ANTHROPOLGICAS, ano 6, volume 13(1): 131-154 (2002)

Em busca da cura: ministros e doentes na Renovao Carismtica Catlica1 Raymundo Heraldo Maus2 Ktia Brbara Santos3 Marina Carvalho dos Santos4
Resumo
O trabalho analisa o Ministrio de Cura da RCC numa parquia em Belm, Par, que estudamos desde 1999, examinando a relao entre ministros e doentes. O Ministrio constitui-se de um grupo de leigos, de ambos os sexos, que sevem de canal de graa para que a cura chegue aos doentes. Para compreender essa relao, investigamos a preparao espiritual dos ministros, os efeitos de suas oraes sobre os doentes, os mtodos de tratamento, as doenas mais tratadas e a eficcia da cura carismtica, considerando, para isso, os depoimentos orais, as expresses corporais e muitos outros aspectos observados durante o trabalho de campo.

O estudo do fenmeno da cura na Renovao Carismtica Catlica (RCC) pode ser feito a partir de vrias entradas ou alternativas, entre as quais, a anlise mais geral do Ministrio de Cura nesse movimento, as razes que levam as pessoas doentes a buscar essa possvel soluo para seus males fsicos e/ou psquicos, a
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Trabalho apresentado na XXII Reunio Brasileira de Antropologia, Braslia DF, 15 a 19.07.2000. Professor do Departamento de Antropologia da UFPA. Mestrado em Antropologia da UFPA. Mestrado em Antropologia da UFPA.

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cura como porta de entrada para a RCC e para a prpria Igreja Catlica, os metodos utilizados nos tratamentos, as categorias de doenas que so tratadas etc. Escolhemos, porm, para a elaborao deste trabalho, somente um aspecto, que permite, alis, abordar muitas dessas questes listadas acima, mas que nos parece mais estratgico no atual momento de nossa pesquisa, que est ainda em curso: a relao que se estabelece, dentro do prprio ministrio de cura, entre ministros e doentes. Nosso estudo, partindo de uma pesquisa mais ampla, tem se voltado, mais recentemente, para a anlise do Ministrio de Cura na Parquia de So Jos de Queluz, em Belm, Par, que vimos acompanhando desde o ano de 1999. A parquia de Queluz localiza-se no bairro de Canudos, numa das avenidas principais que ligam Canudos a So Braz, bairro de moradia e comrcio. A escolha dessa parquia no se deu por acaso, pois a que se mantm segundo a opinio geral de nossos interlocutores de pesquisa um dos grupos mais fortes do Ministrio de Cura, que tomado como referncia por outros grupos da RCC em Belm, sendo tambm uma parquia muito visitada por pessoas de outras igrejas (de outros bairros) e cidades prximas, pois, durante a semana, a mesma realiza novena para Santa Rita, uma entidade considerada muito milagrosa, que intercede pelas causas impossveis5. O Ministrio de Cura na RCC apenas um entre os vrios existentes (de Intercesso, de Msica etc.), sendo constitudo por um grupo de leigos, os ministros de cura, que ficam frente deste trabalho, servindo como canal de graa para que a mesma chegue aos doentes. Para compreender essa relao entre ministros e doentes propusemo-nos a investigar os efeitos das oraes daqueles sobre estes, em que condies acontece a cura ou seja, como e em que momento as pessoas esto sendo curadas e o que est contribuindo para essa cura e, mais especificamente, os mtodos de tratamento, quais as doenas mais tratadas e curadas, considerando, para isso, os depoimentos, as expresses, os gestos, as oraes e vrios outros aspectos que pudemos observar, ouvir e anotar durante a
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Vale lembrar, a esse respeito, o que diz um antroplogo americano que tem se dedicado h vrios anos ao estudo da RCC nos EUA: os carismticos catlicos so relativamente mais influenciados pelo modelo de ministros de cura protestantes como Oral Roberts e Kathryn Kuhlman do que pelos modelos de milagres realizados por santos ou obtidos em peregrinaes a santurios de cura tais como Lourdes (nossa traduo). (Catholic Charismatics are relatively more influenced by the model of Protestant healers such as Oral Roberts and Kathryn Kuhlman than by the models of miracles performed by saints and pilgrimage to healing shrines as Lourdes [Csordas 1994:40]). No foi ainda possvel investigar at que ponto pode haver alguma influncia, no caso que estudamos, do centro de devoo a Santa Rita na igreja que escolhemos para nossa pesquisa.

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pesquisa de campo. Por outro lado, no poderamos deixar de pensar tambm nas pessoas que, mesmo participando do ministrio e recebendo as oraes, no esto sendo curadas, num sentido mais prtico ou objetivo, mas que, porm, ainda assim, na maioria dos casos, continuam buscando, com freqncia, as oraes dos ministros. Isso nos levou, ento, a considerar, tambm, a to discutida questo da eficcia da cura obtida por meios religiosos ou de outro tipo cientfico, mgico etc. e, mais especificamente, no caso, a cura divina ou carismtica. Com essa discusso, de carter terico, que nos permite a comparao e uma certa generalizao, pretendemos concluir nosso artigo. Para realizarmos essa pesquisa comeamos6 a participar das reunies de cura, que acontecem nas quintas-feiras, a partir das 15 horas, primeiramente como pessoas annimas, mas depois da primeira reunio nos identificamos e, a partir da, comeamos a participar de outros encontros desenvolvidos pela RCC, dirigidos a ministros de cura, como Seminrio de Vida no Esprito, Seminrio de Orao Pessoal, Curso para Formao de Ministros etc., mantendo conversas informais, fazendo registros fotogrficos, fazendo entrevistas gravadas e participando direta e sistematicamente das reunies de cura. Nossa pesquisa, de carter mais amplo, tem se voltado para outras temticas, dentro da RCC, e j dura alguns anos, desde 19977. Os estudos publicados sobre RCC, no Brasil, ainda so escassos. Entre os mais importantes esto os de Ribeiro de Oliveira et alii (1978), que um trabalho de pesquisa sociolgica, seguido de interpretaes teolgicas; Machado (1996), que faz, tambm do ponto de vista sociolgico, uma comparao entre carismticos e pentecostais protestantes, tratando da moral familiar; Oro (1996), estudo antropolgico que trata sobre catolicismo e pentecostalismo, dedicando um pequeno captulo RCC; e Prandi (1997), cujo estudo, ainda no mbito da sociologia, em colaborao com orientandos e bolsistas, desenvolveu-se em So Paulo, sobre vrios aspectos da Renovao. Existem alguns captulos de livros e artigos publicados (cf. Carranza 1998a; Rolim 1995), algumas teses de mestrado e doutorado (Barros Jr.
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Somente duas de ns, Ktia e Marina Santos, pois R. Heraldo Maus tem feito sua pesquisa, ultimamente, acompanhando o Grupo de Orao Glria a Ti Senhor, na Parquia de So Francisco Xavier. Esse trabalho desenvolvido atravs do Projeto de Pesquisa O Pentecostes e a Virgem de Nazar: a Renovao Carismtica Catlica em Belm, Par, coordenado por Raymundo Heraldo Maus, que vem recebendo apoio da UFPA e do CNPq. O Projeto faz parte, agora, do Grupo de Pesquisa Antropologia, Religio e Sade, registrado no Diretrio dos Grupos

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1993; Benedetti 1988; Carranza 1998b), e alguns trabalhos apresentados em eventos cientficos, ainda no Brasil, que tratam integral ou parcialmente da RCC (Krautstofl 1998; Machado 1994; Maus 1998a, 1998b, 1999a, 1999b, 1999c; Sena 1998; Soneira 1998, 1999). Nenhum deles, pelo que sabemos, aborda especificamente a cura ou a relao entre ministros e doentes. Fora do Brasil existem vrios estudos, especialmente nos EUA (cf. Andelson 1980; Csordas 1983, 1988, 1990; Keane 1974; Lewis 1985; McGuire 1976, entre outros). Mas os trabalhos que consideramos mais relevantes so os de Thomas Csordas, que h muitos anos vem estudando, do ponto de vista antropolgico, a RCC naquele pas. Um de seus livros, intitulado The Sacred Self: A cultural phenomenology of Charismatic healing, destina-se, especialmente, ao estudo da cura carismtica e constitui referncia indispensvel sobre essa temtica (cf. Csordas 1994). Nosso trabalho pretende ser, assim, uma pequena contribuio aos estudos sobre RCC no Brasil, tratando de um tema ainda pouco estudado entre ns, qual seja o da cura carismtica, voltado para o problema que foi acima exposto, isto , a relao entre ministros, de um ministrio de cura especfico, e os doentes que o procuram, numa parquia catlica da cidade de Belm, Par.

O ministrio de cura da parquia de Queluz

O Ministrio de Cura tomado aqui em seu sentido mais geral um entre os vrios ministrios existentes na Renovao Carismtica Catlica (RCC), estando ligado a uma das secretarias da Renovao Secretaria Rafael , responsvel pela preparao dos ministros atravs de seminrios, oficinas, retiros, congressos e cursos. Esta secretaria se encarrega de toda e qualquer ao que envolva os diversos ministrios particulares de cura (que podem funcionar em diferentes parquias). Existem alguns critrios para que o Ministrio de Cura possa ser implantado em qualquer igreja (ou templo) do catolicismo. O primeiro a permisso do proco. Alm desse, preciso ainda que a RCC faa parte da parquia, conjuntamente com o grupo de orao; tambm necessrio que o proco conhea os ministros integrantes do mesmo.
de Pesquisa do CNPq, liderado por Raymundo Heraldo Maus e do qual fazem parte, como estudantes de mestrado, as duas co-autoras deste trabalho. 134

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Todas as quintas-feiras, na parquia de So Jos de Queluz, das 15 s 19 horas, o Ministrio de Cura Realeza de Deus, um pequeno grupo de dez leigos, entre homens e mulheres, sob a coordenao de Dona Marclia (que tambm coordena a Secretaria Rafael), rene-se para exercer o dom da escuta, da cura, do aconselhamento e, ao lado disso, como parte integrante do mesmo processo, falar da palavra de Deus a todos aqueles que vm em busca de alvio ou soluo para seus males, sejam eles fsicos, psquicos e/ou espirituais8. Essas pessoas desempenham, no ministrio, diferentes papis, que no so fixos, alternando-se com certa freqncia: o de agentes mais ativos de cura, o de intercessores (isto , aqueles que oram intensamente para ajudar a ao dos ministros mais ativos) e o daqueles que cantam e oram, de longe, com as mos levantadas, tambm de alguma forma intercedendo, mas num papel um pouco mais secundrio. Mas para que esta reunio acontea necessrio, segundo os depoimentos colhidos, de toda uma preparao para que os ministros exeram a sua funo desde o acordar at os ltimos momentos da mesma. Neste dia alguns ministros entram em total jejum, outros ficam s na dieta lquida. A partir da se estabelece todo um ritual, missa com orao de entrega (o que significa colocar tudo nas mos de Deus), comunho, leitura da Bblia, tero e orao. No obstante, isso no se reduz apenas ao dia da reunio do ministrio. Para a coordenadora do mesmo, esta preparao deve ser permanente, para que tenham uma vida sacramental diria, pois se eles no estiverem embutidos desta fora de Deus, estaro sujeitos s tentaes e manifestaes do Inimigo (isto , do demnio). Por outro lado, esta preparao, que diria, inclui o jejum, a orao individual, a freqncia a missas, a eucaristia, sendo que a cura moral e espiritual obtida atravs dessas prticas tem que ser uma constante, o que, conseqentemente, os levar a um permanente aperfeioamento e ao caminho da salvao. Eis uma breve descrio de uma reunio tpica do ministrio de cura na Parquia de Queluz, feita a partir das observaes de campo: Embora no existam horrios rgidos, pode-se dizer que, de 15 s 16 horas, o momento em que os ministros de cura se renem principalmente para orar pelo desenvolvimento do trabalho, podendo, entretanto, tambm discutir assuntos relevantes, como, por exemplo, a respeito do perfil mais adequado dos ministros. s 16 horas, homens,
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Esse ministrio pertence ao Grupo de Orao de mesmo nome, que se rene todas as quartas135

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mulheres e crianas vo chegando, sentando nas diversas cadeiras colocadas em crculo na sala de reunio: trinta, quarenta, cinqenta pessoas, ou mais, todos em busca da cura, pois, para os ministros, aqueles que chegam ao ministrio so doentes. As enfermidades so as mais diversas, como ser melhor detalhado a seguir, inclusive esboandose uma classificao das mesmas. Por ora, vale referir algumas cujos nomes pudemos ouvir durante as reunies de que participamos, nem todas pensadas comumente como doenas, num sentido estrito: desajuste na famlia, falta de f, desemprego, depresso, vcios, algumas doenas fsicas e mentais, pessoas que freqentaram outras religies como umbanda e espiritismo, problemas conjugais, AIDS e outras a cujos nomes no pudemos ter acesso, pois elas so ditas no momento de anamnese (informao prvia sobre o problema que dada em particular a alguns ministros, especialmente coordenadora). O trabalho comea com a reza do tero e, neste momento, passamos a ter conhecimento da vida de Cristo, de seu nascimento at sua morte (como diz a coordenadora); logo em seguida, temos o momento que considerado o mais importante, segundo todos os ministros, que a leitura da Bblia, onde passamos a ouvir a palavra de Deus. Pede-se, em seguida, que as pessoas declarem o que foi que mais tocou o seu corao e, com isso, algumas delas se manifestam a respeito do que ouviram e sentiram. Por ltimo ocorre a orao individual, onde os ministros oram em cada doente e, assim que todos so atendidos, encaminham-se para seus lares espera de uma prxima quinta-feira.

A preparao espiritual dos ministros

Vrios requisitos so necessrios para algum chegar a ser ministro de cura, como a experincia no Seminrio de Vida no Esprito Santo, onde a pessoa passa a ter conhecimento mais profundo do universo carismtico. Antes desse Seminrio, normalmente ela j participou, por algum tempo, de um Grupo de Orao da RCC, numa parquia, tendo sido iniciada de forma mais completa num seminrio mais curto de apenas trs dias, em um fim de semana , chamado Querigma,
feiras, a partir de 20 horas, na mesma parquia. 136

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onde recebe, formalmente, o primeiro anncio da palavra divina, esperando-se que, a, seja tambm batizada no Esprito Santo9. Outro requisito a participao no curso para ministro, onde ter acesso parte terica deste ministrio. Esses constituem requisitos fundamentais para aqueles que iro ser escolhidos como ministros de cura. Alm do ministro ter uma vida em orao, ele ter que se dar como testemunho, usando e vivenciando a palavra divina, ter disponibilidade para que possa criar uma intimidade com Deus, assumir todas as responsabilidades que este cargo lhe confere, identificar-se com este ministrio, renunciar aos vcios, ser engajado dentro do grupo de orao da parquia, ter vocao para o ministrio, servindo como um canal de graa, ou seja, como disse um ministro, ser instrumento disponvel nas mos de Deus. A preparao dos ministros de fundamental importncia no processo de cura, pois atravs deles que so captados os carismas que iro atuar de diversas maneiras nos doentes; no entanto, necessrio destacar que a f essencial neste processo, pois a cura s ser possvel a partir do momento em que as pessoas se entregam nas mos de Deus. No entanto percebemos que o ministrio de cura tem tambm uma outra grande funo, alm das curas das doenas. Estas so no fundo consideradas como reflexo do pecado do homem e, por isso, a funo mais importante do ministrio resgatar o homem para Deus, pois, a partir do momento em que as pessoas buscam este ministrio, passam por um processo de converso, que constitui a verdadeira cura. Pelos relatos que temos, quem passa pela preparao para ser ministro se fortalece espiritualmente, mas, ao mesmo tempo, pode atrair para seus familiares a ao malfica do Inimigo. J que este no pode to facilmente exercer seu poder sobre algum que segue uma vida de orao, procura ento atingir seus familiares, como uma forma no s de prejudicar o ministro, como tambm de experiment-lo na sua fortaleza espiritual. Por outro lado, o exerccio dos dons de cura tem um efeito que pode ser desfavorvel ao prprio ministro, na medida em que, impondo
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Interessante lembrar aqui as definies da palavra querigma, tal como aparecem, por exemplo, no Dicionrio Aurlio Eletrnico: [Do gr. krygma, proclamao em alta voz, anncio.]; S. m.; 1. Ncleo central e essencial da mensagem crist; 2. Anncio da mensagem crist ao no cristo, destinado a despertar nele a f, e a convert-lo; 3. Cada um dos trechos do Novo Testamento, oriundos da tradio oral, que transcrevem alguma modalidade de querigma (1 e 2). Quanto ao batismo no Esprito Santo trata-se do recebimento dos dons divinos, que so, entre outros, o dom de lnguas, de profecia, de interpretao, de cura e vrios outros (cf. I Corntios 12, 8-10). 137

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as mos, orando, intercedendo, aconselhando as pessoas afetadas pelas doenas, ele pode como que ser de alguma forma contaminado por elas, j que se expe, de maneira muito prxima, a sua influncia.

As doenas mais tratadas

A temtica sobre a doena e a cura apresenta grande complexidade, considerando que perpassa pela discusso das cincias mdicas, da psicologia, da psicanlise, da magia e da religio e, dessa forma, torna-se necessrio, inicialmente, esclarecer o que podemos entender por esses conceitos. De forma aproximativa, podemos dizer que, para a medicina aloptica, a doena normalmente pensada como uma variao indesejvel do estado de sade e a cura como o retorno de um organismo a seu estado funcional normal, anterior doena que o acometeu. Por isso, essa forma de medicina tende a despersonalizar o indivduo, diferentemente da cura na psicanlise e em formas alternativas de medicina, como a mgico-religiosa, por exemplo, que normalmente se esforam por buscar a pessoa integral do doente, com a preocupao de no dividi-lo em partes estanques. A cura no apenas tenta recompor a sade fsica e mental, mas serve para recuperar a segurana, o prestgio, a honra, contribuindo, assim, para reorganizar o caos (cf. Csordas 1994; Minayo 1998; Rabelo 1998; Taussing 1980, entre outros). O Ministrio de Aconselhamento e Cura da RCC, pelo que dizem os ministros, tem um trabalho muito parecido com esta segunda viso e mesmo com a dos terapeutas ou mdicos homeopatas, quando buscam saber o que contribui para a doena, qual o estado psicolgico do doente e das pessoas que o cercam; para assim empregar um mtodo de cura, que ser aceito ou no pelo paciente ou doente. Alm disso, somos ensinados que, dentro do ministrio de cura, existem trs formas de classificar as doenas: fsica, quando se recorre a mdicos; mental, quando se recorre a psiclogos, psiquiatras, etc.; e emocional (espiritual), quando se buscam os recursos religiosos10.

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Informao obtida no Seminrio de Cura e Aconselhamento, promovido pelo Ministrio de Cura Realeza de Deus e realizado em setembro de 1999, na sede da arquidiocese de Belm. Essa mesma classificao est em Csordas (1994: 39), estudando a RCC nos EUA, ao expor o conceito carismtico de uma tripartite person (pessoa tripartite), composta de corpo, mente e esprito.

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Utilizando as definies de doena acima formuladas, podemos, pois, inferir ou supor que, na RCC de Belm, Par, no se distingue uma com importncia maior que a outra, mas apenas fala-se de uma freqncia maior ou menor no ministrio. A busca por cura se d de forma constante dentro da RCC, principalmente no ministrio de cura, independentemente do tipo de doena. Mencionaremos a seguir, agora com mais detalhes, algumas das enfermidades mais tratadas e, para facilitar o entendimento, tambm faremos a distino entre doenas fsicas e espirituais que, na prtica, so aquelas mais referidas por nossos interlocutores durante a pesquisa de campo. Entre as doenas fsicas temos dor de cabea, dor na coluna, reumatismo, presso alta, AIDS, hepatite, gastrite, lcera, pedra nos rins, cncer, febre e vrias outras, isto , aquelas que so pensadas mais comumente como tais. Entre as espirituais podemos observar falta de f, depresso, desemprego, desentendimento familiar e/ou conjugal, cansao, alcoolismo, uso de drogas, entre outras. Como foi dito acima, nossos informantes afirmam que, no ministrio de cura, no existem doenas mais importantes que outras, pois, para eles, se a pessoa tem uma doena fsica, ela pode afetar seu lado emocional, seu lado espiritual e, tambm, se ela estiver doente espiritualmente, isso pode afetar seu lado fsico. Da mesma forma, dizem que no se faz distino de classes sociais na busca da cura, desde que pessoas de todas as classes buscam mudana de estado, ou seja, tentam se reafirmar na f, pois, para muitos, considerar-se doente estar incapaz, ser intil, estar em pecado. Assim, a cura seria algo como que mudana de vida, onde a pessoa consegue lidar com as dificuldades. Nesse ministrio busca-se no somente a cura total, mas o alvio para os males, busca-se reordenar o caos e nesse momento, como dizem os informantes, que se faz presente a F, que transforma o indivduo em outra pessoa, mais compreensiva, mais malevel, que consegue conviver com seu problema. Os ministros dizem que devemos aceitar e querer a vontade de Deus, mas essa aceitao no conformar-se, estar sempre em busca desta salvao, desta cura. As doenas passam a ser qualquer tipo de desajuste na vida da pessoa, o importante ter a coragem e a f de se buscar a cura em Deus, pois, apesar de ainda no termos visto ou presenciado concretamente a cura de doenas fsicas, as pessoas nos afirmam que ela acontece e que esto sendo curadas atravs da orao, da f, do perdo. Como no depoimento que transcrevemos a seguir:
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Desde 1997 eu tive AIDS e pela honra e glria do Senhor hoje meus exames esto dando negativo, cheguei a 33 quilos e hoje, com 90 quilos. Eu dizia, Senhor, fazei em mim sua obra, no tomo mais coquetel, mas mel com babosa, Deus me diz em sonhos que estou sendo curado. (Testemunho de um doente, do sexo masculino, de cerca de 30-35 anos, dado no Ministrio de Cura dezembro de 1999)11.

Mtodos e tcnicas de tratamento

Os mtodos e tcnicas de cura so aplicados pelos ministros em sintonia e de modo participativo com os doentes, tendo em vista que, como dizem, sem ajuda mtua a cura no surge. Observamos que no h mtodos especficos ou diferenciados para doenas fsicas e espirituais e sim um conjunto de mtodos interligados e, como nos dizem os ministros, qualquer pessoa pode rezar pela cura. Isso pode ser feito, comeando com uma orao para pequenas enfermidades; depois, procurando diagnosticar como e quando comeou o mal, verificar se emocional, fsico ou espiritual; colocar-se em clima de orao e louvor; fazer orao de perdo dos pecados e mgoas; fazer orao pela causa; louvar a Trindade pelo que j est ocorrendo na vida da pessoa; e fazer orao da saturao do amor de Deus. Todos esses procedimentos devem ser seguidos, com a convico de que tudo isso favorece a cura. Os ministros de modo geral nos dizem que h tambm vrios motivos que impedem a cura e, entre eles, a falta de f, a falta de perdo, o pecado e o erro de diagnstico; porm, diz-nos ainda uma ministra: No existe frmulas... o que o Senhor inspira a voc....quem faz acontecer ns, as curas acontecem se dermos liberdade, se consentirmos... (Pregadora, de cerca de 40 anos, falando durante o Seminrio de Vida no Esprito, novembro de 1999) Isto parece significar pelo menos duas coisas. Em primeiro lugar, a importncia maior da inspirao divina em detrimento de mtodos ou tcnicas preestabe11

Tambm, em referncia a isso, houve alguns depoimentos em seminrios de cura dos quais participamos, em que pessoas com diversas dores (coluna, estmago etc.) disseram-se curadas atravs das oraes.

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lecidos. Em segundo, um fato que sempre referido na Renovao: que Deus respeita a vontade das pessoas, nunca forando as coisas; por isso, ningum pode ser curado por Ele caso no d seu consentimento. Numa reunio de cura so variados os mtodos e tcnicas empregados; citaremos os mais utilizados pelos ministros e pelos doentes nessas ocasies: Tero e rosrio: essa forma tradicional de orao catlica em que se utiliza uma espcie de colar de contas, que contm uma medalha, geralmente com o Sagrado Corao de Jesus de um lado e o Sagrado Corao de Maria, de outro, e do qual pende um crucifixo , considerada uma arma muito importante, com a qual se busca o fortalecimento na Virgem Maria e nos Mistrios (gloriosos, gozosos e dolorosos), que lembram a vida e a morte de Jesus Cristo. Essa orao praticada em conjunto, tanto pelos ministros como pelos doentes. O tero (tera parte do rosrio) inclui 53 Ave-Marias e 6 Pais-Nossos, o Credo (afirmao de f dos catlicos) e a Salve-Rainha (um louvor especial a Maria). Leitura da Bblia: na Bblia est o verdadeiro testemunho, nas mensagens de salvao e cura a prpria palavra divina e, assim dizem os ministros, necessrio que seja lida todos os dias, no como um livro comum, mas como mensagem viva de ensinamentos, pois a Bblia a palavra viva, o alimento da alma. Essa leitura tem, portanto, um efeito teraputico para os doentes. Orao individual de ministros aos doentes: os ministros oram nos doentes, perguntando seu nome e sua dificuldade, depois fazem oraes do tipo: Senhor, s Tu que conheces meu irmo (dizem o nome da pessoa), s Tu que sabes da dificuldade dele, conheces os problemas, as fraquezas, entra nesse corao e quebra todas as barreiras que Te impedem de entrar...12. Imposio das mos: os ministros impem as mos sobre o doente, na ocasio da orao, pois uma forma de passar energia, de transmitir conforto, carinho, forma no verbal de comunicar o amor (Gambarini s/d); em casos especiais como, por exemplo, quando ocorre alguma manifestao do Inimigo, ou quando se trata de uma doena considerada mais grave , toda a assemblia chega a impor as mos sobre os doentes, o que no muito comum no Ministrio de Cura, acontecendo com mais freqncia nos Grupos de Orao, nos quais a participao da assemblia fato corriqueiro, nas mais variadas ocasies.
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Aqui parece haver uma contradio com a fala da pregadora, acima citada. No entanto, apesar do texto dessa orao, nossos informantes sempre afirmam, em outros contextos (como o da pregao, p. ex.), aquilo que representa a formulao doutrinria mais aceita no cristianismo em geral e na Igreja Catlica em particular: a doutrina do livre arbtrio. 141

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Orao em Lnguas ou Louvor em Lnguas: tanto os ministros como os doentes fazem esse tipo de exerccio (a glossolalia) e, dessa forma, mantm-se um relacionamento ntimo e pessoal com Deus, atravs da orao; h, nesse momento, como dizem, uma entrega total de corao. Esta uma tcnica reservada apenas queles que recebem esse dom do Esprito, que significa, na maioria dos casos, para os carismticos e pentecostais, como bem conhecido, um sinal de batismo no Esprito. Perdo: atravs do perdo que se consegue a cura, pois, para os carismticos, se no perdoarmos o irmo, se sentirmos mgoa, dio, como conseguiremos amar a Deus verdadeiramente? O primeiro passo para a cura fazer um balano de vida, desde a infncia, at os dias de hoje, tentando tirar da as mgoas do passado, no lembrar com rancor e perdoar, j que a raiva traz doenas fsicas e espirituais: o estado emocional, pessoal, a relao com os outros e o ambiente so, portanto, determinantes para a sade fsica (Gambarini s/d). Repouso no Esprito: foram poucos os momentos em que pudemos presenciar o repouso no Esprito, no ministrio de cura observado, o que aconteceu algumas vezes na orao individual, onde alguns permaneciam por algum tempo de olhos fechados mesmo aps a finalizao das oraes , em silncio, cabea cada no encosto da cadeira, como se estivessem dormindo e, aos abrir os olhos e levantar, pareciam tontos, olhos cheios de lgrimas, atribuindo esse comportamento ao poder do Esprito Santo. s vezes, para que a pessoa despertasse do seu sono, os ministros precisavam fazer o sinal da cruz em sua testa. Em nenhum momento foi possvel ver essas pessoas cadas ao solo, como acontece em outras reunies carismticas ou pentecostais. S foi possvel observar pessoas cadas no cho quando se dizia que elas estavam tomadas, no pelo Esprito, mas pelo Inimigo. Partilha/Testemunho: para os carismticos importante que haja uma partilha, atravs do testemunho relato oral, diante de todos, de fatos acontecidos com o doente das graas e benefcios alcanados, para o crescimento, para a converso, pois, como dizem, quando as pessoas dividem os problemas com os irmos, e quando ouvem outros testemunhos, elas se fortalecem. Essa partilha mtua isto , o ato de dividir, de dar e retribuir as experincias, os sentimentos e as graas, uma forma de reciprocidade (Mauss 1974) tem um sentido muito especial na prtica da RCC. Msica: ela est presente atravs do canto, pois no existem, no caso, instrumentos musicais; este canto cujas letras descrevem, entre outras coisas, o amor
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de Deus por ns, as nossas prprias dores, o poder de cura divino, o quanto somos pequenos diante de Deus traz relaxamento, alvio para as dores e o sofrimento, faz aflorar os sentimentos, por vezes provoca o choro, sendo recomendado que se faa em voz baixa, de forma bem suave, com poucos gestos, diferentemente do grupo de orao. Exemplo de uma letra bem sugestiva o seguinte: Cura Senhor onde di Cura Senhor bem aqui Cura Senhor onde eu no posso ir Todos esses mtodos e tcnicas auxiliam no tratamento da doena, ajudam a resolver de forma total ou parcial os problemas que afligem as pessoas que procuram o ministrio, permitem que o doente venha a (re)orientar sua ao em funo de novos contextos construdos, voltado agora para a religio, para seu prprio interior, para a aceitao do seu problema (Rabelo 1998). Podemos perceber que so problemas de todas as ordens, desde doenas fsicas e psquicas at a falta de f e de auto-estima, onde a religio aparece para suprir as dificuldades, organizar a vida, curar e/ou confortar. As respostas de um informante a nossas perguntas podem ser bastante ilustrativas: P O que voc sente quando est recebendo a orao? R Sinto uma paz muito boa, sinto uma paz, uma libertao, o corpo leve, estruturado, tambm. Antigamente no tinha estrutura, no tinha nada... [...] P Voc est recebendo tratamento mdico, alm do ministrio de cura? R O lado mdico est me amparando, graas a Deus, porque Deus, com certeza, meu guia. Acho que o guia de todo mundo. Anteriormente tinha pensado at em me matar... a cabea, que eu t te falando. Aquele impacto, bum! S Deus, mesmo! Todo mundo deve tudo a Deus. Eu sou um que devo mais, com certeza. (Doente, com srios problemas cardacos e de presso alta, do sexo masculino, 39 anos, militar aposentado, maio de 2000) Dessa forma, a RCC, com o Ministrio de Cura, traz para junto dos fiis uma nova forma de comportamento frente aos problemas, na qual, entre outras atitudes e aes, recorre-se aos teros, s oraes, aos louvores, busca-se uma melhor convivncia com os outros seguindo-se as orientaes da Igreja , usa-se com
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mais freqncia a idia de pecado, enfim, tenta-se levar a vida de acordo com os ensinamentos evanglicos. Entretanto, dizem nossos interlocutores, no se pode esquecer que se faz importante o tratamento mdico, juntamente com as oraes, pois o mdico tambm uma pessoa com dons de cura, um instrumento de Deus para que a cura possa chegar at ns.

Os efeitos das oraes sobre os doentes

Consideramos que, entre todos os mtodos e tcnicas empregados para obter a cura, a orao individual sobre o doente o ponto forte dentro do ministrio: nesse momento que tanto os ministros quando os doentes expressam sua f com mais intensidade. nesse momento que as emoes vm tona, pois, diante da imposio de mos dos ministros e das oraes feitas por estes, a pessoa sente-se profundamente tocada. Porm, o discurso que no o ministro quem fala, mas o Esprito Santo, Ele quem comanda as oraes, Ele quem faz chegar at o doente as palavras que este precisa ouvir. As pessoas vo a busca de conforto, de ajuda, comeando, na maioria das vezes, pelo que declaram nas entrevistas, a rever seu comportamento, a partir de sua experincia inicial. Podemos perceber que, mesmo as pessoas que vo pela primeira vez e no conhecem a RCC, geralmente voltam, passando a freqentar com certa regularidade as reunies do ministrio. Adota-se, a partir da, maior intensidade e constncia em sua vida e prtica religiosa fato que no podemos, no momento, afirmar. Entretanto, segundo dizem os ministros, aps uma tarde de orao, a viso sobre a vida pode mudar, a pessoa passa a rever seu comportamento, principalmente quando escuta depoimentos daqueles que deixaram suas vidas serem conduzidas por Jesus, que atravs Dele que buscaram a felicidade, fazendo uma retrospectiva da vida, deixando Jesus passear por elas, deixandoO penetrar nos pontos mais profundos de sua alma, revendo coisas que as deixaram magoadas, que as impediam de avanar, perdoando, sem ressentimentos, os causadores dos males que as afligiam. S assim conseguiremos dizem os ministros ser verdadeiramente tocados por Jesus. nesse momento que acontecem as curas o que pode ser expresso atravs da lgrima, do perdo, do abrao ao irmo do lado e quando se passa a avaliar como se est e o que est contribuindo para a pessoa encontrar-se nesta situao:

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Meu filho estava com febre, eu orava e pedia a Nossa Senhora. Rezei o Tero da Libertao. Pedi ao Pe. Maurcio para orar, pois no sabia o que fazer. Meu filho precisou ser operado, ele estava afastado da Igreja. Quando ele estava se operando eu sorria, ele se confessou antes com o padre e ele sai amanh do hospital. Tudo isso o poder de Deus, eu louvo e agradeo (Ministra, casada, de cerca de 40 anos, dezembro de 1999) O depoimento nos mostra que, atravs do poder da orao, a pessoa passa a acreditar em Deus, retoma sua religio. E, mesmo que a cura no venha de imediato, e concretamente, a busca por fortalecimento, segurana, a paz interior uma forma de estar sendo curada a prpria aceitao da doena e de seus problemas, pelos doentes, j se pode considerar como uma espcie de cura. Por outro lado, a busca da cura no exclui, como foi dito acima, a ao dos mdicos formados em Universidades, com seus mtodos e tcnicas exercidos no mbito da medicina ocidental (aloptica e/ou homeoptica). Atravs da orao, acontece a cura, porm, h casos em que a pessoa no consegue alcan-la e pode atribuir esse fato vontade de Deus, dizendo ser Ele quem no quer essa cura, colocando seu sofrimento nas mos e sob a responsabilidade de Deus. Os ministros geralmente costumam negar esse argumento, afirmando que o que falta a f, dizendo que a cura uma resposta f das pessoas e, portanto, se ainda no fomos curados porque temos medo, medo do desconhecido, de avanar, de crescer na f. Mas, por outro lado, tambm admitem que, se a cura no se processa, porque no somos capazes de entender os desgnios divinos: ocorre que s Deus sabe o que melhor para seus filhos. Dizem ento que no se deve lamentar pelos males e sim agradecer e buscar foras em Deus, pois o sofrimento no Ele quem quer, mas, ao contrrio, fruto de nossos pecados. Como diz um escritor de dentro da RCC: Ningum pode afirmar possuir f se fica com os braos cruzados diante de seus problemas. A f sempre ao positiva diante de qualquer circunstncia. (Gambarini s/d) Entretanto, deve ser dito ainda que, no momento da orao, no acontecem somente curas, de forma mais imediata ou suave: h tambm casos de pessoas que, tendo participado de todo o ritual rezaram o tero, fizeram a leitura da Bblia, cantaram e louvaram , ao receberem a orao, individualmente, no se sentiram
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bem, passaram a agir de forma estranha, de forma no esperada. Ora, dizem os ministros, o normal seria que essas pessoas se sentissem em paz, tranqilas, mas, se isso no acontece, se a pessoa torna-se agressiva, agitada, seu comportamento no pode ser atribudo ao Esprito Santo e, sim, ao Inimigo. A orao, nesse caso, faz o efeito inverso, pois, primeiro, vem trazer tona o Inimigo, mesmo que no tenha sido essa a inteno dos ministros que oraram. Isso significa que, a despeito da msica suave, das oraes em lnguas, da orao dirigida diretamente quela pessoa tudo isso contribuindo para colocar em xtase o indivduo , isso acontece no para proporcionar a cura da doena, muitas vezes atravs do repouso no Esprito, mas, contraditoriamente, para manifestar a presena do Inimigo. Ento, de certa forma, o trabalho dos ministros se torna dobrado, pois preciso, antes, afast-lo, para que, ento, se processe verdadeiramente a cura. Acontecem, tambm, na ocasio das oraes, algumas revelaes e vises profticas, em que os ministros (e s vezes os prprios doentes) justificam algo atravs do que viram e ouviram do Esprito Santo. Pudemos presenciar um depoimento, no momento da orao individual, em que o ministro perguntava o nome da pessoa e qual era o seu problema, a mesma tendo respondido, quanto segunda parte da pergunta, que se tratava de falta de perdo. O ministro, ento, orou em vernculo, cantou, orou em lnguas e, no meio desse ritual de orao, disse pessoa que, naquele momento, estava sendo revelado a ele que a mesma estava sendo curada, que ela j estava comeando a rever algumas coisas de sua vida. Continuou a orar e, ao findar, deu-lhe um abrao, e disse-lhe que, quando estava orando, via Jesus, no momento em que as pessoas tentavam apedrejar Maria Madalena, e Ele dizia a todos: quem no tem pecado que atire a primeira pedra. E concluiu o ministro: assim que somos curados, ao aceitarmos e perdoarmos as nossas falhas. E assim que devemos agir, aps cada visita ao ministrio, colocando em prtica, testemunhando, acreditando no poder de Deus. Para os ministros, as doenas so limitaes e, quando cremos em algo superior, no amor de Deus por ns, podemos ir alm da vida, alm do que vivemos, e isso est ao alcance de todos, basta querermos e deixarmos Jesus transformar a nossa vida, pois, segundo o mesmo escritor carismtico j citado acima, o Senhor, para agir, necessita de nossa participao. Existem pessoas que querem ser curadas mas no o so. Por que? Os motivos so os mais diferentes: por exemplo, nunca tomam a deciso de ir a Jesus. No tm a

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iniciativa de sair de suas lamentaes para buscar a bno desejada. (Gambarini, s/d)

Consideraes finais: a eficcia da cura carismtica

Para concluir este artigo mesmo que de forma no necessariamente conclusiva , em que procuramos analisar a relao entre ministros e doentes no Ministrio de Cura da RCC, numa parquia de Belm, Par, devemos, agora, fazer uma digresso terica sobre a questo da eficcia da cura. Essa questo, nas diversas formas de medicina incluindo a dos mdicos formados em Universidades, a do xamanismo, a cura divina, a cura carismtica e vrias outras , tem sido amplamente discutida pela literatura antropolgica. No poderamos deixar de citar, aqui, os trabalhos clssicos de Lvi-Strauss (1970 a, 1970 b), que tratam da cura xamnica, em que se chama ateno, admiravelmente, para a relao dialtica estabelecida entre trs elementos: a crena do xam em seus prprios poderes e nos poderes das entidades sobrenaturais, a crena do doente nesses mesmos poderes e a crena do grupo, da sociedade. O que est em jogo, para alm de consideraes de carter psicossomtico (tambm relevantes), ou psicanalticas e neste ponto chegamos mais perto das questes que desejamos enfatizar , o prprio sistema social. Como no caso do xam Nambikwara, que podia estar mancomunado com o bando rival; ou de Quesalid, que podia usar truques mais ou menos grosseiros; ou do adolescente Zui, que mentia, ao confessar ser feiticeiro; ou mesmo do xam Cuna, que recitava (quase) interminavelmente um texto tradicional para facilitar um parto difcil; em todas essas situaes, o fato relevante, fundamental, o fato social. Isto , o fato de que as pessoas acreditam e nisso se incluem o prprio xam (com raras excees?) e seu paciente , no neste ou naquele xam em particular, mas no sistema, no Xamanismo: e a eficcia da cura est, fundamentalmente, a radicada (cf. Lvi-Strauss 1970a, 1970b; e Cardoso de Oliveira 1976). Entretanto, Mary Douglas quem nos ensina, ademais, a no pensarmos apenas numa cura tout court. No captulo Magia e Milagre, em seu livro mais divulgado no Brasil Pureza e Perigo , ao contar uma pequena histria, envolvendo um grupo de (ingnuos?) antroplogos e bosqumanos !Kung, em torno da cerimnia para fazer chuva, Douglas nos ensina que o ritual, nas sociedades humanas, no tem apenas a funo de realizar aquilo a que explicitamente se destina
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(mesmo porque, no caso dos fazedores de chuva bosqumanos como tambm acontece entre os Dinka e em outros povos , a cerimnia da dana da chuva ocorre no fim da estao seca, quando as possibilidades de chuva so mais evidentes). Claro que os bosqumanos e os Dinka tambm desejam que venha a chuva, em seguida ao ritual. Mas, como diz essa antroploga inglesa, citando Robertson Smith: Entre o milagre cristo, a Baraka islmica, a Sorte teutnica e o Mana polinsio, existem pontos de divergncia e de semelhana. Cada universo mental primitivo assenta na esperana de pr um tal poder miraculoso ao servio dos homens e cada um deles supe que para isso preciso levar em conta um conjunto diferente de relaes entre este poder e as necessidades do homem [...]. Na poca miraculosa do Cristianismo [ela se refere, evidentemente, ao cristianismo dos primeiros tempos], no bastava um rito para fazer um milagre e nem sempre se cumpriam os ritos na expectativa do milagre. Se formos realistas, devemos supor que, na religio primitiva, existe uma relao igualmente lassa entre rito e efeito mgico. A possibilidade de uma interveno mgica est sempre presente no esprito dos crentes, humano, natural esperar que a representao de smbolos csmicos traga consigo qualquer vantagem material. Mas errado pensar que os rituais primitivos tm por objetivo principal uma interveno mgica. (Douglas s/d:77) O ritual da chuva, como outros rituais em sociedades ditas primitivas, tambm permite reunir os parentes, os amigos, os bandos prximos e fazer uma grande festa na poca em que a estao seca est terminando e em que se espera a volta das chuvas. Se o ritual, eventualmente, no provocar chuva no caso, em apreo, de fato provocou , isto no tem tanta importncia, porque as chuvas viro depois e, mesmo que no venham, as pessoas j se encontraram, j reforaram seus laos de solidariedade, j se divertiram e isso, afinal, tambm muito importante. bom lembrar, entretanto, que Mary Douglas, em seu texto, no se prende a isso, mas examina, tambm, a eficcia simblica do ritual desde Durkheim, passando por Mauss, Malinowski, Radcliffe-Brown, Lienhardt, Turner e Lvi-Strauss. Sua concluso, que se aplica, de forma mais especfica, ao que chama de crenas religiosas primitivas, a seguinte:

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No a absurda personagem de Ali Bab, mas antes aquela, magistral, de Freud, que deveria servir-nos de modelo e permitir-nos aprecisar o ritualista primitivo: o ato ritual um ato criativo. Mais maravilhosa que os subterrneos exticos e os palcios dos contos de fadas, a magia dos rituais primitivos cria mundos harmoniosos cujos habitantes tm cada um o seu lugar na hierarquia e desempenham os papis que lhes so atribudos. Longe de ser desprovida de sentido, a magia primitiva confere uma significao existncia, o que vlido tanto para os ritos positivos como para os negativos. As interdies traam os contornos do cosmos e da ordem social ideal. (Douglas s/d:90-91) No tocante cura carismtica, dispomos principalmente do importante livro de Thomas Csordas (1974) e de alguns artigos do mesmo autor, j citados acima. No podemos aqui resumir, em poucos pargrafos, toda a discusso empreendida por esse autor, mas tentaremos colocar alguns pontos que consideramos importantes para nosso trabalho, acompanhados de nossos prprios comentrios e apreciaes. Em seu livro, principalmente que constitui um belo estudo antropolgico , Csordas, dispondo j, em nossos dias, de toda uma discusso bem mais ampla sobre a questo da eficcia, mostra-nos como, nesse tipo de cura, podem ocorrer situaes variadas, que ele pde acompanhar, em algumas ocasies, com bastante detalhe, em seu trabalho de campo, nos EUA. Um dos aspectos importantes que seu livro esclarece, sobre a cura carismtica, que ela pode ocorrer de formas variadas: de modo completo ou parcial, na ocasio do ritual; no ocorrer, na ocasio do ritual, mas realizar-se, posteriormente, de modo completo ou parcial; necessitar de vrios rituais para acontecer, aos poucos, total ou parcialmente; no ocorrer, de modo objetivo, persistindo os sintomas e a ao da doena, mesmo depois da ocorrncia de vrios eventos rituais. No obstante, como pudemos constatar e tem sido estudado em vrias outras situaes , mesmo que a cura tout court no acontea, embora parcialmente, do ponto de vista fsico, a integrao do doente em um novo grupo social, de solidariedade, algo de importncia fundamental em sua vida. E aqui, tambm, podese perfeitamente falar de cura, como no caso daquele doente que, sendo portador

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de molstia crnica, aprende a conviver com sua doena, a partir de sua integrao em novo grupo social-religioso. Thomas Csordas, porm, no se contenta com essa explicao que pode ser vista como de carter funcionalista e fazendo, como diz, no prprio ttulo de seu trabalho, uma fenomenologia cultural da cura carismtica, est interessado em examinar o processo de constituio de uma nova personalidade entre aqueles que aderem Renovao, em certos casos mas no todos , atravs da porta da cura. Seu objetivo, assim, ver como se constri, no movimento carismtico americano, um self sagrado, de modo continuado, que se faz e, neste caso, sempre atravs do processo da cura, desde que, mesmo que a adeso ao movimento no tenha sido traumtica, em razo de alguma doena ou aflio, o carismtico est, permanentemente, em busca de aperfeioamento espiritual. Isto aparece, por exemplo, quando o autor faz uma anlise sobre os gneros de cura (healing genres) e, mais especificamente, sobre o que chamado, alternativamente, de cura ancestral, cura intergeracional ou cura da rvore familiar, que implica num cortar de laos, para o doente, com aquilo que constitui uma espcie de servido (bondage), que o leva ao pecado: Que a cura carismtica ancestral requeira o corte de laos notavelmente concordante com uma etnopsicologia americana, que objetifica o self saudvel como uma entidade separada, com fronteiras. Os ministros enfatizam que somente a servido que ritualmente rompida e no o relacionamento, especialmente quando o ancestral um pai (ou me) que ainda vive. O self sagrado ento criado atravs de um ato performtico que poderosamente habilita o ideal cultural da integridade de ego e de sua diferenciao psicolgica, em vvido contrastre com a cura ritual em sociedades onde as fronteiras entre os selves no so traadas to definitivamente. (Csordas 1994:44-45; nossa traduo)13

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That Charismatic ancestral healing requires the severing of bonds is strikingly concordant with a North American ethnopsychology that objectifies the healthy self as a discrete, bounded, entity. Healers emphasize that it is only bondage and not relationship that is ritually severed, especially where the ancestor is a still-living parent. The sacred self is thus created by a performative act that powerfully enacts the cultural ideal of ego integrity and psychological differentiation, in vivid contrast to ritual healing in societies where boundaries between selves are not so definitively drawn.

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Voltando a nossos prprios dados e, especialmente, relao entre ministros e doentes, vale lembrar, inicialmente que, no movimento carismtico como tambm na psicanlise , de certo modo todos so doentes, mesmo que no apresentem nem se queixem de sintomas evidentes dessa doena, desde que todos precisam de cura, que constitui, de fato, um esforo de permanente aperfeioamento espiritual. Nesse sentido, cremos ser possvel pensar, no caso que estudamos, na mesma construo permanente de um self sagrado, tal como nos coloca Thomas Csordas no caso da RCC americana. Da porque, desde o ttulo, temos colocado entre aspas a palavra doente que, no caso, tem um sentido especial, mais amplo do que acontece no mbito da medicina ocidental, especialmente no caso da medicina aloptica. Essa cura, por sua vez, s pode ser relacional, na medida em que ocorre na interao entre diferentes selves, isto , ministros (eles mesmos doentes) e outros doentes, na busca de um aperfeioamento coletivo que espiritual e se faz no apenas durante o ritual de cura, mas tambm na vida individual, na vida privada da a importncia do ritual mais solitrio (apenas na aparncia) da prece individual (cf. Mauss 1981). Mas essa eficcia tambm garantida pelos diversos elementos presentes no ritual. No tocante aos mtodos e tcnicas utilizados no mesmo, possvel mostrar a ocorrncia daqueles que so comuns a outras formas de cura, em diferentes contextos, que tm sido to minuciosamente estudados por antroplogos do mundo inteiro. No obstante, temos de estar alertas para a questo do significado, isto , para entender, do ponto de vista mico, o que esses mtodos e tcnicas que, mesmo se, na aparncia, mostram-se semelhantes aos de outras prticas mdicas, xamnicas, mgicas ou de outro tipo, significam, de fato, dentro do contexto da Igreja Catlica Apostlica Romana. Assim, precisamos considerar que, embora a RCC tenha tido uma origem protestante e tenha sido, em seus vrios aspectos, influenciada pelo protestantismo, a mesma permanece catlica por vrios motivos que no o caso de aqui examinar e, portanto, o signifcado de suas prticas e crenas difere, em aspectos fundamentais, at mesmo do pentecostalismo protestante. Uma ltima questo a considerar diz respeito a pensar o problema da construo de um self sagrado no contexto da sociedade brasileira, sob vrios aspectos to diferente da americana. Mostramos acima como, no dizer de Csordas, a cura ancestral (...) notavelmente concordante com uma etnopsicologia americana, que objetifica o self saudvel como uma entidade separada, com fronteiras. Isto possivel na sociedade brasileira? Nestas consideraes finais, de fato, inconclusivas,
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pedimos permisso para remeter o leitor para as reflexes muito pertinentes de Pierre Sanchis sobre o repto pentecostal cultura catlica brasileira (cf. Sanchis 1994). Mas esse autor nos mostra tambm que o pentecostalismo protestante chegando a Belm em 1910-1911, com um ethos sueco e logo adquirindo uma feio patriarcal-nordestina (cf. Freston 1994) tem sido profundamente influenciado por nossa cultura catlica, com suas caractersticas particulares, resultantes, na origem, de uma influncia ibrica, onde j est presente o sincretismo, que encontra suas razes num processo de formao remontando Idade Mdia O mesmo provavelmente se d com a RCC que, originria tambm dos EUA, aportou entre ns por volta do incio dos anos 70, mas deve ter sido j fortemente influenciada e modificada por nossas profundas tradies culturais. Aqui no podemos mais prosseguir, pois isto uma outra histria, que poder ficar para um novo artigo.

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