais baixo se est na hierarquia social, com mais facilidade se usa a oralidade, cumprindo assim o objetivo racista de reproduo das desigualdades. Imbricados nos conceitos de raa, etnia e racismo, encontra-se o preconceito racial, a discriminao racial e a segregao, que so maneiras de expressar o racismo e correspondem a diferentes graus de violncia. Porm, o preconceito a forma mais comum e freqente porque envolve um sentimento ou uma idia, onde se faz presente uma viso congelada, estereotipada de caractersticas individuais ou grupais que correspondem a valores negativos. A discriminao no necessariamente envolve marginalizao. O problema quando, por exemplo, no mercado de trabalho, os

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processos de seleo, discriminam as pessoas negras de forma preconceituosa, sem fazer um discernimento atravs de provas e testes de habilidades e qualidades profissionais, ou quando na escola as crianas negras so inferiorizadas por profissionais e outras crianas, por aes, pelo silncio e/ou distanciamento como apontam Gonalves (1985), Trindade (1994) e Cavalleiro (2002). A mestiagem outro conceito-realidade que faz parte das relaes tnicas no Brasil. apresentada como embranquecimento e constitui-se e tem sido historicamente usada como mais um dos mecanismos que vo contra a construo de uma identidade negra brasileira, ao mesmo tempo em que se constitui em mecanismo estratgico que ajuda, em nvel individual, na ascenso de negros e mestios na sociedade brasileira. Articulada entre o fim do sculo XIX e meados do sculo XX, a mestiagem, como pensamento brasileiro, seja na sua forma biolgica (miscigenao), seja na sua forma cultural (sincretismo cultural), objetivava a continuao de uma sociedade monotnica e monocultural3. Em nvel macro, temos na contemporaneidade uma discusso acerca do conceito com um outro vis o de hibridismo ou hibridizao. Discute-se at que ponto as identidades e as culturas mantm seus elementos de origem, ou at que ponto esses elementos so identificados como pertencentes a tais grupos. Hall (2003, p. 342-6) ao discutir as identidade e mediaes culturais da dispora negra, atenta para o carter de contraposio centrado numa essencializao desses elementos de base, que segundo o autor, descontextualiza, pois
des-historiciza a diferena, confunde o que histrico e cultural com o que natural, biolgico e gentico. No momento em que o significante negro arrancado de seu encaixe histrico, cultural e poltico, e alojado em uma categoria racial biologicamente constituda, valorizamos, pela inverso, a prpria base do racismo que estamos tentando desconstruir.

O que o autor traz se aproxima da contribuio de Sodr (1983) sobre repertrios afro-brasileiros constitudos nas suas singularidades a partir de dispositivos culturais e tnicos de origem africana, parte de ampla diversidade. Desse modo, mais do que a essncia de origem o que est em questo so as polticas culturais que se encontram no entorno das prticas vividas nesse campo de debate, as redes que estabelecem as negociaes, os jogos ideolgicos que
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Slvio Romero, Gilberto Freyre e Francisco Jos de Oliveira Viana so alguns dos representantes deste pensamento, no qual se encontram fundamentos tericos ideologia do branqueamento e ao mito da democracia racial cronologicamente, coincidindo com as doutrinas do racialismo. Por sua vez, a ideologia do branqueamento teve sua origem na teoria da superioridade da etnia branca sobre as outras, que teve muita aceitao no Brasil, no final do sculo XIX e nas primeiras dcadas do sculo XX. Esta teoria coloca os loiros do norte europeu como o ideal mximo: foi articulada por Friedrich Ratzel (1844-1904), Gobineau (1816-1922) e outros. No Brasil, um expressivo divulgador foi Oliveira Viana (1883-1951), segundo Pereira (2001).

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inferiorizam alguns e supervalorizam outros a partir dos mais diversos dispositivos ou marcadores histrico-culturais. No resta dvida de que grande parte da populao brasileira congrega em sua formao tnica de diversos marcadores ou dispositivos de origem africana; no entanto, o que se poderia problematizar nesse embate terico-prtico cotidiano sobre quais elementos dessa vivncia, politicamente, so utilizados como produtores de desigualdades concretas e como essas desigualdades se constituem. S assim criam-se as possibilidades de desconstru-las. No Brasil a luta contra essa desigualdade envolveu muitos sujeitos ao longo dessa dispora negra, seja de postura mais africanistas ou de posturas mais relativizadoras. Na pessoa do intelectual e militante Abdias do Nascimento, na dcada de 70, o movimento negro encontra um porta-voz para discordar da idia de monoetnicidade e monoculturalismo centrados nas concepes de mestiagem tnica e sincretismo cultural. A postura militante de Nascimento, assim como de boa parte da militncia da poca era propor a construo de uma democracia plurirracial e pluritnica, na qual o denominado mulato pudesse se solidarizar com o negro, em vez de ver suas conquistas drenadas no grupo branco. Estas vozes discordantes afirmam que, embora tida como ponte tnica entre negro e branco, o que conduziria salvao da raa branca, o mulato no goza de um status social diferente do negro (Munanga, 1999, p. 93). Com o descrdito da perspectiva cientfica do conceito de raa, o eixo desloca-se para a vertente cultural. A centralizao da questo no nvel cultural faz surgir uma nova forma de racismo, a xenofobia. As reivindicaes pelo respeito das diferenas culturais ou tnicas servem de pretexto para uma reelaborao do discurso racista, em especial, nos pases ocidentais Alemanha, Inglaterra, Frana, Blgica. A entrada de africanos e rabes nesses pases no s aumenta a concorrncia no mercado de trabalho como coloca a diferena que se constitui numa ameaa integridade e identidade europias. Assim, o direito de no se misturar com os imigrantes, em nome do respeito diferena cultural defendida pelos imigrantes, coloca essas novas formas de racismo diferencialista, que se fundamentam no mesmo discurso anti-racista da diversidade tnica e cultural no mesmo espao geopoltico, defendido pelo multiculturalismo. Assim a tolerncia toma um sentido excludente e separatista, colocando-se a necessidade de se pensar em sadas que ultrapassem tanto as limitaes da vertente universalista como diferencialista. No Brasil tem se fortalecido tambm, no contexto dos estudos tnico-raciais no pas a perspectiva terica do uso dos conceitos de afrodescendncia, etnia e identidade negra, sem perder de vista o conceito de raa como categoria historicamente implicada com a afrodescendncia da populao brasileira e do racismo como instrumento de desigualdade nos diversos espaos dessa sociedade.

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Esses conceitos encontram-se fundamentadas em trabalhos anteriores (Lima, 2000; 2001 2002), bem como em autores como Cunha Jr. (1987 1998); Banton (2000), Gonalves e Silva (1994, 1999), sendo que os conceitos de afrodescendncia e etnia se configuram como enfoque poltico-cultural, construdo na relao histrica de uma ascendncia africana diversa; ascendncia essa marcada pela trajetria de luta e explorao no mbito do escravismo e racismo e pelos referenciais processados nessa trajetria. (Cunha Jr., 1996, 1998; Sodr, 1983, 1999). As etnias negras no contexto brasileiro so demarcadas pelas razes histricas scio-culturais e polticas que marcam a formao populacional brasileira no contexto do escravismo e pelas relaes estabelecidas tanto nas suas ancestralidades distantes como nas vivncias contemporneas. A grande contribuio dos autores que produzem na rea das relaes tnicas, partindo da categoria raa, tais como Guimares (1999) tem sido fundamental na luta contra o racismo no campo do pensamento social brasileiro. Segundo este autor a raa um conceito que denota to-somente uma forma de classificao social, baseada numa atitude negativa frente a certos grupos sociais; portanto, segundo este autor, existe como raa social e no biolgica. Entretanto, pertinente entender tambm a perspectiva tnica pela compreenso de que a problemtica estudada se d no centro da cultura ampla, transcende a questo do combate ao racismo, procura uma insero nas questes da base material e imaterial produzida pelas populaes. Existe nesse campo de estudo uma demanda pela questo da base africana na cultura brasileira que passa pela vertente da histria scio-poltico dessa populao e de sua relao com a ancestralidade africana. A referncia de raa social se configura como parte da questo, pois seu enfoque tem o limite da avaliao do legado africano, ou seja, no basta o reconhecimento de que uma idia de raa constitua o racismo, mas ter a viso de que a histria da populao negra muito mais ampla do que este racismo. Para isso, se coloca a necessidade de se evidenciar as africanidades brasileiras, como produo intelectual e cultura brasileira material e imaterial de origem ou base africana. Alm disso, uma vez que a cincia demonstrou que a raa biolgica foi uma manipulao ideolgica, eurocntrica, com finalidade de dominao, ento raa biolgica tambm foi socialmente construda, e a transio da categoria raa biolgica para raa social no estabelece, por si s, suficiente autonomia dos conceitos, sendo preciso considerar tambm seus significados no contexto da produo cientfica e do imaginrio social. H necessidade de se pensar tambm outros enfoques, que distancie o risco de ser o conceito tomado como reclassificao bem mais elaborada das concepes eugenistas de raa, ou seja, do ponto de vista dos conceitos, tanto raa biolgica como raa social foram social e culturalmente construdas, apenas sob diferentes argumentos, sendo tambm necessrio considerar que no cotidiano

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das relaes sociais e da luta pelas polticas de promoo de igualdade, pensemos sob mltiplas perspectivas, da raa social negra e do enfoque tnico para se ampliar as investidas em termos de polticas pblicas para alm do combate aos racismos, pensando na compreenso do campo das relaes tnicas a partir da presena, da produo, dos sentidos positivos e no somente pelas ausncias e negaes produzidas por este racismo. Assim, a articulao etnia/raa social torna-se scio-historicamente mais situado e abrangente e condizente com a multiplicidade identitria que compe a populao afro-brasileira deste pas.. Atende melhor aos propsitos devido ao maior distanciamento dos biologismos do passado, que ainda mantm seus resqucios no imaginrio popular tambm se apresenta mais abrangente em acolher a diversidade de expresses das identidades negras e dos dispositivos de base africana que dinamicamente se expandiram no Brasil. Atende colocao de Munanga (2001) de multiplicidade das etnias oriundas da frica e sua complexa diversidade na existncia atual brasileira, o que leva a postura terica de tratarmos de etnias e identidades negras, considerando como eixo destas os dispositivos de base africana, presentes em suas constituies. A partir dessa concepo de etnia e de afrodescendncia, busca-se o entendimento de uma perspectiva pertinente para pensar a questo das identidades negras no Brasil, tomando como aporte terico para o tema das identidades negras Hall (2003), Sodr (1983, 1999) e Munanga (1999), alm de Banton (1998, 2000), Cashmore (2000), Guimares (1999) e Ferreira (2000). Para Sodr (1983,1999) as identidades negras so concebidas como construes mltiplas, complexas, social e historicamente (re)construdas com base nos dispositivos de matrizes africanas; tais dispositivos so processados nas relaes scio-culturais, polticas e histricas que se deram a partir do seqestro dos nossos ancestrais africanos para o Brasil. Assim, as identidades so imbricadas na semelhana a si prprio, e na identificao e diferenciao com o outro e se constituem em foco central nas relaes sociais, sendo continuamente construdas a partir de repertrios culturais e histricos de matrizes africanas, e das relaes que se configuram na vivncia em sociedade, sendo que sua existncia tem as marcas das relaes processadas ao longo dos sculos de explorao do escravismo. Portanto, as identidades tm um carter histrico e cultural, carter este que demarca os conceitos de afrodescendncia e etnia, imbricados na trajetria histrica dessa populao em relao com outros grupos. As formulaes de Sodr (1999, p.34), explcitas na citao abaixo, completam a percepo de identidade tomada neste trabalho:

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Dizer identidade designar um complexo relacional que liga o sujeito a um quadro contnuo de referncias, constitudo pela interseco de sua histria individual com a do grupo onde vive. Cada sujeito singular parte de uma continuidade histrico-social, afetado pela integrao num contexto global de carncias naturais, psicossociais e de relaes com outros indivduos, vivos e mortos. A identidade de algum, de um si mesmo, sempre dada pelo reconhecimento do outro, ou seja, a representao que o classifica socialmente.

Sodr estabelece um contexto relacional simblico que vai alm dos preceitos do etnocentrismo de um modelo branco-europeu. Ao tempo que centra sua dinmica de constituio identitria nas referncias ancestrais ao referir-se ao destes nas relaes concretas, enfatiza a relevncia do reconhecimento social na construo da identidade dos sujeitos. Nesse sentido, considero a importncia, no s da positivao do eu na constituio da auto-estima que motiva o desenvolvimento, mas da explicitao do ns a partir dos referenciais ancestrais afrodescendentes positivos nos diversos mbitos onde essa participao tem sido ocultada. A sociedade brasileira tem sido constituda numa cultura poltica da desigualdade, na qual a dominao e a violncia tm atingido, principalmente, a populao negra como mostra Paixo (2003) a partir de dados do IBGE, com diferencial racial quanto saneamento bsico, mortalidade infantil, educao, renda, perspectiva de vida, etc. Essa violncia pode ser pensada a partir das evidncias de negao, do no reconhecimento das singularidades das identidades dessa populao, bem como do no reconhecimento da igualdade de direito dignidade, ao respeito e expresso histrica e aos bens essenciais ao exerccio dessa dignidade (Chagas, 1997, Lima, 2002). Apesar disso, como aponta Munanga (1999), nessa relao histrica a populao negra apresenta existncia plural, complexa, que no permite a viso de uma cultura ou identidade unitria, monoltica. Isso ratifica a pertinncia da opo pelo enfoque de afrodescendncia articulada concepo de etnia. As perspectivas ps-abolio das elites brasileiras pensavam a construo de uma unidade nacional, na qual o negro no cabia e os imigrantes se enquadrariam nos valores nacionais (Munanga, 1999). Aes so empreendidas para garantir esse projeto, a instituio da ideologia do branqueamento, as estratgias de cerceamento das prticas culturais desses grupos tnicos, tais como a perseguio ao candombl, capoeira, os mecanismos de invisibilizao e de imobilizao da populao negra brasileira. Assim:

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...os movimentos tnicos, inclusive dos negros, devem sucumbir. A construo da identidade nacional apaga as especificidades das raas. (...) O mito da democracia racial servia para encobrir os conflitos intertnicos e fazia com que todos se sentissem nacionais (Amado, 1995, p.38, apud Mendes Pereira, 1999, p.17).

Temos cada vez mais um pas miscigenado, de expressivo contingente populacional negro. No entanto, no se tem uma democracia social nem racial, visto que a mestiagem no produziu igualdade de oportunidades entre as etnias constitutivas do ser brasileiro, sendo esse mito de democracia uma construo ideolgica dentro dos interesses das elites hegemnicas, em detrimento da maioria negra, um dos entraves na superao das desigualdades. Estando as identidades relacionadas, no s ao conhecimento, mas tambm ao reconhecimento social, caracterizam-se estas identidades como elementos polticos e histricos, constitudas a partir do passado de escravizados e nos dias atuais com os repertrios de base africana dessa populao. Identidades cujas vivncias foram e so mediados pelas condies sociais concretas que inseriu e mantm a maioria dessa populao entre os pobres, miserveis, subempregados, desempregados, analfabetos e despossudos em geral; quadro que indicia que no campo das relaes tnicas no Brasil h uma poltica de no-representatividade da populao negra, o que implica em identidades no-manifestas, em benefcios negados e em dignidade aviltada. Como argumenta Cunha Jr. (1998, p. 52):
As restries sociais e de representao de que somos alvo do um contorno de identidade ao grupo social (...) O racismo brasileiro utiliza o critrio tnico para definir as possibilidades de representao dos afrodescendentes na sociedade. Cria as ideologias capazes de produzir as excluses, as participaes minoritrias. Produz o material de sua justificativa, legitimao e manuteno. Combina as formas ideolgicas com as outras violncias num processo de dominao, em que classe, etnia e gnero definem as possibilidades dos grupos sociais afrodescendentes nas estruturas de classes sociais.

Ainda na compreenso das identidades negras, faz-se necessrio considerar, no somente a problemtica da existncia ou inexistncia de uma ou vrias identidades particulares, mas do significado poltico delas, como nos aponta Apiah (1997) ao falar sobre a historicidade, as afinidades culturais e a multiplicidade identitria cuja expresso brota da relao com o outro, no contexto das africanidades. Tratando-se de se discutir identidade nas suas mltiplas dimenses e configuraes, apontando no campo discursivo algumas das posies que delimitam o alcance terico em relao ao tema.

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Castells (2001, p.22), ao falar que no seu entendimento identidade o processo de construo de significado com base em um atributo cultural, ou ainda um conjunto de atributos culturais inter-relacionados no qual prevalece sobre outras fontes de significados aponta uma abordagem que congrega a maioria dos estudos sobre o assunto no plano acadmico nacional e internacional. Para o autor, as identidades so ao mesmo tempo individuais e coletivas, sendo que o mesmo sujeito pode ter mltiplas identidades, alm de t-las constitudas de forma processual e contnua. Ao discutir sobre as identidades negras parece pertinente o entendimento destas nas concepes trazidas por Castells, que vm reiterar a concepo quanto categoria em questo j fundamentada por Hall (1999, 2003), Sodr (1983, 1999), Munanga (1996, 1999) e Ferreira (2000), j que no Brasil as relaes tnicas transitam na dinmica processual da ideologia do branqueamento, do mito da democracia racial e da ambigidade identitria. Nesse sentido, de identidades que se formam e se conformam em meio a relaes de poder, Castells (2001) aponta trs tipos de identidades, que so: as identidades legitimadoras, impostas pelas instituies hegemnicas na sociedade com o intuito de legitimar sua dominao; as identidades de resistncia, gestadas no enfrentamento da dominao pelos atores sociais submetidos aos processos de dominao; e as identidades de projetos, que se constituem na luta coletiva no interior da cultura poltica. Tomando o campo de pesquisa numa perspectiva do individual articulado ao social, e compreendendo o espao social como contexto no qual as relaes entre os sujeitos se do nas tenses e sob o horizonte do olhar no-indiferente (Amorim, 2003), percebe-se a pertinncia de situar a perspectiva da categoria tratada entre a segunda e a terceira vertente colocada pelo autor, ou seja, a perspectiva da identidade negra est situada entre a identidade de resistncia e identidade de projeto. Essa uma perspectiva que se articula postura de Hall.4 (1999, 2003). Esse autor traz tona a perspectiva da complexidade de se pensar sobre as identidades no atual contexto mundial, apontando que cada vez mais essas identidades esto em permanente construo, sendo continuamente modificadas pelas transformaes estruturais que tm ocorrido nas sociedades modernas no final do sc. XX e incio do sculo XXI. O autor considera problemtico pensar na categoria identidade em um carter fechado, delineado em uma s dimenso isolada. Apontando para o carter scio-histrico-cultural e poltico das identidades, Hall (2003) afirma que a sua construo est inscrita em relaes de poder, de interaes materiais e simblicas e como tal no pode ser pensada fora do campo de tenso contnua e processual. Nesse sentido, sua postura parece se coadunar com as
4-Segundo o autor a primeira concepo, do sujeito do Iluminismo centra-se na individualidade da pessoa humana, numa relao do eu consigo prprio, enquanto a concepo sociolgica baseia-se na interao do sujeito com a sociedade, numa relao mediada pela cultura do mundo vivido.

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concepes de dialogismo e polifonia, trazidas por Bakhtin, pois pensar as prticas como espao para compreenso de construo e expresso das identidades tnicas, requer pensar o lugar do(a) pesquisador(a) no campo de pesquisa, pois como no diz Amorim sobre o pensamento Bakhtiniano:
O pluralismo do pensamento Bakhtiniano, traduzido nos conceitos de dialogismo ou de polifonia, lugar de conflito e tenso, e os lugares sociais de onde se produzem discursos e sentidos no necessariamente simtricos (Amorim, 2003, p.13).

Compreender a polifonia do campo, em relao s identidades expressas e silenciadas, ou explicitamente enunciadas ou no, significa considerar os diferentes lugares, historicamente constitudos para os diferentes sujeitos desse espao, bem como nas possibilidades que estes constroem nas prticas e sentidos que compem os espaos do cotidiano. Na sociedade brasileira, parece que a desmistificao do discurso da democracia racial e da ideologia do branqueamento trouxe avanos polticos relevantes, que leva melhor explicitao das identidades. Assim, as problematizaes sobre identidade se articulam com a luta por polticas especficas de reduo das desigualdades para a populao negra, tais como os debates e intervenes no campo das polticas de ao afirmativa, a incluso de temticas relacionadas histria e cultura de base africana nos currculos escolares, entre outras iniciativas.

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