A Atualidade dos Dons Espirituais

NDICE
INTRODUO Os Nove Dons Extraordinrios.................................................................................................2 CAPTULO I..............................................................................................................................4 AR U!ENTO" #ILO"$#ICO".............................................................................................4 CAPTULO II............................................................................................................................% 1

A Atualidade dos Dons Espirituais AR U!ENTO" E"CRITUR"TICO"....................................................................................% CONCLU"O..........................................................................................................................&' (I(LIO RA#IA ..................................................................................................................................................&4

A ATUALIDADE DOS DONS ESPIRITUAIS

INTRODUO OS NOVE DONS EXTRAORDINRIOS
Neste trabalho, nos propomos a demonstrar a atualidade dos dons espirituais. Desejamos comprovar que os dons extraordinrios no cessaram com a ultimao do Novo Testamento. Segundo alguns expoentes, os dons dividem se em ordinrios e extraordinrios. Na primeira classi!icao incluem se os dons de nature"a comum. Na segunda encontramos aqueles dons de carter sobrenatural. Na opinio de muitos eruditos, alguns desses dons de nature"a sobrenatural cessaram quando o Novo Testamento !oi completado. #sses dons extraordinrios so aqueles nove alistados em $ %or&ntios '()* '+) ,'- palavra da sabedoria, ,(- palavra do conhecimento, ,.- !/, ,0- curas, ,1- operao de milagres, ,2- pro!ecia, ,3- discernimento de esp&ritos, ,*- variedade de l&nguas, ,4- interpretao de l&nguas. 5!irma se que nos dias de hoje no devem existir esses dons, porque eles tinham a !uno de causar e!eito, autenticar a

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mensagem apost6lica e servir de sinal para a inaugurao de uma nova era que estava surgindo no plano dispensacional de Deus. 7ara levar a e!eito nosso prop6sito, dividimos este ensaio em dois cap&tulos. Na primeira parte apresentamos os pressupostos filosficos que devem ser vistos como evid8ncias, e no como provas, da atualidade dos dons extraordinrios. 9 importante salientar que, toda ve" que utili"armos a expresso :dons extraordinrios: neste trabalho, estaremos nos re!erindo aos nove dons alistados em $ %or&ntios '()* '+. 5 segunda parte tra" argumentos escritursticos extra&dos das Sagradas #scrituras ,;asearemos nossos argumentos em uma <nica passagem b&blica) a passagem clssica de $ %or&ntios '.)* '. onde, alguns supostamente encontram elementos para negarem a atualidade dos dons extraordinrios-. =bviamente, nas #scrituras reside nossa melhor !ora argumentativa, pois / dela que extra&mos o material mais apropriado, sem, contudo, despre"armos as !ontes extra b&blicas, pois estas trouxeram grande contribuio a este trabalho. >econhecemos, entretanto, que qualquer outra !onte, por melhor que seja, seria in<til se estivesse desassociada do reconhecimento da superioridade, inerr?ncia e in!abilidade das #scrituras Sagradas. 9, pois, da anlise da ;&blia que ousamos apresentar provas incontestveis da atualidade dos dons extraordinrios. 5 !iloso!ia nos !oi muito <til, mas apenas como !erramenta de apoio, e no como prova cabal. 5 !iloso!ia demonstra as evid8ncias. 5s #scrituras comprovam os !atos. 5pesar da su!ici8ncia das #scrituras, era nosso desejo enriquecer este trabalho com outras !ontes, al/m dos argumentos !ilos6!icos. @ostar&amos de ter apresentado os !atos histricos, o que certamente abrilhantaria esta tese. Aas a escasse" de tempo e espao nos obrigou a limitarmos nosso trabalho em apenas duas !ontes. No temos a pretenso de sermos in/ditos, pois em toda parte podemos encontrar, com certa pro!uso, obras sobre o assunto. Tamb/m no pretendemos esgotar este tema, pois homens com mais capacidade do que n6s escreveram obras com superior qualidade. Neste sentido nosso trabalho est muito aqu/m da obra destes eruditos, e no poderemos satis!a"er plenamente aqueles que, eventualmente, desejem uma anlise mais pro!unda sobre este tema. Naturalmente, cremos que ainda outros surgiro, pois para os mist/rios de Deus nunca haver uma palavra de!initiva. Nenhum ser humano pode, hoje, arrogar para si o m<nus de !alar em nome de Deus. #mbora tenhamos, num certo sentido, :inspirao: da parte do #sp&rito de Deus, devemos saber que :...nenhuma pro!ecia da #scritura prov/m de particular elucidao...: ,$$ 7e.')(+-.

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CAPTULO I ARGUMENTOS FILOSFICOS

=s argumentos !ilos6!icos so aqueles que se relacionam com o saber humano B parte da revelao divina. = campo da !iloso!ia so as diversas reas do conhecimento, pois ela trabalha tanto com o conhecimento te6rico quanto com o conhecimento experimental, e a relao existente entre estes dois universos. I. EPISTEMOLGICO = primeiro argumento !ilos6!ico que examinaremos / o epistemol6gico. :5 epistemologia / o campo da !iloso!ia que investiga a nature"a e a origem do conhecimento. ' 5 epistemologia estuda como sabemos. ( :Na rea da epistemologia devemos !a"er as seguintes perguntas) :%omo conhecemos alguma coisaC Duando / justi!icada a alegao de que algu/m sabeC 9 poss&vel o conhecimento indubitvel ,certo- acerca de qualquer coisa:C . 7ara respondermos B pergunta : como podemos conhecer"? devemos analisar as nossas !ontes de conhecimento ou a origem de nossas crenas. 5s

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seguintes !ontes sero aqui analisadas) o testemunho de outras pessoas, a intuio ,usada aqui no sentido de instintos, sentimentos, e desejos-, o racioc&nio, e a experi8ncia sens6ria. #stas !ontes levam a cinco l6gicas ou crit/rios para validar as crenas. So elas a !/ ou o autoritarismo, o subjetivismo, o racionalismo, o empirismo, e o pragmatismo. 1. AUTORITARISMO: #sta !onte baseia se no testemunho de autoridades. %omeamos nossa aprendi"agem ao aceitar as crenas da nossa !am&lia. 7osteriormente aceitamos o que nos / dito por nossos pro!essores e amigos. 5inda depois de !ormados, dependemos do testemunho de livros, jornais, etc. 5ceitamos todas essas !ontes quando acreditamos serem elas boas. Desse modo delegamos autoridade Bs !ontes que acreditamos !idedignas. #ssa autoridade tem origem em 0 elementos) 1.1. O Prest !"# $% A&t#r"$%$e: 5s autoridades evang/licas que de!endem a atualidade dos dons extraordinrios so pessoas de prest&gio. #las go"am de nossa con!iana, e no somente da nossa, mas at/ mesmo da de seus oponentes. 7ortanto, a palavra desses irmos, homens de erudio comprovada, tem um peso decisivo sobre nossas crenas. 5lgumas autoridades que podemos citar so) D. A. EloFd Gones, Gohn >. H. Stott, >aF %. Stedman, David Ionggi %ho, %. 7. Hagner, %aio Jbio DK5raujo Jilho, entre outros. O N()er# $e De*e+s#res: = grande n<mero de pessoas que de!endem a atualidade dos dons / algo que deve ser levado em conta. Se os dons extraordinrios tivessem cessado, ento grande multido de evang/licos estariam sendo enganados. Ser que Deus permitiria tal coisaC A Pers"st-+."% +% Cre+/%: 5pesar dos ataques que vem so!rendo ao longo da hist6ria, a crena nos dons extraordinrios tem persistido at/ o presente. Se os dons extraordinrios mani!estados imediatamente ap6s o per&odo apost6lico, as mani!estaLes hist6ricas contempor?neas, bem como as atuais da era moderna, !ossem de !ato !alsi!icaLes, h muito elas teriam desaparecido da lembrana do povo evang/lico. #le no !ariam nenhuma questo de ressuscit las. A A+t"!1"$%$e $% Cre+/%: 5 crena nos dons extraordinrios no / nenhuma inovao da $greja Aoderna. #la existe desde o nascimento da $grejaM tem o selo apost6lico como garantia, bem como a autenticao do #sp&rito Santo nas suas mais diversas operaLes atrav/s da $greja.

1.'.

1.,.

1.0.

'. SU23ETIVISMO: Temos aqui o argumento baseado na intuio, isto / no sentido dos instintos, sentimentos e desejos. $sto no signi!ica que nossas crenas acerca da realidade dos dons extraordinrios tem sua origem em dados dos sentidos ou coisas semelhantes, mas, sim, atrav/s de nosso contato imediato com o conhecido. 7ortanto este elemento pressupLe que o conhecedor tenha algum tipo de contato direto com o que / conhecido, ou seja com o objeto da crena, que no nosso caso, so os dons extraordinrios.

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7ara melhor elucidao tamb/m classi!icamos o subjetivismo em duas categorias) realismo direto e misticismo. '.1. Re%4"s)# D"ret# #& $# 2#) Se+s#: 9 o ponto de vista concebido pelo homem comum, sem qualquer re!lexo !ilos6!ica, por/m caracteri"ada pelo bom senso e bom ju&"o. 7essoas psiquicamente sadias no ousariam de!ender uma experi8ncia subjetiva se de !ato no acreditassem nela. 7ode ser que estivessem enganadas, mas no por muito tempo. 7ode ser que alguns se enganassem, mas no todos. Nma experi8ncia subjetiva, isto /, pessoal, interior, / algo que costuma !icar gravado no esp&rito pelo resto de nossas vidas, principalmente se esta tem sua origem na pessoa do #sp&rito Santo de Deus. #ste !ato deve ser considerado como evid8ncia de que o #sp&rito Santo ainda opera extraordinariamente, atrav/s dos dons, em nossos dias. M"st"."s)#: 9 o subjetivismo supra racional, que tem a ver com o conhecimento de Deus. %ertamente podemos conhecer a Deus, e de !ato o conhecemos, mas alguns conhecimentos esto al/m da ra"o humana. 9 o caso tamb/m dos dons extraordinrios, que conhecemos hoje em parte, mas no o compreendemos totalmente. 5 experi8ncia m&stica de muitos irmos comprovam a atualidade dos dons extraordinrios.

'.'.

,. RACIONALISMO: #ste elemento aponta para a ra"o, para aquilo que / cognosc&vel. O boas ra"Les para acreditarmos nos dons extraordinrios para hoje. =s pr6prios argumentos deste trabalho se constituem em algumas destas ra"Les.

0. EMPIRISMO: 5ponta para o elemento baseado mais na experi8ncia do que na ra"o. 9 claro que a experi8ncia de um cristo no deve servir como padro para autenticao dos dons, mas o grande n<mero de experi8ncias sentidas por tantos cristos, servem para evidenciar que algumas delas so pelo menos genu&nas. G que o empirismo se baseia na experi8ncia, / 6bvio supor que esta se serve dos sentidos e daquilo que se descobre com eles. 0.1. Se+t"$#s F s".#s: Piso, ol!ato, audio, tato e paladar. >elatos de experi8ncias espirituais envolvendo a viso / a mais comum que encontramos. Aas tamb/m j se ouviu !alar de mani!estaLes envolvendo a audio, o ol!ato e outros sentidos. Se+t"$#s E)#."#+%"s: $n<meros irmos t8m sido tocados em suas emoLes, quando as operaLes espirituais do #sp&rito Santo de Deus se mani!estam. Dever&amos mesmo acreditar que essas experi8ncias !oram apenas produto da emoo humanaC No seriam de !ato o resultado da operao do #sp&ritoC Duando Deus se mani!esta, homem algum pode resistir a ponto de permanecer emocionalmente esttico.

0.'.

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5. PRAGMATISMO: #ste argumento considera a !uncionalidade, utilidade e resultados prticos do objeto conhecido. 5.1. 5.'. F&+."#+%4"$%$e: =s dons que conhecemos !uncionam mesmoC Ut"4"$%$e: =s dons so realmente <teisC

5.,. Res&4t%$#: =s dons extraordinrios de hoje t8m bons resultados prticosC II. METAFSICO #ste nome prov/m de uma palavra grega que signi!ica :depois da !&sica:. 5trav/s do uso do termo este veio a signi!icar :al/m: do !&sico. Da&, a meta!&sica, para alguns !il6so!os, :/ o estudo do ser ou da realidade.: 0 #nquanto que a epistemologia ocupa se com as capacidades e as limitaLes de quem sabe, :a meta!&sica trata da exist8ncia e da nature"a daquilo que / sabido.: 1 5 meta!&sica considera, pois, as qualidades e os relacionamentos das coisas conhecidas, ou seja) a realidade. De que !orma ento podemos conhecer realisticamente ,meta!isicamente- os dons extraordinriosC S6 podemos conhecer o desconhecido por interm/dio do que conhecemos, o real desconhecido pelo real desconhecido, o irreal desconhecido pelo irreal desconhecido. S6 podemos conhecer aquilo que / verdadeiro por meio daquilo que no / verdadeiro. Eogo podemos conhecer a realidade verdadeira por meio da realidade !alsa. %onhecemos muito bem as !alsi!icaLes demon&acas, e por meio delas podemos conhecer a verdadeira mani!estao de Deus. Se existe o !also, necessariamente deve tamb/m existir o verdadeiro. 5 realidade dos !alsos dons extraordinrios, comprovam a exist8ncia dos verdadeiros dons extraordinrios.

CAPTULO II ARGUMENTOS ESCRITURSTICOS

=s argumentos escritur&sticos so aqueles baseados na revelao de Deus, em sua palavra escrita, isto / nas Sagradas #scrituras. I. EXEG6TICO = argumento exeg/tico baseia se na interpretao do texto b&blico original. 7ara este trabalho utili"aremos a passagem de $ %or&ntios '.)* '., que tem sido usada por muitos comentaristas para de!ender a negao dos dons extraordinrios neste tempo presente. Nm destes comentarista / ;. J. %ate, autor do livro :The Nine @i!ts o! the Spirit. 5re not in the church todaF: ,=s Noves dons do #sp&rito. No se mani!estam na igreja no dia de hoje-. Peremos ento a interpretao de ;. J. %ate, e, em seguida apresentaremos nossa exegese do texto em questo.

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1. A V"s7# $e 2. F. C%te $e I C#r +t"#s 1,:891,: %ate inicia o primeiro cap&tulo de seu livro !a"endo esta pergunta) "Os Nove Dons: Quando Cessaram Eles?" #m seguida passa a argumentar da seguinte maneira) "Paulo diz: O amor !amais aca"a# $sto implica %ue os dons aca"ariam& portanto' ele prosse(ue dizendo: mas' havendo profecias' desaparecer)o& havendo ln(uas' cessar)o& havendo ci*ncia' passar+& por%ue em parte conhecemos e em parte profetizamos ,versculo - e ./# a raz)o por %ue eles s conheciam em parte era %ue ent)o ainda n)o estava completamente revelado a%uilo do Novo 0estamento %ue a(ora est+ escrito# Quando' por1m' diz Paulo' vier o %ue 1 perfeito ,a ultima2)o do Novo 0estamento/' ent)o o %ue 1 em parte ,profecia' etc#/ ser+ ani%uilado ,versculo 34/# Depois ele ilustra isso dizendo: Quando eu era menino' falava como menino' sentia como menino' pensava como menino& %uando che(uei a ser homem' desisti das cousas prprias de menino ,versculo 33/# Nos dias primitivos da presente dispensa2)o' %uando foi escrita esta epstola' eles eram como meninos& mas estava apro5imando6se rapidamente o tempo %uando desistiriam das cousas prprias de menino ,os nove dons/' e andariam pela f1 no caminho so"remodo e5celente do amor e na luz da completa revela2)o de Deus# "Paulo ilustra novamente' dizendo: Por%ue a(ora ,%uando esta epstola foi escrita/ vemos como em espelho' o"scuramente ,em parte conhecemos/' ent)o ,%uando a revela2)o de Deus ao homem fosse completada/ veremos face a face& a(ora conhe2o em parte' ent)o conhecerei como tam"1m sou conhecido ,versculo 37/# Conhecer como tam"1m sou conhecido' si(nifica: ns' a(ora %ue a revela2)o de Deus est+ completa' n)o mais em parte conhecemos' mas conhecemos a mente de Deus ,para esta dispensa2)o/ tal como Ele conhece nossa mente#" 2 %ate prossegue di"endo) "E5istem al(uns %ue encontram dificuldade em ver %ue o %ue 1 perfeito em $ Corntios 38:.'34 refere6se 9 perfei2)o ,ultima2)o/ da revela2)o de Deus para a era da i(re!a# Paulo' ao demonstrar %ue o amor !amais aca"a' mas %ue os nove dons cessariam %uando o Novo 0estamento che(asse 9 sua ultima2)o' refere6se apenas a tr*s deles como e5emplo do todo ,versculo -/# Depois' nos versculos . e 34 ele reduz isto a um :nico dom 6 o da profecia 6 como um e5emplo do todo# ;e!amos mais uma vez o %ue dizem estes versculos: Por%ue em parte conhecemos' e em parte profetizamos# %uando' por1m' vier o %ue 1 perfeito' ent)o o %ue 1 em parte ,profetizar/ ser+ ani%uilado# Paulo n)o est+ falando a respeito da perfei2)o dos santos& est+ falando a respeito da perfei2)o da profecia# Demonstra assim %ue o dom de profecia deveria cessar %uando a revela2)o de Deus para a era da $(re!a che(asse 9 perfei2)o#" 3 #sta / a viso de %ate. %om amor e respeito Bqueles que pensam dessa !orma, passaremos a contra argumentar esta posio. N6s cremos que, na passagem, 7aulo !ala da per!eio dos santos, e de!enderemos esta tese, porque se o !i"ermos, !icar tamb/m demonstrado que os dons extraordinrios existem hoje. $sto porque 7aulo deixa claro, na passagem, que os pro!etas deveriam pro!eti"ar Kem parteK at/ que viesse Ko que / per!eito.K 7ortanto, se Ko que / per!eitoK ainda no veio, ento n6s ainda temos pro!etas pro!eti"ando Kem parteK ainda hoje.

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(. U)% A+:4"se $e I C#r +t"#s 1,:891,: Nesta passagem analisaremos os vocbulos :per!eito:, :quando:, :agora:, :ento: e :conhecer:. '.1. O Per*e"t# $# Vers .&4# 1;: = termo grego usado em $ %or&ntios '.)'+ / te4e"# <t=4e"#s>.#sta palavra pode ser tradu"ida de vrias maneiras) ,'"perfeito"' re!erindo se B coisas ,>m.'()(M $%o.'.)'+M Tg.')0,'3,(1M Ob.4)'', $Go.0)'*, etc.-M ,(- :per!eito:, re!erindo se B pessoas, com o sentido de :maduro: ou :adulto: em sentido moral e espiritual ,At.1)0*M '4)('M Jp..)'1M %l.')(*M $%o.()2M '0)(+M #!.0)'.M Ob.1)'0-M ,.- :per!eito:, re!erindo se B Deus em sua per!eio absoluta ,At.1)0*-. * No vers&culo '+ de $ %or&ntios '., o termo grego te4e"#+ <t=4e"#+> / :adjetivo pronominal, nominativo, neutro, singular.: 4 De acordo com isto, a traduo correta do texto deveria ser) :quando. por/m, vier aquilo ?&e = @er*e"t#A e+t7# %?&"4# ?&e = e) @%rte ser: %+"?&"4%$#.B $sto porque este adjetivo, na l&ngua grega, no / !eminino nem masculino, mas est no g8nero neutro# 7ortanto, o argumento de %ate, de que :o que / per!eito em parte: se re!ere a pro!ecia, se des!a"M e isto por duas ra"Les) ,'- 5 palavra grega pro!ecia, usada no vers&culo * <@r#*Cte"% D @r#*ete %>, / :substantivo, nominativo, !eminino, plural.: '+ Se a palavra :pro!ecia: / !eminina, ento :aquilo que / per!eito: tamb/m deveria estar no g8nero !eminino para concordar, mas no est. ,(- Se :o que / per!eito: !osse a revelao pro!/tica completada pelo Novo Testamento, ento :o que / per!eito em parte,: a revelao pro!/tica do 5ntigo Testamento, teria sido aniquilada. De !ato o 5ntigo Testamento !oi aper!eioado ou completado pelo Novo Testamento, mas de !orma alguma ele !oi aniquilado ou cessou em seus e!eitos. Gesus disse que nenhuma pro!ecia do 5ntigo Testamento cessaria at/ que tudo se cumprisse ,At.1)'*-. Gesus no disse que a lei cessaria at/ que tudo !osse revelado ,a revelao do Novo Testamento-, mas at/ que tudo se cumprisse. %omo poderia o 5ntigo Testamento ter sido aniquilado se ainda h muitas pro!ecias para serem cumpridasC :...a #scritura no pode !alhar.: ,Go.'+).1-. %remos que a palavra :per!eito: cont/m nesta passagem a id/ia do !im ou do objeto consumado ou completado, pois de acordo com o contexto da ep&stola, 7aulo, logo adiante, no cap&tulo '1, passa a tratar da ressurreio. #m $ %or&ntios '1)(0 o ap6stolo di") :...ento vir o fim...B 5 palavra !im / te4# <t=4#s>. 7ortanto deve re!erir se B ressurreio ou per!eio dos santos na consumao, quando toda a pro!ecia ter sido completada, !inali"ada ou aper!eioada '' ,Ec.(().3- e a !/ ter o seu !im, quando deixaremos de ver por enigma, e veremos !ace a !ace ao Nosso Salvador) :,%risto- a quem, no havendo visto, amaisM no qual, no vendo agora, mas crendo, exultais com alegria indi"&vel e cheia de gl6ria, obtendo o !im da vossa !/, a salvao das vossas almas.: ,$ 7edro ')*,4-. Nma passagem esclarecedora pode ser encontrada em >omanos '+)0, onde lemos que :...o fim < t=4#s> $% 4e" = Cr"st#...B. =bviamente a lei no teve seu !im ,ela no !oi aniquilada, veja At.1)'3-, mas ela !oi aper!eioada por %risto) :5nulamos, pois, a lei, pela !/C No, de maneira nenhuma, antes con!irmamos a lei.: ,>m.).'-. 7ela nossa !/ em %risto, a lei est sendo, em n6s, con!irmada e aper!eioada, at/ que chegue a ressurreio, quando deixaremos de andar por !/ ,$$%o.1)3- para andar por vista, pois veremos %risto !ace a !ace) :...quando #le

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se mani!estar, seremos semelhantes a #le, porque havemos de v *6lo como Ele 1#",$ <o)o 8:7/# Na ressurreio alcanaremos nossa per!eio espiritual, deixaremos de ser meninos, e conheceremos plenamente a %risto, como d#le somos conhecidos) :...at/ que todos cheguemos B unidade da !/ e do pleno conhecimento do Jilho de Deus, B per!eita varonilidade, B medida da estatura da plenitude de %risto, para que no mais sejamos como meninos...: ,#!.0)'.,'0-. = contexto desta passagem di" que %risto :...concedeu dons aos homens... at/ que todos cheguemos B unidade da !/...: ,vv.*,'.-. De acordo com este contexto, os dons de %risto devem durar at que se completem as observaLes !eitas por 7aulo no vers&culo '.. Neste sentido, nem mesmo o dom de ap6stolo, mencionado no vers&culo '', teria cessado. '.'. O E&%+$# $# Vers .&4# 1;: 5 palavra %uando usada neste vers&culo / tradu"ida do grego #t%+ <CFt%+>. #ste termo / uma :part&cula temporal: que pode ser tradu"ida por :no tempo que.: '( 7ortanto o vers&culo est di"endo que :o que / per!eito em parte: somente ser aniquilado :no tempo que vier o que / per!eito,: e esse tempo ainda / !uturo, pois CFt%+ se re!ere a :um tempo de!inido e espec&!ico.: #sse tempo de!inido e espec&!ico era !uturo para o ap6stolo 7aulo, quando ele escrevia a ep&stola, e ainda hoje, / !uturo para n6s. '.,. O E&%+$# $# Vers .&4# 11: = quando deste vers&culo, no grego, no / hotan, como no vers&culo anterior, mas #te <CFte>A que tamb/m / uma :part&cula temporal,: '. mas se re!ere a um tempo inde!inido, pois 7aulo no estava !alando da /poca em que ele era criana, mas de um tempo inde!inido, ao qual ele chama de :tempo de menino,: que ele usa para contrastar com o tempo de!inido pela vinda daquilo que / per!eito. '.0. O A!#r% $# Vers .&4# 1': #sta palavra aparece duas ve"es no vers&culo '(, como traduo do vocbulo grego %rt" <%rt">. Trata se de um adv/rbio, com sentido de :j, imediatamente, no presente, presentemente,: como / utili"ado em Go.4)'4,(1) $ 7e.')2,*. :No grego helen&stico o sentido 1 ampliado para referir6se ao presente em (eral#" '0 Segundo @rosheide, arti expressa :um contraste entre esta dispensao e a !utura.: '1 De acordo com isto, o a(ora do vers&culo '( no expressa apenas o tempo do ap6stolo 7aulo, quando a ep&stola !oi escrita por ele, mas tamb/m o tempo presente, at/ o !inal da presente dispensao. '.5. O A!#r% $# Vers .&4# 1,: 5 palavra a(ora deste vers&culo / tradu"ida do grego +&+e <+&+e>, que pode tamb/m ter a id/ia de tempo ,5t.(()'M (0)'.M >m..)('M #!.()'.M etc.-, mas no vers&culo em questo, !oi usado com sentido l(ico e no temporal, como / usado em $ %o.1)''M '1)(+M Ob.4)(2M etc. Nesses casos, a id/ia de tempo / :en!raquecida ou totalmente ausente: e deve ser melhor tradu"ida por :por/m, mas, ora.: '2 Nesse sentido o que o ap6stolo est di"endo / que neste tempo presente ainda :vemos como em espelho, obscuramente,: porque vemos por meio da !/ ,$$ %o.1)3-, e da esperana ,>m.*)(0,(1- que :/ a certe"a das cousas que se esperam, a convico de !atos que se no v8em.: ,Ob.'')'-. :Eogo...: di" o

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ap6stolo :...permanecem a !/, a esperana e o amor...: ,v.'.-. #stas tr8s virtudes so necessrias para haver o conhecimento de Deus. 5 !/ e a esperana nos concedem um conhecimento parcial ,>m.')'3M #!..)'3 '4M $$Tm..)'1-, por isso cessaro, quando o conhecimento completo vier. = amor, por/m permanecer pela eternidade, quando vier o que / per!eito, pois o amor :.../ o v&nculo da per!eio.: ,%l..)'0-. '.G. O E+t7# $# Vers .&4# 1': 5 palavra grega para este vocbulo / t#te <tFte>. #ste adv/rbio indica tempo, e est em conexo com o :quando: do vers&culo '+, que tamb/m / temporal. Segundo o l/xico, deve ser tradu"ido por :naquele tempo.: '3 '.H. O VerI# C#+Ce.er $#s Vers .&4#s J e 1': #ste verbo aparece quatro ve"es no texto. Nas duas primeiras ocorr8ncias, / usado o verbo grego !+KsLK <!+MsLM>: :...em parte conhecemos...B<N.J>A B...%!#r% .#+Ce/# e) @%rte...B<N.1'>. Nas outras duas ocorr8ncias o verbo grego / preposicionado com o pre!ixo grego e@" <e@">: e@"!+KsLK <e@"!+MsLM>: :...ento conhecerei .#)# t%)I=) s#& .#+Ce."$#...B<N.1'>. = pre!ixo adicionado ao vocbulo d um sentido pleno ao verbo. 5 Nova Perso $nternacional do Novo Testamento tradu" com mais exatido o vers&culo '() :5gora, pois, vemos apenas um re!lexo obscuro, como em espelhoM mas, ento, veremos !ace a !ace. 5gora conheo e) @%rteO e+t7#A .#+Ce.ere" @4e+%)e+teA $% )es)% *#r)% .#)# s#& @4e+%)e+te .#+Ce."$#.B '* Note que na primeira ocorr8ncia, 7aulo acrescenta as palavra :em parte: ao verbo conhecer, porque o seu conhecimento, quando ele escrevia a ep&stola era parcial. Aas ele di" que, no tempo ,ento- em que viesse aquilo que / per!eito, ele veria !ace a !ace e teria o pleno conhecimento. ;arrett di" que :5s palavras apresentam a inadequao do atual conhecimento humano de Deus, em contraste com o conhecimento que Deus tem do homem e o conhecimento de Deus que os homens tero na era !utura.: '4 9 claro que 7aulo no atingiu o pleno conhecimento. #le caminhava com es!oro na vida crist, para obter o melhor n&vel de per!eio, mas sabia que seria imposs&vel atingi lo nesta vida) "###para o conhecer e o poder da sua ressurrei2)o### para de al(um modo alcan2ar a ressurrei2)o dentre os mortos# N)o %ue eu o tenha !+ rece"ido' ou tenha !+ o"tido a perfei2)o& mas prossi(o para con%uistar a%uilo para o %ue tam"1m fui con%uistado por Cristo <esus# $rm)os' %uanto a mim' n)o !ul(o hav*6lo alcan2ado& mas uma cousa fa2o: es%uecendo6me das cousas %ue para tr+s ficam e avan2ando para as %ue diante de mim est)o' prossi(o para o alvo' para o pr*mio da so"erana voca2)o de Deus em Cristo <esus# 0odos' pois' %ue somos perfeitos ,maduros at1 um certo nvel/' tenhamos este sentimento& e' se porventura pensais doutro modo' tam"1m isto Deus vos esclarecer+# 0odavia' andemos de acordo com o %ue !+ alcan2amos#",=p#8:3463>/# #ntretanto quando 7aulo estava para morrer, sabendo que iria encontrar se com o Senhor !ace a !ace, ele escreveu) "Com"ati o "om com"ate' completei (telew = tel = aperfeioei) a carreira' (uardei ,thre? @ t*r1A @ permenec fiel/ a f1#",$$ 0m#B:C/# = sentido de tel1o neste verso /) :terminar, completar, chegar ao alvo.: (+ = que / verdade para 7aulo, tamb/m / para n6s. Nenhum cristo hoje ousa di"er que tem o pleno conhecimento de Deus ou das coisas de Deus. 7aulo,

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que no atingiu esse n&vel, possu&a muito mais conhecimento do que n6s que temos a #scritura completa. / certo que podemos ter um pleno conhecimento subjetivo da verdade ,$$Tm.()(1-, mas o conhecimento pleno, objetivo e absoluto, s6 a deus pertence ,Dt.(4)(4-. 7ortanto :...conheamos e prossigamos em conhecer ao Senhor) como a alva a sua vinda / certa...: ,=s.2).-, porque :...a vida eterna / esta) que te conheam a ti, o <nico Deus verdadeiro, e a Gesus %risto, a quem enviaste... #u lhes !i" conhecer o teu nome e ainda o !arei conhecer, a !im de que o amor com que me amaste esteja neles e eu neles esteja.: ,Go.'3).,(2-. II. PERMENQUTICO #ste argumento baseia se nas leis de interpretao do texto b&blico. No h em todo o Novo Testamento nenhum texto que diga claramente que os dons extraordinrios cessariam. = <nico texto que poderia dar alguma margem B esta interpretao / o de $ %or&ntios '.) * '.. #ste texto, por ser um pouco obscuro, e de di!&cil interpretao, tem sido usado para demonstrar a extino dos dons extraordinrios para a /poca posterior B /poca apost6lica. %ontudo, uma boa exegese, como a que acabamos de apresentar, no sub cap&tulo anterior, dissolve toda a d<vida quanto a exist8ncia dos dons extraordinrios para hoje. III. PROF6TICO = argumento pro!/tico tem a ver com o carter pro!/tico da mensagem, do sinal operado ou propriamente da mani!estao do dom extraordinrio. = genu&no dom extraordinrio tem que ser puro e santo. Suas asseveraLes devem ser claras e exatas, no deixando nenhuma margem B d<vida. Desassemelham se das adivinhaLes, progn6sticos, agouros e !eitiarias, com os quais no devem ter nenhum v&nculo, o m&nimo que seja ,Dt.'*)4 '0-. 5 palavra pro!/tica, por exemplo, deve acontecer exatamente como !oi predita) :Se disseres no teu corao) como conhecerei a palavra que o Senhor no !alouC Sabe que quando esse pro!eta !alar, em nome do Senhor, e a palavra dele se no cumprir nem suceder, como pro!eti"ou, esta / palavra que o Senhor no disseM com soberba a !alou o tal pro!eta) no tenhas temor dele.: ,Dt.'*)(',((-. $n<meros crentes t8m sido bene!iciados com a mani!estao do genu&no dom extraordinrio. Pidas !oram edi!icadas ao receberem uma palavra pro!/tica de edi!icao, exortao e consolo ,$ %o.'0).-. 7oderia vir de Satans algo que promovesse o bem estar dos santosC %ertamente que noQ :5caso pode a !onte jorrar do mesmo lugar o que / doce e o que / amargosoC: ,Tg..)''-. IV. ESPIRITUAL #ste argumento, to importante quanto o pro!/tico, baseia se no no carter do dom propriamente, mas no carter espiritual da pessoa atrav/s da qual o dom se mani!esta. #le se !ocali"a no instrumento que mani!esta o dom, e no na mani!estao do dom. 9 preciso discernir o carter da pessoa que !ala ou mani!esta algum dom extraordinrio. #sta pessoa / s/ria em sua vida com DeusC Eeva uma vida santa e irrepreens&velC 9 conhecidaC Deixa transparecer alguma suspeitaC Tudo isso deve ser levado em conta, mesmo que o sinal por ela predito, venha a acontecer) :Duando pro!eta ou sonhador se levantar no meio de ti, e te anunciar um sinal ou prod&gio, e suceder o tal sinal ou prod&gio, de que te houver !alado, e disser) vamos ap6s outros deuses, que n )o conheceste' e

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sirvamo6los' n)o ouvir+s as palavras desse profeta ou sonhador& por%uanto o Denhor vosso Deus vos prova' para sa"er se amais o Denhor vosso Deus de todo o vosso cora2)o' e de toda a vossa alma#" ,Dt#38:368/ . Deus permite a mani!estao de :...poder, e sinais e prod&gios da mentira...: ,$$ Ts.()4-, para enganar aqueles que :...no acolheram o amor da verdade...: ,$$ Ts.()'+-. 7ortanto, todo sinal ou dom extraordinrio, por mais portentoso que seja, que contraria a verdade da palavra de Deus deve ser rejeitado porque no vem de Deus. = Novo Testamento apresenta um caso interessante o nosso para exame. Di" a b&blia que :..indo n6s para o lugar da orao, nos saiu ao encontro uma jovem possessa de esp&rito adivinhador... seguindo a 7aulo e a n6s, clamava di"endo) estes homens so servos do Deus 5lt&ssimo, e vos anunciam o caminho da salvao...: ,5t.'2)'2,'3-. Note que nesta passagem tudo que o esp&rito di"ia acerca de 7aulo e seus companheiros era verdade, por/m tratava se de um esp&rito adivinhador, isto /, um demRnio que :...adivinhando, dava grande lucro aos seus senhores.: ,5t.'2)'2-. 7aulo tratou logo de expulsar aquele esp&rito ,5t.'2)'*- para proteger a pure"a de sua mensagem, a qual ele anunciava gratuitamente, sem !ins lucrativos, para que os seus ouvintes no a considerassem equivalente B mensagem que aquele esp&rito anunciava. Temos encontrado homens ser&ssimos em sua vida com Deus. #stes t8m servido de instrumentos nas mos divinas, como canais de mani!estao de dons extraordinrios. Se rejeitarmos a exist8ncia dos dons extraordinrios, ter&amos que rejeitar a muitos homens e mulheres de Deus.

CONCLUSO
Nesta concluso queremos salientar uma palavra !inal sobre o texto de $ %or&ntios '.)* '., muito usado por nossos oponentes para negar a atualidade dos dons extraordinrios, e, por n6s, para de!ender a sua exist8ncia. >econhecemos algumas di!iculdades que a passagem apresenta. 7aulo no di" claramente o que / :o per!eito.: Dissemos neste trabalho tratar se, o perfeito da ressurrei2)o. 5lguns t8m a!irmado tratar se da vinda de <esus& outros, por sua ve", di"em que / o amor# Todas essas posiLes tra"em di!iculdades. 5 ressurrei2)o (anastasi = anstasis) vinda <parousia = parousa>, e o amor <agaph = agp> so palavras !emininas, enquanto que a palavra perfeito (telo = tlos) est no g8nero neutro. Talve" pud/ssemos di"er, re!erindo se B ressurreio, que 7aulo estava !alando do evento da ressurreio, do seu !enRmeno. Da& ter&amos uma poss&vel soluo. = mesmo se poderia di"er em relao B vinda de %risto. Nma coisa, por/m, podemos a!irmar sem vacilar. 5quilo que / per!eito no / a pro!ecia do Novo Testamento, como a!irmou ;. J. %ate. $sto demonstramos ao longo deste ensaio. N6s acreditamos que o perfeito / o conjunto de todas estas coisas) a vinda de Gesus, seu amor completado em n6s, a ressurreio, o cumprimento das promessas !uturas, encontradas nas #scrituras, que viro na

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consumao desta era. Todos estes elementos, / claro, no poderia ser gramaticalmente descrito por uma s6 palavra, masculina ou !eminina. 7aulo vinculou o todo B uma s6 palavra) :o per!eito,: e esta, para descrever tantas per!eiLes de Deus, s6 poderia estar no neutro, porque se re!ere B muitas coisas. De qualquer !orma, seja o que !or o perfeito, claro !icou que ele ainda no veio, e mesmo que no saibamos o que possa ser ,esta nossa di!iculdade prova que no conhecemos plenamente hoje-, / !ato inegvel que os dons extraordinrios no cessaram.

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